Actitud religiosa

DPE

SUMARIO: 1. Gnesis de la personalidad. - 2. El origen de la actitud religiosa. - 3. La

formacin de la actitud religiosa. - 4. Orientaciones pastorales.

La persona humana se caracteriza por las actitudes que tiene en la vida cotidiana y ante
los acontecimientos que le afectan de una u otra forma. Los diferentes mbitos de la vida
humana exigen maneras adecuadas de situarse; estos comportamientos estables se
aprenden a travs de las relaciones interpersonales; las experiencias de confianza,
aceptacin y ternura que tenemos en los primeros aos de nuestra existencia configuran,
en gran medida, nuestras actitudes bsicas ante la vida. Las relaciones educativas, cvicas
y laborales influyen en el tipo de persona que vamos siendo; igualmente, el modelo de
persona y sociedad que se tiene y por el que se trabaja tambin configura grandemente
nuestro estilo de persona.

De todas las actitudes, la tica y la actitud religiosa tienen una caracterstica propia que
las distingue del resto de actitudes. Nos referimos al carcter totalizante que tienen estas
dos actitudes, pues afectan a todas las facetas de la vida humana y dan a la persona un
sentido unificador que orienta la existencia entera. En los creyentes la actitud religiosa
conlleva determinados comportamientos ticos, aunque la fe no se reduzca a una moral.

1. Gnesis de la personalidad

"Nacemos con inmadurez psicobiolgica y nuestra estructura interna est determinada

por los intercambios con el medio; las experiencias ms repetidas o las que tienen ms
repercusin afectiva son las ms interiorizadas. El conjunto de representaciones mentales
que provienen de la experiencia y, por lo tanto, tienen carga afectiva, constituyen la
realidad interna; la gnesis de la realidad interna, su estructura y caractersticas se
fundamentan en las primeras relaciones del nio con la madre. Rof Carvallo denomina
"certidumbre afectiva" a la red de relaciones del nio pequeo con la madre" (J.
SASTRE, Fe en Dios Padre y tica, sPx 1995, 22).

La interaccin entre comportamientos, relaciones y representaciones es lo que marca la

evolucin de la persona. E.H. Erikson dice que en este proceso de interaccin psicosocial
se van configurando los "sentimientos bsicos" que caracterizan la vida personal y social
de cada individuo.

"El yo es el conjunto estructurado de funciones de la personalidad que verifica la realidad,

organiza la conducta y capta la propia interioridad; el super- yo se estructura a partir del
yo como resultado de la introspeccin de normas morales y reglas sociales que han
repercutido en la persona a lo largo de su desarrollo y han ido configurando el yo-ideal.
La semiotizacin y la simbolizacin tan decisivas en el yo-ideal, ocurren en el seno de la
certidumbre afectiva" (J. SASTRE O.C. 23).

La personalidad madura es aquella que ha desarrollado de manera sana la capacidad de

amar y ser amado, en las relaciones interpersonales y en el mbito social. El clima afectivo
que se vive en la familia es bsico y determinante para que el nio descubra la confianza
existencial y aprenda a amar; la escuela, el grupo de iguales, la sociedad, la comunidad
religiosa, etc. educan en la medida que potencian y desarrollan las dos experiencias
citadas: confianza y donacin. "El sentido de la vida, la bondad de la realidad, el futuro,
la comprensin de la justicia (reciprocidad), la vivencia de Dios (ser personal / ser lejano)
y la responsabilidad moral (Dios Padre / Dios Juez) encuentran su explicacin ltima en
las primeras cristalizaciones de la estructura de la personalidad, que se fragua en el seno
de las relaciones familiares" (J. SASTRE, O.C. 24).

2. El origen de la actitud religiosa

La psicologa religiosa estudia el modo de situarse el ser humano ante Dios, as como las
expresiones de esta relacin en lo referente a ideas, comportamientos y sentimientos. Esta
experiencia psicolgica abarca a la persona como totalidad, se refiere al sentido ltimo
de la vida y exige una determinada manera de vivir. Lo importante es que lo Trascendente,
lo Sagrado, lo ltimo a lo que denominamos con el trmino Dios se perciba como Ser
Personal que invita a una relacin interpersonal y que proyecta un sentido nuevo sobre la
vida entera.

El encuentro con la realidad, el no quedarse aprisionado en la realidad, la apertura a la

humanidad en lo que tiene de universal, y el sentimiento de que la limitacin espacio-
temporal no recoge todos los anhelos de la vida humana son los cimientos de la
experiencia religiosa. Esta apertura percibida en lo profundo de la persona como
confianza existencial es el lugar del encuentro con Dios; un Dios que redimensiona la
mirada sobre lo humano, pues nos descubre el sentimiento profundo de la realidad al
revelarnos el origen y la meta de todo lo existente, y especialmente del ser humano. El
Dios revelado en Jesucristo se manifiesta y comunica como Amor sin lmites y entrega
gratuita; desde ah nos invita a interpretar y vivir todo lo humano. La historia vivida en
esperanza como proceso de humanizacin y de fraternidad son el lugar privilegiado de
encuentro con Dios; esto no es posible si antes no nos reconocemos como Hijos de Dios
y como hermanos.

A. Vergote (Psicologa religiosa, Taurus 1984, cap. IV) comenta en profundidad que Dios
llega a ser "sentido para la existencia" desde las motivaciones profundas tales como las
frustraciones, los sentimientos de culpabilidad y la necesidad de seguridad que supera las
angustias. "Dicho de otra manera el sujeto no es explcitamente ms consciente de los
motivos por los que se dirige a Dios que el nio lo es de las razones por las que ama a sus
padres" (p. 31). Estas aspiraciones profundas explican la formacin de la actitud religiosa,
pero necesitan ser completadas y transformadas por otros elementos pues "el rostro de
Dios est disimulado a la vez que prefigurado en el Dios de sus necesidades y de sus
motivos" (p. 183).

3. La formacin de la actitud religiosa

3.1. Lo maternal y lo paternal en la formacin de la imagen de Dios. Las relaciones

paterno-filiales son decisivas en la apertura del nio a la realidad como totalidad. Segn
demuestran las investigaciones psicosociolgicas, las imgenes simblicas del padre y de
la madre son importantes en la formacin de la actitud religiosa del nio. Con todo no
hay que identificar la imagen de Dios revelada en Jesucristo con el aprendizaje que se
hace en la familia a travs de los smbolos parentales. "Las relaciones maternales y la
figura materna permanece a la persona ligada a la fusin feliz, el amor incondicional y la
paz total; estas experiencias tienen carcter de inmediatez y no incluyen el esfuerzo
personal ni la relacin interpersonal. Esta experiencia de plenitud afectiva sin lmites ni
condiciones es la fundamentacin prerreligiosa de la religin. Sobre la experiencia
anterior acta el smbolo paternal produciendo ruptura o salto cualitativo" (J. SASTRE,
o. C., 35).

Las experiencias y valores maternales son las que comportan felicidad, fusin e
incondicionalidad; esta dicha y ausencia de conflicto permite al nio percibir la vida en
positividad pero le falta la confrontacin con la realidad y el sentido de relacin de
reciprocidad. La madurez conlleva la incorporacin de la experiencia y valores paternales.
"El smbolo del padre contiene esta virtud de ruptura que arrancando el deseo a u
inmersin imaginaria en la falsa infinitud de la fusin, lo proyecta al encuentro del otro"
(A. VERGOTE, o. C., 201-202). La imagen de Dios en el nio surge a travs de las
figuras parentales pero no se corresponde totalmente a ellos, y debe ser explcitamente
educada para poder llegar a una relacin interpersonal con Dios Padre.

Este lento caminar supone el descubrimiento de la autonoma humana, el sentido de la

vida y el encuentro con la persona de Jess que nos manifiesta como a vivido El la
relacin con Dios Abb y la relacin con la relacin social, poltica y religiosa que le toc
vivir. La Palabra de Dios nos ayuda de manera insustituible en la bsqueda del autntico
rostro de Dios, del Hombre y de la historia. En la experiencia religiosa de la humanidad
Dios aparece como necesidad, como acontecimiento y como deslumbramiento. "El
mensaje de Jess es, por una parte, una respuesta escatolgica (ya, pero todava no) a la
ms onda dinmica humana (de la que el hombre mismo solo toma plena conciencia a la
luz de ese mensaje), pero, por otra parte, no agota su virtualidad en dar un sentido al
abismo del corazn humano, sino que presenta un ideal de realizacin positiva
insospechable para el hombre natural. El hombre puede y debe acceder por s mismo a
una sacralidad autntica aunque limitada y oscura; slo la revelacin le proporciona
acceso a la ms alta expresin de lo sagrado" (M. BENZO, Hombre sagrado-hombre
profano. Tratado de antropologa teolgica, Cristiandad, 978, 132.142).

En la accin pastoral hay las cuestiones ntimamente relacionadas aunque no llegan a

confundirse pues una supera a la otra, las podramos formular as: Qu experiencias
humanas acogen la presencia de Dios o nos remiten a la transcendencia? Cmo Dios
cuestiona la experiencia de lo humano y propone al hombre una forma nueva y definitiva
de vivir? La revelacin cristiana manifiesta el sentido positivo de todo lo probado y se
refiere al hombre como el destinatario principal del amor de Dios, pues participa de su
misma vida. Esta caracterstica dota a la vida humana de gran dinamismo, pues la
distancia entre el presente y la plenitud escatolgica (Rom. 8, 24-25) viene marcada por
la fe, la esperanza y el amor al hermano necesitado (1 Cor. 13, 1-12).

Los estudios psicosociolgicos sobre la influencia del simbolismo de las imgenes

parentales en la formacin de la imagen de Dios aportan los siguientes resultados (A.
VERGOTE, O. C., 229-255):
- La imagen de Dios tiene ms cualidades maternales que la imagen paternal; con todo,
en la imagen de Dios, las cualidades paternales tienen ms valor de discriminacin que
las maternales.

- La imagen paternal est configurada por los rasgos propios de la ley (exigencias y
ruptura), el modelo (indentificacin y condicionalidad) y de la promesa (futuro prometido
y asegurado). Dios se manifiesta como Padre porque asegura los valores maternales,
aunque tambin los supera ya que establece separacin entre la inmediatez de los deseos
y la plenitud del futuro. La bienaventuranza eterna est plenitud escatolgica y no en la
vuelta al paraso original.

- En este caminar hacia la adultez humana y creyente aparece la debilidad, la incoherencia

y el pecado. La Palabra de Dios no slo marca el camino, tambin es expresin del que
acoge, perdona y reconcilia. La experiencia del perdn es el comienzo de que el dolor, la
muerte, la injusticia y el pecado sern definitivamente superados.

3.2. La actitud religiosa y su funcionamiento. Las actitudes surgen y se configuran en las

relaciones en que se desarrolla la vida humana desde los primeros momentos. Los
componentes de la actitud religiosa son de tres tipos: componentes afectivos, cognitivos
y volitivos; funciona de manera interrelacional, dinmica e intencional. La actitud
religiosa afecta a la persona como totalidad, tanto es los componentes de la persona como
en la referencia al pasado, presente y futuro, y en la vinculacin entre la apertura a Dios
como fundamento de lo humano y las relaciones interhumanas. En la estructuracin de la
actitud religiosa cristiana, la referencia a la persona de Jess es insustituible; los datos de
las encuestas manifiestan reiteradamente que un buen nmero de los que nos
posicionamos como catlicos tenemos una fe muy poco configurada por la revelacin de
Dios Padre en Jess de Nazaret.

En consecuencia, los rasgos de nuestra religiosidad responden ms a la psicologa

religiosa que a una actitud religiosa madura. El Evangelio como Buena Noticia es la
expresin de que el encuentro con Dios y la realizacin del hombre se dan en Jesucristo;
la autntica vivencia cristiana se da cuando la realizacin de lo humano y de la Palabra
de Dios aparecen referenciados en lo ms profundo.

Jesucristo, como universal concreto, es la autocomunicacin plena y definitiva y universal

de lo divino; el reconocimiento nicamente es posible en el encuentro personal, es decir,
en el seguimiento de Jess para que en el "estar con l" podamos acoger su persona, vivir
su mensaje y continuar su causa. La persona y el Evangelio de Jess de Nazaret son gracia
y llamamiento a la radicalidad; el paradigma del amor es una persona que "viene de lo
alto" para hacer la voluntad del Padre en total disponibilidad y entrega a los hermanos.

Aqu se produce el salto que marca la madurez de la actitud religiosa: pasar del Dios a
quien se pide egostamente satisfacer las propias necesidades, a un Dios que nos invita a
vivir la plenitud del ser hijos en la tarea de ser hermanos. Al Dios revelado en Jess no se
le encuentra en las carencias del hombre, sino en las bsquedas, en la entrega y en los
caminos de realizacin del proyecto humano de fraternidad. La Palabra de Dios nos lleva
al origen y fundamento de todo, Trinidad como misterio del amor, comunin y misin
que fundamenta la antropologa humana y la intercomunin solidaria de los hombres y
los pueblos. "La Trinidad se ha convertido en expresin y sentido de la historia: no hay
historia sin futuro abierto (Padre), sin presencia anticipada del futuro que permita
descubrirlo (Hijo) y sin la fuerza que nos haga capaces de tender hacia su meta (Espritu)"
(X. Pikaza). Y al mismo tiempo tenemos que decir que para encontrarnos con el misterio
de Dios Uno y Trino, necesitamos vivir lo cotidiano y la historia desde la persona de
Jesucristo.

Es el Espritu Santo, derramado en Pentecosts el que actualiza la accin salvadora de

Jess, el que dirige a la Iglesia como "sacramento universal de salvacin" e instrumento
privilegiado al servicio del Reino, y el que mueve nuestros corazones para acoger
plenamente el amor del Padre y el compromiso con los ms necesitados. La filiacin
divina y la fraternidad universal reveladas y comunicadas en la persona de Jesucristo se
hacen comunidad eclesial. El sentido comunitario de la fe en lo que tiene de pertenencia
y referencia eclesial es un indicador importante para valorar la madurez de la fe de los
creyentes. La comunidad de fe, por su misma naturaleza y estructura, regula de forma
armnica y estable los elementos cognitivos, afectivos y de comportamiento de la actitud
religiosa. Como reflejan reiteradamente las encuestas sobre la religiosidad que ao tras
ao se publican, la relacin entre actitud religiosa madura, pertenencia eclesial y prctica
religiosa regular es muy alta; en la medida que falta la vinculacin eclesial la actitud
religiosa es menos personal, estructurada y estable, y se camina fcilmente hacia la
increencia.

3.3. La experiencia de conversin, clave de la actitud religiosa. La conversin supone un

salto cualitativo en la vida de la persona ya que comporta la reorganizacin en la manera
de ver la realidad y la reestructuracin de su personalidad en criterios, actitudes y
comportamientos. Para llegar a esta situacin es necesario releer el pasado con nuevas
claves y asumirlo para poder transformar el presente y el futuro; las grandes cuestiones
de la fe encuentran su mejor acomodo cuando se hacen realidad en la historia personal.
El encuentro confiado y reconciliador con Dios Padre tiene mucho que ver con la
bsqueda de lo que da un sentido unitario a la vida y permite una mayor realizacin
personal. La conversin es tal en la medida que parte y afecta al ncleo ms profundo del
ser humano donde nos sentimos aceptados y queridos, y desde donde se generan los
dinamismos que nos comprometen gozosamente con los dems.

A. Vergote (o. c., 279-285) habla de varios tipos de conversin: para salir de la desazn
moral, como solucin de un gran problema, por evolucin progresiva del proceso de fe,
por una experiencia dramtica y como fruto de una experiencia religiosa. Estos caminos
de conversin son posibles; no todos tienen la misma validez y consistencia y los ms
positivos son los que se fundamentan en la progresin del proceso de maduracin de la
fe y en la experiencia religiosa. En los itinerarios de conversin aparecen tambin
dificultades de orden afectivo que impiden la nueva reestructuracin vital, aunque la
mente vea claro y la voluntad desee fervientemente un nuevo estilo de vida, hoy se resiste
en lo profundo del yo que lleva tiempo apegado y configurado con otros hbitos que se
pretenden dejar. "Alrededor de su nuevo centro de gravedad, el sujeto debe tender una
nueva red de relaciones significativas con el mundo y con los hombres, a travs de la cul,
y despus de una poca de desdoblamiento ntimo, la integracin de la personalidad es
factible" (A. VERGOTE, o. C., 291).

La conversin inicial necesita tiempo, luces, apoyo personal y paciencia para poder
avanzar poco a poco; nicamente as lo vivido ser slido y estable. El final del proceso
de conversin viene marcado por la superacin del dualismo entre lo que se piensa y
quiere con lo que la vida diaria manifiesta. La claridad mental no basta, pues el Dios en
quien creemos pide un nuevo modo de vida que se sustenta en la relacin personal con
El; aqu est el aprendizaje de la vida nueva y lo que indica la integracin de la
personalidad. La acogida plena de Dios que supone el acto de fe requiere determinadas
condiciones psicolgicas y ticas para que lo confesado con los labios y lo sentido en el
corazn sea acorde con las relaciones y los comportamientos existenciales.

Para que la actitud religiosa llegue a madurar plenamente necesita acoger la novedad con
que Dios se ha manifestado, superando toda proyeccin antropomrfica, y sentir a Dios
como el fundamento de la autonoma humana que dota a la persona y a las relaciones de
valores capaces de hacer un futuro mejor para todos. En esta tarea el hombre actual tiene
serias dificultades por el tipo de cultura y de ambiente social dominado por el
subjetivismo y la inmediatez. La fe madura necesita armonizar la autonoma de las
realidades humanas con la fe en un Dios creador y Redentor, y el formar parte de una
iglesia que orienta en cuestiones de fe y de costumbres. El acto de fe es "asentimiento" a
la especificidad del Dios revelado en Jess, y supone para el creyente tener a Dios como
principio, fin y fundamento, entregar la vida a la causa del Reino de Dios y sentirse amado
y acogido en el da a da por el Padre bueno que no nos abandona. Esta dificultad en
armonizar la tarea histrica con la fe en Dios presente en la historia es lo que ms ayuda
a purificar la imagen de Dios y lo que hace que los creyentes no maduros se queden en
una religiosidad psicosociolgica. Tenemos que aceptar la condicin propia del creyente
y saber que las dificultades dejan paso la significado profundo una vez que se resuelven
y superan. En este reto los santos, los profetas y los msticos son los que ms sabe y ms
pueden aportar. Sus biografas como itinerarios espirituales siguen teniendo un gran valor
pedaggico para los que se adentran en los caminos de Dios.

4. Orientaciones pastorales

En la sociedad actual la fe est menos protegida que en pocas anteriores; adems, la

socializacin de la fe en los hogares est menos presente y tiene muchas carencias. Todo
esto aade nuevas dificultades a la educacin de la fe por la base afectiva que tiene la
actitud religiosa y por el proceso de maduracin que implica. A la hora de hacer
propuestas educativas necesitamos relacionar todos los elementos que estn implicados
en el problema que deseamos solucionar. "La experiencia global del mundo y de los otros
es la matriz donde germina la religin a la vez que su impugnacin constante. Toda
frmula unvoca se ha revelado insuficiente. Dios no se impone al hombre como fin de
sus deseos ni se integra en la total coherencia del mundo" (A. VERGOTE, O. C., 379).

1. La experiencia religiosa es de orden afectivo. Las necesidades profundas no pueden

ser satisfechas plenamente por las personas y nos remiten a Aquel que nos trasciende y es
el origen y fundamento de todo. Al mismo tiempo, Dios nos responde superando y
resituando las necesidades profundas. La aceptacin incondicional, la confianza bsica,
el perdn, la ayuda, la esperanza, la felicidad, el amor, la justicia, la paz, etc. son las
experiencias que ms nos pueden llevar a Dios; el recurso a Dios en situaciones
problemticas es el lugar ms frecuente de experiencia de Dios. Con todo, esta manera de
vivir lo religioso es insuficiente y reduccionista; la meta de la actitud religiosa madura
est en la vivencia de la filiacin divina y en el compromiso con el Reino de Dios. Esto
no es posible sin la conversin que lleve a fundamentar la vida en Dios y a reconocer en
el Evangelio el camino que nos puede hacer ms libres, felices, solidarios.

2. Actitud religiosa madura. Las referencias para mejor comprender y acompaar este
proceso son la psicologa evolutiva, la psicologa religiosa y la iniciacin cristiana como
viene presentada en el decreto A.G. (nn 13-15), el RICA, los documentos de la C.E.E.
sobre la iniciacin cristiana (1998) y Orientaciones de Pastoral de juventud (1991). La
pregunta clave para el pastoralista es la siguiente: qu tiene que pasar por dentro para
que el creyente vaya madurando como tal?

Los rasgos que configuran la actitud religiosa madura son los siguientes:

- La acogida del Dios de Jess con todo lo que tiene de novedad y originalidad; supone
la superacin y reorientacin de las necesidades e impulsos que llevan a recurrir a lo
transcendente y que son propias de la religiosidad psicolgica elemental y espontnea.
Valen en cuanto que apuntan a Dios, pero son reformulados desde la autocomunicacin
de Dios en la historia de la salvacin; la Palabra de Dios toma la iniciativa a la hora de
determinar cmo dirigirnos a Dios.

- La revelacin con Dios se expresa en trminos de filiacin por la accin salvadora de

Jesucristo que nos hace "hijos en el Hijo". La intimidad con Dios Padre, la confianza
radical en Dios y su justicia y la esperanza de que este mundo camina hacia su plenitud
escatolgica. Orar como Jess nos ha enseado y llamar con otras a Dios Padre es
reconocimiento gozoso que lleva a un mayor compromiso para que Dios sea reconocido
como origen, fundamento y meta de cuanto existe, y la humanidad sea ms fraterna.

- Encontrarse con el Dios de Jess lleva a una toma de posicin ante la realidad como
totalidad; y esto implica una tica. Los comportamientos del cristiano tienen las siguientes
notas: lo terreno es lo definitivo, se relativiza lo material, los otros son hermanos, la
libertad personal se entiende en trminos de servicio y solidaridad, y vive en el presente
el "ya s, pero todava no" del Reino de Dios.

- El sentido comunitario de la fe. La resurreccin de Jess y la venida del Espritu Santo,

hacen posible la accin salvadora de Jess y la realizacin del proyecto de Dios. El
Espritu Santo hace posible la acogida del Evangelio y la entrega a los hermanos. La
Iglesia que surge de la Pascua tiene como tarea primordial el ser una comunidad donde
se viva los valores del Reino y se evangelice con obras y palabras.

No existe actitud religiosa cristiana sin una fuerte vivencia de la Iglesia como misterio de
comunin, sacramento de salvacin y pueblo de Dios; esta convivencia conlleva un fuerte
sentido de pertenencia y referencia y el cultivo de la comunin eclesial. La oracin
cotidiana y la celebracin de la Eucarista alimentan el recuerdo con Dios y con los
hermanos, as como el compromiso temporal.

- La sntesis fe-vida. El hombre nuevo se va configurando en las realidades humanas

alentado por la accin del Espritu Santo y decidiendo en libertad. En este dilogo entre
la accin salvadora de Dios y la autonoma de las realidades humanas se van configurando
las cuestiones importantes, de la vida del creyente: quin soy, cmo vivo, qu proyecto
tengo, etc. Lo propio del hombre es que Dios le ha llamado a participar de su vida y a
entrar con El por toda la eternidad. La conciencia de esta llamada y el destino le llevan al
hombre a organizar su vida desde la fe. Cuando la experiencia de Dios es el centro que
unifica y globaliza todas las facetas de la vida personal y social de un creyente, podemos
hablar de actitud religiosa madura.

Esta madurez se expresa de la siguiente manera: no hay ninguna faceta importante de la

vida que quede al margen de los planteamientos de fe, la opcin fundamental origen de
las dems decisiones es Jesucristo, bsqueda de la voluntad de Dios es lo que orienta la
vida, el compromiso con los necesitados est siempre presente, y est disponible para
acoger la vocacin concreta a la que Dios llama a cada uno.

3. Datos de la psicolga evolutiva. El ser humano, desde pequeo, tiene facilidad para el
sentimiento religioso, que debe ser explcitamente educado por los padres a travs de las
palabras, los gestos y los smbolos. La experiencia afectiva de lo religioso en los primeros
aos de vida tiene una importancia decisiva. La mentalidad mgica propia de la infancia
hace que el nio vea a Dios como aquel que le puede dar y asegurar lo que necesita y
pide. La formacin de la imagen de Dios en el nio tiene que ver con los atributos que
confiere, a Dios y que expresa en su relacin con El; la atributibidad pasa por tres etapas
(A. VERGOTE, o. C.):

Etapa de los atributos objetivos: Dios sabe, Dios puede, Dios hace, Dios vence, Dios
es todopoderosos, etc. Corresponde a la edad de los 9-10 aos. La historia bblica
debidamente utilizada puede ser un buen soporte y ayuda.
 La etapa de los atributos subjetivos: Dios me exige, Dios me quiere, Dios me juzga,
Dios me comprende, Dios me castiga, Dios me perdona, etc. Estos atributos subjetivos
tienen un carcter moral, pues se sitan entre la aceptacin por parte de Dios y la
desconfianza por no cumplir sus exigencias. Es el comienzo de la interiorizacin de la
relacin con Dios.

Etapa de los atributos subjetivos. Indican una relacin con Dios ms cercana e
interpersonal. El adolescente lo que ms aprecia de Dios es la escucha, la aceptacin y el
amor; por eso busca en la oracin un padre solcito a sus problemas y necesidades y un
padre que le cuida y protege.

El adolescente habla con Dios a travs de monlogos cargados de emotividad por las
situaciones que est viviendo; ante todo busca en Dios comprensin, perdn y ayuda.
Tambin empieza a percibir que existe una gran diferencia entre la imagen que el tiene
(necesita) de Dios y la que se manifiesta en Jess de Nazaret. Aqu hay una veta educativa
muy importante para poder madurar en la experiencia de Dios; la solucin est en ayudar
al adolescente a abrirse a la novedad del Dios cristiano y a purificar sus deseos y
sentimientos en la relacin con Dios. El camino es lento y costoso, y requiere dilogo
personal entre el adolescente y el catequista.

Las dudas de fe que aparecen en la adolescencia se deben a la bsqueda de la identidad,

a los deseos de libertad, y a las dificultades de cumplir las obligaciones morales. Esta
crisis lleva a una cuestin de fondo: hay que armonizar elementos que se perciben
contrapuestos, pues el sentido de la vida depende de una nueva sntesis marcada por la
superacin del egocentrismo, el planteamiento de la fe desde la revelacin en Jesucristo,
la solidaridad con los necesitados y la unificacin de la persona y de la vida desde la fe.
La maduracin de la actitud religiosa se puede sintetizar en el paso de tener fe subjetiva
a ser creyente desde la propuesta del Evangelio con todo lo que tiene de novedad y
desbordamiento de las propias necesidades y proyecciones.

4. Metodologa adecuada. La llamada educacin de la fe con el mtodo de la catequesis

antropolgica o de la experiencia ha sido una gran aportacin en la etapa postconciliar;
tambin se ha utilizado y se utiliza de un modo claramente reduccionista. Esta deficiencia
se observa en muchos grupos de jvenes y de adultos que se sitan ante la Palabra de
Dios desde sus posibilidades, intereses y limitaciones, y dan a stas el valor primario y
fundamental; el resultado es una acomodacin del Evangelio a sus personas, ms que una
conversin al Dios revelado en Jess de Nazaret.

A partir de la adolescencia, y para la actitud religiosa madura, los catequizandos necesitan

situarse ante la Palabra de Dios con una actitud distinta. Esta disposicin parte de que la
persona de Jess es la palabra plena y definitiva sobre Dios y sobre el hombre, y de que
nosotros por nuestras fuerzas no podemos llegar a descubrirla. Este convencimiento
genera una actitud de escucha, acogida, dejarse cuestionar y apertura a un horizonte
nuevo. Consiste en dejar tomar a Dios la iniciativa en la vida y situarse como oyentes,
discpulos y seguidores de Jess, dciles a la accin del Espritu Santo, para que nos
vayamos conformando en criterios, actitudes y comportamientos con las
Bienaventuranzas del Evangelio. Sin esta actitud no es posible llegar al asentimiento de
fe y a la disponibilidad vocacional. El que muchos cristianos de jvenes no avanzan en la
maduracin de la fe encuentra aqu su explicacin; igualmente, la crisis de vocaciones
tiene que ver con procesos de iniciacin cristiana anclados en una metodologa claramente
reduccionista, pues gira alrededor de la comprensin subjetiva del misterio de Dios, con
lo cual refuerzan los dinamismos de la psicologa religiosa e impiden el paso a la actitud
religiosa madura.

5. Actitud religiosa, el discernimiento vocacional. Hemos visto cmo la actitud religiosa

madura hace de la fe el sentido que unifica y orienta la vida entera. Esta sntesis fe-vida
se expresa en el deseo sincero del creyente de conocer y hacer la voluntad de Dios: Seor,
qu quieres de m en la vida? Creyente maduro no es el que hace cosas comprometidas
en la vida, sino el que responde con su existencia a la que Dios le pide. En consecuencia,
el proceso de maduracin de la actitud religiosa incluye y se encamina al discernimiento
vocacional. La vida trinitaria recibida en el Bautismo y la Confirmacin germina en las
vocaciones de laico/a, presbtero o religioso/a a la que cada uno es llamado. As nos lo
recuerdan las "Orientaciones de Pastoral de Juventud" de la C.E.E. y el Proyecto Marco
que desarrolla estas orientaciones.

Para que en los grupos cristianos se pueda hacer la propuesta vocacional y llegar al
discernimiento vocacional, cmo tienen que ser los procesos de iniciacin cristiana y de
pastoral juvenil, y los catecumenados de confirmacin? Plantear la educacin de la fe
desde lo vocacional ayuda a plantear adecuadamente los procesos de fe. El documento
"Nuevas vocaciones para una nueva Europa" afirma que lo vocacional es la perspectiva
globalizadora de toda la pastoral en la Iglesia; este planteamiento supone un cambio
radical en el enfoque de la pastoral al situar el discernimiento vocacional no slo como la
posible meta, sino como el punto de partida y lo que puede dar ms unidad y coherencia
a las diferentes acciones y sectores pastorales.

6. Experiencias fundamentales y acompaamiento personal. La actitud religiosa madura

a lo largo de un proceso que requiere tiempo y acciones especficas. Entre estas las
llamadas experiencias fundamentales adquieren una importancia singular por el carcter
estructurante de la personalidad cristiana que tienen. Son estructurantes porque se refieren
a aspectos bsicos de la vida cristiana, y tomadas en su conjunto son capaces de organizar
de forma armnica y adecuada al ser cristiano. Las principales experiencias
fundamentales son: la conversin, la experiencia oracional de Dios, el anlisis crtico-
creyente de la realidad, el seguimiento de Jess, el Reino como compromiso con los
pobres, el sentimiento comunitario de la fe y la disponibilidad vocacional. Cada una de
estas experiencias necesita ser entendida, acogida e incorporada a lo cotidiano de la vida.
Se viven en encuentros en clave de personalizacin y con seguimiento posterior. Esta
pedagoga incluye el acompaamiento personal como el complemento ms importante,
juntamente con el grupo catecumenal. La historia de cada persona, su psicologa y el ritmo
personal en la respuesta a la accin de la gracia exige la relacin personal entre
acompaante y acompaado para asegurar que se progresa en la maduracin de la actitud
religiosa. Los caminos del Espritu Santo no son fciles, los autoengaos brotan con
frecuencia y la disponibilidad evanglica requiere ser explcita y personalmente educadas.
No es posible llegar a ser cristiano maduro y a la respuesta vocacional sin
acompaamiento personal; aqu reside una de las carencias que explican la escasez de
cristianos y comunidades maduras, as como el estancamiento de muchos procesos de
iniciacin cristiana. El acompaamiento personal se va retomando en muchos proyectos
de pastoral que tienen la personalizacin como el elemento clave de la pedagoga de la
fe.

Actitud religiosa
DPE

SUMARIO: 1. Gnesis de la personalidad. - 2. El origen de la actitud religiosa. - 3. La

formacin de la actitud religiosa. - 4. Orientaciones pastorales.
La persona humana se caracteriza por las actitudes que tiene en la vida cotidiana y ante
los acontecimientos que le afectan de una u otra forma. Los diferentes mbitos de la vida
humana exigen maneras adecuadas de situarse; estos comportamientos estables se
aprenden a travs de las relaciones interpersonales; las experiencias de confianza,
aceptacin y ternura que tenemos en los primeros aos de nuestra existencia configuran,
en gran medida, nuestras actitudes bsicas ante la vida. Las relaciones educativas, cvicas
y laborales influyen en el tipo de persona que vamos siendo; igualmente, el modelo de
persona y sociedad que se tiene y por el que se trabaja tambin configura grandemente
nuestro estilo de persona.

De todas las actitudes, la tica y la actitud religiosa tienen una caracterstica propia que
las distingue del resto de actitudes. Nos referimos al carcter totalizante que tienen estas
dos actitudes, pues afectan a todas las facetas de la vida humana y dan a la persona un
sentido unificador que orienta la existencia entera. En los creyentes la actitud religiosa
conlleva determinados comportamientos ticos, aunque la fe no se reduzca a una moral.

1. Gnesis de la personalidad

"Nacemos con inmadurez psicobiolgica y nuestra estructura interna est determinada

por los intercambios con el medio; las experiencias ms repetidas o las que tienen ms
repercusin afectiva son las ms interiorizadas. El conjunto de representaciones mentales
que provienen de la experiencia y, por lo tanto, tienen carga afectiva, constituyen la
realidad interna; la gnesis de la realidad interna, su estructura y caractersticas se
fundamentan en las primeras relaciones del nio con la madre. Rof Carvallo denomina
"certidumbre afectiva" a la red de relaciones del nio pequeo con la madre" (J.
SASTRE, Fe en Dios Padre y tica, sPx 1995, 22).

La interaccin entre comportamientos, relaciones y representaciones es lo que marca la

evolucin de la persona. E.H. Erikson dice que en este proceso de interaccin psicosocial
se van configurando los "sentimientos bsicos" que caracterizan la vida personal y social
de cada individuo.

"El yo es el conjunto estructurado de funciones de la personalidad que verifica la realidad,

organiza la conducta y capta la propia interioridad; el super- yo se estructura a partir del
yo como resultado de la introspeccin de normas morales y reglas sociales que han
repercutido en la persona a lo largo de su desarrollo y han ido configurando el yo-ideal.
La semiotizacin y la simbolizacin tan decisivas en el yo-ideal, ocurren en el seno de la
certidumbre afectiva" (J. SASTRE O.C. 23).

La personalidad madura es aquella que ha desarrollado de manera sana la capacidad de

amar y ser amado, en las relaciones interpersonales y en el mbito social. El clima afectivo
que se vive en la familia es bsico y determinante para que el nio descubra la confianza
existencial y aprenda a amar; la escuela, el grupo de iguales, la sociedad, la comunidad
religiosa, etc. educan en la medida que potencian y desarrollan las dos experiencias
citadas: confianza y donacin. "El sentido de la vida, la bondad de la realidad, el futuro,
la comprensin de la justicia (reciprocidad), la vivencia de Dios (ser personal / ser lejano)
y la responsabilidad moral (Dios Padre / Dios Juez) encuentran su explicacin ltima en
las primeras cristalizaciones de la estructura de la personalidad, que se fragua en el seno
de las relaciones familiares" (J. SASTRE, O.C. 24).

2. El origen de la actitud religiosa

La psicologa religiosa estudia el modo de situarse el ser humano ante Dios, as como las
expresiones de esta relacin en lo referente a ideas, comportamientos y sentimientos. Esta
experiencia psicolgica abarca a la persona como totalidad, se refiere al sentido ltimo
de la vida y exige una determinada manera de vivir. Lo importante es que lo Trascendente,
lo Sagrado, lo ltimo a lo que denominamos con el trmino Dios se perciba como Ser
Personal que invita a una relacin interpersonal y que proyecta un sentido nuevo sobre la
vida entera.

El encuentro con la realidad, el no quedarse aprisionado en la realidad, la apertura a la

humanidad en lo que tiene de universal, y el sentimiento de que la limitacin espacio-
temporal no recoge todos los anhelos de la vida humana son los cimientos de la
experiencia religiosa. Esta apertura percibida en lo profundo de la persona como
confianza existencial es el lugar del encuentro con Dios; un Dios que redimensiona la
mirada sobre lo humano, pues nos descubre el sentimiento profundo de la realidad al
revelarnos el origen y la meta de todo lo existente, y especialmente del ser humano. El
Dios revelado en Jesucristo se manifiesta y comunica como Amor sin lmites y entrega
gratuita; desde ah nos invita a interpretar y vivir todo lo humano. La historia vivida en
esperanza como proceso de humanizacin y de fraternidad son el lugar privilegiado de
encuentro con Dios; esto no es posible si antes no nos reconocemos como Hijos de Dios
y como hermanos.
A. Vergote (Psicologa religiosa, Taurus 1984, cap. IV) comenta en profundidad que Dios
llega a ser "sentido para la existencia" desde las motivaciones profundas tales como las
frustraciones, los sentimientos de culpabilidad y la necesidad de seguridad que supera las
angustias. "Dicho de otra manera el sujeto no es explcitamente ms consciente de los
motivos por los que se dirige a Dios que el nio lo es de las razones por las que ama a sus
padres" (p. 31). Estas aspiraciones profundas explican la formacin de la actitud religiosa,
pero necesitan ser completadas y transformadas por otros elementos pues "el rostro de
Dios est disimulado a la vez que prefigurado en el Dios de sus necesidades y de sus
motivos" (p. 183).

3. La formacin de la actitud religiosa

3.1. Lo maternal y lo paternal en la formacin de la imagen de Dios. Las relaciones

paterno-filiales son decisivas en la apertura del nio a la realidad como totalidad. Segn
demuestran las investigaciones psicosociolgicas, las imgenes simblicas del padre y de
la madre son importantes en la formacin de la actitud religiosa del nio. Con todo no
hay que identificar la imagen de Dios revelada en Jesucristo con el aprendizaje que se
hace en la familia a travs de los smbolos parentales. "Las relaciones maternales y la
figura materna permanece a la persona ligada a la fusin feliz, el amor incondicional y la
paz total; estas experiencias tienen carcter de inmediatez y no incluyen el esfuerzo
personal ni la relacin interpersonal. Esta experiencia de plenitud afectiva sin lmites ni
condiciones es la fundamentacin prerreligiosa de la religin. Sobre la experiencia
anterior acta el smbolo paternal produciendo ruptura o salto cualitativo" (J. SASTRE,
o. C., 35).

Las experiencias y valores maternales son las que comportan felicidad, fusin e
incondicionalidad; esta dicha y ausencia de conflicto permite al nio percibir la vida en
positividad pero le falta la confrontacin con la realidad y el sentido de relacin de
reciprocidad. La madurez conlleva la incorporacin de la experiencia y valores paternales.
"El smbolo del padre contiene esta virtud de ruptura que arrancando el deseo a u
inmersin imaginaria en la falsa infinitud de la fusin, lo proyecta al encuentro del otro"
(A. VERGOTE, o. C., 201-202). La imagen de Dios en el nio surge a travs de las
figuras parentales pero no se corresponde totalmente a ellos, y debe ser explcitamente
educada para poder llegar a una relacin interpersonal con Dios Padre.
Este lento caminar supone el descubrimiento de la autonoma humana, el sentido de la
vida y el encuentro con la persona de Jess que nos manifiesta como a vivido El la
relacin con Dios Abb y la relacin con la relacin social, poltica y religiosa que le toc
vivir. La Palabra de Dios nos ayuda de manera insustituible en la bsqueda del autntico
rostro de Dios, del Hombre y de la historia. En la experiencia religiosa de la humanidad
Dios aparece como necesidad, como acontecimiento y como deslumbramiento. "El
mensaje de Jess es, por una parte, una respuesta escatolgica (ya, pero todava no) a la
ms onda dinmica humana (de la que el hombre mismo solo toma plena conciencia a la
luz de ese mensaje), pero, por otra parte, no agota su virtualidad en dar un sentido al
abismo del corazn humano, sino que presenta un ideal de realizacin positiva
insospechable para el hombre natural. El hombre puede y debe acceder por s mismo a
una sacralidad autntica aunque limitada y oscura; slo la revelacin le proporciona
acceso a la ms alta expresin de lo sagrado" (M. BENZO, Hombre sagrado-hombre
profano. Tratado de antropologa teolgica, Cristiandad, 978, 132.142).

En la accin pastoral hay las cuestiones ntimamente relacionadas aunque no llegan a

confundirse pues una supera a la otra, las podramos formular as: Qu experiencias
humanas acogen la presencia de Dios o nos remiten a la transcendencia? Cmo Dios
cuestiona la experiencia de lo humano y propone al hombre una forma nueva y definitiva
de vivir? La revelacin cristiana manifiesta el sentido positivo de todo lo probado y se
refiere al hombre como el destinatario principal del amor de Dios, pues participa de su
misma vida. Esta caracterstica dota a la vida humana de gran dinamismo, pues la
distancia entre el presente y la plenitud escatolgica (Rom. 8, 24-25) viene marcada por
la fe, la esperanza y el amor al hermano necesitado (1 Cor. 13, 1-12).

Los estudios psicosociolgicos sobre la influencia del simbolismo de las imgenes

parentales en la formacin de la imagen de Dios aportan los siguientes resultados (A.
VERGOTE, O. C., 229-255):

- La imagen de Dios tiene ms cualidades maternales que la imagen paternal; con todo,
en la imagen de Dios, las cualidades paternales tienen ms valor de discriminacin que
las maternales.

- La imagen paternal est configurada por los rasgos propios de la ley (exigencias y
ruptura), el modelo (indentificacin y condicionalidad) y de la promesa (futuro prometido
y asegurado). Dios se manifiesta como Padre porque asegura los valores maternales,
aunque tambin los supera ya que establece separacin entre la inmediatez de los deseos
y la plenitud del futuro. La bienaventuranza eterna est plenitud escatolgica y no en la
vuelta al paraso original.

- En este caminar hacia la adultez humana y creyente aparece la debilidad, la incoherencia

y el pecado. La Palabra de Dios no slo marca el camino, tambin es expresin del que
acoge, perdona y reconcilia. La experiencia del perdn es el comienzo de que el dolor, la
muerte, la injusticia y el pecado sern definitivamente superados.

3.2. La actitud religiosa y su funcionamiento. Las actitudes surgen y se configuran en las

relaciones en que se desarrolla la vida humana desde los primeros momentos. Los
componentes de la actitud religiosa son de tres tipos: componentes afectivos, cognitivos
y volitivos; funciona de manera interrelacional, dinmica e intencional. La actitud
religiosa afecta a la persona como totalidad, tanto es los componentes de la persona como
en la referencia al pasado, presente y futuro, y en la vinculacin entre la apertura a Dios
como fundamento de lo humano y las relaciones interhumanas. En la estructuracin de la
actitud religiosa cristiana, la referencia a la persona de Jess es insustituible; los datos de
las encuestas manifiestan reiteradamente que un buen nmero de los que nos
posicionamos como catlicos tenemos una fe muy poco configurada por la revelacin de
Dios Padre en Jess de Nazaret.

En consecuencia, los rasgos de nuestra religiosidad responden ms a la psicologa

religiosa que a una actitud religiosa madura. El Evangelio como Buena Noticia es la
expresin de que el encuentro con Dios y la realizacin del hombre se dan en Jesucristo;
la autntica vivencia cristiana se da cuando la realizacin de lo humano y de la Palabra
de Dios aparecen referenciados en lo ms profundo.

Jesucristo, como universal concreto, es la autocomunicacin plena y definitiva y universal

de lo divino; el reconocimiento nicamente es posible en el encuentro personal, es decir,
en el seguimiento de Jess para que en el "estar con l" podamos acoger su persona, vivir
su mensaje y continuar su causa. La persona y el Evangelio de Jess de Nazaret son gracia
y llamamiento a la radicalidad; el paradigma del amor es una persona que "viene de lo
alto" para hacer la voluntad del Padre en total disponibilidad y entrega a los hermanos.

Aqu se produce el salto que marca la madurez de la actitud religiosa: pasar del Dios a
quien se pide egostamente satisfacer las propias necesidades, a un Dios que nos invita a
vivir la plenitud del ser hijos en la tarea de ser hermanos. Al Dios revelado en Jess no se
le encuentra en las carencias del hombre, sino en las bsquedas, en la entrega y en los
caminos de realizacin del proyecto humano de fraternidad. La Palabra de Dios nos lleva
al origen y fundamento de todo, Trinidad como misterio del amor, comunin y misin
que fundamenta la antropologa humana y la intercomunin solidaria de los hombres y
los pueblos. "La Trinidad se ha convertido en expresin y sentido de la historia: no hay
historia sin futuro abierto (Padre), sin presencia anticipada del futuro que permita
descubrirlo (Hijo) y sin la fuerza que nos haga capaces de tender hacia su meta (Espritu)"
(X. Pikaza). Y al mismo tiempo tenemos que decir que para encontrarnos con el misterio
de Dios Uno y Trino, necesitamos vivir lo cotidiano y la historia desde la persona de
Jesucristo.

Es el Espritu Santo, derramado en Pentecosts el que actualiza la accin salvadora de

Jess, el que dirige a la Iglesia como "sacramento universal de salvacin" e instrumento
privilegiado al servicio del Reino, y el que mueve nuestros corazones para acoger
plenamente el amor del Padre y el compromiso con los ms necesitados. La filiacin
divina y la fraternidad universal reveladas y comunicadas en la persona de Jesucristo se
hacen comunidad eclesial. El sentido comunitario de la fe en lo que tiene de pertenencia
y referencia eclesial es un indicador importante para valorar la madurez de la fe de los
creyentes. La comunidad de fe, por su misma naturaleza y estructura, regula de forma
armnica y estable los elementos cognitivos, afectivos y de comportamiento de la actitud
religiosa. Como reflejan reiteradamente las encuestas sobre la religiosidad que ao tras
ao se publican, la relacin entre actitud religiosa madura, pertenencia eclesial y prctica
religiosa regular es muy alta; en la medida que falta la vinculacin eclesial la actitud
religiosa es menos personal, estructurada y estable, y se camina fcilmente hacia la
increencia.

3.3. La experiencia de conversin, clave de la actitud religiosa. La conversin supone un

salto cualitativo en la vida de la persona ya que comporta la reorganizacin en la manera
de ver la realidad y la reestructuracin de su personalidad en criterios, actitudes y
comportamientos. Para llegar a esta situacin es necesario releer el pasado con nuevas
claves y asumirlo para poder transformar el presente y el futuro; las grandes cuestiones
de la fe encuentran su mejor acomodo cuando se hacen realidad en la historia personal.
El encuentro confiado y reconciliador con Dios Padre tiene mucho que ver con la
bsqueda de lo que da un sentido unitario a la vida y permite una mayor realizacin
personal. La conversin es tal en la medida que parte y afecta al ncleo ms profundo del
ser humano donde nos sentimos aceptados y queridos, y desde donde se generan los
dinamismos que nos comprometen gozosamente con los dems.

A. Vergote (o. c., 279-285) habla de varios tipos de conversin: para salir de la desazn
moral, como solucin de un gran problema, por evolucin progresiva del proceso de fe,
por una experiencia dramtica y como fruto de una experiencia religiosa. Estos caminos
de conversin son posibles; no todos tienen la misma validez y consistencia y los ms
positivos son los que se fundamentan en la progresin del proceso de maduracin de la
fe y en la experiencia religiosa. En los itinerarios de conversin aparecen tambin
dificultades de orden afectivo que impiden la nueva reestructuracin vital, aunque la
mente vea claro y la voluntad desee fervientemente un nuevo estilo de vida, hoy se resiste
en lo profundo del yo que lleva tiempo apegado y configurado con otros hbitos que se
pretenden dejar. "Alrededor de su nuevo centro de gravedad, el sujeto debe tender una
nueva red de relaciones significativas con el mundo y con los hombres, a travs de la cul,
y despus de una poca de desdoblamiento ntimo, la integracin de la personalidad es
factible" (A. VERGOTE, o. C., 291).

La conversin inicial necesita tiempo, luces, apoyo personal y paciencia para poder
avanzar poco a poco; nicamente as lo vivido ser slido y estable. El final del proceso
de conversin viene marcado por la superacin del dualismo entre lo que se piensa y
quiere con lo que la vida diaria manifiesta. La claridad mental no basta, pues el Dios en
quien creemos pide un nuevo modo de vida que se sustenta en la relacin personal con
El; aqu est el aprendizaje de la vida nueva y lo que indica la integracin de la
personalidad. La acogida plena de Dios que supone el acto de fe requiere determinadas
condiciones psicolgicas y ticas para que lo confesado con los labios y lo sentido en el
corazn sea acorde con las relaciones y los comportamientos existenciales.

Para que la actitud religiosa llegue a madurar plenamente necesita acoger la novedad con
que Dios se ha manifestado, superando toda proyeccin antropomrfica, y sentir a Dios
como el fundamento de la autonoma humana que dota a la persona y a las relaciones de
valores capaces de hacer un futuro mejor para todos. En esta tarea el hombre actual tiene
serias dificultades por el tipo de cultura y de ambiente social dominado por el
subjetivismo y la inmediatez. La fe madura necesita armonizar la autonoma de las
realidades humanas con la fe en un Dios creador y Redentor, y el formar parte de una
iglesia que orienta en cuestiones de fe y de costumbres. El acto de fe es "asentimiento" a
la especificidad del Dios revelado en Jess, y supone para el creyente tener a Dios como
principio, fin y fundamento, entregar la vida a la causa del Reino de Dios y sentirse amado
y acogido en el da a da por el Padre bueno que no nos abandona. Esta dificultad en
armonizar la tarea histrica con la fe en Dios presente en la historia es lo que ms ayuda
a purificar la imagen de Dios y lo que hace que los creyentes no maduros se queden en
una religiosidad psicosociolgica. Tenemos que aceptar la condicin propia del creyente
y saber que las dificultades dejan paso la significado profundo una vez que se resuelven
y superan. En este reto los santos, los profetas y los msticos son los que ms sabe y ms
pueden aportar. Sus biografas como itinerarios espirituales siguen teniendo un gran valor
pedaggico para los que se adentran en los caminos de Dios.

4. Orientaciones pastorales

En la sociedad actual la fe est menos protegida que en pocas anteriores; adems, la

socializacin de la fe en los hogares est menos presente y tiene muchas carencias. Todo
esto aade nuevas dificultades a la educacin de la fe por la base afectiva que tiene la
actitud religiosa y por el proceso de maduracin que implica. A la hora de hacer
propuestas educativas necesitamos relacionar todos los elementos que estn implicados
en el problema que deseamos solucionar. "La experiencia global del mundo y de los otros
es la matriz donde germina la religin a la vez que su impugnacin constante. Toda
frmula unvoca se ha revelado insuficiente. Dios no se impone al hombre como fin de
sus deseos ni se integra en la total coherencia del mundo" (A. VERGOTE, O. C., 379).

1. La experiencia religiosa es de orden afectivo. Las necesidades profundas no pueden

ser satisfechas plenamente por las personas y nos remiten a Aquel que nos trasciende y es
el origen y fundamento de todo. Al mismo tiempo, Dios nos responde superando y
resituando las necesidades profundas. La aceptacin incondicional, la confianza bsica,
el perdn, la ayuda, la esperanza, la felicidad, el amor, la justicia, la paz, etc. son las
experiencias que ms nos pueden llevar a Dios; el recurso a Dios en situaciones
problemticas es el lugar ms frecuente de experiencia de Dios. Con todo, esta manera de
vivir lo religioso es insuficiente y reduccionista; la meta de la actitud religiosa madura
est en la vivencia de la filiacin divina y en el compromiso con el Reino de Dios. Esto
no es posible sin la conversin que lleve a fundamentar la vida en Dios y a reconocer en
el Evangelio el camino que nos puede hacer ms libres, felices, solidarios.

2. Actitud religiosa madura. Las referencias para mejor comprender y acompaar este
proceso son la psicologa evolutiva, la psicologa religiosa y la iniciacin cristiana como
viene presentada en el decreto A.G. (nn 13-15), el RICA, los documentos de la C.E.E.
sobre la iniciacin cristiana (1998) y Orientaciones de Pastoral de juventud (1991). La
pregunta clave para el pastoralista es la siguiente: qu tiene que pasar por dentro para
que el creyente vaya madurando como tal?

Los rasgos que configuran la actitud religiosa madura son los siguientes:

- La acogida del Dios de Jess con todo lo que tiene de novedad y originalidad; supone
la superacin y reorientacin de las necesidades e impulsos que llevan a recurrir a lo
transcendente y que son propias de la religiosidad psicolgica elemental y espontnea.
Valen en cuanto que apuntan a Dios, pero son reformulados desde la autocomunicacin
de Dios en la historia de la salvacin; la Palabra de Dios toma la iniciativa a la hora de
determinar cmo dirigirnos a Dios.

- La revelacin con Dios se expresa en trminos de filiacin por la accin salvadora de

Jesucristo que nos hace "hijos en el Hijo". La intimidad con Dios Padre, la confianza
radical en Dios y su justicia y la esperanza de que este mundo camina hacia su plenitud
escatolgica. Orar como Jess nos ha enseado y llamar con otras a Dios Padre es
reconocimiento gozoso que lleva a un mayor compromiso para que Dios sea reconocido
como origen, fundamento y meta de cuanto existe, y la humanidad sea ms fraterna.

- Encontrarse con el Dios de Jess lleva a una toma de posicin ante la realidad como
totalidad; y esto implica una tica. Los comportamientos del cristiano tienen las siguientes
notas: lo terreno es lo definitivo, se relativiza lo material, los otros son hermanos, la
libertad personal se entiende en trminos de servicio y solidaridad, y vive en el presente
el "ya s, pero todava no" del Reino de Dios.

- El sentido comunitario de la fe. La resurreccin de Jess y la venida del Espritu Santo,

hacen posible la accin salvadora de Jess y la realizacin del proyecto de Dios. El
Espritu Santo hace posible la acogida del Evangelio y la entrega a los hermanos. La
Iglesia que surge de la Pascua tiene como tarea primordial el ser una comunidad donde
se viva los valores del Reino y se evangelice con obras y palabras.

No existe actitud religiosa cristiana sin una fuerte vivencia de la Iglesia como misterio de
comunin, sacramento de salvacin y pueblo de Dios; esta convivencia conlleva un fuerte
sentido de pertenencia y referencia y el cultivo de la comunin eclesial. La oracin
cotidiana y la celebracin de la Eucarista alimentan el recuerdo con Dios y con los
hermanos, as como el compromiso temporal.

- La sntesis fe-vida. El hombre nuevo se va configurando en las realidades humanas

alentado por la accin del Espritu Santo y decidiendo en libertad. En este dilogo entre
la accin salvadora de Dios y la autonoma de las realidades humanas se van configurando
las cuestiones importantes, de la vida del creyente: quin soy, cmo vivo, qu proyecto
tengo, etc. Lo propio del hombre es que Dios le ha llamado a participar de su vida y a
entrar con El por toda la eternidad. La conciencia de esta llamada y el destino le llevan al
hombre a organizar su vida desde la fe. Cuando la experiencia de Dios es el centro que
unifica y globaliza todas las facetas de la vida personal y social de un creyente, podemos
hablar de actitud religiosa madura.

Esta madurez se expresa de la siguiente manera: no hay ninguna faceta importante de la

vida que quede al margen de los planteamientos de fe, la opcin fundamental origen de
las dems decisiones es Jesucristo, bsqueda de la voluntad de Dios es lo que orienta la
vida, el compromiso con los necesitados est siempre presente, y est disponible para
acoger la vocacin concreta a la que Dios llama a cada uno.

3. Datos de la psicolga evolutiva. El ser humano, desde pequeo, tiene facilidad para el
sentimiento religioso, que debe ser explcitamente educado por los padres a travs de las
palabras, los gestos y los smbolos. La experiencia afectiva de lo religioso en los primeros
aos de vida tiene una importancia decisiva. La mentalidad mgica propia de la infancia
hace que el nio vea a Dios como aquel que le puede dar y asegurar lo que necesita y
pide. La formacin de la imagen de Dios en el nio tiene que ver con los atributos que
confiere, a Dios y que expresa en su relacin con El; la atributibidad pasa por tres etapas
(A. VERGOTE, o. C.):

Etapa de los atributos objetivos: Dios sabe, Dios puede, Dios hace, Dios vence, Dios
es todopoderosos, etc. Corresponde a la edad de los 9-10 aos. La historia bblica
debidamente utilizada puede ser un buen soporte y ayuda.

La etapa de los atributos subjetivos: Dios me exige, Dios me quiere, Dios me juzga,
Dios me comprende, Dios me castiga, Dios me perdona, etc. Estos atributos subjetivos
tienen un carcter moral, pues se sitan entre la aceptacin por parte de Dios y la
desconfianza por no cumplir sus exigencias. Es el comienzo de la interiorizacin de la
relacin con Dios.
 Etapa de los atributos subjetivos. Indican una relacin con Dios ms cercana e
interpersonal. El adolescente lo que ms aprecia de Dios es la escucha, la aceptacin y el
amor; por eso busca en la oracin un padre solcito a sus problemas y necesidades y un
padre que le cuida y protege.

El adolescente habla con Dios a travs de monlogos cargados de emotividad por las
situaciones que est viviendo; ante todo busca en Dios comprensin, perdn y ayuda.
Tambin empieza a percibir que existe una gran diferencia entre la imagen que el tiene
(necesita) de Dios y la que se manifiesta en Jess de Nazaret. Aqu hay una veta educativa
muy importante para poder madurar en la experiencia de Dios; la solucin est en ayudar
al adolescente a abrirse a la novedad del Dios cristiano y a purificar sus deseos y
sentimientos en la relacin con Dios. El camino es lento y costoso, y requiere dilogo
personal entre el adolescente y el catequista.

Las dudas de fe que aparecen en la adolescencia se deben a la bsqueda de la identidad,

a los deseos de libertad, y a las dificultades de cumplir las obligaciones morales. Esta
crisis lleva a una cuestin de fondo: hay que armonizar elementos que se perciben
contrapuestos, pues el sentido de la vida depende de una nueva sntesis marcada por la
superacin del egocentrismo, el planteamiento de la fe desde la revelacin en Jesucristo,
la solidaridad con los necesitados y la unificacin de la persona y de la vida desde la fe.
La maduracin de la actitud religiosa se puede sintetizar en el paso de tener fe subjetiva
a ser creyente desde la propuesta del Evangelio con todo lo que tiene de novedad y
desbordamiento de las propias necesidades y proyecciones.

4. Metodologa adecuada. La llamada educacin de la fe con el mtodo de la catequesis

antropolgica o de la experiencia ha sido una gran aportacin en la etapa postconciliar;
tambin se ha utilizado y se utiliza de un modo claramente reduccionista. Esta deficiencia
se observa en muchos grupos de jvenes y de adultos que se sitan ante la Palabra de
Dios desde sus posibilidades, intereses y limitaciones, y dan a stas el valor primario y
fundamental; el resultado es una acomodacin del Evangelio a sus personas, ms que una
conversin al Dios revelado en Jess de Nazaret.

A partir de la adolescencia, y para la actitud religiosa madura, los catequizandos necesitan

situarse ante la Palabra de Dios con una actitud distinta. Esta disposicin parte de que la
persona de Jess es la palabra plena y definitiva sobre Dios y sobre el hombre, y de que
nosotros por nuestras fuerzas no podemos llegar a descubrirla. Este convencimiento
genera una actitud de escucha, acogida, dejarse cuestionar y apertura a un horizonte
nuevo. Consiste en dejar tomar a Dios la iniciativa en la vida y situarse como oyentes,
discpulos y seguidores de Jess, dciles a la accin del Espritu Santo, para que nos
vayamos conformando en criterios, actitudes y comportamientos con las
Bienaventuranzas del Evangelio. Sin esta actitud no es posible llegar al asentimiento de
fe y a la disponibilidad vocacional. El que muchos cristianos de jvenes no avanzan en la
maduracin de la fe encuentra aqu su explicacin; igualmente, la crisis de vocaciones
tiene que ver con procesos de iniciacin cristiana anclados en una metodologa claramente
reduccionista, pues gira alrededor de la comprensin subjetiva del misterio de Dios, con
lo cual refuerzan los dinamismos de la psicologa religiosa e impiden el paso a la actitud
religiosa madura.

5. Actitud religiosa, el discernimiento vocacional. Hemos visto cmo la actitud religiosa

madura hace de la fe el sentido que unifica y orienta la vida entera. Esta sntesis fe-vida
se expresa en el deseo sincero del creyente de conocer y hacer la voluntad de Dios: Seor,
qu quieres de m en la vida? Creyente maduro no es el que hace cosas comprometidas
en la vida, sino el que responde con su existencia a la que Dios le pide. En consecuencia,
el proceso de maduracin de la actitud religiosa incluye y se encamina al discernimiento
vocacional. La vida trinitaria recibida en el Bautismo y la Confirmacin germina en las
vocaciones de laico/a, presbtero o religioso/a a la que cada uno es llamado. As nos lo
recuerdan las "Orientaciones de Pastoral de Juventud" de la C.E.E. y el Proyecto Marco
que desarrolla estas orientaciones.

Para que en los grupos cristianos se pueda hacer la propuesta vocacional y llegar al
discernimiento vocacional, cmo tienen que ser los procesos de iniciacin cristiana y de
pastoral juvenil, y los catecumenados de confirmacin? Plantear la educacin de la fe
desde lo vocacional ayuda a plantear adecuadamente los procesos de fe. El documento
"Nuevas vocaciones para una nueva Europa" afirma que lo vocacional es la perspectiva
globalizadora de toda la pastoral en la Iglesia; este planteamiento supone un cambio
radical en el enfoque de la pastoral al situar el discernimiento vocacional no slo como la
posible meta, sino como el punto de partida y lo que puede dar ms unidad y coherencia
a las diferentes acciones y sectores pastorales.

6. Experiencias fundamentales y acompaamiento personal. La actitud religiosa madura

a lo largo de un proceso que requiere tiempo y acciones especficas. Entre estas las
llamadas experiencias fundamentales adquieren una importancia singular por el carcter
estructurante de la personalidad cristiana que tienen. Son estructurantes porque se refieren
a aspectos bsicos de la vida cristiana, y tomadas en su conjunto son capaces de organizar
de forma armnica y adecuada al ser cristiano. Las principales experiencias
fundamentales son: la conversin, la experiencia oracional de Dios, el anlisis crtico-
creyente de la realidad, el seguimiento de Jess, el Reino como compromiso con los
pobres, el sentimiento comunitario de la fe y la disponibilidad vocacional. Cada una de
estas experiencias necesita ser entendida, acogida e incorporada a lo cotidiano de la vida.
Se viven en encuentros en clave de personalizacin y con seguimiento posterior. Esta
pedagoga incluye el acompaamiento personal como el complemento ms importante,
juntamente con el grupo catecumenal. La historia de cada persona, su psicologa y el ritmo
personal en la respuesta a la accin de la gracia exige la relacin personal entre
acompaante y acompaado para asegurar que se progresa en la maduracin de la actitud
religiosa. Los caminos del Espritu Santo no son fciles, los autoengaos brotan con
frecuencia y la disponibilidad evanglica requiere ser explcita y personalmente educadas.
No es posible llegar a ser cristiano maduro y a la respuesta vocacional sin
acompaamiento personal; aqu reside una de las carencias que explican la escasez de
cristianos y comunidades maduras, as como el estancamiento de muchos procesos de
iniciacin cristiana. El acompaamiento personal se va retomando en muchos proyectos
de pastoral que tienen la personalizacin como el elemento clave de la pedagoga de la
fe.

Actitud religiosa
DPE

SUMARIO: 1. Gnesis de la personalidad. - 2. El origen de la actitud religiosa. - 3. La

formacin de la actitud religiosa. - 4. Orientaciones pastorales.

La persona humana se caracteriza por las actitudes que tiene en la vida cotidiana y ante
los acontecimientos que le afectan de una u otra forma. Los diferentes mbitos de la vida
humana exigen maneras adecuadas de situarse; estos comportamientos estables se
aprenden a travs de las relaciones interpersonales; las experiencias de confianza,
aceptacin y ternura que tenemos en los primeros aos de nuestra existencia configuran,
en gran medida, nuestras actitudes bsicas ante la vida. Las relaciones educativas, cvicas
y laborales influyen en el tipo de persona que vamos siendo; igualmente, el modelo de
persona y sociedad que se tiene y por el que se trabaja tambin configura grandemente
nuestro estilo de persona.

De todas las actitudes, la tica y la actitud religiosa tienen una caracterstica propia que
las distingue del resto de actitudes. Nos referimos al carcter totalizante que tienen estas
dos actitudes, pues afectan a todas las facetas de la vida humana y dan a la persona un
sentido unificador que orienta la existencia entera. En los creyentes la actitud religiosa
conlleva determinados comportamientos ticos, aunque la fe no se reduzca a una moral.

1. Gnesis de la personalidad

"Nacemos con inmadurez psicobiolgica y nuestra estructura interna est determinada

por los intercambios con el medio; las experiencias ms repetidas o las que tienen ms
repercusin afectiva son las ms interiorizadas. El conjunto de representaciones mentales
que provienen de la experiencia y, por lo tanto, tienen carga afectiva, constituyen la
realidad interna; la gnesis de la realidad interna, su estructura y caractersticas se
fundamentan en las primeras relaciones del nio con la madre. Rof Carvallo denomina
"certidumbre afectiva" a la red de relaciones del nio pequeo con la madre" (J.
SASTRE, Fe en Dios Padre y tica, sPx 1995, 22).

La interaccin entre comportamientos, relaciones y representaciones es lo que marca la

evolucin de la persona. E.H. Erikson dice que en este proceso de interaccin psicosocial
se van configurando los "sentimientos bsicos" que caracterizan la vida personal y social
de cada individuo.

"El yo es el conjunto estructurado de funciones de la personalidad que verifica la realidad,

organiza la conducta y capta la propia interioridad; el super- yo se estructura a partir del
yo como resultado de la introspeccin de normas morales y reglas sociales que han
repercutido en la persona a lo largo de su desarrollo y han ido configurando el yo-ideal.
La semiotizacin y la simbolizacin tan decisivas en el yo-ideal, ocurren en el seno de la
certidumbre afectiva" (J. SASTRE O.C. 23).

La personalidad madura es aquella que ha desarrollado de manera sana la capacidad de

amar y ser amado, en las relaciones interpersonales y en el mbito social. El clima afectivo
que se vive en la familia es bsico y determinante para que el nio descubra la confianza
existencial y aprenda a amar; la escuela, el grupo de iguales, la sociedad, la comunidad
religiosa, etc. educan en la medida que potencian y desarrollan las dos experiencias
citadas: confianza y donacin. "El sentido de la vida, la bondad de la realidad, el futuro,
la comprensin de la justicia (reciprocidad), la vivencia de Dios (ser personal / ser lejano)
y la responsabilidad moral (Dios Padre / Dios Juez) encuentran su explicacin ltima en
las primeras cristalizaciones de la estructura de la personalidad, que se fragua en el seno
de las relaciones familiares" (J. SASTRE, O.C. 24).

2. El origen de la actitud religiosa

La psicologa religiosa estudia el modo de situarse el ser humano ante Dios, as como las
expresiones de esta relacin en lo referente a ideas, comportamientos y sentimientos. Esta
experiencia psicolgica abarca a la persona como totalidad, se refiere al sentido ltimo
de la vida y exige una determinada manera de vivir. Lo importante es que lo Trascendente,
lo Sagrado, lo ltimo a lo que denominamos con el trmino Dios se perciba como Ser
Personal que invita a una relacin interpersonal y que proyecta un sentido nuevo sobre la
vida entera.

El encuentro con la realidad, el no quedarse aprisionado en la realidad, la apertura a la

humanidad en lo que tiene de universal, y el sentimiento de que la limitacin espacio-
temporal no recoge todos los anhelos de la vida humana son los cimientos de la
experiencia religiosa. Esta apertura percibida en lo profundo de la persona como
confianza existencial es el lugar del encuentro con Dios; un Dios que redimensiona la
mirada sobre lo humano, pues nos descubre el sentimiento profundo de la realidad al
revelarnos el origen y la meta de todo lo existente, y especialmente del ser humano. El
Dios revelado en Jesucristo se manifiesta y comunica como Amor sin lmites y entrega
gratuita; desde ah nos invita a interpretar y vivir todo lo humano. La historia vivida en
esperanza como proceso de humanizacin y de fraternidad son el lugar privilegiado de
encuentro con Dios; esto no es posible si antes no nos reconocemos como Hijos de Dios
y como hermanos.

A. Vergote (Psicologa religiosa, Taurus 1984, cap. IV) comenta en profundidad que Dios
llega a ser "sentido para la existencia" desde las motivaciones profundas tales como las
frustraciones, los sentimientos de culpabilidad y la necesidad de seguridad que supera las
angustias. "Dicho de otra manera el sujeto no es explcitamente ms consciente de los
motivos por los que se dirige a Dios que el nio lo es de las razones por las que ama a sus
padres" (p. 31). Estas aspiraciones profundas explican la formacin de la actitud religiosa,
pero necesitan ser completadas y transformadas por otros elementos pues "el rostro de
Dios est disimulado a la vez que prefigurado en el Dios de sus necesidades y de sus
motivos" (p. 183).

3. La formacin de la actitud religiosa

3.1. Lo maternal y lo paternal en la formacin de la imagen de Dios. Las relaciones

paterno-filiales son decisivas en la apertura del nio a la realidad como totalidad. Segn
demuestran las investigaciones psicosociolgicas, las imgenes simblicas del padre y de
la madre son importantes en la formacin de la actitud religiosa del nio. Con todo no
hay que identificar la imagen de Dios revelada en Jesucristo con el aprendizaje que se
hace en la familia a travs de los smbolos parentales. "Las relaciones maternales y la
figura materna permanece a la persona ligada a la fusin feliz, el amor incondicional y la
paz total; estas experiencias tienen carcter de inmediatez y no incluyen el esfuerzo
personal ni la relacin interpersonal. Esta experiencia de plenitud afectiva sin lmites ni
condiciones es la fundamentacin prerreligiosa de la religin. Sobre la experiencia
anterior acta el smbolo paternal produciendo ruptura o salto cualitativo" (J. SASTRE,
o. C., 35).

Las experiencias y valores maternales son las que comportan felicidad, fusin e
incondicionalidad; esta dicha y ausencia de conflicto permite al nio percibir la vida en
positividad pero le falta la confrontacin con la realidad y el sentido de relacin de
reciprocidad. La madurez conlleva la incorporacin de la experiencia y valores paternales.
"El smbolo del padre contiene esta virtud de ruptura que arrancando el deseo a u
inmersin imaginaria en la falsa infinitud de la fusin, lo proyecta al encuentro del otro"
(A. VERGOTE, o. C., 201-202). La imagen de Dios en el nio surge a travs de las
figuras parentales pero no se corresponde totalmente a ellos, y debe ser explcitamente
educada para poder llegar a una relacin interpersonal con Dios Padre.

Este lento caminar supone el descubrimiento de la autonoma humana, el sentido de la

vida y el encuentro con la persona de Jess que nos manifiesta como a vivido El la
relacin con Dios Abb y la relacin con la relacin social, poltica y religiosa que le toc
vivir. La Palabra de Dios nos ayuda de manera insustituible en la bsqueda del autntico
rostro de Dios, del Hombre y de la historia. En la experiencia religiosa de la humanidad
Dios aparece como necesidad, como acontecimiento y como deslumbramiento. "El
mensaje de Jess es, por una parte, una respuesta escatolgica (ya, pero todava no) a la
ms onda dinmica humana (de la que el hombre mismo solo toma plena conciencia a la
luz de ese mensaje), pero, por otra parte, no agota su virtualidad en dar un sentido al
abismo del corazn humano, sino que presenta un ideal de realizacin positiva
insospechable para el hombre natural. El hombre puede y debe acceder por s mismo a
una sacralidad autntica aunque limitada y oscura; slo la revelacin le proporciona
acceso a la ms alta expresin de lo sagrado" (M. BENZO, Hombre sagrado-hombre
profano. Tratado de antropologa teolgica, Cristiandad, 978, 132.142).

En la accin pastoral hay las cuestiones ntimamente relacionadas aunque no llegan a

confundirse pues una supera a la otra, las podramos formular as: Qu experiencias
humanas acogen la presencia de Dios o nos remiten a la transcendencia? Cmo Dios
cuestiona la experiencia de lo humano y propone al hombre una forma nueva y definitiva
de vivir? La revelacin cristiana manifiesta el sentido positivo de todo lo probado y se
refiere al hombre como el destinatario principal del amor de Dios, pues participa de su
misma vida. Esta caracterstica dota a la vida humana de gran dinamismo, pues la
distancia entre el presente y la plenitud escatolgica (Rom. 8, 24-25) viene marcada por
la fe, la esperanza y el amor al hermano necesitado (1 Cor. 13, 1-12).

Los estudios psicosociolgicos sobre la influencia del simbolismo de las imgenes

parentales en la formacin de la imagen de Dios aportan los siguientes resultados (A.
VERGOTE, O. C., 229-255):

- La imagen de Dios tiene ms cualidades maternales que la imagen paternal; con todo,
en la imagen de Dios, las cualidades paternales tienen ms valor de discriminacin que
las maternales.

- La imagen paternal est configurada por los rasgos propios de la ley (exigencias y
ruptura), el modelo (indentificacin y condicionalidad) y de la promesa (futuro prometido
y asegurado). Dios se manifiesta como Padre porque asegura los valores maternales,
aunque tambin los supera ya que establece separacin entre la inmediatez de los deseos
y la plenitud del futuro. La bienaventuranza eterna est plenitud escatolgica y no en la
vuelta al paraso original.

- En este caminar hacia la adultez humana y creyente aparece la debilidad, la incoherencia

y el pecado. La Palabra de Dios no slo marca el camino, tambin es expresin del que
acoge, perdona y reconcilia. La experiencia del perdn es el comienzo de que el dolor, la
muerte, la injusticia y el pecado sern definitivamente superados.
3.2. La actitud religiosa y su funcionamiento. Las actitudes surgen y se configuran en las
relaciones en que se desarrolla la vida humana desde los primeros momentos. Los
componentes de la actitud religiosa son de tres tipos: componentes afectivos, cognitivos
y volitivos; funciona de manera interrelacional, dinmica e intencional. La actitud
religiosa afecta a la persona como totalidad, tanto es los componentes de la persona como
en la referencia al pasado, presente y futuro, y en la vinculacin entre la apertura a Dios
como fundamento de lo humano y las relaciones interhumanas. En la estructuracin de la
actitud religiosa cristiana, la referencia a la persona de Jess es insustituible; los datos de
las encuestas manifiestan reiteradamente que un buen nmero de los que nos
posicionamos como catlicos tenemos una fe muy poco configurada por la revelacin de
Dios Padre en Jess de Nazaret.

En consecuencia, los rasgos de nuestra religiosidad responden ms a la psicologa

religiosa que a una actitud religiosa madura. El Evangelio como Buena Noticia es la
expresin de que el encuentro con Dios y la realizacin del hombre se dan en Jesucristo;
la autntica vivencia cristiana se da cuando la realizacin de lo humano y de la Palabra
de Dios aparecen referenciados en lo ms profundo.

Jesucristo, como universal concreto, es la autocomunicacin plena y definitiva y universal

de lo divino; el reconocimiento nicamente es posible en el encuentro personal, es decir,
en el seguimiento de Jess para que en el "estar con l" podamos acoger su persona, vivir
su mensaje y continuar su causa. La persona y el Evangelio de Jess de Nazaret son gracia
y llamamiento a la radicalidad; el paradigma del amor es una persona que "viene de lo
alto" para hacer la voluntad del Padre en total disponibilidad y entrega a los hermanos.

Aqu se produce el salto que marca la madurez de la actitud religiosa: pasar del Dios a
quien se pide egostamente satisfacer las propias necesidades, a un Dios que nos invita a
vivir la plenitud del ser hijos en la tarea de ser hermanos. Al Dios revelado en Jess no se
le encuentra en las carencias del hombre, sino en las bsquedas, en la entrega y en los
caminos de realizacin del proyecto humano de fraternidad. La Palabra de Dios nos lleva
al origen y fundamento de todo, Trinidad como misterio del amor, comunin y misin
que fundamenta la antropologa humana y la intercomunin solidaria de los hombres y
los pueblos. "La Trinidad se ha convertido en expresin y sentido de la historia: no hay
historia sin futuro abierto (Padre), sin presencia anticipada del futuro que permita
descubrirlo (Hijo) y sin la fuerza que nos haga capaces de tender hacia su meta (Espritu)"
(X. Pikaza). Y al mismo tiempo tenemos que decir que para encontrarnos con el misterio
de Dios Uno y Trino, necesitamos vivir lo cotidiano y la historia desde la persona de
Jesucristo.

Es el Espritu Santo, derramado en Pentecosts el que actualiza la accin salvadora de

Jess, el que dirige a la Iglesia como "sacramento universal de salvacin" e instrumento
privilegiado al servicio del Reino, y el que mueve nuestros corazones para acoger
plenamente el amor del Padre y el compromiso con los ms necesitados. La filiacin
divina y la fraternidad universal reveladas y comunicadas en la persona de Jesucristo se
hacen comunidad eclesial. El sentido comunitario de la fe en lo que tiene de pertenencia
y referencia eclesial es un indicador importante para valorar la madurez de la fe de los
creyentes. La comunidad de fe, por su misma naturaleza y estructura, regula de forma
armnica y estable los elementos cognitivos, afectivos y de comportamiento de la actitud
religiosa. Como reflejan reiteradamente las encuestas sobre la religiosidad que ao tras
ao se publican, la relacin entre actitud religiosa madura, pertenencia eclesial y prctica
religiosa regular es muy alta; en la medida que falta la vinculacin eclesial la actitud
religiosa es menos personal, estructurada y estable, y se camina fcilmente hacia la
increencia.

3.3. La experiencia de conversin, clave de la actitud religiosa. La conversin supone un

salto cualitativo en la vida de la persona ya que comporta la reorganizacin en la manera
de ver la realidad y la reestructuracin de su personalidad en criterios, actitudes y
comportamientos. Para llegar a esta situacin es necesario releer el pasado con nuevas
claves y asumirlo para poder transformar el presente y el futuro; las grandes cuestiones
de la fe encuentran su mejor acomodo cuando se hacen realidad en la historia personal.
El encuentro confiado y reconciliador con Dios Padre tiene mucho que ver con la
bsqueda de lo que da un sentido unitario a la vida y permite una mayor realizacin
personal. La conversin es tal en la medida que parte y afecta al ncleo ms profundo del
ser humano donde nos sentimos aceptados y queridos, y desde donde se generan los
dinamismos que nos comprometen gozosamente con los dems.

A. Vergote (o. c., 279-285) habla de varios tipos de conversin: para salir de la desazn
moral, como solucin de un gran problema, por evolucin progresiva del proceso de fe,
por una experiencia dramtica y como fruto de una experiencia religiosa. Estos caminos
de conversin son posibles; no todos tienen la misma validez y consistencia y los ms
positivos son los que se fundamentan en la progresin del proceso de maduracin de la
fe y en la experiencia religiosa. En los itinerarios de conversin aparecen tambin
dificultades de orden afectivo que impiden la nueva reestructuracin vital, aunque la
mente vea claro y la voluntad desee fervientemente un nuevo estilo de vida, hoy se resiste
en lo profundo del yo que lleva tiempo apegado y configurado con otros hbitos que se
pretenden dejar. "Alrededor de su nuevo centro de gravedad, el sujeto debe tender una
nueva red de relaciones significativas con el mundo y con los hombres, a travs de la cul,
y despus de una poca de desdoblamiento ntimo, la integracin de la personalidad es
factible" (A. VERGOTE, o. C., 291).

La conversin inicial necesita tiempo, luces, apoyo personal y paciencia para poder
avanzar poco a poco; nicamente as lo vivido ser slido y estable. El final del proceso
de conversin viene marcado por la superacin del dualismo entre lo que se piensa y
quiere con lo que la vida diaria manifiesta. La claridad mental no basta, pues el Dios en
quien creemos pide un nuevo modo de vida que se sustenta en la relacin personal con
El; aqu est el aprendizaje de la vida nueva y lo que indica la integracin de la
personalidad. La acogida plena de Dios que supone el acto de fe requiere determinadas
condiciones psicolgicas y ticas para que lo confesado con los labios y lo sentido en el
corazn sea acorde con las relaciones y los comportamientos existenciales.

Para que la actitud religiosa llegue a madurar plenamente necesita acoger la novedad con
que Dios se ha manifestado, superando toda proyeccin antropomrfica, y sentir a Dios
como el fundamento de la autonoma humana que dota a la persona y a las relaciones de
valores capaces de hacer un futuro mejor para todos. En esta tarea el hombre actual tiene
serias dificultades por el tipo de cultura y de ambiente social dominado por el
subjetivismo y la inmediatez. La fe madura necesita armonizar la autonoma de las
realidades humanas con la fe en un Dios creador y Redentor, y el formar parte de una
iglesia que orienta en cuestiones de fe y de costumbres. El acto de fe es "asentimiento" a
la especificidad del Dios revelado en Jess, y supone para el creyente tener a Dios como
principio, fin y fundamento, entregar la vida a la causa del Reino de Dios y sentirse amado
y acogido en el da a da por el Padre bueno que no nos abandona. Esta dificultad en
armonizar la tarea histrica con la fe en Dios presente en la historia es lo que ms ayuda
a purificar la imagen de Dios y lo que hace que los creyentes no maduros se queden en
una religiosidad psicosociolgica. Tenemos que aceptar la condicin propia del creyente
y saber que las dificultades dejan paso la significado profundo una vez que se resuelven
y superan. En este reto los santos, los profetas y los msticos son los que ms sabe y ms
pueden aportar. Sus biografas como itinerarios espirituales siguen teniendo un gran valor
pedaggico para los que se adentran en los caminos de Dios.

4. Orientaciones pastorales

En la sociedad actual la fe est menos protegida que en pocas anteriores; adems, la

socializacin de la fe en los hogares est menos presente y tiene muchas carencias. Todo
esto aade nuevas dificultades a la educacin de la fe por la base afectiva que tiene la
actitud religiosa y por el proceso de maduracin que implica. A la hora de hacer
propuestas educativas necesitamos relacionar todos los elementos que estn implicados
en el problema que deseamos solucionar. "La experiencia global del mundo y de los otros
es la matriz donde germina la religin a la vez que su impugnacin constante. Toda
frmula unvoca se ha revelado insuficiente. Dios no se impone al hombre como fin de
sus deseos ni se integra en la total coherencia del mundo" (A. VERGOTE, O. C., 379).

1. La experiencia religiosa es de orden afectivo. Las necesidades profundas no pueden

ser satisfechas plenamente por las personas y nos remiten a Aquel que nos trasciende y es
el origen y fundamento de todo. Al mismo tiempo, Dios nos responde superando y
resituando las necesidades profundas. La aceptacin incondicional, la confianza bsica,
el perdn, la ayuda, la esperanza, la felicidad, el amor, la justicia, la paz, etc. son las
experiencias que ms nos pueden llevar a Dios; el recurso a Dios en situaciones
problemticas es el lugar ms frecuente de experiencia de Dios. Con todo, esta manera de
vivir lo religioso es insuficiente y reduccionista; la meta de la actitud religiosa madura
est en la vivencia de la filiacin divina y en el compromiso con el Reino de Dios. Esto
no es posible sin la conversin que lleve a fundamentar la vida en Dios y a reconocer en
el Evangelio el camino que nos puede hacer ms libres, felices, solidarios.

2. Actitud religiosa madura. Las referencias para mejor comprender y acompaar este
proceso son la psicologa evolutiva, la psicologa religiosa y la iniciacin cristiana como
viene presentada en el decreto A.G. (nn 13-15), el RICA, los documentos de la C.E.E.
sobre la iniciacin cristiana (1998) y Orientaciones de Pastoral de juventud (1991). La
pregunta clave para el pastoralista es la siguiente: qu tiene que pasar por dentro para
que el creyente vaya madurando como tal?

Los rasgos que configuran la actitud religiosa madura son los siguientes:
- La acogida del Dios de Jess con todo lo que tiene de novedad y originalidad; supone
la superacin y reorientacin de las necesidades e impulsos que llevan a recurrir a lo
transcendente y que son propias de la religiosidad psicolgica elemental y espontnea.
Valen en cuanto que apuntan a Dios, pero son reformulados desde la autocomunicacin
de Dios en la historia de la salvacin; la Palabra de Dios toma la iniciativa a la hora de
determinar cmo dirigirnos a Dios.

- La revelacin con Dios se expresa en trminos de filiacin por la accin salvadora de

Jesucristo que nos hace "hijos en el Hijo". La intimidad con Dios Padre, la confianza
radical en Dios y su justicia y la esperanza de que este mundo camina hacia su plenitud
escatolgica. Orar como Jess nos ha enseado y llamar con otras a Dios Padre es
reconocimiento gozoso que lleva a un mayor compromiso para que Dios sea reconocido
como origen, fundamento y meta de cuanto existe, y la humanidad sea ms fraterna.

- Encontrarse con el Dios de Jess lleva a una toma de posicin ante la realidad como
totalidad; y esto implica una tica. Los comportamientos del cristiano tienen las siguientes
notas: lo terreno es lo definitivo, se relativiza lo material, los otros son hermanos, la
libertad personal se entiende en trminos de servicio y solidaridad, y vive en el presente
el "ya s, pero todava no" del Reino de Dios.

- El sentido comunitario de la fe. La resurreccin de Jess y la venida del Espritu Santo,

hacen posible la accin salvadora de Jess y la realizacin del proyecto de Dios. El
Espritu Santo hace posible la acogida del Evangelio y la entrega a los hermanos. La
Iglesia que surge de la Pascua tiene como tarea primordial el ser una comunidad donde
se viva los valores del Reino y se evangelice con obras y palabras.

No existe actitud religiosa cristiana sin una fuerte vivencia de la Iglesia como misterio de
comunin, sacramento de salvacin y pueblo de Dios; esta convivencia conlleva un fuerte
sentido de pertenencia y referencia y el cultivo de la comunin eclesial. La oracin
cotidiana y la celebracin de la Eucarista alimentan el recuerdo con Dios y con los
hermanos, as como el compromiso temporal.

- La sntesis fe-vida. El hombre nuevo se va configurando en las realidades humanas

alentado por la accin del Espritu Santo y decidiendo en libertad. En este dilogo entre
la accin salvadora de Dios y la autonoma de las realidades humanas se van configurando
las cuestiones importantes, de la vida del creyente: quin soy, cmo vivo, qu proyecto
tengo, etc. Lo propio del hombre es que Dios le ha llamado a participar de su vida y a
entrar con El por toda la eternidad. La conciencia de esta llamada y el destino le llevan al
hombre a organizar su vida desde la fe. Cuando la experiencia de Dios es el centro que
unifica y globaliza todas las facetas de la vida personal y social de un creyente, podemos
hablar de actitud religiosa madura.

Esta madurez se expresa de la siguiente manera: no hay ninguna faceta importante de la

vida que quede al margen de los planteamientos de fe, la opcin fundamental origen de
las dems decisiones es Jesucristo, bsqueda de la voluntad de Dios es lo que orienta la
vida, el compromiso con los necesitados est siempre presente, y est disponible para
acoger la vocacin concreta a la que Dios llama a cada uno.

3. Datos de la psicolga evolutiva. El ser humano, desde pequeo, tiene facilidad para el
sentimiento religioso, que debe ser explcitamente educado por los padres a travs de las
palabras, los gestos y los smbolos. La experiencia afectiva de lo religioso en los primeros
aos de vida tiene una importancia decisiva. La mentalidad mgica propia de la infancia
hace que el nio vea a Dios como aquel que le puede dar y asegurar lo que necesita y
pide. La formacin de la imagen de Dios en el nio tiene que ver con los atributos que
confiere, a Dios y que expresa en su relacin con El; la atributibidad pasa por tres etapas
(A. VERGOTE, o. C.):

Etapa de los atributos objetivos: Dios sabe, Dios puede, Dios hace, Dios vence, Dios
es todopoderosos, etc. Corresponde a la edad de los 9-10 aos. La historia bblica
debidamente utilizada puede ser un buen soporte y ayuda.

La etapa de los atributos subjetivos: Dios me exige, Dios me quiere, Dios me juzga,
Dios me comprende, Dios me castiga, Dios me perdona, etc. Estos atributos subjetivos
tienen un carcter moral, pues se sitan entre la aceptacin por parte de Dios y la
desconfianza por no cumplir sus exigencias. Es el comienzo de la interiorizacin de la
relacin con Dios.

Etapa de los atributos subjetivos. Indican una relacin con Dios ms cercana e
interpersonal. El adolescente lo que ms aprecia de Dios es la escucha, la aceptacin y el
amor; por eso busca en la oracin un padre solcito a sus problemas y necesidades y un
padre que le cuida y protege.

El adolescente habla con Dios a travs de monlogos cargados de emotividad por las
situaciones que est viviendo; ante todo busca en Dios comprensin, perdn y ayuda.
Tambin empieza a percibir que existe una gran diferencia entre la imagen que el tiene
(necesita) de Dios y la que se manifiesta en Jess de Nazaret. Aqu hay una veta educativa
muy importante para poder madurar en la experiencia de Dios; la solucin est en ayudar
al adolescente a abrirse a la novedad del Dios cristiano y a purificar sus deseos y
sentimientos en la relacin con Dios. El camino es lento y costoso, y requiere dilogo
personal entre el adolescente y el catequista.

Las dudas de fe que aparecen en la adolescencia se deben a la bsqueda de la identidad,

a los deseos de libertad, y a las dificultades de cumplir las obligaciones morales. Esta
crisis lleva a una cuestin de fondo: hay que armonizar elementos que se perciben
contrapuestos, pues el sentido de la vida depende de una nueva sntesis marcada por la
superacin del egocentrismo, el planteamiento de la fe desde la revelacin en Jesucristo,
la solidaridad con los necesitados y la unificacin de la persona y de la vida desde la fe.
La maduracin de la actitud religiosa se puede sintetizar en el paso de tener fe subjetiva
a ser creyente desde la propuesta del Evangelio con todo lo que tiene de novedad y
desbordamiento de las propias necesidades y proyecciones.

4. Metodologa adecuada. La llamada educacin de la fe con el mtodo de la catequesis

antropolgica o de la experiencia ha sido una gran aportacin en la etapa postconciliar;
tambin se ha utilizado y se utiliza de un modo claramente reduccionista. Esta deficiencia
se observa en muchos grupos de jvenes y de adultos que se sitan ante la Palabra de
Dios desde sus posibilidades, intereses y limitaciones, y dan a stas el valor primario y
fundamental; el resultado es una acomodacin del Evangelio a sus personas, ms que una
conversin al Dios revelado en Jess de Nazaret.

A partir de la adolescencia, y para la actitud religiosa madura, los catequizandos necesitan

situarse ante la Palabra de Dios con una actitud distinta. Esta disposicin parte de que la
persona de Jess es la palabra plena y definitiva sobre Dios y sobre el hombre, y de que
nosotros por nuestras fuerzas no podemos llegar a descubrirla. Este convencimiento
genera una actitud de escucha, acogida, dejarse cuestionar y apertura a un horizonte
nuevo. Consiste en dejar tomar a Dios la iniciativa en la vida y situarse como oyentes,
discpulos y seguidores de Jess, dciles a la accin del Espritu Santo, para que nos
vayamos conformando en criterios, actitudes y comportamientos con las
Bienaventuranzas del Evangelio. Sin esta actitud no es posible llegar al asentimiento de
fe y a la disponibilidad vocacional. El que muchos cristianos de jvenes no avanzan en la
maduracin de la fe encuentra aqu su explicacin; igualmente, la crisis de vocaciones
tiene que ver con procesos de iniciacin cristiana anclados en una metodologa claramente
reduccionista, pues gira alrededor de la comprensin subjetiva del misterio de Dios, con
lo cual refuerzan los dinamismos de la psicologa religiosa e impiden el paso a la actitud
religiosa madura.

5. Actitud religiosa, el discernimiento vocacional. Hemos visto cmo la actitud religiosa

madura hace de la fe el sentido que unifica y orienta la vida entera. Esta sntesis fe-vida
se expresa en el deseo sincero del creyente de conocer y hacer la voluntad de Dios: Seor,
qu quieres de m en la vida? Creyente maduro no es el que hace cosas comprometidas
en la vida, sino el que responde con su existencia a la que Dios le pide. En consecuencia,
el proceso de maduracin de la actitud religiosa incluye y se encamina al discernimiento
vocacional. La vida trinitaria recibida en el Bautismo y la Confirmacin germina en las
vocaciones de laico/a, presbtero o religioso/a a la que cada uno es llamado. As nos lo
recuerdan las "Orientaciones de Pastoral de Juventud" de la C.E.E. y el Proyecto Marco
que desarrolla estas orientaciones.

Para que en los grupos cristianos se pueda hacer la propuesta vocacional y llegar al
discernimiento vocacional, cmo tienen que ser los procesos de iniciacin cristiana y de
pastoral juvenil, y los catecumenados de confirmacin? Plantear la educacin de la fe
desde lo vocacional ayuda a plantear adecuadamente los procesos de fe. El documento
"Nuevas vocaciones para una nueva Europa" afirma que lo vocacional es la perspectiva
globalizadora de toda la pastoral en la Iglesia; este planteamiento supone un cambio
radical en el enfoque de la pastoral al situar el discernimiento vocacional no slo como la
posible meta, sino como el punto de partida y lo que puede dar ms unidad y coherencia
a las diferentes acciones y sectores pastorales.

6. Experiencias fundamentales y acompaamiento personal. La actitud religiosa madura

a lo largo de un proceso que requiere tiempo y acciones especficas. Entre estas las
llamadas experiencias fundamentales adquieren una importancia singular por el carcter
estructurante de la personalidad cristiana que tienen. Son estructurantes porque se refieren
a aspectos bsicos de la vida cristiana, y tomadas en su conjunto son capaces de organizar
de forma armnica y adecuada al ser cristiano. Las principales experiencias
fundamentales son: la conversin, la experiencia oracional de Dios, el anlisis crtico-
creyente de la realidad, el seguimiento de Jess, el Reino como compromiso con los
pobres, el sentimiento comunitario de la fe y la disponibilidad vocacional. Cada una de
estas experiencias necesita ser entendida, acogida e incorporada a lo cotidiano de la vida.
Se viven en encuentros en clave de personalizacin y con seguimiento posterior. Esta
pedagoga incluye el acompaamiento personal como el complemento ms importante,
juntamente con el grupo catecumenal. La historia de cada persona, su psicologa y el ritmo
personal en la respuesta a la accin de la gracia exige la relacin personal entre
acompaante y acompaado para asegurar que se progresa en la maduracin de la actitud
religiosa. Los caminos del Espritu Santo no son fciles, los autoengaos brotan con
frecuencia y la disponibilidad evanglica requiere ser explcita y personalmente educadas.
No es posible llegar a ser cristiano maduro y a la respuesta vocacional sin
acompaamiento personal; aqu reside una de las carencias que explican la escasez de
cristianos y comunidades maduras, as como el estancamiento de muchos procesos de
iniciacin cristiana. El acompaamiento personal se va retomando en muchos proyectos
de pastoral que tienen la personalizacin como el elemento clave de la pedagoga de la
fe.