CRITICISMO

Por Criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la superioridad de la investigacin del conocer sobre la
investigacin del ser. Esta corriente est convencida de que es posible el conocimiento para el hombre, acepta que
puede llegar a poseer la verdad, puede tener conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable justificar
racionalmente la forma como llegamos al conocimiento: es decir, cmo llegamos al conocimiento y en qu forma se
nos da la realidad.

"El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupadamente.
Dondequiera, pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica,
sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica."

El criticismo es como una direccin especial de la gnoseologa, consistente en la averiguacin de las categoras
apriorsticas que envuelven lo dado y permiten ordenarlo y conocerlo; por otra parte, es una teora filosfica que
coincide con el idealismo en sus diversos aspectos y que invierte la direccin habitual del conocimiento mediante el
propio conocimiento. Entendiendo pues el criticismo desde la filosofa, es una "actitud" que matiza todos los actos
de la vida humana, siendo la poca moderna considerada "poca crtica" puesto que en ella se pretendi averiguar el
fundamento racional de las creencias ltimas.

Contexto histrico

Ha sido concretamente la Edad Antigua la que ha permitido presentar pequeos brotes de criticismo, y dentro de esta
poca sobresale Platn (siglo V antes de Cristo) quien distingue varios grados que conducen al conocimiento:

1. El conocimiento sensible. Este tiene por objeto de conocimiento los seres materiales y stos se nos dan a travs de
los sentidos, por los cuales se puede presentar variabilidad en el logro del conocimiento, por tanto, no es posible una
verdadera ciencia.

2. El conocimiento racional discursivo. Hace referencia al nmero y a la cantidad, es decir, a las matemticas.

3. El conocimiento racional intuitivo. Este se refiere a los seres espirituales; es el mundo de las ideas y es slo en ste
donde se puede hallar la verdadera ciencia, pues es considerado el mundo objetivo, verdadero, eterno e inmutable.

Ms adelante, sigue a Platn, su discpulo Aristteles, quien reafirma la posibilidad de un conocimiento; adems,
aclara que los sentidos slo nos engaan accidentalmente, puesto que son hechos para captar los objetos.

Distingue dos tipos de conocimientos: el sensitivo y el intelectivo, los cuales se dan en constante relacin. "Nada hay
en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos"; es decir, los sentidos suministran el material con que
trabaja nuestra mente.

Ms tarde, en la poca moderna, es Kant el gran representante o fundador de esta corriente criticista, el cual lleg a
esta posicin despus de haber pasado por el dogmatismo y el escepticismo . La intencin que tuvo Kant con esta
corriente era someter la razn a un anlisis detenido para ver sus estructuras y determinar entonces la forma cmo
conocen. Quiere fundamentar el conocimiento humano determinando los aportes que hace el sujeto y los aportes
que provienen de la experiencia. El sujeto recibe los datos, los organiza, les da forma, a travs de estructuras a priori,
tanto de la sensibilidad como del entendimiento y la razn. La forma "a priori", que es aportada por el sujeto, posee
siempre un carcter necesario y universal.

Luego sigue Hegel, el cual ha formulado en su "Enciclopedia" que la investigacin del conocimiento no puede tener
lugar de otro modo que conociendo. Querer conocer antes de conocer es tan absurdo cuando se parte de todo
supuesto; es decir, sin probar una posibilidad misma del conocimiento.

Immanuel Kant

Nacido en Knigsberg (Prusia oriental; hoy Kaliningrado, en la ex URSS) en 1724, es el principal exponente del
criticismo. Muri en 1804 en la misma ciudad y su cuerpo se halla en la catedral de esa ciudad..

A partir de 1770 fue profesor en su ciudad natal y es con Kant con quien comienza una nueva etapa en la filosofa,
siendo considerado una figura en la bsqueda de una visin sistemtica y cerrada de la totalidad del ser, partiendo
de un principio unitario.
En 1794 fue amenazado por orden real con sanciones en caso de proseguir en la labor de desfigurar y menospreciar
muchas doctrinas fundamentales y capitales de la Escritura con motivo de ciertas partes de la obra "La religin de los
lmites de la razn pura".

La vida y el carcter de Kant han sido objeto de numerosos estudios. Se ha subrayado su religiosidad pietista, aunque
se opuso a la prctica puramente formal de las observancias religiosas, y sobre todo su integridad moral.

Kant fue pacifista, antimilitarista y antipatriotero, por su conviccin moral y no slo poltica.

Algunos autores han resaltado la importancia que tiene en el problema del conocimiento, hasta el punto de indicar
que este problema determina todos los dems.

Kant fue pequeo de estatura y de constitucin dbil, era tmido y escrupuloso hasta hundirse en graves depresiones
de desesperacin, sin embargo, gracias a su rgida disciplina logr superarse y hacer de s mismo un hombre alegre y
sociable; su mtodo de vida era ordenado y metdico, los dos grandes principios de su tica, la autonoma y la
conciencia del deber, se haban encarnado en l mismo.

Raras veces sali de su ciudad natal, fue excelente profesor de geografa, fsica, gracias a los conocimientos adquiridos
en las lecturas. Kant permaneci soltero, y a pesar de su constitucin dbil alcanz una edad avanzada. A su muerte
fue enterrado en el claustro de la catedral de su ciudad.

Obras

Las obras de Kant se agrupan en dos periodos: Precrtico y crtico. El primero va aproximadamente hasta 1790. Kant
est todava en la ciencia y en la filosofa de la Ilustracin. Como cientfico, admira a Newton y en filosofa son sus
maestros Leibniz y Wolff. Es la corriente racionalista que se manifiesta en su "Dilucidatio".

Kant tiene por posible la metafsica tal como la conservaron Leibniz y Wolff. Cuando an no se ha definido el Kant
crtico, se le suman "Historia general de la naturaleza y Teora del cielo" (1755), "La nica base posible para una
demostracin de la existencia de Dios" (1763).

La primera obra de Kant es la "Crtica de la razn pura", cuya primera edicin apareci en 1781, y la segunda en 1787,
all trata de establecer los lmites y fundamentos de la razn humana.

Luego viene la "Crtica de la razn prctica"(1788), su principal obra de tica en la que estudia el querer y el obrar del
hombre.

Luego, en 1790, aparece la "Crtica del juicio" que contiene la esttica y la teologa kantianas.

Otras obras importantes son: "Prolegmenos a una metafsica futura"(1783), "Fundamento a la metafsica de las
costumbres" (1785); "La religin dentro de los lmites de la razn" (1793), "Metafsica de las costumbres" (1797), y
"Paz perpetua" (1795). El total de sus escritos supera los ochenta, por ello la importancia de su pensamiento, y a su
muerte llegaban ya a 2.000 sus estudios. Todava en vida, sus escritos, ideas y terminologa se pusieron de moda.

Su pensamiento

El aporte filosfico de Kant es tardo, empezando por varios aos de silencio, inicia su obra crtica con "La crtica de la
razn pura" en 1781, la cual cuenta adems con otras dos crticas de la razn pura prctica (1788), y la de la facultad
de juzgar (1790).

Crtica de la razn pura

La crtica de la razn pura no es una obra de fcil interpretacin, slo persigue objetivos terico-cientficos, o
constituyen intereses de la razn prctica.

Esta obra funda su problema en la antigua oposicin de racionalismo y empirismo. Es a la vez la oposicin entre
dogmatismo y escepticismo.

La crtica de la razn pura tiene un esquema epistemolgico unido de tres facultades: sensibilidad, entendimiento y
razn; cada una de ellas lleva un elemento material y uno formal.
El elemento formal se refiere a todo aquello que aporta la subjetividad; el elemento material es, en un principio, todo
aquello que viene de fuera, de esa subjetividad; es, pues, una sntesis entre lo dado y lo puesto; lo que la sensibilidad
recibe y lo que aporta.

Hay, entonces, un elemento formal que pone el sujeto y uno material que viene del objeto, y es as como integrados
elaboran el conocimiento, y ello implica una modificacin esencial en la concepcin del conocimiento, de la
inteligencia como tabla rasa, en la que nada hay escrito.

As, pues, la crtica es una idea que atraviesa toda la filosofa de Kant, no pueden conocerse los hechos, las palabras, ni
puede construirse un saber si antes no se establecen sus condiciones de posibilidad. Toda crtica implica dos
aspectos:

Una precisa delimitacin de nuestra capacidad de conocer.

La investigacin de los lmites ms all de los cuales no podemos pasar.

El funcionamiento de la razn tiene que cumplir determinadas condiciones sustentadas en cuatro presupuestos
fundamentales:

Universalidad Necesidad

Experiencia Carcter progresivo, sinttico del saber

Los juicios

El conocimiento puede ser a priori o a posteriori; por tanto, la ciencia requiere un saber a priori. La verdad y el
conocimiento se da en los juicios; una ciencia es un complejo sistemtico de juicios.

Se pueden clasificar stos en analticos y sintticos. Los juicios analticos son aquellos cuyo predicado est contenido
en el sujeto; los sintticos son aquellos cuyo predicado no est contenido en el concepto del sujeto, sino que se une
o aade a l.

Juicios a priori y a posteriori

"Hay juicios sintticos a priori que con los que interesan a la ciencia, porque cumplen dos condiciones: son por una
parte a priori; es decir, universales y necesarios, y, por otra, sintticos; esto es, aumentan efectivamente mi saber".

Tambin, fuera de la matemtica, en la fsica y en la metafsica, encontramos juicios sintticos a priori.

As, pues, "conocimiento puro a priori no significa conocimiento implcitamente presente en el espritu, antes de que
ste empiece a experimentar cosa alguna; significa conocimiento no derivado de la experiencia, aunque no aparezca
como la que normalmente llamaramos conocimiento, sino con ocasin de la experiencia; pero, al mismo tiempo,
aunque ningn conocimiento sea temporalmente anterior a la experiencia, es posible que la capacidad cognoscitiva
suministre elementos a priori tomados de s misma con ocasin de las impresiones sensibles. En este sentido los
elementos a priori no poseen de la experiencia.

Los juicios a posteriori son derivados de la experiencia y son reducibles a juicios analticos a priori, en cuyo caso los
principios de la experiencia son principios de razn, o los juicios sintticos a posteriori no son reducibles a juicios
analticos a priori, en cuyo caso, no hay certeza respecto a los principios del conocimiento.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Criticismo.htm
http://filosofia.laguia2000.com/el-racionalismo/el-criticismo
http://elcriticismo.blogspot.pe/