Auguste Comte: EL Positivismo

Autor: Mara ngeles Vitoria

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Auguste Comte (1798-1857) es comnmente considerado el iniciador del

positivismo y de la sociologa cientfica. El centro de gravedad de su
doctrina es la ley de los tres estadios, formulada ya en las obras de
juventud. En ella se contiene su crtica a la religin y a la metafsica, y la
declaracin de su positivismo. Esta posicin teortica es, paradjicamente,
una filosofa antifilosfica, que considera conocimiento autntico slo el
conocimiento cientfico-experimental, declarando vana e intil la
pretensin sapiencial de la filosofa. El positivismo comtiano, al menos en
su instancia cientificista, fue la filosofa dominante en buena parte del siglo
XIX.

1. Vida y obras

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 Augusto Comte naci en Montpellier el 19 de enero de 1798 en una
familia modesta eminentemente catlica y monrquica, como dice l
mismo en el Prefacio personal al Cours de Philosophie positive. Aunque
recibi una educacin cristiana, a los catorce aos abandon la fe de sus
padres, declarndose librepensador y republicano. En 1814 entr en lcole
Polytecnique de Pars, institucin promovida en los tiempos de la
Revolucin para la formacin de tcnicos del nuevo rgimen. Aqu, dando
muestras de talento precoz, inici la lectura de las obras de Fontenelle,
Maupertuis, A. Smith, Duclos, Diderot, Hume, Condorcet, De Maestre, De
Bonald, Bichat y Gall, que alimentaron en l la idea de una reforma social
orientada a una sociedad gobernada por cientficos. Cuando la Escuela se
cerr por sus ideas republicanas, volvi por breve tiempo a Montpellier,
donde se sostuvo econmicamente dando clases de matemticas, mientras
estudiaba anatoma y fisiologa en la facultad de Medicina.

Poco despus, en 1816, se estableci en Pars contra la voluntad de sus

padres. All conoci al lder socialista Saint-Simon (1760-1825), discpulo
de DAlembert, que trabajaba en el proyecto de reorganizar la sociedad por
medio de la ciencia y de la tcnica. Comte se dio cuenta entonces de la
necesidad de una reconstruccin moral e intelectual de la sociedad y
colabor con l como su secretario desde 1817 hasta 1824. Durante este
periodo, en 1822, escribi por encargo de Saint-Simon el Plan des travaux
scientifiques ncessaires pour rorganiser la societ (obra que se edit de nuevo
con el ttulo de Systme de politique positive, y en la que sostiene la unidad
indisoluble de ciencia y poltica). Despus de esta publicacin, en 1824, se
independiz de Saint-Simon y empez a dar lecciones en su casa a un
grupo de discpulos. Entre sus alumnos se encuentran algunos personajes
ilustres: el naturalista Alexander von Humboldt, el matemtico Poinsot, el
fisilogo Blainville. Fruto de estas lecciones es su obra ms famosa, Cours
de philosophie positive (1830-1842), que comprende seis volmenes.

En 1825 se cas con Caroline Massine y, un ao despus, apenas

publicada su obra Considrations sur le pouvoir spirituel, dio seales de
locura y tuvo que permanecer en el manicomio aproximadamente un ao.
Sali de la clnica con el diagnstico de no curado. Las recadas y la
estrechez econmica sern frecuentes durante el resto de su vida.

En 1840 sufri una crisis aguda, que le llev en 1842 a la separacin

definitiva de su esposa. Comienza, entonces, una poca de delirio mental,
considerndose el mesas de una misin social. Comte viva entonces
pobremente en su condicin de profesor auxiliar de Lcole Polytecnique, sin
conseguir que le nombraran catedrtico en la misma Escuela, ni le dieran

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la ctedra de Historia de las ciencias en el Collge de France. Se mantuvo
gracias a la influencia de Stuart Mill y de sus discpulos ingleses, que le
asignaron un subsidio.

En 1845 conoci a Clotilde de Vaux que viva separada de su marido

, y que muri un ao despus. El encuentro con esta mujer inaugura una
nueva etapa de su pensamiento: si desde 1830 hasta ese momento haba
intentado construir una filosofa positiva, en esta segunda fase desarroll
el proyecto de una nueva religin, la religin de la Humanidad,
esforzndose por organizarla como una verdadera Iglesia. Algunos
estudiosos consideran que este retorno a lo religioso se debi, en parte, a
la extravagancia de la pasin de Comte por Clotilde de Vaux. Sin embargo,
la opinin ms comn seala continuidad entre los dos periodos y un
reafirmarse de sus doctrinas sobre la ciencia y la sociologa positivas. El
propio Comte afirma que la religin que instituy al final de su vida era
algo que estaba en el corazn del positivismo desde los comienzos. No se
trata, sin embargo, del cristianismo, sino de la fuerza emotiva de lo
religioso en general.

Cuando no se ha comprendido la relacin necesaria entre la

base filosfica y la construccin religiosa, las dos partes de mi
carrera parecen discurrir en direcciones diferentes. Es, pues,
conveniente hacer comprender que la segunda se limita a
realizar el destino preparado por la primera. Este apndice debe
inspirar espontneamente una tal conviccin al constatar que
desde mi inicio he intentado fundar el nuevo poder espiritual
que ahora instituyo. El conjunto de mis primeros ensayos me
condujeron a reconocer que esta operacin social exiga en
primer lugar un trabajo intelectual, sin el que no se poda
establecer slidamente la doctrina, destinada a poner trmino
a la revolucin occidental. He aqu por qu consagre la
primera mitad de mi carrera a construir, a partir de los
resultados cientficos, una filosofa verdaderamente positiva,
nica base posible de la religin universal [Oeuvres, t. X,
Apndice general, pp. I-II].

Cuando en 1848 estall la revolucin, Comte se aline con los

revolucionarios, viendo en ellos la clase destinada a realizar el tipo de
sociedad que l auspiciaba, pero pronto se desilusion y en 1852 se uni a
Napolen III que, con un golpe de estado, haba instaurado el segundo
imperio.

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 La ltima fase del pensamiento de Comte est expuesta en el Discours
sur lensemble du positivisme, de 1848 y, sobre todo, en el Systme de politique
positive ou Trait de sociologie instituant la religin de lHumanit (1851-1854),
en cuatro volmenes, que retoma el ttulo de su primera obra. De este
ltimo periodo son tambin el Catchisme positiviste ou Sommaire exposition
de la religion universelle (1852), Appel aux conservateurs (1855) y Trait de
philosophie mathmatique (1856), primer volumen de los tres que deberan
constituir la obra titulada Synthse subjective ou Systme universel des
conceptions propres ltat normal de lHumanit (1856). En este escrito asocia
las matemticas con el sentimiento religioso, llegando a asignar
propiedades taumatrgicas a los nmeros, y establece una trinidad
positivista. Los otros dos volmenes que no lleg a publicar pensaba
dedicarlos a la Moral positiva y a la Industria positiva. Por estas fechas, y
para resolver su penosa situacin econmica, pidi al crculo de sus amigos
positivistas ingleses y franceses un subsidio anual permanente a cambio de
las lecciones que les daba. Con esas contribuciones vivi hasta el 5 de
septiembre de 1857, ao de su muerte. Su voluminosa correspondencia se
public pstuma.

Se han hecho muchas consideraciones sobre la incidencia que tuvieron

en su filosofa las crisis que padeci. Indudablemente, la vida de Comte
conoci momentos de desequilibrio psquico, y no es sencillo distinguir el
influjo que la enfermedad tuvo en su doctrina.

2. La filosofa positiva
Para entender el pensamiento comtiano, es necesario tener en cuenta el
contexto histrico-cultural de su tiempo y, particularmente, sus
aspiraciones socio-polticas. Toda la doctrina de Comte y, en especial, su
doctrina cientfica, nicamente resultan comprensibles como parte de sus
proyectos de reforma universal, que no slo abarcan la ciencia sino los
dems sectores de la vida humana [Kolakowski 1984]. El fundador del
positivismo tiene a las espaldas el inquieto perodo post-revolucionario
francs, en el que Francia y, en general, Europa estn empeadas en la
bsqueda de un rgimen poltico estable. La doctrina de Comte nace
tambin del intento de reconstruir el orden social de su tiempo. l piensa
que la crisis poltica y moral que atravesaba la sociedad era una
manifestacin exterior del estado de anarqua intelectual. Por eso esperaba
que con la difusin del conocimiento cientfico, la instruccin popular en
las ciencias y la riqueza, se lograra una sociedad pacfica. De ah que
emprendiese la tarea de construir la unidad del conocimiento poniendo

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como fundamento la ciencia. En relacin con el Iluminismo del siglo XVIII,
el positivismo del siglo XIX tena la ventaja de poder referirse a un
complejo de ciencias ms desarrolladas. Precisamente este enorme
desarrollo del conocimiento cientfico, que tuvo lugar en el siglo XIX,
ofreci al positivismo la impresin de que la ciencia podra abrazar de
manera exhaustiva y definitiva todo aspecto de la realidad, tanto natural
como humana, sustituyendo a cualquier otra forma de conocimiento.

La variedad de actitudes y de planteamientos que se acaban de describir

someramente constituyen el humus en el que se genera el positivismo
comtiano. Puede decirse que el ambiente del que parte Comte es
primordialmente el enciclopdico, con su extrema valoracin de la ciencia,
y sus crecientes modulaciones historicistas, junto a las preocupaciones
sociales de principios del siglo XIX, ya latentes en los filsofos ilustrados.
Tienen especial influjo en l DAlembert, Montesquieu, Turgot y
Condorcet. Adems, en cuanto a la crtica de la metafsica, indudablemente
Comte se inspira en el empirismo de Hume, al que seala en el Cathchisme
positiviste como su principal precursor en filosofa. Y, de modo ms
inmediato, en lo que concierne a sus ideas cientficas y sociales, depende
de Saint-Simon.

2.1. La ley de los tres estadios, ncleo de la filosofa

comtiana
La doctrina de Comte concentra toda su fuerza en la ley de los tres
estadios del pensamiento, formulada ya en las obras de juventud. l mismo
consideraba que su descubrimiento ms importante era esta ley
fundamental del progreso cientfico, cultural y social, que describa
tambin la evolucin del pensamiento humano individual. En ella se
contiene su crtica a la religin y a la metafsica, y la declaracin de su
positivismo. Como consecuencia de esta ley propone un nuevo sistema de
las ciencias.

2.1.1. Exposicin e interpretacin comtiana

Segn Comte, el hombre individual y la historia humana llegan a la

perfeccin del conocimiento a travs de una evolucin lenta que sigue, de
modo necesario, la misma ley.

Estudiando el desarrollo total de la inteligencia humana, en

sus diversas esferas de actividad, desde su primera
manifestacin ms simple hasta nuestros das, creo haber

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 descubierto una gran ley fundamental, a la que se halla
sometida, por una necesidad invariable, y que, me parece,
puede establecerse con pruebas racionales y tambin por
medio de la verificacin histrica.

A continuacin describe sucintamente los grandes momentos de esta

ley.

Esta ley consiste en que cada una de nuestras concepciones

principales, cada rama de nuestros conocimientos, pasa
sucesivamente por tres estados tericos diferentes: el estado
teolgico o ficticio; el estado metafsico o abstracto; el estado
cientfico o positivo () De ah resultan tres clases de filosofa
o de sistemas generales de concepciones sobre el conjunto de
los fenmenos, que se excluyen mutuamente: la primera es el
punto de partida necesario de la inteligencia humana; la
tercera, su estado fijo y definitivo; la segunda slo est
destinada a servir de transicin [Curso de Filosofa positiva, lec.
1].

2.1.2. El estadio teolgico

En los comienzos de la historia, el hombre se encontraba desarmado y

asombrado ante la Naturaleza. En el intento de conocer y explicar la
naturaleza de los seres y las causas de los eventos, lleno de temor y de
asombro, los atribuy a la voluntad de seres sobrehumanos (dioses,
espritus buenos y malos que pueblan el universo y lo manejan por entero).
El hombre primitivo se represent los fenmenos como producidos por la
accin directa y continuada de agentes sobrenaturales, cuya intervencin
arbitraria explicara todas las aparentes anomalas del universo. De ah la
necesidad de apelar a la magia, oraciones y sacrificios, para someter esas
fuerzas y obtener la curacin de enfermedades, la lluvia y, en definitiva,
todos los beneficios temporales. Para Comte, lo que el hombre consegua
en su tiempo a travs de la ciencia, en la poca primitiva lo lograba con
recursos religiosos. Este primer intento de explicacin, a partir de causas
ms bien fantsticas, dio origen a las diversas mitologas, teogonas y
teologas en las cuales, con el paso del tiempo, se fue afirmando la unicidad
de Dios, es decir, la hegemona de un dios principal.

Aunque Comte usa el trmino teolgico para este primer estadio, sera
ms exacto reemplazarlo por el trmino religioso, pues el autor del
positivismo piensa ms en la conducta religiosa, en la relacin del hombre

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con Dios o con los dioses, que no en las especulaciones filosficas sobre
Dios [Sanguineti 1981: 700].

2.1.3. El estadio metafsico

Sucesivamente, en la explicacin de los fenmenos de la Naturaleza, las

divinidades las voluntades personales de seres sobrenaturales, o de un
dios principal van siendo sustituidas por fuerzas o poderes inherentes a
las cosas mismas. Surgen as las ideas de naturaleza, esencia, potencias
activas, fuerzas vitales, causas finales, etc. que, al principio, se
consideraban como instrumentos en manos de la divinidad. Comenzaba el
modo metafsico de pensar en sustitucin del teolgico y, con l, el inicio
del predominio del pensamiento abstracto.

Sin embargo, no se trata todava de una verdadera explicacin de los

fenmenos pues los hombres, bloqueados por sus propias abstracciones
lgicas, discuten intilmente sobre ideas generales, como justicia, libertad,
derecho y otras semejantes, confundindolas con la realidad.

El estadio metafsico alcanza su culminacin intelectual con la

unificacin de todas las entidades en una sola (la Naturaleza).
Posiblemente Comte tiene presentes aqu a Spinoza y a Hegel.

2.1.4. Estadio positivo

Finalmente, con el progreso de las ciencias, se supera la explicacin

metafsica y adviene el estadio positivo en el que la humanidad alcanza la
madurez de pensamiento. El hombre renuncia a buscar causas ltimas y
explicaciones de los fenmenos en algo que est ms all de la experiencia
(voluntades divinas misteriosas o abstracciones metafsicas). En esta etapa
se atiene a los hechos y trata de formular las leyes que los coordinan, por
medio de la observacin, de la experimentacin y del razonamiento
matemtico. Este conocimiento de las leyes naturales se dirige a la
previsin de los acontecimientos futuros y, con ello, al dominio de la
Naturaleza.

La metafsica ha quedado reemplazada por la ciencia moderna. En esta

etapa definitiva del desarrollo del espritu humano, la humanidad puede
entregarse indefinidamente a sus afanes de dominio tecnolgico de la
naturaleza, mientras que en el mbito especulativo va logrando la
perfeccin en la medida que consigue unificar los conocimientos cientficos
bajo una nica ley (ideal laplaciano).

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 Merece la pena recoger el texto capital de la filosofa comtiana, cuyo
contenido se acaba de exponer:

En el estadio teolgico, el espritu humano, al dirigir

esencialmente sus investigaciones hacia la naturaleza ntima
de los seres, las causas primeras y finales de todos los efectos
que percibe, en una palabra, hacia los conocimientos
absolutos, se representa los fenmenos como producidos por
la accin directa y continuada de agentes sobrenaturales, ms
o menos numerosos, cuya intervencin arbitraria explica
todas las anomalas aparentes del universo.

En el estadio metafsico, que no es en el fondo ms que una

simple modificacin general del primero, se sustituyen los
agentes sobrenaturales por fuerzas abstractas, verdaderas
entidades (abstracciones personificadas), inherentes a los
diversos seres del mundo, y concebidas como capaces de
engendrar por ellas mismas todos los fenmenos observados,
cuya explicacin consiste, entonces, en asignar a cada uno de
ellos la entidad correspondiente.

En fin, en el estadio positivo, el espritu humano,

reconociendo la imposibilidad de obtener nociones absolutas,
renuncia a buscar el origen y el destino del universo y a
conocer las causas ntimas de los fenmenos, para dedicarse
nicamente a descubrir, con el empleo bien combinado del
razonamiento y la observacin, sus leyes efectivas, es decir,
sus relaciones invariables de sucesin y de semejanza. La
explicacin de los hechos, reducida entonces a sus trminos
reales, no es ahora ya ms que la unin establecida entre los
diversos fenmenos particulares y algunos hechos generales
que los progresos de la ciencia tienden cada vez ms a
disminuir en nmero.

El sistema teolgico lleg a la ms elevada perfeccin de que

es susceptible, cuando sustituy el juego vario de las
numerosas divinidades independientes, que haban sido
ideados primitivamente, por la accin providencial de un ser
nico. Asimismo, la culminacin del sistema metafsico
consiste en concebir, en vez de entidades particulares, una
sola entidad general, la naturaleza, considerada como fuente
nica de todos los fenmenos. Anlogamente, la perfeccin
del sistema positivo, hacia la que tiende sin cesar, an cuando
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 sea muy probable que no lo logre nunca, ser el poder
representarse todos los fenmenos observables como casos
particulares de un solo hecho general: por ejemplo, el de la
gravitacin universal [Curso de Filosofa positiva, pp. 187-189].

Comte afirma que esas tres etapas se excluyen mutuamente: primero, la

metafsica desplaz a la religin y, una vez que la humanidad haya
alcanzado el ltimo estadio, ambas la religin y la metafsica sern
sustituidas por la ciencia, si bien la religin continuar existiendo para
satisfacer una exigencia totalmente sentimental.

El autor del positivismo invoca continuamente la ley de los tres estadios

como base de toda su concepcin y la aplica a todos los aspectos del
desarrollo del individuo y de toda la humanidad; tambin a la evolucin
de la ciencia en general y de cada ciencia en particular. Las civilizaciones y
las culturas el proceso mismo de la historia se desarrollan asimismo
segn este mismo ritmo evolutivo. Esta ley es establecida, en definitiva,
como dogma fundamental del positivismo.

Vemos ahora algo ms detalladamente la descripcin comtiana de la

evolucin socio-poltica de la humanidad siguiendo esta ley. Comte
describe as el desarrollo histrico:

Creo que esta historia puede ser dividida en tres grandes

pocas, o estados de civilizacin () La primera es la poca
teolgica y militar () La segunda es la poca metafsica y
legalista () en fin, la tercera es la poca cientfica e
industrial [Oeuvres, t. X, p.112].

Cada etapa est integrada, a su vez, por distintas fases. El estadio

teolgico pasa por tres momentos fetichismo, politesmo y
monotesmo, a los que dedica largos anlisis, hasta alcanzar su culmen
en el cristianismo. En el plano social, le corresponde el rgimen teolgico-
militar, basado en el absolutismo de la autoridad, el derecho divino de los
reyes y una presencia dominante del militarismo como eje estructurante de
la sociedad. En el cristianismo, el poder espiritual pertenece al Papa, que
representa a Dios en la tierra; y el poder temporal, a los reyes y a los
emperadores, que son elegidos por Dios. Comte sita cronolgicamente el
estadio teolgico en la Antigedad y en el Medioevo.

Si el estadio teolgico es orgnico, en el sentido de estable, el

metafsico es revolucionario y cambiante, con ataques a las instituciones
del pasado. Este trnsito se concreta, en el terreno poltico, con la

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decadencia de los regmenes absolutos y una mayor distribucin del poder.
Frente a la autoridad absoluta se levantan ahora los derechos del hombre,
la soberana popular, el gobierno annimo de la ley. Es decir, se atena el
carcter centralizado del sistema militarista, mientras que va creciendo la
fuerza de la burguesa y los juristas asumen un papel preponderante.
Estamos en la poca de las luces, con la disolucin del mundo feudal y el
desencadenamiento de la lucha de clases. Comte sita el estadio metafsico
en el periodo que va del Renacimiento a la Ilustracin.

La historia de la humanidad va encaminndose hacia un nuevo perodo

estable, esta vez, definitivo, que es el dominio de la mentalidad cientfica.
La manifestacin poltica de este estadio final de desarrollo de la
humanidad ser una sociedad industrial y comercial, gobernada por
cientficos, que impondrn esquemas racionales a la convivencia social,
garantizando as el orden y el progreso. El altruismo (ya extendido gracias
al cristianismo) se har universal (planetario, dice Comte) merced a la
ciencia. Quedarn eliminadas las causas de las guerras y la autoridad
asegurar el bienestar material a todos. La Humanidad habra logrado por
fin la madurez, pudiendo ahora entregarse indefinidamente a sus afanes
de dominio y de tecnificacin de la naturaleza. Comte pens que se llegara
a esta etapa positiva en 1841 y que se alcanzara un orden semejante al que
produjo el catolicismo en la Edad Media, pero con un fundamento
verdaderamente slido, es decir, no teolgico, sino cientfico.

No obstante la neta separacin entre las mentalidades propias de los

distintos estadios de desarrollo, Comte se da cuenta de que hay
superposiciones de instituciones y creencias propias de las tres etapas,
aunque tambin considera que el desarrollo de la ciencia traer consigo,
con el tiempo, la desaparicin de los residuos teolgicos y metafsicos.

2.1.5. Fundamentacin de esta ley

Comte piensa que la ley de los tres estadios est inscrita en la naturaleza
misma del espritu. Tiene, por tanto, valor de primer principio que no
necesita demostracin.

Me parece que basta enunciar esa ley, para que su exactitud

sea verificada inmediatamente por todos aquellos que tienen
un cierto conocimiento profundo de la historia general de las
ciencias. No hay ninguna de ellas, en efecto, que no se halle
hoy da en el estadio positivo, y que no podamos
representarnos en el pasado compuesta esencialmente de
abstracciones metafsicas, y remontndonos an ms,
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 completamente dominada por las concepciones teolgicas
[Curso de Filosofa positiva, lec. 1].

La simple observacin de la evolucin de las ciencias humanas

demuestra que todas y cada una van pasando del estadio teolgico al
metafsico y, despus, al positivo, aunque se lamenta de que, an en su
tiempo, muchas ciencias sigan conservando demasiados rasgos de las
etapas anteriores.

Segn Comte, tambin puede comprobarse muy fcilmente la verdad de

esta ley, pensado en la propia experiencia personal:

Ahora bien, cada uno de nosotros, contemplando su propia

historia, no se acuerda de que fue sucesivamente, en cuanto
a sus nociones ms importantes, telogo en su
infancia, metafsico en la juventud y fsico en la madurez? Esta
constatacin es fcil hoy da para todos los hombres en
cualquier altura de su vida [Curso de Filosofa positiva, lec. 1].

No importa dice que esto no se realice en todos; se verifica, al

menos, en los espritus que estn a la altura de los tiempos.

A estas dos pruebas por observacin, aade Comte lo que considera la

demostracin tcnica de la necesidad de esa ley. Partiendo del
empirismo fenomenista de Hume, entiende que los sentidos reciben
sensaciones aisladas, sin inteligibilidad intrnseca. Hay necesidad, por
tanto, de una teora, un principio o un esquema que coordine los hechos
aislados, dndoles la inteligibilidad de la que carecen. Este esquema ha de
ser necesariamente a priori de la experiencia, que ofrece solo sensaciones
aisladas.

Si bien toda teora positiva tiene que estar basada

necesariamente en la observacin, tambin es necesaria una
teora cualquiera que coordine esta observacin. Si al
contemplar los fenmenos no los relacionramos de
inmediato con algunos principios, no solamente nos sera
imposible combinar esas observaciones aisladas, y por tanto
sacar provecho alguno de ellas, sino que seramos incluso
enteramente incapaces de retenerlas, y a buen seguro que los
hechos permaneceran desapercibidos ante nuestros ojos
[Curso de Filosofa positiva, p. 39].

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 Comte plantea, por tanto, la necesidad inicial de una teora, cuya funcin
primordial sea la de coordinar los hechos, al margen de su contenido de
verdad.

As, pues, el espritu humano, presionado por un lado por la

necesidad de observar para obtener teoras reales y, por otro
por la necesidad, no menos imperiosa, de crearse algunas
teoras para poder continuar estas observaciones, se hubiera
encontrado desde su nacimiento encerrado en un crculo
vicioso del que no hubiera podido salir nunca si no hubiera
abierto felizmente una salida natural por el desarrollo
espontneo de unas concepciones teolgicas, las cuales han
sido un punto de conexin a sus esfuerzos y han ofrecido un
programa para su actividad [Curso de filosofa positiva, p. 39].

La teologa ha servido, por tanto, como primer punto de apoyo para el

esfuerzo humano de comprender, y como programa inicial de la praxis que
llevar progresivamente, a lo largo de la historia, hacia el dominio
cientfico-tcnico de la naturaleza.

Independientemente de las profundas consideraciones

sociales que aqu se unen, y que no debo ni tan siquiera
mencionar en este momento, ste es el motivo fundamental
que demuestra la necesidad lgica del carcter puramente
teolgico de la filosofa primitiva [Curso de filosofa positiva, p.
39].

Queda bien patente que, desde el punto de vista gnoseolgico, esta

explicacin comtiana es deudora del empirismo y del fenomenismo
kantiano, que hunden sus races en la filosofa cartesiana. En efecto,
Descartes separ la unidad funcional de inteligencia y experiencia, por
medio de la cual se capta la unidad real del ente sensible, dejando por un
lado los fenmenos a los que haba que buscar inteligibilidad y, por otro,
los conceptos que ya no expresaban el ser y la naturaleza de las cosas. En
esta situacin, la inteligencia no tena ya por objeto el ente sensible (lo real
existente) sino el concepto puro; y la sensacin tampoco alcanzaba el ente
sensible en cuanto tal, sino la sensacin puntual, el dato aislado, despojado
de toda inteligibilidad intrnseca. El ser y la naturaleza de las cosas
quedaban reducidos a fenmenos [Sanguineti 1977b: 232-238].

2.2. Concepcin positivista de la ciencia y clasificacin

de los saberes
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 Segn Comte, el mtodo cientfico se caracteriza por prescindir de la
bsqueda de causas reales. Las ciencias se limitan a establecer relaciones
entre los fenmenos observables. De ah el calificativo de su filosofa como
positivista, puesto que prohbe que la ciencia traspase el mbito de los
datos, de lo positivamente dado en la experiencia. Para el positivismo,
como se vio al inicio, las leyes cientficas no son ms que relaciones
invariables entre fenmenos, y su finalidad principal es facilitar el
dominio humano de la naturaleza, permitiendo la previsin de los hechos
futuros. La realidad puede explicarse sin necesidad de recurrir a ninguna
entidad o principio trascendente.

Para Comte no hay ms conocimiento que el conocimiento cientfico-

positivo. Y como las clasificaciones del saber vigentes en su poca tenan
un fundamento teolgico o metafsico, l propone otra que responda al
estadio positivo, en la que obviamente no incluir los saberes que
pretendan ir ms all de los hechos y de su coordinacin a travs de una
ley (metafsica, teologa).

Como el mtodo es el mismo para todas las ciencias, las diversas

disciplinas se diferencian, segn Comte, slo por la mayor o menor
complejidad de su objeto especfico. Es, por tanto, la extensin y la
comprensin de los objetos (que Comte prefiere designar como
generalidad o universalidad y como complejidad o simplicidad,
respectivamente) lo que traza la delimitacin de las ciencias. stas
presentan una complejidad creciente. La ciencia ms simple es
la Matemtica, que estudia la cantidad, la realidad ms sencilla y general. A
continuacin est la Astronoma, que aade a la cantidad el estudio de las
masas dotadas de fuerzas de atraccin. Luego, la Fsica, que trabaja adems
con cualidades como la luz y el calor. Siguen la Qumica y la Biologa, que
trata de la vida, aadiendo a la materia bruta la organizacin. Finalmente,
vendra la Fsica social o Sociologa, que estudia el hecho de la sociedad y las
constantes de los comportamientos humanos [Curso de Filosofa positiva, pp.
100-101.113].

Esta jerarqua de las ciencias fundamentales indica tambin, para

Comte, el orden histrico necesario en el que han aparecido, puesto que la
inteligencia humana slo puede pasar al objeto ms complejo partiendo del
ms simple. La ciencia que ha llegado primero al estadio positivo es la
Matemtica (Comte piensa, sobre todo, en los grandes matemticos de la
Grecia clsica, Euclides, Pitgoras, etc.). Posteriormente, se ha desarrollado
la Astronoma y, luego, la Fsica, en el siglo XVII, que ha llegado a su
culmen con la ley de la gravitacin universal de Newton. A continuacin,

13
ha alcanzado el estadio positivo la Qumica, gracias al esfuerzo realizado
por Lavoisier. La Biologa ha entrado tambin en su fase definitiva con los
trabajos de Bichat y de Blainville. La Psicologa no es, para Comte, una
ciencia a se, puesto que la reduce a Biologa, reconduciendo los fenmenos
psquicos a la fisiologa.

El fundador del positivismo advierte que la ltima de las ciencias del

elenco la Sociologa es falible e incierta, pues se encuentra todava en
el estadio metafsico. Hasta entonces, se pensaba que los hechos sociales
dependan de voluntades arbitrarias y, por eso, se haban estudiado con un
mtodo que llevaba a discusiones interminables, pero segn Comte
ha llegado el momento en el que tambin esos hechos pueden ser tratados
con los mtodos de las ciencias positivas. El conocimiento de las leyes que
los relacionan permitir, por primera vez, comprenderlos y preverlos. A
travs del razonamiento y la observacin, la Sociologa puede establecer
las leyes de los fenmenos sociales, al igual que para la Fsica es posible
establecer las leyes que rigen los fenmenos fsicos. Cuando se constituya
la Fsica social quedar completado, por tanto, el sistema filosfico.

La Sociologa ocupa un puesto fundamental y culminante en la

enciclopedia comtiana, al representar el trmino ltimo del progreso
intelectual. Esta ciencia tiene en cuenta los resultados de todas las dems y
se propone como objetivo elaborar los nuevos principios de la moral y del
derecho: el sistema de ideas y de mecanismos de convivencia, que salven
a la humanidad de la anarqua y del desorden espiritual en la que la haban
sumido los revolucionarios del siglo XVIII.

Pero cabe preguntarse ahora, qu lugar ocupa la Filosofa en el cuadro

comtiano de los saberes, si las ciencias particulares se distribuyen
exhaustivamente la totalidad de los objetos existentes? En realidad, la
Filosofa no se configura, segn Comte, como un saber con un mbito de
estudio propio, distinto de los que corresponden a las ciencias. As lo
explica en el Curso de Filosofa positiva:

Basta, en efecto, con que el estudio de las generalidades

cientficas se convierta en una especialidad ms. Que un
nuevo tipo de sabios, preparados por una educacin
conveniente, sin dedicarse al cultivo especial de ninguna rama
particular de la filosofa natural, se ocupe nicamente,
considerando las diversas ciencias positivas en su estado
actual, a determinar exactamente el espritu de cada una de
ellas, a descubrir sus relaciones y su encadenamiento, a
resumir, si es posible todos sus principios propios en un
14
 menor nmero de principios comunes, conformndose sin
cesar a las mximas fundamentales del mtodo positivo
[Curso de Filosofa positiva, lec 1].

A la filosofa le corresponde, por tanto, el estudio de las relaciones entre

las distintas ciencias y el descubrimiento de los principios comunes a todas
(por ejemplo, la ley de los tres estadios, o la necesidad de recurrir a la
matemtica). Las tareas de la filosofa son mucho ms modestas de las que
se haban asignado a la metafsica tradicional. Consisten, en definitiva, en
promover el espritu cientfico que ha consentido a la humanidad
obtener resultados decisivos en el conocimiento del mundo y en su
dominio, controlando que todos los trabajos queden dentro de este
espritu. La Filosofa positiva no es ms que la enciclopedia de todas las
ciencias, el sistema de los conocimientos universales y cientficos, ofrecido
en una sola visin total. As lo declara Comte al comienzo de su Curso.

El fin de la filosofa positiva es resumir en un cuerpo de

doctrina homognea el conjunto de conocimientos adquiridos
en los diferentes rdenes de fenmenos naturales [Curso de
Filosofa positiva, lec 1].

2.3. La vertiente sociolgico-poltica del positivismo.

La religin de la Humanidad
Comte pensaba que el desarrollo de la Sociologa de acuerdo con el
espritu positivo tendra como resultado el orden social. Esta ciencia
ofrecera la completa sistematizacin de las reglas y principios de la
convivencia, al igual que la Fsica y la Biologa. Comprende dos partes:
Esttica y Dinmica. La Esttica social estudia las condiciones de existencia
que son comunes a todas las sociedades en todas las pocas. Estas
condiciones son, principalmente, la sociabilidad, el ncleo familiar y la
divisin del trabajo, que se hace compatible con la cooperacin de
esfuerzos. Comte atribuye un valor particular a la familia, como garanta
aglutinante de la sociedad. Piensa que la institucin familiar est dada por
naturaleza y la defiende procurando consolidarla mediante la prohibicin
del divorcio. La sociedad, para Comte, est formada por familias, no por
individuos. Se opone tambin a la igualdad, por considerarla causa de
anarqua, al llevar a atribuir cualquier funcin a cualquier individuo. Por
este motivo defiende tambin la subordinacin de los sexos. Y, por lo
mismo, tiene reservas en relacin con las doctrinas democrticas y
socialistas sostenidas por los revolucionarios del 1848.

15
 Por su parte, la Dinmica social consiste en el estudio de las leyes de
desarrollo de la sociedad. Su ley fundamental es la de los tres estadios. El
progreso social se ajusta a esta ley que es, para Comte, una verdadera y
propia filosofa de la historia. La humanidad marcha por una serie de
etapas de perfeccionamiento en su ser y en su obrar, exactamente como el
individuo se desarrolla pasando por una serie de estados y de edades en
su vida biolgica hasta llegar a ser animal perfecto. Este progreso de la
humanidad es necesario e irresistible como cualquier otra ley fsica.
Adems es indefinido, ya que la humanidad no progresa hacia una meta
ms all de la cual pueda decirse que ya no seguir adelante. Conforme a
esta ley del progreso, cada uno de los estados sociales es resultado
necesario del precedente y el motor indispensable del que le sigue [Curso
de filosofa positiva, lec. 48].

Comte pensaba que la crisis pblica y moral de la sociedad de entonces

provena de la coexistencia de tres filosofas opuestas (teologa, metafsica
y ciencia). Por tanto, para reorganizar la sociedad era necesario que todas
las mentes llegasen a pensar de acuerdo con unas mismas ideas y que la
Sociologa se constituyese como ciencia positiva. La tesis poltica de Comte
es clara: la unidad social a travs de la unidad de la doctrina.

Esta revolucin general del espritu humano est hoy casi

enteramente cumplida: slo resta, como ya he explicado,
completar la filosofa positiva, abrazando tambin los
fenmenos sociales y, a continuacin, resumirlos en un solo
cuerpo de doctrina homognea. Cuando este doble trabajo
est suficientemente avanzado, el triunfo de la filosofa
positiva, se realizar espontneamente y se restablecer el
orden en la sociedad. La preferencia tan pronunciada que casi
todas las mentes, desde las ms preparadas a las menos
dotadas, conceden hoy a los conocimientos positivos, sobre las
especulaciones vagas y rsticas, hace presagiar la enorme
acogida que tendr esta filosofa, cuando adquiera la nica
cualidad que todava le falta: su carcter de generalidad
conveniente [Curso de Filosofa positiva, p. 68].

Para Comte es suficiente, por tanto, la unidad del mtodo.

No creo que sean necesarios ms detalles para aclarar que el

objetivo de este curso no consiste en absoluto en presentar
todos los fenmenos naturales como idnticos en el fondo,
salvo la variedad de sus circunstancias. La filosofa positiva
sera perfecta si esto pudiera ser as. Pero esta condicin no es
16
 necesaria, ni para su formacin sistemtica, ni tan siquiera
para la realizacin de las grandes y ventajosas consecuencias
a las que est destinada. No hay ms unidad indispensable
que la unidad de mtodos la cual puede y debe existir y se
encuentra en su mayor parte establecida [Curso de Filosofa
positiva, p. 71].

Segn Comte, el mtodo positivo es la fuerza capaz de realizar la unidad

espiritual entre los hombres. Para l, la felicidad de la sociedad depende
tanto de un desarrollo general de la razn iluminada por las ciencias como
del establecimiento de una ciencia positiva que estudie los hechos sociales.
Pero como las ideas cientficas no son la verdad comn, es natural que
surjan conflictos en la sociedad, debido a la diversidad de opiniones entre
los hombres. Por eso, l afirm la necesidad de reemplazar la educacin
teolgica y metafsica por una educacin exclusivamente positivista, y
plante su imposicin por la fuerza desde el Estado.

Junto con esto, Comte advierte que un tal sometimiento de la libertad

individual a la autoridad slo es posible por motivos religiosos. Nota que
el cristianismo ha sido capaz de suscitar unas actitudes que son esenciales
para la vida social (la solidaridad que lleva a buscar no slo el inters
personal legtimo, sino tambin el bien comn; y esta actitud no es capaz
de ser suscitada por leyes). Impulsado por las ideas de Joseph de Maestre,
repar en el modo como en la Edad Media el cristianismo haba logrado
aglutinar todo un sistema intelectual y social global, que dotaba de orden
a la cultura y al saber humanos. Por este camino, la exigencia de
religiosidad, que Comte haba declarado superada con el advenimiento del
estadio metafsico y, ms an, del positivo, viene de nuevo reclamada en
la poca cientfica como instrumento (medio) necesario para la reforma
sociolgica. La religin positivista tiene, por tanto, un papel social
importantsimo, el de ser principio de la unidad de la sociedad: La
verdadera unidad est, pues, constituida al fin por la religin de la
Humanidad [Systme de politique positive, en Oeuvres, t. IX].

Comte rechaza todas las concepciones de la religin caractersticas de

los estadios teolgico y metafsico, como el pantesmo y el tesmo. Ni Dios,
ni la Naturaleza pueden ser objeto de culto religioso. Slo queda, entonces,
la Humanidad concebida como un todo que, bajo el nombre de Gran Ser
(Grand tre), Comte la propone, en su etapa final, como objeto de culto en
la nueva religin positivista.

El Gran Ser comprende todos los hombres del pasado, del presente y
del futuro que han contribuido o contribuyen al progreso y a la felicidad
17
del gnero humano. Comte asigna a este Gran Ser una unidad existencial
superior, incluso, a la existencia real del hombre individual, puesto que
esta existencia descansa en la continuidad biolgica de la generacin del
tiempo presente con las del pasado y del futuro. Considera el espacio como
un ser mstico al que llama Gran Medio o Gran Ambiente (Grand
Milieu), en el que est situada la Tierra, el Gran Fetiche. El Gran
Fetiche, el Gran Medio y el Gran Ser constituyen la trinidad de la
religin positivista, cuyo dogma fundamental es el amor como principio,
el orden como base y el progreso como fin (lamour comme principe, lordre
come base, le progrs come but).

A continuacin, traz la organizacin de las ceremonias del culto,

imitando las de la religin catlica pero llenndolas de espritu positivista.
El culto privado estara constituido por el recuerdo de los muertos y el
sentimiento de obligacin respecto a los descendientes. El culto pblico se
manifestara en la conmemoracin general de los grandes hombres
(cientficos, artistas y benefactores de la humanidad). Para este fin, Comte
elabor un calendario positivista en el que los das, las semanas y los meses
tienen cada uno un patrono. Se sealan 84 das festivos a lo largo del ao.
Adems instituy nueve sacramentos sociales y el sacerdocio positivista,
con la misin de desempear en la sociedad el cargo de consejeros,
maestros y jueces. As la humanidad podra vivir en un mundo feliz guiado
no ya por las tinieblas teolgico-metafsicas, sino por la ciencia redentora.
En la familia ejerce el sacerdocio la mujer, esposa y madre y, en defecto de
ella, la hija mayor. En general, la mujer ocupa en la sociedad ideada por
Comte un puesto fundamental, en cuanto expresin de la emotividad
humana. El autor del positivismo fund, en definitiva, una iglesia de la
que se proclam sumo pontfice y que le sobrevivi por varios decenios,
especialmente en Inglaterra y en Brasil.

Si en el pasado la salvacin individual consista en la unin con Dios, en

la religin positiva el hombre se salva y sobrevive en los otros, que
recordarn sus acciones tiles a la generacin siguiente de la cultura
humana. Comte sustituy la inmortalidad objetiva o individual, que le
pareca egosta, con la inmortalidad subjetiva, por la cual los muertos
perviven en la memoria de las generaciones siguientes. La nueva sociedad
positiva haba de estar impregnada de esta religin universal, y todos los
actos de la vida social deberan de ser continua expresin de veneracin a
este Gran Ser o Humanidad, porque la felicidad consistira en unirse ms
al Gran Ser. Esta religin universal de la humanidad destruye toda
trascendencia divina, reclamando para el hombre la glorificacin y el
servicio que se deben nicamente a Dios. Comte afirmaba certeramente

18
que La gran concepcin de la Humanidad elimina irrevocablemente la de
Dios [Systme de politique positive, en Oeuvres, t. IX, p. 46], sustituyendo la
idea de Dios por la de Gran Ser. Estamos ante una radical secularizacin
de la religin [de Lubac 1997].

La religin de la humanidad trata en definitiva de organizar la sociedad

independientemente de Dios, considerando que su nica finalidad es el
progreso, al que se llega por la ciencia positiva. Algunos estudiosos del
positivismo comtiano han mostrado cmo la motivacin poltica es
esencial en el positivismo: todo el trabajo especulativo realizado por
Comte est, desde el principio, orientado e impulsado por su labor
poltica [Petit Sull 1978: 11]. Puede afirmarse, por tanto, que la religin
comtiana es esencialmente una religin poltica, o dicho de otra manera,
que la poltica deviene su dimensin caracterstica [Petit Sull 1978: 227].

3. Reflexiones crticas
Aunque la doctrina de Comte ha recibido muchas crticas, tanto en su
concepcin general como en aspectos particulares, su ncleo la instancia
antimetafsica y la extremada valoracin de las ciencias, sigue presente
en muchas orientaciones de la cultura contempornea. Se exponen a
continuacin algunas de las crticas ms significativas a los aspectos
histrico-epistemolgicos y metafsicos del pensamiento comtiano.

3.1. La ley de los tres estadios. Discusin histrico-

epistemolgica
La ley comtiana pretende describir el curso de la historia humana, la
evolucin de cada ciencia y el desarrollo del individuo. Estos tres mbitos
obedecen a una misma ley, cuya dinmica procede del estadio teolgico al
metafsico y, de ste, al cientfico positivo. Tratndose de una descripcin
que debe responder a la evolucin histrica real, es lcito preguntarse si el
pensamiento metafsico destruy efectivamente el saber teolgico, y si la
ciencia elimin las instancias filosficas y teolgicas. Cabe preguntarse
tambin por el momento preciso en el que, segn Comte, tuvo lugar el paso
de la mentalidad teolgica a la metafsica y si, de hecho, el desarrollo de
cada ciencia ha seguido los estadios indicados por el fundador del
positivismo. Por ltimo debe comprobarse tambin si se cumple la
dialctica de fondo de toda la ley comtiana, que impide la simultaneidad
de las etapas.

19
 Para Comte, el estadio teolgico ocupa la antigedad y el medioevo. La
etapa metafsica se extiende desde Descartes hasta Hegel: sta es la filosofa
que habra destruido el pensar teolgico. Sin embargo, resulta
sorprendente constatar que Mill, que asume el legado de Comte en estos
puntos, identifica el estadio metafsico con la poca de la filosofa antigua
y medieval (especialmente Aristteles y Santo Toms), mientras que
atribuye al nominalismo y al cartesianismo la destruccin de las ideas
metafsicas que dieron paso al estadio positivo; es decir, para Mill, el
perodo metafsico termina con Descartes.

Un sencillo vistazo a la historia es suficiente para advertir que las

doctrinas de Aristteles y de Santo Toms (estadio metafsico por
excelencia, segn Mill) no son incompatibles con el conocimiento de Dios
ni con la teologa sobrenatural y que, por tanto, el paso del estadio
teolgico al metafsico no implic la destruccin de toda explicacin
teolgica. Por otra parte, la filosofa que histricamente desplaz a la
religin y a Dios del horizonte de la racionalidad, no fue la que Comte dice
que debe abandonarse (la metafsica del ser, de las esencias inherentes a las
cosas: las metafsica aristotlica desarrollada en la Edad Media), sino la
filosofa racionalista, la metafsica de la inmanencia que se opone al
conocimiento de la trascendencia.

En el estadio metafsico que, para Comte, es la poca que va desde

Descartes hasta Hegel, es verdad que la filosofa asume una importancia
preponderante, sobre todo en el racionalismo, que propone la
independencia de la razn de la fe, y que culminar en el monumental
edificio hegeliano. Pero no puede decirse que la Teologa fuese expulsada
claramente en estos momentos: o bien se la dej de lado metdicamente
(Descartes) o bien fue criticada en su forma de religin positiva
(Ilustracin) o en todo caso fue asumida por la Razn (Hegel).

La verificacin histrica muestra, adems, que el estadio metafsico no

es el que sigue a la corrupcin del conocimiento de Dios y de la teologa,
sino al contrario. Histricamente, la negacin de Dios ha estado precedida
por la corrupcin de la metafsica del ser (negacin del ente y de sus
perfecciones trascendentales) [Sanguineti 1977a: 198-199].

La descripcin de la ley de los tres estadios contiene elementos de

ambigedad. Parece que tanto Mill como Comte utilizan el trmino
metafsica con un doble sentido: cuando interesa mostrar que la metafsica
desplaza a la teologa, identifican la filosofa con la filosofa moderna
(Descartes hasta Hegel); en cambio, cuando quieren sealar que en la
nueva era positivista debe abandonarse la filosofa, entonces la identifican
20
con la metafsica del ser criticada por Descartes [Curso de Filosofa positiva,
p. 46].

En realidad, en el conjunto de la ley comtiana, el estadio que resulta

problemtico y casi artificial en todas las exposiciones que aparecen en la
obra de Comte es el metafsico. Cuando considera la evolucin personal de
la inteligencia, como la evolucin que ha tenido lugar en cada una de las
ciencias, la descripcin del estadio metafsico, o est ausente o se hace muy
de pasada (como mero estadio de transicin). As por ejemplo, menciona
una astrologa como fase teolgica de la astronoma; y una alquimia, que
sera la primera fase de la actual qumica, pero no dice ni una palabra de la
fase metafsica de estas dos ciencias [Petit Sull 1978: 138; 159-160].

Muchos autores han notado y el mismo Comte lo dice

explcitamente que, en realidad, el problema central se reduce a probar
la existencia de un primer estadio en el que todos los conocimientos se
interpretan desde una visin teolgica. Probado esto, y dado que no puede
dudarse del actual estado en que se encuentran las ciencias, basta aadir
solamente un estadio transitorio entre las dos etapas propiamente tales
para que quede completada la ley de los tres estadios [Curso de Filosofa
positiva, lec 1].

Todas nuestras especulaciones estn inevitablemente sujetas,

tanto en el individuo como en la especie, a pasar
sucesivamente a travs de tres estadios tericos diferentes:
teolgico, metafsico y positivo. Aunque indispensable bajo
todos los aspectos, el primer estadio debe concebirse ahora
como puramente provisional y preparatorio; el segundo que
no constituye en realidad ms que una modificacin
disolvente, comporta slo un papel transitorio, para conducir
gradualmente al tercero; y es ste, el nico completamente
normal, el que constituye el rgimen definitivo de la razn
[Discours sur lesprit positive, p. 4].

En las explicaciones que ofrece el autor del positivismo es fcil advertir

que el estadio metafsico no obedece a una descripcin de la historia real:
ms que tener valor y sentido en s mismo, parece un artificio ideado para
justificar la necesidad del estadio positivo de todo el saber.

La sucesin de fases del estadio teolgico hasta abocar en el monotesmo

ha sido tambin objeto de numerosas crticas por parte de la investigacin
histrica posterior y del anlisis fenomenolgico de la historia de las
religiones (Andrew Lang, Wilhelm Schmitdt, G. van der Leeuw, Mircea
21
Eliade, Julien Ries). Concretamente, Andrew Lang, en su obra The Making
of the Religion (1898) mostr sobre los nuevos datos aportados por la
etnologa, la existencia en numerosos pueblos primitivos de creencias
inequvocas en un Dios supremo y nico, aunque mezcladas con diversas
formas de religiosidad inferior, animistas y mgicas. Esta doctrina fue
corroborada ms tarde por otros autores, sobre todo, por los antroplogos
de la Escuela de Viena. A partir de Comte, surgieron numerosas disputas
sobre cul sera la religin primitiva, pero la misma disparidad de
conclusiones a la que se lleg es tambin ndice de la deficiente observacin
de los hechos en los que se basaban. Por su misma naturaleza, estos
estudios cuentan con una base de experiencia pequea y fragmentaria. El
estado actual de la investigacin, aunque se trata de conclusiones
probables, apoya ms el monotesmo.

Es tambin histricamente cuestionable la organizacin socio-poltica

del estadio teolgico que Comte presenta como correlativa a la sucesin de
fases que van del politesmo al monotesmo. Sobre esta cuestin,
Sanguineti ha sealado que en los razonamientos del fundador del
positivismo sobre esta cuestin subyace el sofisma de tomar lo que es per
accidens como si fuera per se. Por ejemplo, si un determinado pueblo cree
en Dios y adems posee una organizacin militar, concluye que el culto a
Dios est unido per se a lo militar. Esta falta de discernimiento entre lo
esencial y lo accidental, aplicada a la sucesin histrica, da lugar al
sofisma post hoc, ergo propter hoc [Sanguineti 1977a: 21].

Una consideracin histrica serena y objetiva muestra que tampoco se

cumple la dialctica de fondo de toda la ley comtiana que impide la
simultaneidad de las etapas [Sanguineti 1981]: la metafsica medieval no
elimin sino que afirm la teologa, y la ciencia moderna ha convivido con
la filosofa y la religin. Merece la pena detenerse en estos aspectos.

La metafsica, de suyo, no se opone a una consideracin teolgica (ni a

la teologa natural, ni a la religin). Adems, la poca moderna no fue
exclusivamente filosfica, pues en ella naci tambin con toda su fuerza el
pensamiento cientfico, en ambientes filosficos y extrafilosficos, y
normalmente entre personas creyentes. Tampoco es justo afirmar que el
perodo contemporneo es monotemticamente cientfico, pues la filosofa
nunca ha dejado de interesar, tanto en sus problemas especulativos como
en las cuestiones morales; y las exigencias de la religin siguen inquietando
a los hombres.

La experiencia histrica demuestra, en cambio, que el saber cientfico

serio y profundo promueve las cuestiones filosficas y empuja a los
22
hombres a Dios. La tendencia a filosofar est, en efecto, hondamente
arraigada en el hombre, que no se satisface slo con explicaciones de los
principios fsicos de la materia, y mayor es el ansia que todos los hombres
experimentan de una respuesta trascendente a los interrogantes ms
profundos de su existencia. Si pensamos en los grandes cientficos
modernos y contemporneos: Kepler, Newton, Galileo, hasta llegar a
Einstein o Planck, Collins y otros muchos, encontramos ordinariamente a
personas con preocupaciones filosficas, muy atentos al problema de Dios
y con respuestas matizadas en relacin al valor del saber cientfico. La
imagen del cientfico ateo, que ha superado el estadio teolgico, y con total
aversin a la filosofa no es frecuente, y suele darse ms bien entre
determinados filsofos que han contribuido poco a la ciencia misma
(Comte, Renan, Marx) o en cientficos aislados e influidos por las
ideologas.

En la vida real, los caminos de la filosofa y de las ciencias no son

excluyentes, sino que suelen entrecruzarse o ir en paralelo, de modos muy
variados. En todas las pocas estn presentes mltiples religiones,
doctrinas metafsicas y conocimientos cientficos particulares. Estos tres
mbitos del saber se desarrollan, con predominio de uno u otro, en
dependencia de la libertad humana.

Investigaciones histricas ms recientes han probado de modo

satisfactorio que la actividad cientfica no slo no se opone a la metafsica
(ni a la religin), sino que tiene sentido nicamente desde unos
presupuestos de carcter filosfico: la confianza en el orden y racionalidad
del universo en su totalidad, y la confianza en la capacidad del hombre
para conocerlo. Numerosos estudios realizados en el siglo XX han
mostrado que la ciencia experimental slo es posible si el mundo posee un
fuerte tipo de orden y si los hombres son capaces de investigarlo. Puede
decirse, por tanto, que la base de la ciencia moderna ha sido siempre un
cierto realismo metafsico y gnoseolgico, que se encuentra en continuidad
con el razonamiento metafsico que lleva a la existencia de Dios. Jaki
sostiene una filosofa de la historia de la ciencia de signo opuesto a la del
positivismo clsico, que consideraba la religin y la metafsica como un
lastre del logos cientfico [Jaki 1980].

La historia misma muestra que la ciencia moderna surgi

sistemticamente en el siglo XVII, en una cultura que, desde haca muchos
siglos era profundamente cristiana, y por obra de cientficos como
Coprnico, Kepler, Galileo y Newton, que no slo eran cristianos

23
convencidos, sino que con frecuencia estudiaron con gran inters
problemas teolgicos.

Los estudios e investigaciones histricas realizadas desde mediados del

siglo XIX permiten concluir que la ley de los tres estadios no responde al
curso real de la historia, ni en su planteamiento general sucesin de
periodos que se excluyen ni en los detalles del desarrollo de cada estadio.
Tampoco refleja la historia seguida por cada ciencia. En realidad no es ms
que una abstracta identificacin de tres posiciones puras, artificialmente
contrapuestas, que tampoco gozan de verificacin a nivel individual.

3.2. Crtica de la concepcin positivista de la ciencia

La concepcin positivista de la ciencia es intrnsecamente cientificista.
Por un lado, se asigna a la ciencia el monopolio del saber y, por otro, se
limita su alcance a las realidades de la experiencia, negando realidad
objetiva a todo lo que quede ms all de la experiencia.

Sin duda, con la metodologa propia de la ciencia positiva no se llega a

realidades trascendentes (Dios, libertad, espritu), pero no porque stas no
tengan realidad o no sean objeto de conocimiento, sino porque el mtodo
cientfico, por su misma naturaleza, se limita a los aspectos observables de
la realidad. La ciencia no tiene necesidad de considerar otras dimensiones
para desarrollarse. En cambio, el cientfico como persona s puede hacerse
preguntas que estn ms all de las posibilidades metodolgicas de la
ciencia en la que trabaja, pero lo hace en cuanto persona, no en virtud del
mtodo cientfico.

La idea de que la ciencia puede resolver todos los problemas del hombre
otra manifestacin de la concepcin cientificista de la ciencia es
intrnsecamente ingenua. En efecto, por su misma naturaleza, el
conocimiento cientfico se circunscribe a mbitos determinados de la
realidad y, por tanto, existen problemas para los cuales ni siquiera tiene
sentido pedir solucin a la ciencia. El conocimiento cientfico es siempre
parcial y contextual y, por tanto, ninguna ciencia puede proporcionar
soluciones a problemas que tengan un carcter global. Adems, incluso los
problemas que la misma ciencia resuelve estn, muchas veces, en
dependencia de decisiones humanas que se sitan en el terreno extra-
cientfico, en el mbito de la libertad, de las responsabilidades
individuales, sociales, polticas, etc. [Agazzi 1983: 116-136].

24
 Tampoco los desarrollos cientficos se han realizado siguiendo las
directrices metodolgicas de Comte. Como es sabido, l consideraba que
la mecnica newtoniana, entendida de modo mecanicista y determinista
era el saber definitivo. Por eso daba gran importancia a la estabilidad del
sistema solar, tal como se conoca en su poca. Afirmaba con frecuencia
que la ciencia positiva se extenda slo hasta donde alcanzaba la vista, sin
ayuda de instrumentos, y que el lmite prctico del universo era la rbita
de Saturno: Comte desaprobaba los intentos de investigar ms all del
sexto planeta del sistema solar, por el temor de que nuevos
descubrimientos comprometiesen el determinismo de la ciencia y, con ello,
su capacidad de prever con exactitud. Por lo mismo, en matemticas era
hostil al clculo de probabilidades creado por Laplace.

En su poca, las explicaciones biolgicas distaban mucho de ajustarse en

su desarrollo al esquema positivista. Algunos de los mejores bilogos del
momento refutaban considerar la vida como un mero mecanismo. Sin
embargo, Comte ignor a estos cientficos y exager, en cambio, la
importancia de los que aportaban elementos que corroboraban su
concepcin de la ciencia, por ejemplo, Bichat [Curso de filosofa positiva, lecc.
48 y 57]. Para Bichat, el elemento ltimo de los seres vivos era el tejido, no
las clulas. Por tanto, no deba buscarse una realidad ms all del tejido.
Bichat conden el uso del microscopio, pensando que a travs de l cada
uno ve a su manera y en la medida en que resulta afectado. Por influjo de
su autoridad, el microscopio qued desautorizado varias dcadas. Comte,
que admiraba a Bichat, escribi refirindose a la teora celular:

El abuso de las investigaciones microscpicas y el exagerado

crdito que todava se presta a un medio de exploracin tan
equvoco, contribuyen bsicamente a dar una falaz apariencia
de verdad a esta fantstica teora [Curso de filosofa positiva, lec
41].

En el mbito astrofsico de la ciencia, Comte rechaz el planteamiento

de hiptesis sobre la estructura de las estrellas. Lleg a sostener
pblicamente la imposibilidad de conocer la estructura qumica de las
mismas. Poco despus Fraunhofer public su descubrimiento de la
composicin qumica de las estrellas y su evolucin en el tiempo [Cantore
1988: 147].

La concepcin positivista de la ciencia falla en la definicin misma de la

ciencia y de su alcance. Al limitar el saber cientfico a la formulacin de las
leyes que relacionan las magnitudes, los fenmenos y los hechos, los
positivistas posteriores desaprobaron el uso de los conceptos de tomo,
25
peso atmico y, en general, de cualquier hiptesis acerca de la estructura
interna de la materia. Ellos consideraban que se trataba de elementos
ficticios e intiles, restos de la antigua metafsica. Sin embargo, los
experimentos de Perrin (1870-1942), que lograron determinar
experimentalmente el nmero de Avogadro y demostrar as la teora
atmica, hicieron entrar en crisis la nocin positivista de ciencia. Incluso
Leon Brunschvicg, filsofo de tendencia idealista, y Wilhem Ostwald,
cientfico que consideraba la teora atmica como ejemplo de hiptesis
experimental incontrolable de la que la ciencia debera liberarse, despus
de ser conocidos los resultados de los trabajos de Perrin, afirmaron que el
tomo, que hasta ese momento era un ente de razn se haba convertido
en un ente de laboratorio; ya no era una ficcin sino una realidad, pues,
por as decir, los tomos se podan hasta contar.

Es interesante notar que, aunque el positivismo se auto-proclam la

filosofa de la ciencia moderna, las hiptesis atmicas se formularon con el
impulso de una concepcin realista no positivista de la ciencia. La
afirmacin de la teora atmica tiene, pues, gran relieve epistemolgico,
porque demuestra la posibilidad, para la ciencia y para la razn humana
en general, de ir ms all de los datos de la sensacin y de buscar su
explicacin en causas y estructuras subyacentes a los fenmenos [Selvaggi
1985: 163-169]. ste es el espritu de la ciencia moderna desde sus inicios,
como muestra claramente la actitud de Galileo en la controversia
ptolemaico-copernicana. El sistema geocntrico salvaba las apariencias,
pero Galileo lo rechaz en cuanto a su capacidad meramente pragmtica,
que no produca una comprensin en profundidad de la estructura de la
realidad. A su entender, los cientficos autnticos eran los que trataban de
indagar la verdadera constitucin del universo. Lo importante no era que
la ciencia funcionase. Por eso Galileo no sigui el consejo del cardenal
Belarmino de tratar como hiptesis el sistema copernicano. Para l
considerarlo como hiptesis equivaldra a traicionar la ciencia.

Hoy es patente que el gran progreso de las ciencias experimentales

desde la segunda mitad del siglo XIX se debe, en buena parte, a los
conocimientos logrados acerca del mundo microfsico e intracelular, yendo
mucho ms all de lo dado en la experiencia, o sea, en la direccin que
Comte haba prohibido. La gentica, por ejemplo, no se ha limitado al
clculo estadstico y de prediccin de caracteres de la descendencia, sino
que ha continuado en el intento de buscar el principio explicativo de tales
proporciones, postulando primero las unidades hereditarias y despus, los
genes, hasta llegar a establecer su estructura qumica. Si la ciencia hubiera

26
seguido las directrices del positivismo, no tendramos hoy ni la microfsica,
ni la astrofsica, ni la teora de la relatividad, ni la bioqumica, ni la gentica.

Se considera un ltimo ejemplo, tambin de la fsica atmica. Thomson

y Kaufmann trabajaban tratando de medir la relacin masa/carga de las
partculas que formaban los rayos catdicos. Los datos de Kaufmann
fueron ms precisos. Aunque en conjunto se trataba de conclusiones
parciales, Thomson afirm el carcter fundamental del electrn como
constituyente de la materia, cosa que la investigacin posterior permiti
confirmar. En cambio, Kaufmann no proclam que hubiera descubierto
una partcula fundamental, porque haba sufrido la influencia de la
filosofa cientfica de Ernst Mach, que sostena que no era cientfico
ocuparse de hiptesis como los tomos, imposibles de observar. Es difcil
no concluir que fue Thomson quien descubri el electrn en 1897
[Weinberg 1985: 70].

Es ahora el momento de valorar el verdadero fundamento de la ley de

los tres estadios y la exagerada confianza de Comte en las posibilidades de
la ciencia. Cuando ste formul su ley, muchos hechos y situaciones no se
ajustaban a su explicacin, invitando, por tanto, a revisarla o a dudar de
determinadas aserciones. Poda haberse percatado tambin, al observar la
historia desde Descartes hasta l, que haba un paralelismo entre el
creciente predominio de la ciencia positiva y el estado blico de las
sociedades europeas. Poda haber advertido que la evolucin del
pensamiento cartesiano y baconiano no era excesivamente prometedora de
la paz social; precisamente sta, a partir del Renacimiento, comenzaba a
sufrir las ms grandes perturbaciones. Sin embargo, sus afirmaciones sobre
las causas del estado revolucionario de su tiempo son de un simplismo
notable.

En toda su obra se observa, adems, que esquiva constantemente los

hechos que contradicen o plantean dificultades a su ley. Esta situacin,
muy repetida, no incidental, muestra que la elaboracin sistemtica del
positivismo no tiene explicacin desde el punto de vista lgico. Puede
comprenderse slo como decisin de la voluntad a partir del fin que
pretende: la organizacin de la sociedad por medio de la Fsica social,
dotada de leyes tan exactas como las de la atraccin gravitacional. La
credibilidad de este deseo dependa de que se demostrase que las ciencias
la biologa en particular hubieran alcanzado su estadio definitivo
pues, al fin y al cabo, la sociedad no sera ms que un inmenso organismo,
un sistema biolgico ms amplio y complejo. Comte escriba:

27
 La fsica social sera una ciencia imposible, si las condiciones
astronmicas fuesen susceptibles de variaciones indefinidas,
pues entonces, la existencia humana que depende de ellas no
podra nunca reducirse a leyes [Curso de Filosofa positiva, p.
22].

Slo a partir de la aspiracin de alcanzar el dominio y perfecto control

de los hechos naturales y humanos se nos hacen inteligibles las
elaboraciones sistemticas del positivismo. Slo as se entiende a fondo su
rechazo de la instancia metafsica basada en el empirismo, ya que la
realidad sin interna contextura, sin esencial urdimbre es la plasticidad
completa, la inerte disponibilidad material para el ejercicio del poder
puro [Llano 1988: 140]. Putnam afirma que el positivismo no es una
explicacin, sino una redefinicin persuasiva (persuasive redefinition)
ordenada a unos objetivos claros: excluir la metafsica y la tica normativa
[Putnam 1975].

El positivismo no nace tanto como una filosofa inspirada en la ciencia

real, sino como una ideologa abiertamente anti-metafsica. Sanguineti lo
expresa as: La esencia de la actitud positivista consiste entonces, a parte
aversionis, en el abandono del conocimiento metafsico en la investigacin
cientfica, conseguido mediante calculadas restricciones intelectuales; y a
parte conversionis supone el proyecto de alcanzar el dominio y perfecto
control de los hechos, de modo que la razn llegue a ser completamente
duea del ser y del obrar de todas las cosas. La voluntad de poder
constituye sin duda el finis operis de la construccin positivista, el secreto
que hace inteligibles sus sistemticas elaboraciones [Sanguineti 1977a:
244].

Aun considerando el sistema comtiano desde la finalidad que pretende,

llama poderosamente la atencin su ingenuidad respecto a las
posibilidades y funcin de la ciencia. Sin embargo, considerando el
contexto histrico-cultural en el que vivi Comte, resulta, en cierto modo,
comprensible. En su poca, la ciencia moderna haba logrado grandes
xitos y comenzaba a organizarse en un sistema grandioso, en una
cosmovisin cientfica capaz de entrar en concurrencia con la filosofa. Por
eso, el saber cientfico pudo parecer a Comte la verdadera sabidura, que
iba a revelar los secretos del universo. Por otra parte, la filosofa estaba
representada por las especulaciones idealistas y por las crticas a la religin
revelada y a la metafsica, operantes ya desde el siglo XVIII. La
Enciclopedia, a partir de una confianza acrtica en el mecanicismo y con la
pretensin de basarse en la mecnica newtoniana, haba forjado el mito

28
cientfico. Comte dispona, por tanto, de un humus propicio. En cambio,
dos siglos atrs, en el momento de arranque de la ciencia en la poca de
Newton no habra podido surgir una filosofa como la de Comte, porque
entonces los cientficos eran muy conscientes de la parcialidad de sus
estudios y fcilmente se remitan a la filosofa para los problemas ms
hondos. La ciencia y, en general, toda la cultura del siglo XVII viva
inmersa en una atmsfera filosfico-teolgica [Sanguineti 1981: 698].

3.3. Valoracin metafsica

Para concluir la exposicin crtica del positivismo comtiano, parece de
inters hacer algn comentario sobre los elementos metafsicos
mximamente impugnados por Comte y, en general, por el cientificismo:
la causalidad de Dios sobre el mundo y el hombre y la relacin entre la
Causa Primera y las causas segundas. Aqu es, quiz, donde ms
claramente se pone de manifiesto la pobreza metafsica de la filosofa
comtiana.

Como se ha dicho anteriormente, en la doctrina comtiana, las causas

segundas y la Causa Primera estn en un mismo plano, casi en
concurrencia, de modo que privilegiar la accin de las causas segundas
llevara consigo la prdida de la relevancia de la Causa Primera, hasta
hacer superfluo el recurso a ella. As, algunos positivistas sostuvieron que
el hombre recurra a la divinidad slo en ausencia de una explicacin
positiva de los hechos concretos. Se trata de una forma de argumentacin
en lnea con el Deus ex machina que, a nivel prctico, ira mostrando
innecesario el recurso a Dios. En ausencia del saber cientfico, se recurra a
Dios para que lloviese, curase enfermedades o socorriese en las
dificultades. Pero cuando el desarrollo de las tecnociencias va haciendo
posible resolver esos problemas, deja de tener sentido el recurso a Dios. En
realidad, como se explica a continuacin, la Causa Primera no resulta
superflua porque existan causas segundas que se van conociendo cada vez
mejor [Agazzi 1983: 121-124]. En este modo de ver del positivismo, falta
una comprensin metafsica adecuada de estos dos rdenes de causalidad
que, en cambio, la doctrina aristotlico-tomista del ser como acto y de la
participacin logra iluminar [Sanguineti 1977a: 214-243].

En la doctrina aristotlico-tomista, por Causa Primera se entiende la

causalidad propia de Dios, Esse Subsistens, Ser por esencia, que produce las
cosas en cuanto entes, es decir, da propiamente el ser [Toms de
Aquino, Summa Theologiae, I, q. 2, a. 3; De Potentia, q. 3, a. 5; Summa contra
gentiles, III, c. 66]. Causas segundas son, en cambio, aquellas que producen

29
la cosa, pero no en cuanto a su ser sino en cuanto a su modo de ser (pino,
piedra, gato, tomo, etc.). La Causa Primera o trascendental no excluye ni
sustituye a las segundas: Dios en cuanto causa del ser de los agentes
segundos est presente en cualquier accin causal secundaria o
participada. Ciertamente las causas segundas producen la cosa en cuanto
pino, lombriz de tierra, etc. pero la Causa Primera causa de la causa
segunda y de su causalidad produce la cosa en cuanto ente. Tanto una
como las otras son propiamente causas, pero en planos distintos.

La metafsica tomista, sin menoscabar la autonoma propia de la causa

segunda y, por tanto, su carcter de causa real del efecto producido,
entiende que la causacin de las criaturas requiere el fundamento de la
causalidad divina, tanto para su ser como para su obrar. Toda criatura,
toda causa segunda, es (esencia, principios substanciales y accidentales) en
virtud del esse participado que, a su vez es en acto por la participacin
del Esse subsistens. De ah que el obrar de la criatura de la causa
segunda (su pasar al acto) sea tal en virtud del vibrar ntimo y radical
del acto de ser [Fabro 1960: 443-444]. Al otorgar Dios el esse fundante del
ente creado, es tambin la Causa Primera en el ser respecto de cualquier
efecto que se produce en el universo. La participacin del ser se contina,
por tanto, en la participacin intrnseca en el obrar y en las potencias
operativas. De ah que la Causa Primera no se oponga a la razn de causa
segunda, sino que, al contrario, le comunique su condicin de causa
efectiva, de modo que esta ltima nada podra hacer sin contar con la unin
y subordinacin a la Causa Primera. Por eso, Santo Toms dice con
admirable claridad:

Cuando se pregunta por el propter quid de algn efecto

natural, podemos responder asignando alguna causa
prxima, siempre que reduzcamos todo a la Voluntad divina,
como a su Primera Causa. Por ejemplo, si alguien pregunta:
por qu se calienta la madera ante la presencia del fuego?,
se puede decir, porque calentar es la accin natural del fuego,
y esto a su vez porque el calor es un accidente propio del
fuego, dado que resulta de su forma; y as hasta llegar a la
Voluntad divina. Por eso, si alguien respondiera a esa
pregunta diciendo que porque Dios lo quiso, responder
convenientemente si se propone reducir la pregunta a su
Causa Primera, pero no si entiende excluir todas las dems
causas [Toms de Aquino, Summa contra gentiles III, c. 97].

30
 Dios y las criaturas producen un efecto comn, pero no como si Dios
produjese una parte de ese efecto y la criatura otra parte. No se trata de
una mutua integracin de causas parciales, sino de la fundamentacin de
la causa particular en la Causa por esencia. La mocin divina en el obrar
de la criatura no disminuye, por tanto, la eficacia propia del sujeto que est
obrando, sino que la fundamenta.

El quicio de la relacin entre la Causa Primera y las causas segundas

est, por tanto, en la participacin. Cuando se deja de lado esta doctrina,
entonces se entiende la causa segunda como totalmente autnoma y la
dependencia de la Causa primera se hace extrnseca, incluso violenta o
superflua. A la vez, como la consistencia o dignidad de la causa segunda
se centra en su independencia, se plantea la necesidad de negar la Causa
Primera o de hacerla, cada vez, ms remota. El positivismo teme que la
referencia a Dios lleve al descuido de las causas segundas. Se piensa que
en tiempos antiguos la ingerencia de Dios haba constituido un lastre para
progresar en el conocimiento de los mecanismos que permiten el dominio
de los fenmenos. De ah que el arrinconamiento o la ausencia de Dios se
considere signo de progreso cientfico: cuantos ms fenmenos logre
explicar la ciencia, menos necesario sera el recurso a Dios, hasta llegar a
poder prescindir totalmente de l. Comte piensa que el poder de prever
los fenmenos y de controlarlos destruye la creencia de ser gobernados por
voluntades mudables. En este sentido, la obra de Comte se dirige a borrar
cualquier intervencin causal de Dios en el mundo y a eliminar todo
residuo de metafsica del ser en la elaboracin de las ciencias.

En realidad, los conflictos entre la Causa Primera y las causas segundas

o, si se prefiere, entre la teologa natural y las ciencias positivas se producen
objetivamente (es decir, prescindiendo de causas subjetivas como son los
intereses personales, los prejuicios, la situacin moral de la persona) slo
cuando las relaciones entre la Causa Primera y las causas segundas se
plantean de modo equvoco. Esto es lo que sucede en el positivismo.

***

Despus de las reflexiones crticas precedentes, cabe preguntarse, tiene

algn significado histrico real la ley de los tres estadios? Respondemos
que s. A grandes rasgos parece justo reconocer que el itinerario de la
filosofa moderna y contempornea constituye un progresivo alejamiento
de Dios y una cada en el agnosticismo y en el atesmo. Comte lleva razn
en este sentido slo si se quiere indicar el proceso de progresiva
radicalizacin hacia el atesmo, caracterstico de la vertiente dominante de
la filosofa moderna. Pero no cabe generalizar esta observacin a toda la
31
filosofa, ni a la actitud filosfica en su raz ms autntica y, mucho menos
aplicarla al avance en el conocimiento cientfico.

La ley de los tres estadios se presenta as como una

descripcin en la que Comte sintetiza el avance de la
civilizacin moderna hacia el atesmo, el progresivo
alejamiento de Dios que se estaba operando en el mundo, y
ms en concreto el paso operado por el humanismo radical
desde el mbito de la filosofa al de las ciencias, caracterstico
del ambiente cultural de las primeras dcadas del siglo XIX.
Al formular su ley, Comte no hace ms que tomar conciencia
de una definida orientacin de la cultura moderna, no
absolutamente universal, pero ciertamente dominante
[Sanguineti 1977a: 200].

4. Bibliografa
4.1. Obras de Auguste Comte
Oeuvres dAuguste Comte, 12 vol, Anthropos, Paris 1968-1970. Es la nica
edicin de las obras completas.

Corrspondance gnrale et confessions (1814-1857), 8 vol. (P.E. Berrido

Carneiro et autres: ed.), Archives Positivistes, Paris 1973-1990.

4.2. Traducciones espaolas de algunas obras

Curso de Filosofa positiva, Aguilar, Buenos Aires 1973 (Se ha utilizado esta
traduccin para las citas de las lecciones 1 y 2 de esta obra).

Catecismo positivista, Nacional, Madrid 1982.

Discurso sobre el espritu positivo, Aguilar, Buenos Aires 1965; Alianza,

Madrid 1988.

Discurso sobre el espritu positivo, Orbis, Barcelona 19852 (esta edicin

incluye: Curso de Filosofa positiva lecciones 1 y 2-, traduccin
de Jos Manuel Revuelta; y Discurso sobre el espritu positivo,
traduccin de Consuelo Bergs).

Plan de los trabajos cientficos necesarios para reorganizar la sociedad, Tecnos,

Madrid 2000.
32
 Seleccin de los principales textos de cuatro obras de Comte, traducidos
al castellano (Curso de Filosofa positiva; Discurso sobre el espritu
positivo; Sistema de Poltica positiva; Catecismo positivista),
en CANALS VIDAL, F., Textos de los grandes filsofos (Edad
contempornea), Herder, Barcelona 1977.

4.3. Estudios sobre el pensamiento de Comte

ARNAUD, P. , La pense dAuguste Comte, Bordas, Paris 1969.

ATENCIA, J.M., Positivismo, metafsica y filosofa de la ciencia en Augusto

Comte, Universidad de Mlaga, Mlaga 1990.

, Augusto Comte y la metafsica, Philosophica Malacitana (1994) 25-31.

CENTRO DE ESTUDIOS FILOSFICOS DE GALLARATE, Diccionario de Filsofos,

Rioduero, Madrid 1986 (voz Comte, de A. SANTUCCI).

FERRATER-MORA, J., Diccionario Filosfico, 4 vol., Alianza, Madrid 1980.

KOLAKOWSKI, L., La filosofa positivista, Ctedra, Madrid 19844.

NEGRI, A., Augusto Comte e l'Umanesimo positivistico, Armando, Roma

1971.

, Introduzione a Comte, Laterza, Roma-Bari 1983.

NEGRO PAVN, D., Comte: positivismo y revolucin, Cincel, Madrid 1987.

PETIT SULL, J.M., Filosofa, poltica y religin en Augusto Comte, Acervo,

Barcelona 1978.

RIEZU , J ., La concepcin moral en el sistema de Augusto Comte , Ediciones

Universidad de Granada, Granada 1981.

SANGUINETI, J.J., Augusto Comte: Curso de Filosofa positiva, Emesa,

Madrid 1977.

, Discusin sobre la ley de los tres estadios de Comte, en: Atti del
Convegno Evangelizzazione e Ateismo, Paideia, Roma 1981,
pp. 697-708.

STUART MILL, J., Augusto Comte y el positivismo, Aguilar, Buenos Aires

1972. Traduccin al castellano de Dalmacio Negro Pavn. Esta
33
 obra de Mill versa sobre el Curso de Filosofa positiva completo
y sobre la ltima doctrina de Comte.

4.4 Otras obras citadas en la voz

AGAZZI, E., Scienza e fede, Massimo, Milano 1983.

CANTORE, E., Luomo scientifico. Il significato umanistico della scienza, EDB,

Bologna 1988.

DE LUBAC, H., El drama del humanismo ateo, Encuentro, Madrid 1997.

FABRO, C., Partecipazione e causalit, SEI Torino 1960.

JAKI, S.L., The Road of Science and the Ways to God, Scottish Academic
Press, Edinburgh 1980.

LLANO, A., La nueva sensibilidad, Espalsa-Calpe, Madrid 1988.

PUTNAM, H., Mind, Language and Reality. Philosophical Papers, vol. 2,

Cambridge University Press, Cambridge (MA) 1975.

SANGUINETI, J.J., La filosofa de la ciencia segn Santo Toms, Eunsa,

Pamplona 1977 (Sanguineti 1977b)

SELVAGGI, F., Filosofia del mondo. Cosmologia filosofica, PUG, Roma 1985.

WEINBERG, S., Partculas subatmicas, Labor, Barcelona 1985.

34