Camino a

Betania.

Diciembre del Ao del Seor 2016

Valencia -Espaa-

CAMINO A
BETANIA.
De Jerusaln a Betania:
Caminos de vida
cristiana

ltimos nmeros
publicados.
Ao 2015
.
N 46
Vivir desde la misericordia. Jess,
rostro de la misericordia, Llamados a
ser iconos de la misericordia.

Ao 2016
Boletn informativo de las
Asociaciones " Sacra Virginitas
"
y la Asociacin Publica de fieles
Ad virginitatem sacram
promovendam
Ao XI. Boletn nmero 50.
diciembre del A.D. 2016.
Tiempo Adviento Ciclo A.

De Jerusaln a Betania
Caminos de vida cristiana
Visita nuestro sitio web.
En el podrs encontrar , toda la informacin y material disponible en Internet,
a travs de distintos enlaces propios y externos a nuestro Movimiento.
http://www.betaniajerusalen.com

Redaccin y administracin:
C/ Isla Cabrera 33, 4 13,.
- 46026 Valencia - Espaa. ..
Registro nacional. ISSN: 18860001
Ms informacin de nuestras
Asociaciones
Asociacin " Sacra virginitas"
de mbito nacional para Espaa.
N de registro nacional de
Asociaciones
del
Ministerio
del
Interior Espaol 169.831. Seccin 1.
N de registro en la Comunidad
Valenciana 12.584 Seccin 1. C.I.F.
G97248280
Sitio web: http://www.sacravirginitas.org

N 47
Las obras de misericordia
espirituales. La acedia o pereza
espiritual
N 48
Dios misericordioso revelado en la
Pascua. Pascua de Resurreccin .
Testigos del Resucitado.

N 49.
Llamados a vivir en un amor que es
misericordia.
Templos del Espritu Santo.
Celebrando la Misericordia. *

Asociacin Publica de fieles

Ad virginitatem
sacram promovendam
Asociacin de la Dicesis de
Valencia -EspaaErigida cannicamente en la
Dicesis de Valencia segn los cnones
312 y 314 del Cdigo de derecho
cannico.
Reconocida por la Conferencia
Episcopal Espaola e inscrita en el
Registro de Entidades religiosas catlicas
del Ministerio de Justicia con el n :
6259-/-SE/C y C.I.F. G97607295
Sitio web:
http://www.betaniajerusalen.com
Correo:
[email protected]

Correo: [email protected]

Ayuda en la vida espiritual . Rafael Pla

Calatayud............ 31
Reflexionando desde los santos . Rafael Pla
Calatayud ...34
La Buena Noticia que comunica Marcos. Segunda
redaccin.
Dbora ........................................................... 37
Noticias:
...............................................47

Boletn n 50

ndice
Editorial...........................................................................
...1
Quienes somos. Rafael Pla
Calatayud................................3
Adviento. Amparo G
R ...................................................8
San Mateo, evangelista del Ciclo A.
Rafael Pla
Calatayud ........................................................10
La Providencia como ternura de Dios,
Alberto
Piero
Guilamany................................................12
Vivir la misericordia . Rafael Pla
Calatayud ..................... 16
El sacerdote, ministro de la Misericordia de
Dios ...........
Jos Vicente Olmos Martnez ..........................................
20
La Eucarista en los Santos Padres . Rafael Pla
Calatayud .27
La liturgia de las Horas. Bartolom Ferrando
Bargues.....29

Agradecemos a todos los que hacen posible este Boletn

con su colaboracin econmica.
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Editorial
Tienes en tus manos el n 50 de nuestro Boletn.
El primer boletn sali a luz en Febrero del A.D.
2006.
Con medios muy modestos hemos sido fieles a la
idea inicial y que es proporcionar ayuda a quienes nos
sentimos llamados a ser seguidores de Jess y a ir tras
sus mismos pasos, proclamando y viviendo la Buena
noticia que es el anuncio del Reino o presencia de Dios
Salvador en medio del mundo que se acerca al hombre
a travs de su Hijo.

Tarea difcil papa nuestra dbil capacidad humana

y por ello pensamos que la ayuda por sencilla y simple
que sea , siempre es conveniente.
Y en esa tarea estamos y para ella pedimos tu
apoyo, de lectura, difusin t. Damos las gracias a
quienes con su apoyo econmico han hecho posibles
llegar hasta donde hemos llegado. Esperamos que
continuis apoyndonos.
Hoy quiero que t, que nos lees, te sientas amado,
bendecido, protegido e impulsado a ser cada da mejor
ser humano.
Los hombres creemos escribir la historia, cuando
es Dios quien permite todo para nuestro bien.
Aunque no comprendamos. El corazn creyente recibe
la invitacin a descubrir ese misterioso designio de
Dios, para poner amor donde no hay amor. Es
entonces cuando el mundo y la vida cobran una luz
especial: se convierten en fuente de paz y de amor, de
felicidad y de esperanza que nacen del abandono
confiado en Dios.
La clave de la felicidad es ir creciendo en la
santidad a la que nos llama el Seor en lo cotidiano de
nuestra vida.
En medio de tus momentos difciles te recuerdo
que: "pero los que esperan a Yahv tendrn nuevas
fuerzas; levantarn alas como las guilas; corrern, y
no se cansarn; caminarn, y no se fatigarn" (Isaas
40,31).
-1-

El que te ama y te quiere feliz te dice: "Mira que te

mando que te esfuerces y seas valiente; no temas ni
desmayes, porque Yahv tu Dios estar contigo en
dondequiera que vayas" (Josu 1,9).
No dejes que nada te quite las ganas de seguir
adelante.

Eres de Dios y el en este instante te bendice y te

hace feliz.
Iniciamos el boletn con
una presentacin
recordando lo que somos y pretendemos cuidar como
realidad eclesial, que tiene como modelo la "Casa de
Betania".
Ante el inicio de una nuevo ciclo litrgico,
presentamos a San Mateo, el evangelista del Ciclo A.
Concluido el Ao de la Misericordia, reflexionando
acerca de la ternura misericordiosa de nuestro Dios, el
sacerdote y la misericordia y la vivencia cotidiana de
la Misericordia.
Continuamos
reflexionando
acerca
de
la
Eucarista. Presentamos la primera parte de esta
reflexin.
En ayuda en nuestra vida espiritual" dos textos de
san Cirilo de Alejandra sobre la misericordia y la
reconciliacin.
En los apartados sobre la Palabra y fuerza de
Dios iniciamos una nueva colaboracin sobre la
palabra de Dios meditada en la Liturgia de las
Horas.
En reflexiones desde los Santos presentamos
reflexiones acerca de la humildad.
Presentamos la entrega n 24 del comentario al
evangelio de Marcos de nuestra colaboradora Dbora.
Iniciamos con este tema 24, la segunda redaccin
del Evangelio de Marcos. Es la forma en que Marcos
presenta la enseanza de Jess en tierras paganas.

Valencia diciembre, Annus Dei 2016.

Rafael Pla Calatayud.

-2-

Quienes somos.
Nuestra realidad
eclesial.
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a
las iglesias.
Al que venciere, le dar a comer del rbol de
la vida,
el cual est en medio del paraso de Dios".
(Ap 2, 7).
* Somos un grupo de cristianos, laicos y consagrados, que
desde hace unos aos, pertenecemos a la asociacin Publica de
fieles "AVSP" de la Dicesis de Valencia, que tiene como
modelo la "Casa de Betania".
* Partimos de nuestra condicin de bautizados y por lo
tanto de personas que hemos recibido una consagracin inicial,
para poder vivir nuestra condicin de "hijos de Dios",
consagracin que posteriormente ha ido tomando formas
distintas, pero complementarias en la rica y pluriforme realidad
eclesial.
* Dado que la vida cristiana es dinmica porque el
Espritu Santo nos mantiene en un caminar continuo, nuestro
primer objetivo es cuidar nuestra vida cristiana: personal y
eclesial. Cuidar la oracin (Personal, Lectio divina, Liturgia de
las Horas, practicas de piedad), la vida comunitaria, la vivencia
y participacin en los sacramentos, la llamada a participar en la
misin de la Iglesia.
* El objetivo es suscitar caminos de crecimiento personal,
que acaben generando procesos de conversin individual y
comunitaria, ahondando de manera sencilla en lo esencial del

Evangelio; el modo es hacerlo es a travs de un lenguaje, unos

smbolos y unos encuentros con el Evangelio. que nos ayuden a
descubrir un camino para vivirlo todo de manera nueva.
* Encontrarnos con Jess, quien nos va descubriendo un
Dios ms humano y ms amigo que todo lo que hemos
escuchado. Nos invitar a vivir en nuestra vida algo tan
importante como la alegra de vivir, la solidaridad con los que
-3-

sufren y el trabajo por una sociedad ms humana. Te

ensear a vivir con dignidad y esperanza". En definitiva Jess
nos continua invitando a aceptar en nuestra vida la realidad
operante del Reino de Dios. Si cambio a los apostoles no va a
convertirnos a nosotros?.
* Partiendo de nuestra condicin de bautizados, ayudar a
descubrir el plan que Dios tiene para cada uno.
* Cuidar en los centros la dimensin comunitaria que es
parte fundamental en la vida cristiana. Dios nos salva y nos
llama personalmente, pero en una comunidad congregada por
l mismo: la Iglesia.
*Discernir la voluntad de Dios, en el da a da de nuestra
vida.
* Siendo conscientes siempre, que estamos en un tiempo
de crisis, de bsqueda y que por ello necesitamos encontrar y
dar nuevas respuestas a los retos que la Iglesia, en su fidelidad
a Cristo y al Evangelio tiene planteadas.
* Queremos cuidar de forma especial la vocacin de los
laicos y en la gran importancia que tienen para la Iglesia.
Para eso han sido consagrados los laicos en el bautismo y
enviados a la misin de "anunciar y vivir, ya la realidad del
Reino de Dios" por Jess mismo.
Un texto de Pablo VI es especialmente directo y claro
sobre este particular.
" Los seglares, cuya vocacin especfica los coloca en el
corazn del mundo y a la gua de las ms variadas tareas
temporales, deben ejercer por lo mismo una forma singular de
evangelizacin.

Su tarea primera e inmediata no es la institucin y el

desarrollo de la comunidad eclesial -esa es la funcin
especfica de los Pastores-, sino el poner en prctica todas las
posibilidades cristianas y evanglicas, escondidas, pero a su
vez ya presentes y activas, en las cosas del mundo.
El campo propio de su actividad evangelizadora es el
mundo vasto y complejo mundo de la poltica, lo social, la
economa, y tambin la cultura, las ciencias y las artes, la
vida -4internacional, los medios de comunicacin de masas, as como
otras realidades abiertas a la evangelizacin como el amor, la
familia, la educacin de los nios y jvenes, el trabajo
profesional, el sufrimiento, etc.
Cuantos ms seglares haya impregnados del Evangelio,
responsables de estas realidades y claramente comprometidos
en ellas, competentes para promoverlas y conscientes de que
es necesario desplegar su plena capacidad cristiana, tantas
veces oculta y asfixiada, tanto ms estas realidades -sin
perder o sacrificar nada de su coeficiente humano, al
contrario, manifestando una dimensin trascendente
frecuentemente desconocida-, estarn al servicio de la
edificacin del Reino de Dios y, por consiguiente, de la
salvacin en Cristo Jess". (Pablo VI, EN, Anuncio del
evangelio, 70, 1975)
Inmersos en una historia de Fe que compartimos,
actualizndola, con firmeza_
"Firmes en la fe significa capacidad de recibir de los
otros la fe, conservarla y transmitirla. Firmes en la fe
significa no olvidar lo que hemos aprendido, ms an, hacerlo
crecer y darlo a nuestros hijos. Por eso en Cracovia he dado
como misin especial a los jvenes el hablar con los abuelos.
Son los abuelos los que nos han transmitido la fe. Y vosotros,
que trabajis con los jvenes, debis ensearles a escuchar a
los abuelos, a hablar con ellos, para recibir el agua fresca de
la fe, elaborarla en el presente, hacerla crecer no esconderla
en un cajn, no, elaborarla, hacerla crecer y transmitirla a
nuestro hijos.

El apstol Pablo, hablando a su discpulo predilecto,

Timoteo, le deca en la Segunda Carta que conservara firme la
fe que haba recibido de su madre y de su abuela. Este es el
camino que nosotros debemos seguir, y esto nos har
madurar mucho. Recibir la herencia, hacerla germinar y
darla. Una fe sin las races de la madre y la abuela no crece. Y
una fe que se me ha dado, y que yo no doy a los otros, a los
-5-

ms pequeos, a mis hijos, tampoco crece.

(Papa Francisco . Viaje a Georgia. 2/10/16 )
" Como creyentes tenemos los odos atentos para escuchar
lo que dice el Espritu a la Iglesia y lo que el Seor le pide:
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las
iglesias.
Al que venciere, le dar a comer del rbol de la vida, el
cual est en medio del paraso de Dios". (Ap 2, 7).
" Queremos desde la oracin y el compromiso responder a
la invitacin de la Evangelizacin.
Evangelizar significa reavivar el impulso primero,
dejndonos llenar de la valenta de la predicacin apostlica
despus de Pentecosts. Los cambios histricos pueden
producir miedo, por lo que se necesita de una visin que
permita ver el futuro con esperanza. Se trata del Reino que
viene, que ha sido anunciado por Jesucristo y descrito en sus
parbolas.
Esta evangelizacin es proclamacin del mensaje de
Jess, que infunde alegra y da razn de nuestra fe:
estad siempre dispuestos a dar razn de vuestra esperanza
a todo el que os pida explicaciones -1Pe 3 ,15-).
Que Dios tenga rostro humano y que nos ame, no es
mensaje que nos podamos quedar slo para nosotros .
El Papa Francisco insistentemente nos recuerda la
realidad urgente de la Evangelizacin, nos habla de cmo la
iglesia, como " Pueblo de Dios, pueblo peregrino de creyentes",
debe vivir esta realidad evangelizadora.

"La Iglesia de puertas abiertas no solo para recibir sino

fundamentalmente para salir y llenar de Evangelio la calle y
la vida de los hombres de nuestro tiempo".
"La Iglesia de puertas abiertas no solo para recibir sino
fundamentalmente para salir y llenar de Evangelio la calle y
la vida de los hombres de nuestro tiempo".
"Si la Iglesia permanece encerrada en s misma, autoreferencial, envejece. Entre una Iglesia accidentada que sale a
la calle y una Iglesia enferma de auto referencialidad, no
-6-

tengo ninguna duda: prefiero la primera".

"La Iglesia, por venir de una poca donde el modelo
cultural la favoreca, se acostumbr a que sus instancias
fueran ofrecidas y abiertas para el que viniera, para el que
nos buscara. Eso funcionaba en una comunidad evangelizada.
Pero en la actual situacin, la Iglesia necesita transformar sus
estructuras y modos pastorales orientndolos de modo que
sean misioneros. No podemos permanecer en el estilo
'clientelar' que, pasivamente, espera que venga el cliente, el
feligrs, sino que tenemos que tener estructuras para ir hacia
donde nos necesitan, hacia donde est la gente, hacia quienes
desendolo no van a acercarse".
Sin duda, esto es lo que necesita hoy, entre otras cosas, la
Iglesia: ir de verdad a la gente.
En la Encclicas "LUMEN FIDEI" y
"EVANGELII
GAUDIUM" encontramos claras y profundas reflexiones para
nuestra vida cristiana. A ella nos remitimos continuamente.
Rafael Pla Calatayud.
[email protected]

-7-

ADVIENTO-2016
Otra vez la llegada , otra vez la preparacin , otra
vez las figuras de Mara , Jos , Juan el Bautista, los
fariseos las tendencias humanas con las que peleamos
a diario y que el apstol Pablo nos recuerda nos
denuncia Repensemos , Repasemos que queremos
hacer en este tiempo de oracin y misericordia .
La primera lectura del domingo ( Is 2, 1-5 ) nos
habla de cmo quedara afianzado el monte de Sion , de
la casa del Seorvolver a reinar la Justicia, con
Jess, con su Redencin se instaurara de nuevo el
Reino de Jacob , de Israel de Dios Padre de Ntro. Seor
Jesucristo. El salmista nos canta la alegra de volver al
Monte, a la casa de Seor. Pablo nos dice que hay que
despertar del sueo , de renunciar a las obras de las
tinieblas para vivir como en pleno da , como quera
Jess cuando nos exhortaba a ser perfectos como
nuestro Padre celestial .
En el evangelio se nos exhorta a estar ATENTOS ,
la venida del Hijo del Hombre se hizo histricamente en

la poca de Jess , pasado, se realizara en la Parusa

escatolgica, futuro, y se concreta hoy en nuestra vida
espiritual , de recepcin de los sacramentos y relacin
con los de mas , siempre bajo la mirada de Jess que
vive entre nosotros y con nosotros.
Siguiendo a (Is 11, 1-9) un rebrote saldr del tocn
de Jes, de cuyas races rebrotara un renuevo ,el
espritu del Seor ser de inteligencia y sabidura ,
consejo y valor , conocimiento y respeto que se
concretaran en el Reino de Dios bajo figuras literarias
idlicas: Paz, convivencia de animales emparejadlesa
las aguas del mar colmaran al mundo pas de Dios con
sus beneficios y bondades . Segn la carta a los
Romanos todas estas escrituras se realizaran en Cristo
que se hizo servidor de los judos para mostrar que
Dios es fiel a las promesas hechas a los antepasados .
El evangelio nos muestra a Juan Bautista, el mayor
hombre

Dame en fin fuerza para rendir mi fuerza

enamorada a tu Voluntad
EL Camino lo podemos entresacar de la lectura
anterior y que encuentra su plenitud , su privilegio en
Mara la aldeanita elegida por DIOS y en S. Jos con
quien esta desposada y con quien va vivir el gran
misterio de la Encarnacin . En ellos dos se van a
cumplir las Escrituras .
Vivamos el Adviento como ellos inmersos en la
sociedad, pero con el corazn y el espritu anhelantes
del Salvador que llega y nos quiere encontrar atentos y
expectantes
Amparo G R Valencia

-8-

de mujer nacido que imparte el bautismo de Penitencia

en el Jordn y que arremete contra los fariseos por la
falsedad e hipocresa de sus vidas raza de vboras
que bajo la apariencia de bondad intentan congraciarse
y hacerse pasar por los mejores entre sus
conciudadanos acallando sus conciencias con rituales
externos
Viene ad hoc una oracin de Tagore :
Hiere , hiere la raz de miseria en mi corazn
Dame fuerza para llevar ligero mis alegras y mis
pesares
Dame fuerza para que mi amor de frutos tiles
Dame fuerza para no renegar nunca del poder, ni
doblar mi rodilla al poder insolente
Dame fuerza para levantar un pensamiento sobre
la pequeez cotidiana

-9-

San Mateo,
el evangelista del
Ciclo A.
Comenzamos el tiempo de Adviento, con un nuevo
Ciclo litrgico (A) en el que el evangelio propio es el de
S. Mateo. Se trata, sin duda, del escrito evanglico con
un mayor protagonismo en la historia de la Iglesia,

tanto por el amplio nmero de comentarios sobre el

mismo, como por su mayor utilizacin en la vida
litrgica de la comunidad cristiana.
Su autor, probablemente un cristiano de la
segunda o tercera generacin, conoce ya la
agudizacin de los conflictos con el judasmo. En medio
de esa situacin, el evangelista intenta hacer memoria
de la persona y del mensaje de Jess y convertirla en
enseanza concreta para una comunidad mixta, que
recoge en su seno judeo-cristianos y seguidores de
Jess procedentes de la gentilidad y que posiblemente
estuviese ubicada en la zona de la actual Siria (quizs
en la ciudad de Antioquia).
La obra constituye un esfuerzo de sntesis de las
tradiciones de corte ms judo (fuente Q) y de perfil
ms gentil-cristiano (evangelio de Marcos).
El Evangelio de san Mateo est dirigido a probar
que Jesucristo es el Mesas anunciado por los profetas y
que en l se cumpli todo lo que los profetas haban
anunciado. A Mateo lo pintan con la imagen de un
hombre, porque su Evangelio empieza haciendo la lista
de los antepasados que Jess tuvo como hombre.
Esta imagen de Jess intenta dar respuesta a las
esperanzas de Israel y tambin a las expectativas
paganas de un soberano universal, que se encontraban
difundidas por el Oriente de aquella poca.
Mateo, eliminando toda posible interpretacin del
Mesas con connotaciones guerreras o belicosas, nos
presenta a un Jess como rey sabio, que somete al
mundo a los mandamientos ticos de la no-violencia,
entrando as en polmica con la religin israelita de su
-10-

tiempo.

Las comunidades con las que est en contacto San

Mateo, se han separado organizativamente del
judasmo, pero siguen en dilogo con l. Comparten
una misma historia de la salvacin. La pretensin
fundamental de Mateo es la de realizar una
delimitacin tica con respecto al pueblo de Israel, que
tambin lo separa del paganismo, mediante el espritu
de una justicia superior. No hay lugar para ninguna
clase de orgullo histrico por haber sustituido al pueblo
de Abrahn y de Moiss, porque hasta el juicio final
sigue abierta la cuestin sobre quin pertenece de
verdad al nmero de los justos.
Con su programa de una justicia mejor, Mateo
tropieza con una dificultad inevitable al intentar
integrar a todos los grupos en su comunidad: no todo
el mundo es capaz de vivir en la prctica un espritu
tan estricto. Si las deficiencias ticas de cada uno se
pueden tolerar es porque la nocin de perdn se
encuentra en el centro de la tica de Mateo. Esta
realidad eclesial continua siendo plenamente real hoy,
despus de 2000 aos de cristianismo. Meditar en este
ao con el evangelio de san mateo es una bendicin
del Seor.
San Mateo pone de relieve la autoridad del nico
Maestro, Jess. Tiene la esperanza de que este Maestro
hable por medio de su evangelio. Todas las dems
autoridades pierden fuerza donde Jess se convierte en
el Seor.
Las
comunidades
son, sobre
todo,
unas
comunidades de hermanos y hermanas, regidas por las
enseanzas y autoridad de un nico Maestro, Jess,
que es el Mesas judo esperado, pero tambin el Seor
universal para todos los pueblos. El sueo de Mateo:
una iglesia que evidencie el nico seoro de Jess, no
deja de ser el sueo de muchos cristianos y cristianas

hoy., que continuamos caminando en las mltiples y

coloridas comunidad cristianas.
Rafael Pla Calatayud.
[email protected]

-11-

La Providencia
como
Ternura de Dios
La Providencia, qu significa?,
queremos decir cuando empleamos
palabra?
Segn el diccionario de la
llamamos providencia al cuidado que
tiene de la creacin y de sus creaturas.

El de esas instituciones es el Dios del

desmo. En lo que respecta a ese Dios yo soy
ateo, no creo en l. Los catlicos no tenemos
esta visin de un Dios ensimismado en su reino
celestial,
que
nos
afecta
slo
muy
relativamente. Ni tampoco la de ser nosotros
lites privilegiadas, condottieros, fhrers de
una humanidad inane. Nosotros aceptamos a
Dios, tal como se ha revelado l a s mismo en
las Sagradas Escrituras, y en Jesucristo,
transmitido a travs de la Iglesia a lo largo de
los siglos, y profundizado por ella.
-12-

qu
esta
RAE,
Dios

Hay instituciones, como la masonera y

otras, en las que se tiende a creer en la
existencia de un Dios creador que se limit a
crear el mundo, pero de algn modo se
desentiende de su evolucin y progreso, que ha
dejado a los propios hombres. Ellos se creen
como una suerte de lites o iniciados que
tienen el derecho, y la obligacin, derecho, de
gobernar el mundo con benevolencia de
acuerdo con principios de magnanimidad y
filantropa.

El Catecismo de la Iglesia Catlica lo deja

bien claro en sus puntos 302 a 314. De entre
ellos entresacamos lo siguiente: (303) El
testimonio de la Escritura es unnime: la
solicitud de la divina providencia es concreta e
inmediata; tiene cuidado de todo, de las cosas
ms
pequeas
hasta
los
grandes
acontecimientos del mundo y de la historia. Las
sagradas Escrituras afirman con fuerza la
soberana absoluta de Dios en el curso de los
acontecimientos: "Nuestro Dios en los cielos y
en la tierra, todo cuanto le place lo realiza" (Sal
115, 3); y de Cristo se dice: "Si l abre, nadie
puede cerrar; si l cierra, nadie puede abrir"
(Ap 3, 7); "hay muchos proyectos en el corazn

del hombre, pero slo el plan de Dios se

realiza" (Pr 19, 21).
Y en el punto 305 nos dice: (305) Jess
pide un abandono filial en la providencia del
Padre celestial que cuida de las ms pequeas
necesidades de sus hijos: "No andis, pues,
preocupados diciendo: qu vamos a comer?
qu vamos a beber? [...] Ya sabe vuestro
Padre celestial que tenis necesidad de todo
eso. Buscad primero su Reino y su justicia, y
todas esas cosas se os darn por aadidura"
(Mt 6, 31-33; cf Mt 10, 29-31).
Y en el 306, Dios es el Seor soberano de
su designio. Pero para su realizacin se sirve
tambin del concurso de las criaturas. Esto no
es un signo de debilidad, sino de la grandeza y
bondad de Dios todopoderoso. Porque Dios no
da solamente a sus criaturas la existencia, les
da tambin la dignidad de
-13-

actuar por s mismas, de ser causas y principios

unas de otras y de cooperar as a la realizacin
de su designio.
Es decir, la providencia es la realidad
global en la que se desarrolla la misericordia de
Dios sobre los hombres. Dios no nos deja a
nuestra suerte. l est siempre a nuestro lado,
en los detalles ms nimios de mi existencia, ah
est l, hasta los cabellos de mi cabeza estn

contados. Su presencia a mi lado es personal,

inmediata, y l se ocupa permanentemente de
mi. l me ha dado la vida. l me ha dado el
mundo en que vivo. l me ha entregado lo que
tengo. l est a mi lado para que tenga fuerzas
para perfeccionar la creacin y entregar a los
dems el fruto de mi trabajo. l est siempre
atento a hablar conmigo, a ser mi confidente,
mi apoyo. Basta que yo quiera.
Este designio de Dios realizado a diario,
cada hora, minuto y segundo, se enmarca
dentro de su inmensa ternura. Recordemos la
imagen del Corazn de Jess, que nos recuerda
algo tan real como increble a los ojos
meramente humanos: Dios es todo corazn.
Jess nos dice: el que me ve a Mi, ve al Padre.
Cuando vemos que el corazn de Jess se
conmueve ante el sufrimiento humano, el de
las hermanas de Lzaro, el de la viuda de Nan,
el del centurin que confa en l en medio de
su sufrimiento por otro, el de los enfermos y
discapacitados a quienes cura, el de los
posedos por el maligno a quienes libra de su
dominio, es
-14-

el corazn de Dios el que se conmueve, pues

todo l es ternura, la forma ms maternal de la
misericordia. Nunca me deja solo. Siempre est
en lo profundo de mi alma, incluso cuando el
pecado o la debilidad, o la falta de fe la

atenazan. Siempre abierto a tenerme en sus

brazos, a cuidarme, a mostrarme su amor
paternal y maternal.
Sabernos en manos de la providencia nos
permite descansar, refugiarnos, en la ternura
de Dios, y guardar nuestro corazn en el suyo,
para que no se endurezca, y hacer de l
ofrenda a Dios y a los hermanos.

Vivir la
Misericordia .
El pasado el 20 de noviembre de 2016

concluy

oficialmente el Ao de Misericordia. Nuestro peregrinar

continua.

Alberto Piero Guilamany

3 de octubre de 2016

Deca el papa

Francisco en la convocatoria: "

Queridos hermanos y hermanas he pensado a menudo

en cmo la Iglesia puede poner ms en evidencia su
misin de ser testimonio de la misericordia. Es un
camino que inicia con una conversin espiritual.
Por

esto

he

decidido

convocar

un

Jubileo

extraordinario que coloque en el centro la misericordia

de Dios. Ser un ao santo de la Misericordia, lo
queremos vivir a la luz de la palabra del Seor:
'Seamos misericordiosos como el Padre'. (...) Estoy
convencido de que toda la Iglesia podr encontrar en
este Jubileo la alegra de redescubrir y hacer fecunda la
misericordia de Dios, con la cual todos somos llamados
a dar consuelo a cada hombre y cada mujer de nuestro
tiempo. Lo confiamos a partir de ahora a la Madre de la
-15-

Misericordia para que dirija a nosotros su mirada y vele

en nuestro camino.1
Papa Francisco Anunci de la celebracin de un Jubileo de la
Misericordia. Ciudad del Vaticano. Viernes, 13-03-2015
1

A la tradicin cristiana debemos la relacin de las

En la vida diaria percibimos las necesidades de los

obras de misericordia que todo creyente debera

ms pobres, estamos llamados a responder a sus

cumplir, saliendo al paso de las diferentes necesidades

sufrimientos. A veces pasamos ante situaciones

de nuestro prjimo. Hoy, las obras de misericordia

de pobreza dramtica y es como si no nos

corporales estn en gran parte absorbidas por el

tocasen"

estado de bienestar o las diferentes organizaciones de

pasase nada, en una indiferencia que termina por

asistencia organizada,

hacernos hipcritas y, sin darnos cuenta, lleva a una

mientras que las obras de misericordia espirituales

un

poco

demasiadas veces todo sigue como si no

forma de letargo espiritual que insensibiliza la mente y

-16-

estn

hace la vida estril.

olvidadas.

La gente que va por la vida sin darse cuenta

de lo que necesitan los dems", sin ver tantas
necesidades materiales y espirituales, es gente

En esta poca de individualismo exasperado y de

narcisismo rampante, estas obras de misericordia
espirituales nos llevan a prestar atencin a la calidad

-17-

de las relaciones que tenemos con las personas que

que pasa sin vivir, es gente que no sirve a los dems y

nos rodean e incluso con las que nos encontramos por

acurdense de esto: el que no vive para servir no sirve

casualidad.

para vivir.3
misericordia

As, los que hemos experimentado en nuestra

espirituales supone pensar sobre nuestra relacin con

propia vida la misericordia de Dios no podemos

los

en

permanecer indiferentes ante las necesidades de

profundidad, para trabajar por conseguir un trato

nuestros semejantes, unos hermanos en la fe, otros

amoroso en las relaciones humanas.

no , pero todos hijos de Dios.. La enseanza de

Meditar
otros,

sobre
sobre

la

las

obras

de

disponibilidad

para

vivir

en ese peregrinar

Jess no permite vas de escape: tuve hambre, y

nuestro, Dios continua esperando e invitndonos a que

me diste de comer; tuve sed, y me diste de beber;

vivimos desde su Misericordia y con misericordia. En

estaba desnudo, era un refugiado, estaba enfermo, en

todas y cada una de las facetas de la vida la

la crcel y me ayudaste. No se puede tergiversar

misericordia puede y debe estar presente, aunque es

delante de una persona que tiene hambre: hay que

El ao jubilar ha concluido y

verdad que junto a nosotros hay personas que tienen

unas necesidades materiales, diramos bsicas.

2
3

.- Papa Francisco. Audiencia Jubilar. 30 de junio 2016. Plaza de san Pedro.

.-Audiencia citada.

darle de comer. Es lo que Jess nos dice. Las obras de

misericordia no son cuestiones tericas, sino pruebas

Rafael Pla Calatayud.

[email protected]

concretas. Hay que arremangarse para aliviar el

sufrimiento!,

No podemos vivir en el olvido de que debido a los

cambios

en

nuestro

mundo

globalizado,

algunas

pobrezas materiales y espirituales se han multiplicado

y habra que identificar nuevas formas de actuacin,
as la misericordia ser cada vez ms concreta. A
nosotros nos toca, por lo tanto, no bajar la guardia
como centinelas, para que ante las pobrezas causadas
por la cultura del bienestar, la mirada de los cristianos
se ofusque y se vuelva incapaz de mirar a lo esencial.5
Y ese mirar a lo esencial significa mirar y ver a
Jess en el enfermo, en el preso, en el desnudo, en el
que no tiene trabajo y tiene que sacar adelante a su
familia. Ver a Jess en estos hermanos y hermanas
nuestros. Ver a Jess en quien est solo, triste, en
quien se equivoca y necesita consejos, en quien
necesita caminar con El en
-18-

silencio para sentirse acompaado. Estas son las obras

que Jess nos pide! Mirar a Jess en ellos, en esta
gente. Por qu? Porqu Jess me mira, nos mira a
todos.
4
5

.-Audiencia citada.
.-Audiencia citada.

-19-

EL SACERDOTE,
MINISTRO DE LA

MISERICORDIA DE
DIOS
En los primeros aos de mi ministerio, hace ya
muchos, conoc y trat bastante a fondo a una religiosa
de cuya comunidad me convert en una suerte de
capelln -sin nombramiento- y que ahora, tras el
tiempo trascurrido, reconozco que fue muy importante
en mi vida (aquella comunidad, y cada una de las
hermanas que la formaban -tambin la aludida) como
sacerdote y como cristiano.
La religiosa a la que me refiero ya era entonces
muy mayor o, al menos, a m me lo pareca,
seguramente porque entonces yo era muy joven. Por
aquellos aos del post-concilio, a ella como a otras
religiosas -en realidad pocas en aquella comunidad y
en la congregacin a la que pertenecan-, les estaba
costando lo que no est escrito en los libros aceptar los
nuevos caminos que el Espritu abra a su Iglesia y, en
ella, a vida consagrada. Entonces tambin a m me
costaba comprender las resistencias de los cambios y a
las transformaciones que se estaban operando en la
Iglesia y en el mundo (ahora es a m a quien me resulta
difcil aceptar algunos cambios que apuntan a lo que
podra ser una especie de vuelta atrs). Pero tambin
haba algo en el temperamento o en el carcter de
aquella buena mujer, en su biologa o en su biografa,
que la hacan resistente -de entrada- a cualquier
novedad. Y esto que, en realidad, era una carencia
suya, ella lo consideraba su timbre de gloria. Por
ejemplo era la nica de su comunidad que llevaba el
hbito primitivo de su instituto religioso y en una
comunidad y una congregacin en la que la alegra era

-y es- una constante, ella tena a gala no rer, ni

siquiera sonrer mucho, como enseaba Jorge de
Burgos, el tenebroso monje de El nombre de la
-20-

Rosa de Umberto Eco, algo que ella -aunque nunca

supo ni de aquel libro ni de su autor- de algn modo lo
justificaba, contndonos cmo de pequea su padre ya
le deca que pareca un Juez de Primera Instancia por
lo seria y arisca que se mostraba, incluso en su casa.
Naturalmente, su padre la conoca mejor que nadie...,
pensbamos quienes la escuchbamos tratando de
disimular la sonrisa y/o la risa, cuando no de acallar
una sonora carcajada que, delante de una monja Juez de Primera Instancia -ni siquiera jueza, lo que
hubiera dulcificado en parte el calificativo o la
profesin que su padre le hubiera atribuido... de no
haber sido religiosa- hubiera estado absolutamente
fuera de lugar.
Por si alguien no lo recuerda -o no lo sabe-, la
novela El nombre de la Rosa -que tambin fue
llevada al cine con regular acierto- trata de los
crmenes que se suceden en una Abada centroeuropea para intentar ocultar un libro: el segundo de la
Potica de Aristteles y negando incluso su misma
existencia... por el l algunos pensaban que se
exaltaba la risa, de la que el tenebroso Jorge de Burgos
(tan sombro que, tanto en el texto como en el film est
completamente ciego) dice que es un viento diablico
que deforma los rasgos de la cara y hace que los
hombres parezcan monos, aunque en verdad el P.
Jorge (pues para Eco -no tengo ni idea del por qu- este
monje, el ms sombro de la abada era espaol de
Burgos...) rechazaba la risa porque sta: mataba el
temor, y sin temor no puede haber fe porque, sin temor

al demonio, el hombre ya no sentira la necesidad de

Dios.
Aquella hermana no saba que, como dice en esta
novela que vengo comentando y que tanto me gust
cuando la le por primera vez all por los aos ochenta,
el franciscano Guillermo de Baskerville no se puede
terminar con la risa destruyendo un libro, porque la
risa es un propio del hombre: es decir, slo los seres
humanos, a diferencia de los animales, somos capaces
de rer -y de sonrer-, porque ni esa especie de
carcajadas de las hienas ni las muecas de los
chimpancs se puede calificar de risa... lo que no
quiere decir que
-21-

no sientan y expresen su alegra...

-----------------------------------------------------Valga toda esta introduccin, posiblemente
demasiado larga -y demasiado prolija- para centrar el
tema que Don Rafael me ha encargado para esta
revista de nuestras asociaciones: El sacerdote testigo
y/o ministro / servidor- de la misericordia.
El buen humor ha gozado de mala prensa en la
literatura mstica y asctica -sobre todo en la menos
buena- tal vez porque, olvidando que es un propio del
hombre, se le ha tenido como un arte menor o un
subgnero literario igualmente menor. Nos hemos
peguntado alguna vez por qu nadie pone en duda la
importancia de la tragedia -y de su versin musical, la
pera- mientras que al drama o a la comedia se les
considera como uno o dos escalones por debajo de
aqulla en el ranking de la excelencia literaria? Incluso
el trmino cmico tiene un carcter de poca
formalidad de superficialidad o ligereza frente al valor
y la consistencia que llega tras anunciar en cualquier
dilogo, despus de las risas, las formalidades y las

trivialidades: Bueno, ahora ya en serio como el

momento en que empieza lo que verdaderamente
importa.
Lo que pretendo comunicaros -ahora ya en
serio-, es que la misericordia del buen Padre Dios y,
por tanto, la misin de anunciar a todos los hombres
que Dios ha tenido misericordia de cada uno de
nosotros y de la humanidad entera, es algo central en
la buena nueva cristiana y en el servicio de la
evangelizacin: se es precisamente el Evangelio del
que el Seor nos ha hecho sus testigos y anunciadores:
que Dios se ha compadecido del extravo de los
hombres y, con entraas de misericordia quiere que
todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento
de la verdad (1 Tim, 2-4).
Por qu los cristianos hemos de ser
misericordiosos como el Padre -y ms en concreto
quienes actuamos o deberamos actuar
-22-

en la Iglesia y en el mundo siempre in persona

Christi-? Este ao litrgico, que ha coincidido con el
Ao Jubilar de la Misericordia y que est a punto de
se acabar e consumir para dejar paso a un nuevo
Ao de Gracia, hemos ledo cada domingo el evangelio
segn San Lucas en el que la misericordia es como su
hilo conductor y al que pertenecen las tres parbolas
llamadas de la Misericordia: la oveja perdida, la
moneda perdida y el hijo prdigo que ocupan todo el
cap. 15 del tercer evangelio. En Lc 15, 1-2, a modo de
prembulo, el evangelista las introduce as: Solan
acercarse a Jess todos los publicanos y los pecadores
a escucharlo. Y los fariseos y los escribas murmuraban,
diciendo: Ese acoge a los pecadores y come con
ellos. En ellas encontramos la respuesta al por qu de
esta vocacin que hemos recibido los cristianos -y

concretamente los sacerdotes- de ser servidores

-ministros- de la misericordia.
No nos es lcito a los cristiano cuando comentamos
este texto y otros semejantes, cargar las tintas sobre
los fariseos... por varias razones. En primer lugar por
sentido comn... y evanglico: y que podemos resumir
con estas otras palabras salidas de la boca de Dios: El
que est sin pecado, que tire la primera piedra (Jn 8,
1-11). Pero tambin porque los fariseos que, de todos
los grupos religiosos del judasmo contemporneo de
Jess son los que ms polemizan con l, no eran los
que estaban ms lejos de l y de su evangelio. Al
menos con ellos haba debate, controversia; con los
saduceos, sin embargo, no hay ni eso: las grandes
familias sacerdotales del judasmo palestino del tiempo
de Jess todas saduceas- estaban tan lejos del los
valores que representaba el Maestro de Nazaret, que
nunca mostraron el ms mnimo inters en encontrarse
para dialogar o para discutir con l. Adems, los
fariseos eran generalmente pobres, buenas personas o,
al menos, trataban de serlo: Cumplidores de la Ley,
aunque a veces colaban el mosquito y se tragaban el
camello (Mt 23, 24), estaban ms cerca del evangelio
que los saduceos o los herodianos, por ejemplo. Y de
hecho figuras como Saulo / Pablo, el que sera el gran
Apstol de los Gentiles dir
-23-

de s mismo... con un leve e indisimulado deje de

vanidad a la hora de definirse: Yo soy judo, nacido en
Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad (Jerusaln);
fui educado a los pies de Gamaliel en todo el rigor de la
Ley de nuestros padres y tena tanto fervor religioso
como vosotros ahora (Hch 22, 3) de lo que se muestra
muy satisfecho: hebreo, nacido de hebreos y, en
cuanto a la Ley, fariseo (Flp 3,6); viv como fariseo,
de conformidad con el partido ms estricto de nuestra

religin (Hch 26,5; cfr. Gal 1,14); en lo tocante a la

Ley, era fariseo; si se trata de intolerancia, fui
perseguidor de la Iglesia y en cuanto a la rectitud que
la Ley propone, era intachable (Flp 3, 5s).
Se ha dicho que el farisesmo es la tentacin -y,
muchas veces, el pecado- de los buenos. Por eso los
cristianos hemos de huir de l posiblemente ms que
de otras tentaciones y de otros peligros que se ciernen
sobre nuestra existencia, siempre inclinada al pecado y
por eso el sacerdote que administra la misericordia de
Dios en Su nombre y que tantas veces ha recitado las
palabras de la absolucin sacramental con la mano
sobre la cabeza del que ha venido dnde l anhelando
ser reconciliado con Dios (ver 2Cor 5, 20) por medio del
Sacramento de la Reconciliacin o Penitencia: Dios,
Padre misericordioso, que reconcili consigo al mundo
por la muerte y la resurreccin de su Hijo y derram el
Espritu Santo para la remisin de los pecados, te
conceda, por el ministerio de la Iglesia, el perdn y la
paz. Y yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo no puede dejar de
ser misericordioso con sus hermanos. Si Dios perdona
sin condiciones -y perdona siempre-, si su perdn se
parece ms a una reconciliacin entre un padre y su
hijo, entre el esposo y la esposa o entre hermanos... y
el sacerdote no es slo un testigo mudo y extrao en
estas reconciliaciones, sino que para hacerlas audibles,
visibles y sensibles le presta su voz, sus palabras y sus
gestos (verbis gestisque) al mismo Dios: Padre, Hijo y
Espritu Santo... para que el perdn divino pueda ser
percibido, tambin sensiblemente, por quien lo recibe...
cmo no va a acabar teniendo tambin l entraas
de
-24-

misericordia? Si l'aigua per on passa banya, cmo

el hecho de administrar el sacramento del perdn y de

la paz a sus hermanos no ir poco a poco suavizando la

conciencia, el corazn y las entraas del sacerdote
ministro
de
la
reconciliacin
y
hacindolo
misericordioso como el del Padre? Y tambin a la
inversa: si los sacerdotes -y tambin todos los
cristianos- no son (no somos) compasivos y
misericordiosos, cmo podra llegar a todos los que
necesitamos sentir su amor misericordioso, la voz y la
voluntad del Seor que se nos ofrece: Venid a m
todos los que estis cansados y agobiados, y yo os
aliviar. Cargad con mi yugo y aprended de m, que soy
manso y humilde de corazn, y encontraris vuestro
descanso. Porque mi yugo es llevadero y mi carga
ligera (Mt 11, 28-30).
Es mucho lo que el Seor pide a los sacerdotes?
Seguramente s; pero tambin lo es que ni el mismo
Dios nos ha obligado a nadie a entrar por este
camino... y que -como canta un himno de Vsperas- a
jornal de gloria no hay trabajo grande. Y, sobre todo,
que Dios mismo se encarga de que recibamos siempre
muchos ms de lo que damos. Por eso pienso que los
sacerdotes, y cuantos estamos llamados a ser
portadores de la misericordia de Dios para con la
humanidad entera, hemos de ser misericordiosos
como el Padre y como lo fue Jesucristo, la viva
hechura del Padre: con alegra, porque sin ella a la
misericordia le faltara el corazn (de cor-cordis) y
nos quedaramos slo con la raz miser: pobre. Por
eso la misericordia con que los sacerdotes hemos de
acoger a los que estn cansados y agobiados para que
puedan descansar en Cristo de sus desnimos y
pesares no precisa de Jueces -ni de Primera Instancia,
ni del Tribunal Supremo- sino de pastores a imagen del
Buen Pastor, que les acojamos con amor -y con su
complemento a veces tan necesario que es el humor y
la sonrisa (algo que an hoy no entienden algunos en

nuestra querida Iglesia). Por eso acabo con la letra de

esta cancin de Luis Enrique Ascoy: SONRANOS,
PADRE, dedicada a un cura annimo:
-25-

Yo s que a veces es muy dura su rutina Y que la

vida consagrada es cosa seria y no de risa. Debe ser
duro or pecados todo el da Y que los nios lloren justo
en lo mejor de su homila Y que la ofrenda ya no
alcanza para pagar la luz y el agua Y que tampoco le
resultan ni los bingos ni las rifas. Yo s que duerme solo
cinco horas al da Y que hay mujeres que lo buscan
alucinando fantasas Yo s que el coro muchas veces
desafina Y que le cantan aleluya en pleno Mircoles de
Ceniza Y que motivos no le faltan para vivir con cara
larga Pero reciba este pedido que le hacemos de
rodillas: Sonra... SONRANOS PADRE, SONRA QUE
NUESTRO SEOR NO HA PROHIBIDO LA ALEGRA
SONRANOS PADRE, SONRA QUE SI EST FELIZ
SALDRN MEJOR SUS HOMILAS
SONRANOS PADRE, SONRA QUE EL AMOR DE
DIOS LLEGA MEJOR CON SIMPATA SONRANOS PADRE,
SONRA SEA QUE VISTA DE NEGRO O CON JEANS Y
ZAPATILLAS SONRA Yo s que hay grupos que ms
parecen pandillas Y que en verano hay chicas que
desabrigadas van a Misa
Yo s que sufre desercin de catequistas Y que le
exigen resultados que ni un Santo lograra Y es que la
carga es muy pesada si usted solito va llevarla Por eso
djese ayudar y escuche a su feligresa: Sonra...
SONRANOS PADRE, SONRA QUE NUESTRO SEOR NO
HA PROHIBIDO LA ALEGRA SONRANOS PADRE, SONRA
QUE SI EST FELIZ SALDRN MEJOR SUS HOMILAS
SONRANOS PADRE, SONRA QUE EL AMOR DE DIOS
LLEGA MEJOR CON SIMPATA SONRANOS PADRE,

SONRA SEA QUE VISTA DE NEGRO O CON JEANS Y

ZAPATILLAS SONRA
Sonra... Sonranos Padre, sonra Qu cree que
haca Jess cuando acababa una silla en su carpintera?
Sonranos Padre, sonra Y cuando se acordaba como
Pedro caminando en el agua se hunda? Sonranos
Padre, sonra Y en aquellas bodas cuando Mara di
que s, di que s, le peda? Sonranos Padre, sonra Y
cuando vio -25a Zaqueo descolgndose del rbol aquel medioda?
Sonranos Padre, sonra, sonra, sonra Que ni mil
conciertos como ste valen una sola de sus Misas
Cordialmente, con amor y con humor. Y con una
amplia sonrisa:
Jos Vicente Olmos Martinez
Jovi, cura de Alboraya

-26-

La Eucarista
en los Santos
Padres.
(Primera parte)

Cuntas personas dicen hoy: Quisiera ver, el rostro de

Cristo, sus rasgos, sus vestidos, sus calzados.! ... l mismo se te
entrega no solamente para que lo veas, sino tambin para que lo
toques, lo comas, lo recibas en tu corazn. (San Juan Crisstomo).

El (Cristo) es nuestra primera y principal ofrenda, pues

l se ofreci a si mismo al Padre como vctima, no por s, sino
por nosotros, que ramos quienes estbamos bajo el yugo y la
escritura del pecado. Y nosotros mismos, somos, a semejanza
suya, vctimas sagradas, muriendo al mundo, en cuanto que el
pecado est muerto en nosotros, viviendo para Dios aquella
vida de santidad y religiosidad. (San Cirilo de Alejandra (370444). Sobre la adoracin en espritu y en verdad. Libro X)

LA MUESTRA DE AMOR
Pues bien, para que esto lleguemos a ser no
solamente por el amor, sino tambin en realidad,
mezclmonos con aquella carne; porque esto se lleva a cabo
por medio del manjar que El nos dio, queriendo darnos una
muestra del vehemente amor que nos tiene. Por eso se
mezcl con nosotros y meti cual fermento en nosotros su
propio cuerpo, para que llegramos a formar un todo, como el
cuerpo unido con su cabeza. Pues sta es prueba de ardientes
amadores Pues por eso hizo lo mismo Cristo, inducindonos
a mayor amistad y demostrndonos su amor ardentsimo hacia
nosotros; ni slo permiti a quienes le aman verle, sino
tambin tocarle, y comerle, y clavar los dientes en su carne,
y estrecharse con El, y saciar todas las ansias del amor.

eran uno solo. As, efectivamente, es preciso que nos

lleguemos a los sagrados misterios: estrechamente unidos los
unos con los otros. Escucha lo que dice Cristo: Si traes tu
ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene
algo contra ti, marcha, reconcliate primero con tu hermano y
entonces ven y ofrece tu presente.
No dijo: Primero ofrece, sino: Reconcliate primero,
y entonces ofrece. Por esto mismo nosotros tambin, con el
don delante, primero nos reconciliamos mutuamente, y
entonces nos acercamos al sacrificio. (San Juan Crisstomo (347407). Catequesis Bautismales IV 10)

PAN DE VIDA
Cuando les dio pan y saci su hambre le llamaban
profeta y trataban de hacerle rey; pero cuando los instrua
sobre el alimento espiritual, sobre la vida eterna, cuando los
desviaba de las cosas sensibles cuando les hablaba de la
resurreccin y levantaba sus nimos, cuando ms que nunca
debieran admirarle, entonces murmuraban y se retiraban de
l.. Llmase a s mismo Pan de vida (Jn 6,48) porque
sustenta nuestra vida, tanto la presente como la futura por lo
cual aadi El que coma de este pan vivir para siempre. (Y
pan llama aqu, o bien a los dogmas saludables y a la fe en
l, o bien su propio cuerpo. Pues ambas cosas fortalecen al
alma. (San Juan Crisstomo (347-407). Homila 82 sobre san Mateo, 4-5).
Rafael Pla Calatayud.
[email protected]

BESO SANTO
Siempre que estamos a punto de acercarnos a la
-27-

sagrada mesa, se nos manda besarnos mutuamente y

acogernos con el santo saludo. Por qu razn? Puesto que
estamos separados por los cuerpos, en aquella ocasin
entrelazamos nuestras almas unas con otras mediante el
beso, de modo que nuestra reunin sea tal cual lo era aquella
de los apstoles, cuando el corazn y el alma de los fieles

-28-

Luz y fuerza desde la

Palabra de Dios.

LA LITURGIA DE LAS HORAS

Cantad a Dios, dadle gracias de corazn,
con salmos, himnos y cnticos inspirados
(Col. 3,16b). Esta recomendacin de San
Pablo la cumple la Iglesia cuando celebra
diariamente la Liturgia de las Horas, que es
una de las principales tareas que le
encomend Jesucristo y que ya desempe
desde sus comienzos, cuando los bautizados
eran constantes en escuchar la enseanza
de los apstoles, en la vida comn, en la
fraccin del pan y en las oraciones. (Act.
2,42)
Se trata de la oracin pblica, oficial y
comunitaria de la Iglesia, comunidad orante,
basada en la Palabra de Dios, y por tanto
hemos de considerarla parte de la liturgia
eclesial junto con las celebraciones de los
sacramentos. Esta oracin est destinada a
todo el pueblo de Dios y es deseable que
anime y oriente la oracin comunitaria o
personal de todos los fieles cristianos;
adems ha de ser expresin y alimento de su
vida espiritual. Si los sacerdotes y los
religiosos tienen el compromiso y la
obligacin cannica de practicar esta oracin
es para garantizar que no falte en la Iglesia y
para representar a toda la comunidad. Pero
esto no significa que sea slo para ellos, sino
que tambin los laicos estn invitados a vivir

esta experiencia de oracin. La Liturgia de las

Horas es una verdadera celebracin, un
encuentro de la comunidad con Jesucristo, tal
como l lo prometi: Donde dos o tres estn
reunidos en mi nombre, all estoy yo en
medio de ellos. (Mt. 18,20). Siempre es una
oracin de toda la Iglesia, incluso cuando se
realiza de forma individual.
Cuando celebramos la Liturgia de las Horas nos
unimos a la oracin de Cristo, que por su Espritu ora
en nosotros y expresamos as que formamos parte de
su cuerpo como miembros suyos. Por eso la base de
esta oracin est en los salmos, las oraciones poticas
dispuestas para ser
-29-

cantadas, que pueblo

de Israel fue
componiendo a lo largo de su historia de
salvacin, y que el mismo Jess utiliz para
su oracin como se refleja en los evangelios.
A estos salmos la Iglesia ha ido aadiendo
otros cnticos y textos bblicos tanto del
Antiguo como del Nuevo Testamento, as
como himnos y oraciones propias.
Por todo ello, a travs de esta oracin
litrgica podemos experimentar nuestra
comunicacin con Dios como un dilogo en el
que hablamos y escuchamos. Nos dirigimos al
Seor expresando nuestra confianza en l,
nuestro deseo de que nos perdone, nuestra
disponibilidad
a
cumplir
su
voluntad;
manifestndole tambin nuestros problemas

y necesidades y dndole gracias por sus

beneficios. Y a su vez, l nos habla y nos
revela su amor y su mensaje de salvacin, ya
que las palabras utilizadas en esta oracin
forman parte de la Sagrada Escritura que es
Palabra de Dios. A fin de que este dilogo sea
sincero se nos pide que, al recitar las
palabras de los salmos, nos esforcemos en
adecuar nuestra mente a nuestra voz. Slo
as nuestra oracin ser como la respiracin
de nuestra vida creyente.
Bartolom Ferrando Bargues
Prroco Ntra. Sra. del Socorro
Valencia

-30-

Ayuda en la vida espiritual.

A todos alcanz la misericordia divina

(Oficio de lectura, sbado IV semana de pascua).

" Nosotros, siendo muchos, formamos un solo
cuerpo y somos miembros los unos de los otros, y es
Cristo quien nos une mediante los vnculos de la
caridad, tal como est escrito: l ha hecho de los
dos pueblos una sola cosa, derribando con su
carne el muro que los separaba: el odio. l ha
abolido la ley con sus mandamientos y reglas.
Conviene, pues, que tengamos un mismo sentir: que, si
un miembro sufre, los dems miembros sufran con l y
que, si un miembro es honrado, se alegren todos los
miembros.
Acogeos mutuamente dice el Apstol, como
Cristo os acogi para gloria de Dios. Nos acogeremos
unos a otros si nos esforzamos en tener un mismo
sentir; llevando los unos las cargas de los otros,
conservando la unidad del Espritu, con el vnculo de la
paz. As es como nos acogi Dios a nosotros en Cristo.
Pues no engaa el que dice: Tanto am Dios al mundo,
que le entreg su Hijo por nosotros. Fue entregado, en
efecto, como rescate para la vida de todos nosotros, y
as fuimos arrancados de la muerte, redimidos de la
muerte y del pecado. Y el mismo Apstol explica el
objetivo de esta realizacin de los designios de Dios,
cuando dice que Cristo consagr su ministerio al
servicio de los judos, por exigirlo la fidelidad de Dios.
Pues, como Dios haba prometido a los patriarcas que
los bendecira en su descendencia futura y que los
multiplicara como las estrellas del cielo, por esto
apareci en la carne y se hizo hombre el que era Dios y
la Palabra en persona, el que conserva toda cosa
creada y da a todos la incolumidad, por su condicin de

Dios. Vino a este mundo en la carne, mas no para ser

servido, sino, al contrario, para servir, como dice l
mismo, y entregar su vida para la redencin de todos.
l afirma haber venido de modo visible para cumplir las
promesas hechas a Israel.
-31-

Deca en efecto: Slo me han enviado a las ovejas

descarriadas de Israe.
Por esto, con verdad afirma Pablo que Cristo
consagr su ministerio al servicio de los judos, para
dar cumplimiento a las promesas hechas a los padres y
para que los paganos alcanzasen misericordia, y as
ellos tambin le diesen gloria como a creador y
hacedor, salvador y redentor de todos. De este modo
alcanz a todos la misericordia divina, sin excluir a los
paganos, de manera que el designios de la sabidura de
Dios en Cristo obtuvo su finalidad; por la misericordia
de Dios, en efecto, fue salvado todo el mundo, en lugar
de los que se haban perdido" . (San Cirilo de
Alejandra, obispo Del comentario sobre la carta a los
Romanos Cap 15,7).

Dios nos ha reconciliado por medio de

Cristo y nos ha confiado el ministerio de
esta reconciliacin.
( Oficio de lectura, domingo VI semana de pascua)
"Los que poseen las arras del Espritu y la
esperanza de la resurreccin, como si poseyeran ya
aquello que esperan, pueden afirmar que desde ahora
ya no conocen a nadie segn la carne: todos, en efecto,
somos espirituales y ajenos a la corrupcin de la carne.
Porque, desde el momento en que ha amanecido para
nosotros la luz del Unignito, somos transformados en
la misma Palabra que da vida a todas las cosas. Y, si

bien es verdad que cuando reinaba el pecado

estbamos sujetos por los lazos de la muerte, al
introducirse en el mundo la justicia de Cristo quedamos
libres de la corrupcin.
Por tanto, ya nadie vive en la carne, es decir, ya nadie est
sujeto a la debilidad de la carne, a la que ciertamente pertenece la
corrupcin, entre otras cosas; en este sentido, dice el Apstol: si
alguna vez juzgamos a Cristo segn la carne, ahora ya no. Es
como quien dice: La Palabra se hizo carne y acamp entre
nosotros, y, para que nosotros tuvisemos vida, sufri la muerte
segn la carne, y as es como conocimos a Cristo; sin embargo,
ahora ya no es as como lo conocemos.

-32-

Pues, aunque retiene su cuerpo humano, ya que

resucit al tercer da y vive en el cielo junto al Padre,
no obstante, su existencia es superior a la meramente
carnal, puesto que muri de una vez para siempre y ya
no muere ms; la muerte ya no tiene dominio sobre l.
Porque su morir fue un morir al pecado de una vez
para siempre; y su vivir es un vivir para Dios.
Si tal es la condicin de aquel que se convirti
para nosotros en abanderado y precursor de la vida, es
necesario que nosotros, siguiendo sus huellas,
formemos parte de los que viven por encima de la
carne, y no en la carne. Por eso, dice con toda razn
san Pablo: El que es de Cristo es una criatura nueva. Lo
antiguo ha pasado, lo nuevo ha comenzado. Hemos
sido, en efecto, justificados por la fe en Cristo, y ha
cesado el efecto de la maldicin, puesto que l ha
resucitado para liberarnos, conculcando el poder de la
muerte; y, adems, hemos conocido al que es por
naturaleza propia Dios verdadero, a quien damos culto
en espritu y en verdad, por mediacin del Hijo, quien
derrama sobre el mundo las bendiciones divinas que
proceden del Padre.
Por lo cual, dice acertadamente san Pablo: Todo
esto viene de Dios, que por medio de Cristo nos

reconcili consigo, ya que el misterio de la encarnacin

y la renovacin consiguiente a la misma se realizaron
de acuerdo con el designio del Padre. No hay que
olvidar que por Cristo tenemos acceso al Padre, ya que
nadie va al Padre, como afirma el mismo Cristo, sino
por l. Y, as, todo esto viene de Dios, que por medio
de Cristo nos reconcili y nos encarg el ministerio de
la reconciliacin". ( San Cirilo de Alejandra, obispo.
Comentario sobre segunda carta a los Corintios 5,5 6,2).

Rafael Pla Calatayud.

[email protected]

suerte tal que aunque me hiciesen seor de todas las cosas

de este mundo, ni por la propia vida temporal, quebrante un
mandamiento divino o humano que me obligue a pecado
mortal (San Ignacio de Loyola).
La segunda manera de humildad es ms perfecta que la
primera, y es que yo me hallo en tal punto que no quiero ni
apetezco ms tener riqueza que pobreza, querer honor que
deshonor, desear vida larga que corta... y ni porque me
quiten la vida, hacer un pecado venial (San Ignacio de
Loyola).
La humildad es en las virtudes lo que cadena en los
rosarios: quitad la cadena, y todos los granos caen; quitad la
humildad, y todas las virtudes desaparecen (Santo Cura De
Ars),

-33-

Reflexionando desde
los Santos.
La humildad en los santos (I parte).
El desecho del mundo, lo que no es nada, lo eligi Dios
para destruir lo que es, para que nadie pueda gloriarse ante
Dios (1 Cor 1,28-29).
Nadie es verdaderamente humilde si no est sometido
a toda criatura, y primeramente y por encima de todo, a la
Santa Iglesia nuestra madre (San Francisco de Ass).
La primera manera de humildad es necesaria para la
salvacin eterna, y es que me baje y me humille cuanto me
sea posible, para que en todo obedezca a la ley de Dios, de

-34-

Cuanto ms humildes, mayor ser el bien que haris

(Santo Cura De Ars).
La humildad es la virtud que regula la tendencia del
hombre a exaltarse por encima de su propia realidad.
Consiste, ante todo, en reconocer a Dios como Dios y Seor,
y al hombre como criatura y siervo (Santo Toms De
Aquino).
La humildad es la fuente de toda tranquilidad (San
Juan Bosco).
La humildad consiste no slo en decir y pensar que
estis llenas de defectos, sino en gozaros de que lo piensen
y digan los dems (Santa Teresita Del Nio Jess)

El que es humilde admite de buena gana que todos le manden

(Santa Teresita Del Nio Jess).
La sntesis entre sabidura y humildad es la herencia
eterna de los discpulos del Divino Maestro (San Juan Pablo
II).
La mansedumbre y humildad de corazn, en modo
alguno significan debilidad (San Juan Pablo II).
En esto consiste la humildad: en conocer que soy nada,
que nada puedo sino pecar, que estoy pendiente de Dios en
todo, y estoy contentsimo de Dios (San Antonio Mara
Claret).
Humildad es desprecio de propia excelencia (San
Estanislao de Kostka).
La humildad es la virtud mediante la cual el hombre se
desprecia a causa del claro conocimiento que tiene de s
-35-

mismo (San Bernardo).

La humildad procede del conocimiento que tiene el alma
de s misma. (Santa Catalina de Siena).
Humilde es el que se esconde en su propia nada y se
sabe dejar en Dios (San Juan De La Cruz).
No es humilde quien no desea ser despreciado (San
Jos de Calasanz).

Rafael Pla Calatayud.

[email protected]

-36-

La Buena Noticia
que comunica Marcos.
Segunda redaccin del Evangelio de Marcos (tema 24)
Mc. 1, 1 y 1, 14-15
Durante 23 temas hemos ido atendiendo la predicacin
de Juan Marcos en la casa de Mara (Hch.12, 12-13) la casacomunidad presidida por una mujer Mara. Lucas nos la
presenta como la Madre de Juan Marcos la duea de la casa. En
torno de Juan Marcos, el evangelista, se rene un grupo a
quienes l les habla de la enseanza recibida directamente de
Jess, algunos de ellos le han conocido personalmente, por eso
en estos captulos, que hemos ido siguiendo, Juan Marcos al

referirse a Jess le llama sencillamente l. Tambin ha

obviado darnos nombres propios de personajes por todos ellos
conocidos, as en el proceso contra Jess (Mc 15, 1 ss) hemos
visto que se refiere a los Sumos Sacerdotes que se reunieron al
amanecer junto con los Senadores para deliberar y, acordaron
llevar atado a Jess a la residencia de Pilato y entregarlo, todos
los que escuchaban a Marcos saban perfectamente el nombre
propio de quienes formaban el Consejo, eran tiempos muy
prximos a los acontecimientos que comentaba, se encontraban
an en la misma ciudad donde sucedieron, no haca falta
pronunciar sus nombres. As mismo en (15,31) vuelve a callar
los nombres de los Sumos Sacerdotes que hacan burla entre
ellos en compaa de `los Letrados al pie de la cruz. No ocurre
esto en los otros Evangelios que son posteriores al de Mc.,
gracias a esos otros Evangelios, podemos conocer los nombres
de esos personajes que Marcos no tiene necesidad de
-37-

pronunciar.
Lucas nos da un tercer nombre de esa pequea
comunidad de Jeroslima reunida en casa de Mara para
escuchar a Marcos, es el de Rosa la portera. En aquella pequea
comunidad no haba jerarqua, pero si haba servicio: Rosa,
haba enseanza del Evangelio: Juan Marcos, y haba
presidencia en el amor: Mara, la madre.
Esta comunidad, acostumbrada a las prcticas de la
sinagoga juda, cambia los registros en su forma de actuar, ya
no est la Tor en el centro, ya no solo son los varones los que
reciben enseanza y oran. Estn abriendo nuevos registros.
Dnde se encuentra la continuidad con sus costumbres

legales?. No olvidemos que Marcos es discpulo directo de

Jess, como Mara y seguramente Rosa y algunos otros de los
que forman esta pequea comunidad de Jeroslima, han
conocido muy de cerca a Jess, tienen su escuela saben de lo
que hablaba y como hablaba, pero sobre todo hacen
experiencia de que continua vivo y cuando se renen, pueden
percibir que su enseanza continua liberando sus vidas.
Tambin nosotros nos hemos ido entrenando, al
escuchar-leer a Marcos, en esta forma semita de presentar el
contenido histrico y a la vez teolgico de pasajes
protagonizados por Jess, durante los 23 temas, o entregas al
boletn, Camino a Betania, con los que hemos concluido la
primera redaccin de Marcos, fruto de su enseanza oral:
Evangelio, Buena Noticia dada por l en esa pequea
comunidad de Jerusaln (Jeroslima) de la que venimos
hablando. Hemos podido comprobar, en los boletines de esos
cuatro largos aos, que en su forma de explicar, Marcos,
partiendo de hechos histricos, nos hace descubrir a travs de
-38-

su lenguaje semita, en el que el smbolo tienen un papel muy

importante, el sentido teolgico con el que impregna su
enseanza, de ah su forma libre de presentar los pasajes, lo
que ms le interesa es mostrarnos el proyecto que Dios tiene
para la creacin, y como ese proyecto se ha manifestado y
realizado en Jess de Nazaret, cuya misin concreta era la de
ser Mesas, esto es, Rey de Israel, proyecto presentado con su
propia mentalidad semita, proyecto en el que no nos oculta el
fracaso del Mesas Rey de Israel que ha quedado clavado y
destrozado en una cruz, proyecto-modificado, que a su vez
qued cristalizado en la expresin pagana de un Centurin

Romano: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios. (Mc

15,39)
Dios, en su proyecto sobre la humanidad, infunde su
Espritu en todo ser humano, pero es cada persona la que ha de
ser capaz de liberarlo, de cincelarlo como el escultor que tiene
un valioso bloque de mrmol del que ha de sacar una obra
maestra a fuerza de ir cincelndolo. La obra maestra que
realiz Jess con su vida, segn nos la ha presentado Marcos,
no fue ser Rey de Israel, sino alcanzar la plenitud de Hijo de
Dios, obra que cada uno, cada una, de nosotros hemos tambin
de tallar y alcanzar en nuestra propia vida.
Iniciamos con este tema 24, la segunda redaccin del
Evangelio de Marcos. Es la forma en que Marcos presenta la
enseanza de Jess en tierras paganas.
Por ello volvemos a coger de nuevo el inicio del
Evangelio de Mc. en aquellos versculos o pasajes, que nos
hemos saltado en la primera redaccin, en los que ya no se
dirige a las personas reunidas en la casa de Mara, en la propia
ciudad de Jerusaln, o como l designa siempre, segn el
-39-

Cdice Beza, en Jeroslima. Sino que saliendo de Palestina

juntamente con Bernab se dirigen a ciudades paganas,
iniciando su recorrido, segn Lucas en el libro de los Hechos
15,39 por Chipre.
Estamos pues, ante una nueva predicacin de Marcos
dirigida, ahora a los paganos, que seguramente l mismo, ms
tarde, fue acoplando a sus apuntes o notas de la enseanza
dada en un ambiente judo. Esta predicacin de Mc en
territorio pagano adquiere una nueva forma de presentar el
mensaje de Jess adaptndose a la mentalidad pagana en su

forma de expresin, esto es, empleando conceptos o imgenes

inteligibles para el nuevo pblico, o dando las explicaciones
oportunas y necesarias para que fueran inteligible las
costumbres judas a odos paganos . Ello nos muestra la
libertad y amplitud de los escritos evanglicos y como, no
hemos de aferrarnos a la letra, sino al sentido y al fondo de la
enseanza de Jess que en ellos se nos transmite, con lo que
supone de conocimientos entre pueblos muy diversos. Hoy da,
tal como ha llegado hasta nosotros este escrito del Ev.de Mc.
encontramos muchos pasajes duplicados en su sentido pero
con matices de redaccin diferentes, los iremos sealando y
comentando.
Estos pasajes han sido designados por el Dr. Josep Rius
Camps, como segunda redaccin de Marcos. En el libro ya
citado El Evangelio de Marcos, etapas de su redaccin
1,1 Principio de la buena noticia de Jess Mesas, HIJO DE
DIOS,
Al iniciar Marcos su predicacin vemos que tienen claro que Isaas
es el profeta preferido por Jess, lo cita en su

-40-

proclamacin de UNA BUENA NOTICIA tambin para el

mundo pagano como un paradigma que se ha de reconocer, se
ha de ir al desierto y hacer all la experiencia de ser conducidos
por el Espritu, como lo fue Jess: En el desierto preparad el
camino del Seor, Enderezad las sendas para vuestro Dios (Is 40,3).
Nos presenta a Juan Bautista que es quien hace la
llamada, quien asume o actualiza el papel del profeta Isaas, se
trata de un desierto conocido, que no tiene connotaciones
geogrficas, sino que rememora el antiguo xodo, proclamando

un cambio desde el interior de la persona, solo partiendo de ese

cambio interior o cambio de mentalidad, tanto juda como
pagana, solo volviendo nuevamente al desierto se puede
seguir a Jess, camino que nos conduce a la verdadera vida,
solo en ese camino se pueden preparar nuestros corazones
nuestras sendas para abrir paso al Espritu.
Hemos participado durante 23 temas en aquel primer
anuncio asombroso de Marcos sobre Jess, a quien los reunidos
en casa de Mara, haban conocido y algunos lo haban seguido
de cerca. La Buena noticia que se comunicaba en aquella casacomunidad era: que Jess se haba levantado de la muerte, la
muerte no es un hecho definitivo para la humanidad. El
hombre Jess, traicionado por los suyos condenado por el
Consejo de los Sumos Sacerdotes y los Letrados sentenciado a
muerte y ejecutado por Pilato, haba resucitado. Reconocerle en
medio de ellos, escuchar su enseanza de liberacin y de
perdn, abra un camino de vida plena para toda persona que
tuviera inters en ello.
La buena noticia que proclama Marcos empieza as: Principio de la
buena noticia sobre Jess Mesas, Hijo de Dios Para los judos, como ya
dijimos, la palabra Principio les sita y les lleva inmediatamente a abrir

-41-

las Escrituras. El Gnesis comienza En el principio siendo

a la vez, esta palabra, el comienzo de una experiencia
absolutamente nueva en referencia a Jess, noticia que no solo
se dirige a los judos sino tambin al mundo pagano, esta
buena noticia sobre Jess que aqu se inicia, no solo es la clave
para reinterpretar toda la Escritura (Judos), sino tambin para
iluminar todo camino humano. (Paganos)

Jess Mesas, e, Hijo de Dios Son trminos

equivalentes?. Mesas es un trmino claro para un judo,
significa ungido por Dios para ser Sacerdote Profeta y Rey del
pueblo, (Hijo de David). Marcos intenta corregir la
mentalidad juda al poner seguido de Mesas la expresin
equivalente para un pagano, Hijo de Dios, es como si dijera:
Cuidado que este Mesas este Rey es diferente!. Prestemos
atencin al grito que exhal el Centurin Romano: Realmente
este hombre era Hijo de Dios (Mc 15,39). Un ttulo
comprensible para un pagano. El paganismo, representado por
el centurin, reconoce que el hombre Jess no es un Mesas en
cuanto rey judo, que se hubiera alzado violentamente contra
el Imperio romano, sino que es un Hijo de Dios. Viene a decir:
Este Jess no es el Mesas que vosotros esperabais, por eso lo
habis hecho crucificar porque l nunca quiso ser Mesas-Rey
segn una manera violenta de pensar y de actuar. Era Hijo de
Dios, en cuanto Ungido por l para conducir a los pueblos por
caminos de Paz de Bien de Prosperidad. Es lo que dir el
prlogo del Evangelio de Juan: Les dio poder para hacerse
Hijos de Dios. Estos no han nacido de deseo humanosino que
nacen de Dios (Jn 1,12-13).
Es muy posible que al comenzar de nuevo Marcos su enseanza
sobre Jess, ahora ya en el mundo pagano, cogiera

-42-

de nuevo sus notas y las fuera haciendo comprensibles a una

manera de pensar y de vivir que ya no era la de los judos sino
la de los paganos, y con total libertad, intercala en sus propias
notas (primera redaccin) aquellos trminos o explicaciones
que le parecen ms accesibles a la mentalidad de las personas
que ahora tiene delante. En la mentalidad pagana, se

consideraba Hijo de Dios, a aquellos personajes que en su

propia forma de guiar a su pueblo, lo liberaban de enemigos, lo
conducan a la prosperidad, a la paz, a la gloria.
Segn Lucas, en Hch 15,39, podemos ver en Marcos al
evangelista al maestro portador para el mundo pagano de la
Buena Noticia. Impartiendo la enseanza liberadora de Jess,
que ha de ir acompaada de la experiencia del Espritu Santo,
sin la cual queda devaluado el mensaje sobre Jess. Por eso
junto con Marcos va un profeta, Bernab. Enseanza y Profeca
son las dos alas del Espritu Santo. Sin ellas no hay acceso a la
vivencia del mensaje de Jess.
Qu entendemos por profeca?. Es el fruto de una
adecuada enseanza del Evangelio que se manifiesta en dones
o regalos que recibe una comunidad cristiana para bien de la
sociedad en la que vive, tanto pueden ser fsicos como
espirituales: as el don de la paz entre quienes no se soportan,
el don del conocimiento que en situaciones difciles pone las
cosas en sus sitio, el don de la fortaleza para quienes sufren
alguna debilidad, el don de ciencia con el que se colabora en el
desarrollo de la sociedad, el don del servicio con el que se
alivian las necesidades materiales, el don de la acogida en el
que se manifiesta el amor de unos para con otros, el don de la
oracin que es aquella actitud interior de armona que todo lo
serena y lo facilita. Si una comunidad cristiana no da estos
-43-

frutos, para el servicio de la sociedad en la que vive, a la larga o

la corta desaparece, porque all donde hay cristianos est Jess
y donde est Jess permanece y acta el Espritu Santo.
Es preciso escuchar la proclama de Juan Bautista,
cambiar de mentalidad, y poder as percibir los cielos abiertos

y apreciar la voz del Padre en el propio corazn: T eres mi

hijo, el amado en ti me he complacido. (Mc 1, 11).
Textos de 2 redaccin de Marcos
1,14
Despus que fuese entregado Juan, lleg Jess a Galilea y
se puso a predicar la buena noticia del Reino de Dios. Deca:
15
Se han cumplido los plazos y se ha acercado ya el Reino de
Dios: arrepentos y tened fe en esta buena noticia.
De forma explcita Mc., en esta segunda redaccin la
cual incluye en la anterior y la completa desde otra perspectiva,
pone el nombre propio de Jess, ya que ha de precisar de quin
est hablando en lugares donde no tienen noticia alguna de l.
En esta segunda redaccin, relaciona el comienzo del
ministerio de Jess con el momento en que Juan Bautista fue
encarcelado.
15
Se han cumplido los plazos y se ha acercado ya el Reino de
Dios: Los plazos hacen referencia a la gran expectacin
mesinica, que se inculcaba cada sbado en las sinagogas:
vendr el Mesas, y entonces cambiar por completo la
situacin de opresin y humillacin del pueblo de Israel por un
pas extranjero (los romanos). Se trata de dar a conocer, a otras
naciones, la gran expectacin del pueblo de Israel por la venida
del Mesas, esta espera se ha ido fomentando y deformando,
ahora Jess dice que no es preciso esperar, que se ha acercado
el reino de Dios, que ya est presente: Jess proclama:
-44-

El Reino de Dios ya est aqu!, presente para todos

los pueblos.
Ser preciso ver como se realiza ahora esta nueva
manera de presentar el Reino de Dios, que no es en absoluto

segn la manera esperada por Israel. El Mesas se haba de

presentar en el Templo con gran pompa y solemnidad, esa era
la expectativa juda, por eso no reconocen en Jess al Mesas,
pues si bien l va al Templo, no lo puede ver como la casa de
Dios, sino que denuncia su falsedad y dice de que es una casa
de bandidos, lo que propicia el total rechazo y condena por
parte de los Sumos Sacerdotes y dems personajes del Templo.
Jess se presenta de una manera imprevista, En Galilea
un pequeo territorio sin relieve, ir a Judea a Jerusaln y
entrar en el Templo pero solo al final, su sede estar en
Galilea, es all donde ensea, donde vive, y esto es porque Jess
comprende que el Reino de Dios no se ha de anunciar a base de
grandes proclamas sino de una manera sencilla sin
vinculaciones con instituciones religiosas, se dirige a gentes
normales a las que va conociendo en el cotidiano vivir y con
quienes va construyendo una red de relaciones personales.
Si bien, para acoger el reino de Dios hace falta un cambio
de mentalidad: Arrepentos y tened fe en esta buena noticia.
Se trata de cambiar nuestra manera de hacer y de
comportarnos, porque tal como vamos, si no cambiamos de
mentalidad no podremos abrirnos a este proyecto, hemos de
dar nuestra adhesin a los contenidos de esta buena noticia,
hemos de asumirlos confiadamente, si bien poco a poco iremos
comprendiendo y entendiendo algo ms, se trata de
escuchar a Jess confiadamente para ir verificando que su

lugar de su enseanza: Nos encontramos en una secuencia que

es un duplicado de la primera redaccin en (*1,38-39) 6:
Vayamos a las aldeas cercanas y a las ciudades a fin de
predicar tambin all, que para esto precisamente he salido. E
iba predicando por las sinagogas de ellos, por la entera Galilea
y expulsando los demonios (demonios = todo tipo de
sometimiento).
Dbora

-46-

Noticias

-45-

enseanza es liberadora y proporciona crecimiento y

plenitud personal.
Aqu nos ira bien lo que Mc dice en su primera
redaccin (*) donde describe el ideario de Jess y cul fue el

ver 1 redac.*1,38-39 vayamos a las aldeas cercanas y a las ciudades E iba

predicando por la entera Galilea. Boletn n 30 pg. 29 y ss.- Las citas que llevan *
son de primera redaccin. Ayuda comparar ambas redacciones para ver los matices
con los que se diferencian.

- Retiro de mes en la Sede de la Asociacin, por las maanas.

- Reuniones quincenales del Cenculo de Betania.
Para este curso comenzaremos una nueva campaa de la
consagracin de viudas .
Puedes pedirnos material sobre "Cenculos de Betania".
Algunos sitios web de nuestras Asociaciones:
CENACULOS de BETANIA
En nuestros cenculos se pretende cuidar la intimidad con el Seor.
http://tabor-intimidadconelseor.blogspot.com (Puedes poner en el
buscador llamados a la intimidad con el Seor).
Sitios web de nuestras Asociaciones:
El Cenculo de Betania: http://cenaculo.webcindario.com
Caminantes de Emaus: http://caminodeemaus.webcindario.com

Oracin en clave de la Lectio divina. La Lectio Divina

es una fuente genuina de la espiritualidad cristiana. La
Lectio divina es el mtodo propuesto para actualizar la
Palabra en los avatares de la vida. Recordemos que el
evangelio no se estudia solo para conocer a Cristo
mejor. El evangelio se lee y se estudia para seguir a
Cristo mejor. Tan solo desde el seguimiento fiel de Jess
podemos llegar a conocer bien al Dios de la ternura.
La exposicin de cada uno de estos temas se
realizar mediante una estructura determinada:

misericordia?, dnde puedo encontrarme con el Seor?,

qu actitudes debemos tener para percibir en la Eucarista
y en los pobres a Dios de la misericordia?, a dnde me
lleva el encuentro con este Dios nuestro?. Las respuestas,
las encontraremos en los diversos pasajes del evangelio
propuestos en nuestros encuentros.
19 noviembre: Actitudes de misericordia: Amor a los
enemigos. Lc. 6, 27-38
17 diciembre: Dnde lleva el encuentro con el Dios
de la misericordia?: vivir la experiencia del amor y la
misericordia: La sinagoga de Nazaret" Lc. 4. 14-22

En el ao 2017 seguiremos reunindonos el

tercer sbado de mes.
Seguiremos haciendo como hacia Marta, Mara
y Lzaro en la "Casa de Betania", escuchando
al Maestro.
Haremos la "Lectio divina", siguiendo al
evangelista San Mateo.

Paso 1. Leer: Qu dice el texto?

Paso 2. Meditar: Qu me dice Dios a m en
este texto?
Paso 3. Rezar: Qu le quiero decir yo a Dios
sobre el texto?
47-

Paso 4. Actuar: Qu hacer como resultado de

la oracin?
Todo ello nos llevar a escuchar y saborear la
palabra de Dios.
.cmo acta el Dios de la

48-