CARLOS MACUSAYA: DESDE EL SUJETO RACIALIZADO

Exposicin del indianismo:

Contra la idea de pureza india, Macusaya muestra que FR se nutri de muchas
fuentes externas, que le dieron cuerpo a su indianismo. Existen cinco
componentes bsicos del indianismo, de carcter poltico que conforma todo su
cuerpo ideolgico:
1. Sociedades yuxtapuestas (Dos Bolivias): Producto de la colonizacin, que
implica contradicciones poltico-econmicas antes que contradicciones
culturales.
2. Sujeto racializado (indio): El sujeto es racializado porque es tratado y
representado como si fuera de otra raza 111, no por ser de otra raza.
En el pensamiento indianista de Fausto Reinaga se pueden encontrar, de
manera entrecruzada, por lo menos dos formas de pensar al indio: 1) como
condicin esencial y 2) como condicin histrica. 303. La primera forma es
un obstculo que impide concretar el proyecto poltico.
3. imperativo histrico (organizacin poltica): El problema del indio es una
cuestin de poder, por ello, poltico y econmico. Por ello es necesaria la
organizacin poltica. El partido indio de Bolivia.
4. Revolucin del Tercer mundo (Revolucin india): El proyecto indianista busca
la universalizacin de lo propio. FR no expresa ningn afn de exterminar
a los blancos, como se suele decir 133. (Cf. con Pacheco para quien el
Manifiesto que propone la unidad india es muerte para los blancos, en p.37).
La Revolucin del Tercer Mundo, en su esclarecimiento, implica una
relacin entre el saber sobre el pasado y la organizacin de la lucha poltica,
lo que est dado por lo que Reinaga llama imperativo histrico 134.
5. Contrahistoria o epopeya india: En la resignificacin indianista del pasado
precolonial, ste se presenta de manera inspiradora e idealizada, como en
mundo sin mal
Opinin personal de Macusaya sobre cmo los indios son quienes en realidad
estn modernizando Bolivia 268. ||| interesante.
Periodizacin
Desde mi punto de vista, la clasificacin ms aceptada sobre el pensamiento de
Reinaga y que se expresa en tres etapas (marxista, indianista y amatica), podra
reducirse a simplemente a dos grandes bloques: a) una primera etapa en la que
la preocupacin fundamental es lo nacional, el Estado y el imperialismo, y b) una
segunda etapa en la que la preocupacin fundamental es el fin de la vida en el
mundo y esto por el peligro del calentamiento de la guerra fra (el poder sobre
el manejo de las armas nucleares) 59.
El periodo pre-indianista de Reinaga es importante, pues en ese periodo se
puede rastrear rasgos de su pensamiento indianista pero que an no estn
clarificados en trminos polticos, lo que en el indianismo tiene que ver con los
frascos de la revolucin nacional y no se expresa en el pensamiento amatico,
pues este pensamiento surge en un tiempo en el que Reinaga no solo era
rechazado por los qaras sino por las organizaciones indianistas. 261.
Otra forma de periodizacin: preindianismo-indianismo-postindianismo. 23-2. En
p. 102-2 hace una explicacin de cada uno de estos tres periodos que enuncia.
Amrica india y occidente (1974), el primer libro postindianista de Fausto 70-2.
102-2.
El concepto de indio
En la perspectiva de Carlos Macusaya, el concepto de indio, si bien aparece en
todas sus obras, vara de acuerdo a los periodos por lo que transcurre. As,
durante el primer periodo, influenciado por el marxismo, el indigenismo y el
nacionalismo, el concepto de indio habra sido utilizado por Reinaga como una
referencia identitaria de s mismo (35-2), o como conciencia india encarnada
por el MNR o por cualquier otro partido que tenga por objetivo resolver el
problema del indio (105-2). Este uso del concepto de indio, ms simblico que
prctico, se transform en el trnsito al periodo indianista.
En su pensamiento indianista, el indio adquiere una categora poltica, se
transforma en el sujeto histrico destinado a concretar su propia liberacin y
tomar el poder. Sin embargo, en opinin de Carlos Macusaya, Reinaga maneja dos
formas de concebir al indio, en cierta forma contradictorias porque, mientras una
impulsa el proyecto poltico, la otra es un obstculo. Segn Macusaya, Reinaga
concibe al indio: 1) como condicin esencial y 2) como condicin histrica (303).
Ambas categoras sern tambin entendidas como sujeto racial y sujeto
racializado (59, 143-2). La nocin de indio en tanto sujeto racializado es una
categora colonial (139-2) impuesta sobre un determinado grupo que ha sido
tratado y representado como si fuera de otra raza (111). Macusaya entiende
que este hecho poltico-militar perpetrado desde la colonia, ha determinado el
lugar de los sujetos en la produccin y en la estructura social, inferiorizando al
denominado indio, a fin de naturalizar tal condicin (116). La educacin,
posteriormente, habra sido definitiva en formar una mentalidad de
autodesprecio en el indio (117). Es a partir de esta condicin de sujeto
racializado que se justifica la Revolucin India y la definitiva libertad del indio.
Mientras, cuando Reinaga habla del indio como sujeto racial, se refiere a un sujeto
considerado como el portador de una esencia (239), es la cualidad de un sujeto
determinado por una diferencia natural-biolgica (242). Sin embargo, la
afirmacin de la raza, en opinin de Macusaya, no permitira la articulacin del
proyecto poltico de Reinaga, porque ello impedira la sntesis de las Dos Bolivias
(242), y por lo tanto la concrecin de la Revolucin India.
Su trnsito hacia el amautismo fue problemtico, que en opinin de Macusaya
puede ser entendido como un retroceso de su periodo indianista. Ello, debido a
que la relacin que tuvo con los movimientos indianistas fue siempre
problemtica, que finalmente empuj a Reinaga al aislamiento y la concepcin de
un indio que poco tenga que ver con los de carne y hueso que conoci:
Ese otro indio no deba tener existencia real para no ser una real molestia.
No deba existir entre los seres terrenales para no descalificar al propio
Reinaga, como lo hacan los indianistas. En suma, deba ser simplemente
pensamiento y buenas intenciones, de existencia ideal, en los dominios
infranqueables de la imaginacin de Fausto Reinaga 109-2.
En efecto, aqu el sujeto poltico proyectado por el indianismo se anula, y el
indio vuelve a ser una referencia, un smbolo, slo pensamiento, como fue
formulado en su periodo anterior al indianismo.
Marxismo, indigenismo, nacionalismo
Pese a que varios autores afirman que Reinaga propone una ruptura con el
marxismo, el indigenismo y el nacionalismo revolucionario, Macusaya sostiene
que estas corrientes influyentes en el primer periodo del pensador potosino
reaparecen parcialmente en su periodo indianista (106-2).
La novedad en su pensamiento indianista es la reformulacin de ideas
planteadas por Frantz Fanon y Stokely Carmichael; el primero influye
bsicamente en la crtica a occidente, mientras que el segundo, le permite
a Fausto pensar la relacin entre clase y raza y a partir de ello plantear el
poder indio (reformulacin de Poder Negro) (106-2)
La crtica de Reinaga al indigenismo se sustenta en su origen, en los escritores
cholo-mestizos que se sirvieron de la literatura para mostrar una realidad que,
desde su punto de vista, era ms bien una caricatura del mundo indio. Sin
embargo, en opinin de Carlos Macusaya, Reinaga nunca abandon la utopa
indigenista (96). La forma idealizada del modelo socialista del Tawantinsuyu y
en general la vida perfecta del pasado prehispnico es una certeza heredada
del indigenismo (176, 226, 232, 235)
En el caso del nacionalismo, Macusaya afirma que ser an influyente en la
formulacin de las ideas indianistas cuando Reinaga afirma la superacin de la
yuxtaposicin de la nacin india y la nacin mestiza. As, la aspiracin del
indianismo de superar tal yuxtaposicin para que devenga en la construccin de
la nacin india, tendr resonancias nacionalistas (165).
Como se vio en la primera parte de este trabajo, en la primera propuesta de
periodizacin que hace Carlos Macusaya sobre la obra de Reinaga, el marxismo es
vigente hasta la formulacin de su periodo amutico. Es decir, el marxismo, como
en el primer periodo, es utilizado por Reinaga an como mtodo de lectura de la
realidad boliviana. En su opinin, las rupturas que seala el propio Reinaga con el
marxismo en los inicios del indianismo, no es en tanto mtodo, sino contra los
marxistas bolivianos en los que reconoce las mismas prcticas de dominacin
racistas, bajo los mismos prejuicios que posean las oligarquas frente a los indios
(244). Es ms, Macusaya afirma que se podra pensar que el indianismo de
Reinaga busca, a su modo, salvar al marxismo de las manos de los mestizos
que lo usan para dominar al indio (67-2).
El proyecto de la Revolucin india
En opinin de Macusaya, el proyecto de la Revolucin india parte de la
comunidad como algo propio y universalizable del indio (99). Aunque, en otras
partes, afirma que pese a que la obra de Reinaga se sustenta en mayor medida
en estudios crticos sobre la historia (134), nunca lleg a analizar la formacin del
ayllu, es decir, nunca estudi minimamente esa realidad india (115-2).
Su proyecto tiene como pilar fundamental la afirmacin de las Dos Bolivias, como
sociedades yuxtapuestas, que son producto de la colonizacin espaola. Como
vimos en el problema del significante indio, el sujeto racializado es producto de
estas divisin, porque es a l a quien el colonizador le impone su inferioridad (87).
Por ello, segn Macusaya, Dos Bolivias no es un problema de divisin racial, sino
contradicciones coloniales que si bien recaen en diferencias culturales, son ante
todo diferencias poltico-econmicas (107).
En vista de esta divisin poltico-econmica insalvable, el indio tiene un
imperativo histrico, tomar el poder. Macusaya concebir la organizacin de un
partido poltico indio bajo las diferencias racializadas, que tengan por objetivo la
liberacin definitiva del indio. El imperativo histrico conlleva extender una lucha
que no sea simplemente para los indios, sino que logre que el indio sea el actor
hegemnico y que a partir de su organizacin poltica articule a los otros (126).
En efecto, segn Macusaya, Reinaga no busca la segregacin de un grupo en
beneficio de otro, sino de superar la condicin colonial a travs de indianizar
Bolivia. En este sentido, el indianismo no promueve un rechazo a lo moderno
(132), ni un deseo de exterminio de los blanco-mestizos (133). La Revolucin del
Tercer Mundo, en su esclarecimiento, implica una relacin entre el saber sobre el
pasado y la organizacin de la lucha poltica (134). En efecto, Macusaya afirma
que uno de los elementos ms importantes de la Revolucin india es la
reinterpretacin de la historia, aunque en el caso de Reinaga no habra sido con
fines acadmicos o investigativos, sino desde una perspectiva exclusivamente
poltica: En la resignificacin indianista del pasado precolonial, ste se presenta
de manera inspiradora e idealizada, como un mundo sin mal 136.
En su idealizacin indigenista de un pasado prstino sin mal, Reinaga habra cado
en una ingenuidad al comprender la historia (227). Aunque, la diferencia entre la
concepcin idealizada del indigenismo, frente a la concepcin indianista es que
aqu se busca constituir al indio en un sujeto poltico.

El pensamiento amutico
En la Revista Amauta N 1 de 1979, la relacin entre indianismo y pensamiento
amatico para Reinaga no es de confrontacin, como lo ser despus del
congreso en Cuzco. 62. Luego pasa de una revolucin india a una revolucin del
pensamiento.
Sobre su etapa amutica: me parece que en esta etapa el autor se desentiende
de los problemas cardinales planteados en su pensamiento indianista o no los
puede resolver positivamente por distintas circunstancias. Reinaga se aleja de los
problemas concretos del indio y su anlisis se pierde en buenas intenciones y
esto en un escenario que le hizo mucho dao 67.
Bolivia y la revolucin de las Fuerzas Armadas (1981). En este libro el autor
expresa una ingenua -y hasta pattica esperanza en que la dictadura de Garca
Mesa lleve adelante la revolucin india Empero el pensamiento indianista de
Reinaga no se expresa en este polmico libro 258.
Me animo a decir que la etapa amatica no es una variante del indianismo como
cree Mansilla, sino que se trata de un escape de Reinaga de la realidad socio-
poltica del indio realidad en la que l era rechazado no solo por los qaras
sino tambin por los indios y un refugio en ideas de muy buena intencin, pero
sin contenido sustancial 263.
en su etapa amutica se estrella, sin argumentacin terica, contra el
pensamiento de Marx 264.
la importancia de no confundir este cambio como evolucin sino de tomarlo
como lo que es: decadencia y degeneracin 13-2, 17-2.
El problema fundamental del cambio ideolgico tiene que ver con dos aspectos:
1. las relaciones tensas y de confrontacin que tuvo Reinaga con los indianistas
(incluido su hijo) y, por otro lado, con la influencia gravitante que sobre sus ideas
tuvo Guillermo Carnero Hoke 27-2.
como las ideas de Carnero influyen en Fausto a tal punto que logra que ste
ltimo vaya pasando de dar centralidad poltica al indio en su discurso indianista
a plantear lo indio como pensamiento indio o amutico 62-2.
En una carta a Carnero le dice que America india y occidente ya casi no guarda
relacin con sus obras anteriores (indianistas, segn Macusaya). son ideas ms
bien hechas ya no para indios, como sus obras indianistas, sino para encantar y
seducir occidentales 71-2. Y Pese que sus siguientes obras se van alejando ms
del indianismo, Reinaga seguir presentando sus ideas como parte del
indianismo 72-2.
El proyecto amutico de Reinaga es hacer una sociedad perfecta a imagen y
semejanza del cosmos, sbdito del hombre, y remedando la organizacin social
de las hormigas: Las hormigas, seres que edifican la sociedad perfecta sobre la
faz de la Tierra. Su ideal de sociedad perfecta es muy cuestionable, pues implica
un orden naturalmente determinado 113-2
Es indudable que la relacin de confrontacin con los indios dio lugar a que
Reinaga planteara cosas que rayan en lo ridculo. Tal fue el impacto que tuvo esa
relacin que Reinaga trmino como un tipo lleno de odio y resentimiento. Aunque
l trataba de mostrar que el que odiaba no era el sino otros: El mestizo es odio;
nada ms que odio. El odio no es signo de superioridad, mucho menos de
excelsitud. Todo lo contrario, es energa nociva de destruccin 119-2
Se senta realizado porque algunos occidentales lo llamen filsofo. Por ello, el
menosprecio que tena de occidente slo fue una pose. Incluso se puede decir
que escriba as, de forma antioccidental, para recibir reconocimiento de los
occidentales 125-2. El amautismo es un discurso para seducir intelectuales 147-
2.
Su forma amutica de autopercibirse -aunque esto es algo que ya empieza a
manifestarse en su indianismo- es algo totalmente eglatra 125-2
Si el indianismo es la clarificacin de las ideas ms relacionadas al problema de
la racializacin, la etapa amutica es la clarificacin de sus posturas ms racistas
y pro-militaristas, donde expresa un odio contenido contra los indios 128-2
Ninguna idea amutica nos es til para comprender nuestra realidad, menos aun
para clarificar nuestros retos en el siglo XXI. Mientras que el indianismo aun nos
puede brindar algunos elementos, muy bsicos, para pensar la racializacin 141-
2.
Lo que Reinaga busca con su amautismo es brindar un evangelio de certeza y fe
de una vida eterna, no pretende explicar la condiciones de vida concretas, las
relaciones sociales que sean configurando; sino simplemente contentar a la
gente 142-2.
Para escribir su obra no se basa en las experiencias de las comunidades 147-2.
Indianismo
Reinaga no es un escritor indigenista, es el idelogo ms importante del
indianismo 95.
El indianismo es una expresin ideolgica que corresponde a un periodo histrico
concreto, no es una entidad esotrica como algunos indianistas creen. Emerge
como consecuencia de las frustraciones del Estado del 52 86.
Los libros indianistas de FR lograron articular una lectura del fracaso del
proyecto nacionalista instaurado desde 1952 con ciertas continuidades
coloniales 87.
su indianismo es un conjunto de ideas no articuladas, entre mescladas y
enredadas, pero que contienen aspectos muy lcidos sobre la estructura social
racializada 143-2.
El indianismo aspira a superar la yuxtaposicin social , expresin misma del
problema nacional que tiene su hecho fundante en la violencia de la conquista
espaola. La contradiccin principal es la que viene dada por el acto de
conquista y la colonizacin y es esa contradiccin la que debe ser superada, ello a
partir de que la nacin india se hace poder estatal 165.
el trabajo de Reinaga no es investigativo ni terico, es bsicamente poltico.
Fausto Reinaga no fue investigador 222.
El indianismo, si bien tiene muchas deficiencias, logr abrir posibilidades que
permitieron articular movimientos polticos y caminos de reflexin. 289.
Reinaga nunca logro resolver los problemas que contenan sus ideas indianistas.
Ello requera un trabajo terico y Reinaga era ms bien hbil para el panfleto, no
para la dilucidacin terica. Por lo tanto en lugar de resolver los problemas que
sus ideas contenan, optar por el camino fcil: eludirlos 69-2.
Los lectores de Reinaga.
Dos tipos de personas que leen a Reinaga. Los sujetos racializados que han
clarificado su situacin y a partir de la misma han planteado su posicionamiento
poltico. En el segundo caso, se trata de personas que no vivieron las situaciones
de racismo que los primeros, y ms al contario, gozan de ciertas comodidades, as
que no podan identificarse racialmente como indios, pero si con el
pensamiento indio de Reinaga. Claro que tambin he conocido a indios que
asumen apasionadamente el pensamiento amutico, personas de poca
capacidad argumentativa 136-2
El pensamiento amutico o pensamiento indio es aceptable para los jaylones
o hijitos de papa porque no tienen que vivir la vida del indio, ni sufrir sus
angustias, sino que simplemente tienen que pensar como indios y listo. Para un
hijito de papa, que tiene sentimientos de culpa que busca calmar, el
pensamiento indio es la mejor manera de seguir conservando su posicin
jerrquica en el orden racializado. Por ello les incomoda el indianismo, pues este
desestabiliza esa posicin y desenmascara sus poses revolucionarias 136-2
Libros que parecen interesantes:
Renate Zahar, Colonialismo y enajenacin. Contribucin a la teora poltica de
Frantz Fanon.
Georges Balandier: Teora de la descolonizacin.
TESIS
esta proyeccin del pasado (socialista) como futuro, gracias a la influencia de
Carnero Hoke, se asienta en la influencia indigenista que Reinaga fue cultivando
desde su juventud. Osea que Fausto ya haba formado una idea romntica e
idealizada del pasado precolonial gracias a sus lecturas indigenistas 64-2
Fueron las ideas de este personaje [Carnero Hoke] las que lograron que Fausto
proyecte sus influencias indigenistas sobre un pasado idealizado como futuro,
como socialismo csmico y despus como pensamiento indio. Este es un
aspecto fundamental, pues si bien hemos sealado que se pueden distinguir tres
epatas en la obra de Reinaga, tambin se puede identificar un elemento comn a
todas ellas: la influencia del indigenismo 110-2
Ver el anlisis que hace Macusaya sobre la cita de Balandier

Citas de otros autores en el texto:

Cita de Ayar Quispe en Indianismo p.11: La ideologa del indianismo se
caracteriza por ser una ideologa que habla, piensa y siente muy diferente a las
otras ideologas coloniales, que se dicen llamar de izquierda y derecha. Pone de
manifiesto ideas ms justas y claras, ideas ms sinceras y profundas Son ideas
indianistas que revelan y muestran completamente el verdadero camino
esplendoroso y decoroso de los indios: la liberacin india 85, (19-2)
Ayar Quispe no caracteriza tericamente el indianismo, sino se limita a unas
denuncias y consideraciones simplistas. En general, el Indianismo de Quispe
es un buen ejemplo del nivel en el que estn empantanados muchos
indianistas desde hace dcadas atrs 86.
Un pueblo que oprime a otro pueblo no puede ser libre (cita en RI, de: Dionisio
Inka Yupanqui). Aparece en el Manifiesto de Tiahuanaco, que se estima es
influencia de FR. 69.
Silvia Rivera aport muchsimo en la muy sostenida tarea de extirpar de la
historia de los movimientos indgenas la importancia que ha tenido el
indianismo y Fausto Reinaga Su libro: Oprimidos pero no vencidos es la mejor
muestra de ello. 78
Silvia Rivera, una digna representante de la viveza criolla en bolivia, escribe para
posicionarse en un mbito y entre un pblico fuera de Bolivia, mientras que
Reinaga logr posicionarse entre los indios 79.
Con mucho tino, Ren Ticona Condori dice: el primer momento de la revolucin
india, es decir la revolucin subjetiva, que consiste en pasar del en-s al para-s,
de la conciencia de lo que ha sido a la autoconciencia de lo que se puede ser: de
indio-siervo a indio-revolucionario. 470 En definitiva, uno de los rasgos del
indianismo es el afn por rehacer la autoestima para logar catalizar acciones
polticas. 275.
Gamboa y Mansilla: Ambos coinciden en que el indianismo de Reinaga es una
expresin no democrtica y antioccidental. Reitero que siendo que la poltica
Boliviana era racista, no por una sancin de orden legal, sino por su
funcionamiento tcito, no es que el indianismo haya sido antidemocrtico, sino
que no haba un escenario realmente democrtico cuando esta corriente emerge,
y en buena medida, su aparicin y lucha, contribuy a la democratizacin 275.
Marx: El 18 brumario de Luis Bonaparte: Lo que Marx plantea nos ayuda a pensar
en cmo, en determinados momentos histricos, el pasado es visto por quienes
luchan, pero en funcin no de un retorno al pasado, sino para representar la
nueva escena de la historia universal con ropas y lenguajes viejos. El indianismo
tiene mucho de esto. Apunta hacia un pasado opuesto a occidente, sin embargo,
plantea la organizacin de un partido, lo que no es precolonial. Es decir que el
indianismo, con su uso del lenguaje colonial, sintetizado en la palabra indio, lo
que estaba expresando era la nueva situacin de los indios, pero lo haca en un
lenguaje ya envejecido. 274.
La obra de Gustavo Cruz Se trata de un trabajo centrado en aspectos histricos y
en ello reeside su valor 19-2.
un indianismo descolonial(lo que es como un caf sin cafena). Se tata de un
trabajo alejado de los compromisos de lucha, lo que tiene que ver con la propia
distancia del autor indgena respecto al indianismo y su experiencia poltica 21-
2.
Contra Alvizuri, toma una cita de Mitayos y Yanaconas, p.11: la Repblica no es
ms que una mescla (sic) de elementos supervivientes de estas dos sociedades y
una avasalladora y letal intromisin imperialista 101.