El Significado de La Chakana Andina

El significado de la Chakana Andina
Posted By kontra Info on 3 mayo, 2015
La “chacana” o cruz andina es un símbolo recurrente en las culturas originarias de los Andes.
Su forma es la de una cruz cuadrada y escalonada, con doce puntas.
El símbolo en sí, es una referencia al Sol y la Cruz del Sur, aunque su forma, que sugiere una
pirámide con escaleras a los cuatro costados y centro circular, poseería también un significado
más elevado, en el sentido de señalar la unión entre lo bajo y lo alto, la tierra y el sol, el
hombre y lo superior. Chakana pues, se comprende ya no sólo como un concepto
arquitectónico o geométrico, sino que toma el significado de “escalera hacia lo más elevado”.
La chakana posee una antigüedad mayor de 4 mil años, según el arquitecto Carlos Milla, autor
del libro Génesis de la Cultura Andina. Hoy en día, la cultura aimara sigue reproduciendo el
gráfico de la chakana en sus telas. Igualmente, los aimara aún conservan el calendario lunar de
13 meses con 28 días cada mes, empleado por los antepasados: 13 por 28 sale 364, el día 365
era considerado el día cero, algo así como una especie del inicial del año nuevo andino. Ese día
es el 3 de mayo, que es cuando la Cruz del Sur adquiere la forma astronómica (geométrica) de
una cruz latina perfecta.
La chakana es la representación de un concepto que tiene múltiples niveles de complejidad de

acuerdo a su uso.
La chakana o chaka hanan significa el puente a lo alto. Es la denominación de la constelación

de la Cruz del Sur, y constituye la síntesis de la cosmovisión andina, asimismo, es un concepto
astronómico ligado a las estaciones del año. Se utiliza para dar sustento a la estirpe y es la
historia viviente, en un anagrama de símbolos, que significan cada uno, una concepción
filosófica y científica de la cultura andina.
Fue el cronista collagua Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua, quien en 1613 al
escribir su “Crónica de Relación de Antigüedades de este Reino del Pirú” dibujó e insertó en
ella, un grabado sobre la cosmovisión andina, que se encontraba en el Altar Mayor del Templo
del Coricancha en Cuzco, el cual denominó Chakana, el puente o escalera que permitía al
hombre andino mantener latente su unión al cosmos.
Se han encontrado chacanas en diversas obras de arquitectura, petroglifos, tejidos, cerámicas
y esculturas en Paracas, en el departamento de Ica, en Chavín al norte peruano e incluso en
Tiahuanaco, en el altiplano de Bolivia. Se han encontrado también chakanas en Ecuador,
Argentina y Chile, pues fueron parte del Imperio inca
Sujeto a varias interpretaciones, compatibilizando la estructura básica proporcionada por

Yamqui Salcamaygua, con los comportamientos del hombre andino, las conclusiones mas
aceptadas del mencionado dibujo son:
-La chakana (puente o cruce) aparece en la intersección o en el punto de transición de las

líneas trazadas de arriba hacia abajo o viceversa, verticalmente, y de izquierda a derecha o
viceversa, horizontalmente.
-Habría dos “espacios sagrados” que se oponen mutuamente: el primero, de proyección
vertical, dividido en una mitad masculina y en otra mitad femenina; el segundo, de proyección
horizontal, dividido en una mitad de los “seres celestiales” y en otra mitad de los seres
“terrenales y subterráneos”.
-La orientación de arriba hacia abajo tendría connotaciones masculinas, y la de abajo hacia
arriba, connotaciones femeninas.
-La chakana tiene la forma de una X, las diagonales conectan las 4 esquinas de la “casa”, es
decir, del universo.
-La chakana es el símbolo andino de la relacionalidad del todo.
-La línea vertical expresa la oposición relacional de la correspondencia entre lo grande y lo
pequeño: “tal en lo grande, tal en lo pequeño”.
-El espacio sobre la línea horizontal es el Hanaq Pacha (mundo de arriba, “estrato superior”).
-El espacio que queda por debajo de la línea horizontal es el Kay Pacha (este mundo).
-Los canales de comunicación que existen entre los dos mundos, son los manantiales, lagunas,
montañas.
-Hay en ella múltiples relaciones de correspondencia y complementariedad, como por ejemplo
entre el techo y el suelo, entre el sol y el fuego, entre el día y la noche y entre el varón y la
mujer, que nos indican el derrotero a seguir para descubrir que en su construcción no cuentan
únicamente las razones utilitarias, que no es simplemente una casa para estar y protegerse de
las inclemencias del clima y que sus ocupantes no son únicamente quienes la construyen
directamente.
-Todos los objetos en ella tienen razón de ser, ninguno está por demás.
Cosmovisión es la concepción e imagen del mundo que tienen los pueblos. Mediante esta
visión del universo que les rodea, los pueblos (sobre todo los de la antigüedad) percibieron e
interpretaron su entorno natural y cultural.
La cosmovisión se fundamenta en la cosmogonía, que es la fase mitológica de la explicación del

mundo, y se organiza en la cosmología, como base de la sintaxis del pensamiento. Culturas
diversas de la antigüedad como la egipcia, la incaica,etc. lograron una visión integrada de su
medio ambiente que fue utilizada para el beneficio de su propio pueblo. La arqueología
astrológica es un medio importante para comprender la cosmovisión de los pueblos antigüos.
En el mundo andino, la cosmovisión está principalmente ligada a la cosmografía, que es la

descripción del cosmos, en este caso correspondiente al cielo del hemisferio austral, cuyo eje
visual y simbólico lo marca la constelación de la Cruz del Sur, denominada Chakana en la
antigüedad, y cuyo nombre se aplica a la Cruz Escalonada Andina, símbolo del Ordenador o
Viracocha.
En el universo andino existen mundos simultáneos, paralelos y comunicados entre sí, en los
que se reconoce la vida y la comunicación entre las entidades naturales y espirituales.
En la Chakana pueden ser representados distintos aspectos de la cosmovisión andina, por

ejemplo los tres planos de la realidad a través del cóndor, el puma y la serpiente.
El cóndor es, como símbolo independiente, el mensajero de los dioses, de los espíritus. No es
un dios propiamente dicho pero es venerado como intercesor o intermediario. También es el
cóndor el guía de los muertos al reino del Hanan Pacha. En el cuento,por ejemplo, “El joven
que subió al cielo” Recopilado por Jorge A. Lira (“La literatura de los Quechuas” Jesús Lara.
Editorial Juventud. Bolivia 1985. Pág. 278) y de antigüedad probablemente inka o inicios de la
colonia, el cóndor es el animal que ayuda al joven a llegar al mundo de las estrellas en viaje
que duró tanto, que llegaron envejecidos.
El puma simboliza la sabiduría, la fuerza, la inteligencia. Simbolizaba el gobierno, de allí que

probablemente por esa razón la planificación de la construcción de la ciudad del Qosqo tuviera
la forma de un puma.
De manera similar, en la arquitectura en la ciudadela de Machu Picchu, en el sector

administrativo, también está esculpida la imagen del puma.
En algunos relatos míticos sin embargo, cobra la significación de todo el Kay Pacha. Por
ejemplo, se creía antiguamente que cuando se producía un eclipse lunar, el mundo terminaría
al entrar en las tinieblas. En ese momento la luna era atacada por un puma y una serpiente y
por lo tanto.para defenderla se debía de ayudarla con ladridos de perro y mucho ruido.
La serpiente era de acuerdo a algunos estudiosos, la representación de lo infinito para los

incas. En la mayoría de los casos, simboliza el mundo de abajo el Ukhu Pacha, el mundo de los
muertos.
Estos tres animales, son considerados la trilogía inca. Es decir cada uno de ellos representa una
parte del mundo en la concepción tripartita del mundo. Esto es, el mundo dividido en el Hanan
Pacha, el mundo de arriba, estaba simbolizado por el cóndor; el Kay Pacha, el mundo de aquí,
lo representaba el puma y el Ukhu Pacha o el mundo de abajo, subterraneo estaba simbolizado
por la serpiente.la parte del mundo que el hombre andino.
El Qhapaq Ñan (Camino de los Justos)
Siguiendo su marco cosmogónico; huacas, templos y caminos estarían construidos sobre una
inmensa Chakana.
El Qhapaq Ñan (Camino de los Justos) es una línea recta de ciudades Incas ubicadas
geográficamente en una diagonal a 45° del eje Norte-Sur. Si no se tratara de una casualidad, la
ruta sería una expresión de sabiduría Inca. Si tomamos un cuadrado y su diagonal o “Qhapaq
Ñan” a 45°, luego un circulo que lo circunscriba y un circulo más otro cuadrado inscritos, pero
este último cuadrado con sus vértices en los puntos medios de cada lado, obteniendo los
puntos A y D, luego trazamos la otra diagonal de nuestro cuadrado original y obtenemos los
puntos B y C, cruzando líneas por estos puntos haremos surgir una Cruz Cuadrada inscrita en el
círculo mayor, pero que tiene su mismo perímetro.
Este metodo es una de las fórmulas para obtener la Chakana. Esta Cruz Andina, nos arroja en
su construcción 2 diagonales, además de las 2 del cuadrado inicial que tienen un ángulo de
45°, estas últimas trazan uno de 22° 30’ con respecto a la horizontal del dibujo.
Si superponemos este diagrama al globo terráqueo, el Qhapaq Ñan estará a 45° del eje Norte-
Sur y la “línea o camino de la verdad” o Chekaluwa prácticamente quedará superpuesta sobre
el eje de rotación de la tierra que tiene un ángulo de 23° 30’. Lo cual nos lleva a concluir que
esta “Línea de la verdad o de la vida” fue originalmente el ángulo del eje de rotación de la
tierra que hoy en día tiene una inclinación de 23° 30’. Es de suponer que el ángulo “óptimo” u
original del eje de rotación fue de 22° 30’, y que esta es la inclinación exacta que crea la vida y
la biodiversidad en la tierra, al ser la causa de los solsticios, de las estaciones y la diversidad de
climas.

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