PROYECTO DE GRADUACION

Trabajo Final de Grado

Moda y Cultura Jasdica
Coleccin de indumentaria para mujeres judo ortodoxa.






Julieta Denise Landsberg
Cuerpo B del PG
17/09/2014
Diseo Textil y de Indumentaria
Proyecto Profesional
Diseo y Produccin de Objetos, Espacios e Imgenes

ndice
ndice de imgenes

p. 4

Agradecimientos

p.5

Introduccin

p.6

Capitulo 1. Indumentaria judo ortodoxa

p.11

1.1. La indumentaria y la mujer juda

1.2. El recato para la religin judo ortodoxa
1.3. Modo en el que deben vestir las mujeres judo ortodoxas
1.3.1. Modo en el que deben cubrir la cabeza
1.3.2. El recato para otras religiones
1.4. Conclusiones acerca del recato

p.11
p.15
p.19
p.22
p.26
p.29

Capitulo 2. Vestimenta para la religin juda

p.31

2.1. Tipologas del pasado y actuales

2.1.1. Cinturn
2.1.2. Delantal
2.2. Sefardes y Asquenazes
2.3. Normativa para el uso de las prendas y la conducta
2.3.1. Shabat y festividades
2.3.2. Contacto entre mujeres y hombres
2.4. Utilizacin de textiles
2.5. Conclusin acerca de la vestimenta para la religin juda

p.32
p.32
p.34
p.35
p.36
p.39
p.42
p.44
p.45

Capitulo 3. Mujer joven religiosa

p.47

3.1. Sociedad y religin

3.1.1 Barrios de asentamiento: pasado y presente
3.2. Mujeres jasdicas
3.2.1. Mujeres solteras
3.2.2. Mujeres casadas
3.2.3. Las mujeres y los hombres
3.3. La vida religiosa

p.47
p.48
p.48
p.49
p.51
p.53
p.53

Capitulo 4. Creacin de marca

p.56

4.1. Anlisis del mercado

4.2. Desarrollo de marca
4.3. Desarrollo de la coleccin

p.56
p.62
p.66

Capitulo 5. Creacin de coleccin

p.73

5.1. Diseo de prendas

5.1.1. Tendencias no aplicables
5.1.2. Tendencias aplicables
5.2. Estrategia de diseo

p.73
p.73
p.75
p.76

5.2.1. Tipologas
5.2.2. Paleta de Color y Textiles
5.2.3. Partes del cuerpo descubiertas
5.2.4. Texturas utilizadas
5.2.5. Recursos por serie
5.2.6. Variantes y constantes

p.76
p.78
p.79
p.80
p.81
p.82

Conclusiones

p.84

Imgenes seleccionadas

p. 88

Lista de referencias bibliogrficas

p.90

Bibliografa

p.92

ndice de imgenes
Figura 1

p. 88

Figura 2

p.88

Figura 3

p.88

Figura 4

p.89

Agradecimientos
Agradezco ante todo a mi familia por el apoyo incondicional ante la eleccin de la carrera
y el desarrollo de la misma. A mis amigas, quienes en cada entrega y final se han
mantenido a mi lado, alentndome y desendome lo mejor. Finalmente a la profesora
Alessandra Lizama por la paciencia y por la buena predisposicin durante toda la
cursada.

Introduccin
El presente Proyecto de Graduacin, denominado Moda y Cultura Jasdica, se desarrolla
en el marco de la carrera Diseo Textil y de Indumentaria de la Universidad de Palermo,
bajo la categora de Proyecto Profesional. La lnea temtica sobre la que se realiza el
escrito es Diseo y Produccin de Objetos, Espacios e Imgenes. Este toma la moda
religiosa; especficamente la religin judo ortodoxa.
La finalidad del proyecto es la creacin de una coleccin de indumentaria que cumpla con
los preceptos religiosos que regulan la vestimenta de las mujeres judo ortodoxas y que
adems incluya las tendencias de moda presentes en la temporada Otoo / Invierno
2013-2014. Este escrito se elabora a partir de una exploracin de mercado, mediante la
cual la autora pudo dar cuenta que no existe en Capital Federal una marca de
indumentaria femenina que incluya prendas que se rijan de acuerdo a los preceptos
judos e incorporen tendencias de moda. Hasta hoy en da, las mujeres jasdicas han
vestido prendas que han sido confeccionadas por ellas, por modistas mediante encargo,
compradas en negocios no religiosos, en ferias o mediante internet. En todas las
opciones anteriores, las prendas no han sido creadas bajo un sistema de coleccin que
cumplan con los cnones jasdicos e incorporen tendencia. La pregunta de investigacin
que estructura el trabajo es Cmo aplicar las nuevas tendencias de moda para la
realizacin de una coleccin de indumentaria que cumpla con las leyes vestimentarias
judo ortodoxas?
En primer lugar, el trabajo decodifica cules son los signos propios de la indumentaria
juda ortodoxa que hacen de este un grupo de personas que visten de acuerdo a sus
creencias religiosas que cumplen con las leyes de recato. Para ello, elabora una
definicin de la Halaj, explicando dnde se encuentran las leyes del tzniut, recato, cul
es el significado de dichas leyes y en qu contexto o circunstancia deben cubrirse las
mujeres. A su vez, se analiza la definicin del recato para la religin judo ortodoxa en
relacin a la conducta que deben llevar las personas y la vestimenta que deben utilizar.

Asimismo se elabora un paralelismo, marcando la diferencia del significado del recato

para las mujeres musulmanas.
En segundo lugar, se describen cules son las tipologas que se continan usando desde
la antigedad y cul es el significado de las mismas. A su vez, se explica qu es lo que
se debe ocultar y aquello que est permitido revelar, marcando una diferencia en cmo
es el vestir actual de las mujeres sefardes y asquenazes: provenientes de Rusia y
Turqua. Adems se desarrolla cul es la normativa que regula las prendas y la conducta
que deben tener las mujeres judo ortodoxas para cumplir con el recato. Por otra parte, se
analizan los preceptos relacionados con la mezcla de fibras -cules son las fibras que no
deben emplearse conjuntamente y su explicacin al respecto-. Tambin se refieren los
pasos a seguir en caso de adquirir una prenda que contenga o pueda contener tal mezcla
en su composicin.
En tercer lugar, se analiza como es la mujer joven jasdica, marcando una diferencia
entre las mujeres casadas y solteras, desarrollando cules son los compromisos y
deberes que la comunidad y su entorno esperan que cumplan al terminar la educacin
secundaria y al casarse a tan temprana edad, como es costumbre, 17 a 25 aos.
Adems, cmo hacen para incorporarse en la sociedad y continuar cumpliendo con sus
creencias religiosas, si es su eleccin o si hasta ese momento fue simplemente un
mandato familiar.
En cuarto lugar, habiendo descripto como son los preceptos que observan las mujeres
jasdicas, se explora el mercado actual argentino, estudiando si existen prendas que
hayan sido creadas principalmente bajo el concepto del recato. Adems se describen los
resultados de la encuesta realizada. Algunas de las preguntas apuntan a la continuidad
con la que compran indumentaria, si lo realizan solas o si van acompaadas, cules son
las prendas ms utilizadas, cules son las mas compradas y cules son los negocios,
ferias, sitios en general donde realizan las compras. A su vez, mediante la observacin

de las mujeres jasdicas se revelan cules son las tipologas, textiles y colores ms
utilizados por ellas.
En quinto lugar, se realiza un anlisis donde se define cuales fueron las tendencias que
marcaron los diseadores internacionales para la temporada Otoo / Invierno 2013- 2014,
cules son los conceptos sobre los que se inspiraron y cul es la paleta de color
propuesta. A su vez, se crea la marca definiendo su identidad, el estilo de las prendas,
las tipologas elegidas para el diseo y el lugar desea ocupar en el mercado y en la
mente del consumidor. Asimismo, se explica cul es el concepto sobre el que se realiza
el armado de la coleccin; se mencionan cmo las prendas cumplen con las leyes de la
halaj y cul es la estrategia de diseo, es decir las variantes y constantes dentro de los
conjuntos y prendas.
En relacin al estado del arte o del conocimiento, se exploran 10 trabajos desarrollados
en la Facultad de Diseo y Comunicacin de la Universidad de Palermo. Se enuncia
como antecedente el Proyecto de Graduacin de Kunowsky (2011). Indumentaria juda
ortodoxa. El proyecto tiene como propsito analizar cules son las leyes de la halaj
referentes a la vestimenta y al recato, estudiando que es lo que hay detrs de ese estilo
de vida y que es lo que permanece detrs de un simple atuendo. El trabajo como objetivo
principal propone el desarrollo de una coleccin de trajes de bao acorde al recato que
impone la ley juda. Por otra parte, se encuentra el Proyecto de Graduacin de Casetta
(2011). El velo que vela y revela. El proyecto analiza el velo, una prenda icnica
representativa de la cultura islmica. ste, recorre las diferentes explicaciones y
justificaciones sobre el uso de la prenda, analizando si el velo es un smbolo de opresin
femenina, un factor cultural identitario o un smbolo religioso y porqu suscita tanto
malestar en pases occidentales. La propuesta del trabajo nace ante la prohibicin de su
uso en Francia. Asimismo, se explora el trabajo desarrollado por Alliaud en la Acta de
Diseo N.1, denominado Moda y Tradicin en la Construccin de la Identidad Cultural.
Este relaciona el diseo y la tradicin, entre el acto esttico de disear indumentaria y la

pertenencia a una cultura especfica. Algunas de las preguntas que responde el trabajo
son: Cules son las relaciones que pueden establecerse entre la moda y la construccin
de una determinada identidad cultural? Es la moda quien forma (o reforma) las
identidades culturales o, a la inversa, son stas quienes condicionan el diseo de una
moda?. Asimismo, como otros antecedentes se escoge: el proyecto Fenmenos en la
moda, Aizenberg (2011) el cual analiza la indumentaria en relacin al contexto y a los
fenmenos sociales. La pregunta sobre la que se realiza el trabajo es Cmo los
fenmenos sociales generan cambios en el proceso de diseo e influencian al diseador
a la hora de crear una coleccin, en la actualidad?. Este se relaciona con el presente
proyecto ya que ambos analizan fenmenos colectivos para la realizacin de la coleccin.
Por otra parte el Proyecto de Graduacin de Boni (2011), Tendencias: viaje de producto
y armado de coleccin, propone un anlisis sobre los conceptos relacionados con
tendencias, haciendo nfasis en la importancia de comprender el viaje de producto como
contexto y principal herramienta para el armado de una coleccin, catalogada como
producto. Se escoge este proyecto ya estudia las distintas tendencias y propone una
coleccin destinada a producto, de igual manera que la marca creada.
Prendas transformables, escrito elaborado por Finkelstein (2011), propone la creacin de
prendas capaces de modificarse segn las exigencias del usuario y el contexto. Esta
coleccin se crea desde ciertas limitaciones, las cuales limitan las prendas diseadas tal
como lo marca el recato para las mujeres jasdicas. En el Proyecto de Graduacin
elaborado por Irianni (2011), Tipologas con multi-identidad, la autora propone el
desarrollo de diseo de prendas urbanas con ms de una identidad donde el usuario
actual pueda producir una transformacin en las tipologas modificando la morfologa,
adaptndola a distintos contextos. Las prendas diseadas en el marco de la creacin de
la marca Miriam, no proponen una transformacin en las tipologas, pero si un gran
detenimiento en el desarrollo de la mordera, la cual ayuda a cumplir los preceptos
religiosos.

En cuanto al trabajo realizado por la Luna Beltrn, M. (2012), Moda: religin de la

Posmodernidad, este se basa en comprender como es que la moda ya no solo es un
elemento que participa de la construccin de la identidad individual; se ha convertido en
un sistema que rene a todos los miembros de una sociedad bajo una nica realidad: la
moda. Esta no se escapa an en los grupos sociales los cuales rigen su vestir por las
prendas, largos modulares, colores entre otros elementos. Este Proyecto de Graduacin
a su vez se relaciona con el escrito La idiosincrasia de la moda, Nez (2011), el cul
tambin analiza el significado que la eleccin de una prenda puede estar expresando
acerca de su identidad. Por ultimo, el trabajo La adaptacin y difusin de tendencias en la
moda, Salvestrini (2012), propone el anlisis de la transicin de una sociedad altamente
tradicional y segmentada a una ms liberal y flexible. Este se contrapone en relacin a lo
que sucede con la indumentaria jasdica, la cual se mantiene estable y aun presente.
Finalmente, el principal aporte del presente proyecto incluye el desarrollo de la coleccin
y de una marca que se especialice en indumentaria que cumple con los preceptos
religiosos e incorpora tendencia.

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Captulo 1. Indumentaria judo ortodoxa

1.1. La indumentaria y la mujer juda
De acuerdo con Kotler, la Teora de la motivacin de Maslow, pretendi explicar por qu
algunas necesidades mueven a las personas en determinados momentos. Esta expone
que las personas tienen diversas necesidades y que en una primera instancian pretenden
satisfacer las ms apremiantes hasta que dejan de ser motivantes y luego continan
satisfaciendo sus otras necesidades menos apremiantes hasta intentar llegar a su
complacencia total. La pirmide distingue cinco distintos tipos de necesidades. De
acuerdo con su importancia, en primer lugar se encuentran las necesidades fisiolgicas,
en segundo lugar las necesidades de seguridad, en tercer lugar

las necesidades

sociales, en cuarto lugar las necesidades de estima y finalmente, en quinto lugar las
necesidades de autorrealizacin (Kotler, 1996). Las necesidades tal como lo expresan
sus nombres incluyen diversos aspectos: las necesidades fisiolgicas incluyen
alimentarse, beber, dormir, respirar, reproducirse y vestirse. Las necesidades de
seguridad se refieren a la estabilidad; seguridad fsica, financiera, familiar y de salud. Las
necesidades sociales incluyen todas aquellas que posee el individuo al pertenecer en una
sociedad; relacionarse, generar lazos familiares y de amistad. Las necesidades de estima
comprenden el amor propio y el reconocimiento. Las necesidades de autorrealizacin
integran la motivacin del ser, el desarrollo y la realizacin de los proyectos propios.
Tal como se mencion, las necesidades primordiales integran el vestir. Este representa el
abrigar y cobijar el organismo para mantener la temperatura corporal frente a las
inhspitas condiciones climticas y as resguardarse. Esta ha sido una de las principales
razones por las cuales las personas han cubierto su cuerpo. Adems de esta se
encuentran otras razones relacionadas al vestir. En primer lugar las personas tambin
visten por recato y pudor. Una posible definicin refiere:

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El pudor nace cuando la atencin del crculo social que rodea a una persona
particularmente vergonzosa o modesta- se acenta hacia ella y ello le genera temor a
esa vergenza que a la manera de una sancin embiste a quien sale de la norma
general (Simmel, 1924).
La explicacin propuesta por Simmel puede considerarse adecuada para ciertas mujeres
que visten de acuerdo al recato. Sin embargo, no expresa de manera correcta el
significado del pudor y la modestia de acuerdo a la religin juda y las mujeres jasdicas.
Tal como se explicar ms adelante, las mujeres judas visten de acuerdo a las leyes del
tzniut, recato, ya que deben ocultar y proteger lo ms sagrado: su cuerpo y alma.
En segundo lugar, adems de las funciones de abrigo, otra funcin es la de adorno. Esta
definicin se vincula con la explicacin religiosa catlica, la cual expresa que las
personas visten por ostentacin y porque en un tiempo pasado se sola pensar que las
prendas tenan poderes mgicos (Veneziani, 2007). Los ornamentos en la vestimenta lo
que generan es poder diferenciar a las personas, marcando su estatus y su nivel
socioeconmico. A su vez, estos permiten especialmente a las mujeres ser vistas por los
hombres y as destacarse, generando una atraccin sexual; esto usualmente se llevaba y
lleva a cabo mediante el uso de plumas, joyas, piedras, etc.
Las primeras formas de cubrir el cuerpo realizadas por el hombre se caracterizaban por la
caza y la matanza de animales. Mediante esta prctica este poda utilizar la piel para
cubrir y abrigar su cuerpo. La carne de los animales tambin era utilizada, esta era una
parte esencial de su alimentacin. Sin embargo, las primeras instancias proporcionadas
en las cuales estas formas de cubrir el cuerpo comenzaron a ser similares a las prendas
que conocemos actualmente, fue gracias a la invencin de herramienta similar a una
aguja. Esta permita unir las destinas piezas de pieles y as poder crear una silueta ms
anatmica, que les permitiera tener un mayor movimiento, proteccin y superficie del
cuerpo cobijada. Las prendas se fueron modificando dcada tras dcada, tomando
diversas formas hasta la concepcin de la indumentaria tal como la conocemos hoy.

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De acuerdo con Lurie la indumentaria se entiende como un sistema de comunicacin no

verbal que se compone por diversos signos. Este sistema se comunica a travs de un
vocabulario que incluye distintas prendas de vestir, peinados, accesorios y maquillajes;
estos hablan acerca de las personas: la personalidad, el sexo, la edad, el status social,
profesin, gustos, procedencia, deseos sexuales y estado de humor (Lurie, 1994).
El vestir de las mujeres judas adems de los tems sealados, comunica principalmente
que son mujeres comprometidas con la religin. En el caso de las mujeres solteras es
ms complejo identificar la religin a la cual pertenecen pero en el caso de las mujeres
casadas, mediante el uso de las pelucas es ms sencillo. Dicha explicacin se desarrolla
de manera ms extensa en este captulo.
Previo a la exposicin y explicacin de los preceptos religiosos relacionados a la
vestimenta, es necesario definir de acuerdo a la religin juda quienes integran el trmino
mujeres jasdicas. El judasmo explica que todo hijo que nace de vientre de madre juda,
ser judo sin importar la religin del padre o de sus abuelos paternos. Esto es
considerado de este modo ya que se entiende al nio como una extensin de su madre:
por haberse gestado y haber nacido de ella. El motivo no se relaciona con la gentica o
los orgenes del padre, sino por el lazo que logran generar madre e hijo. El judasmo
entiende que es la madre quien ayuda y le ensea el camino hacia la formacin de su
identidad y sus creencias. Sin embargo,
Si el nio no es judo pero su padre s lo es, el alma de su hijo no ser una extensin
de la suya. Puede que en ella haya un destello de judasmo, pero si no fue gestado
en una madre juda, el nio tendr que convertirse para que su judasmo sea activado
(Jabad, 2014).
En el caso de que una persona no tuviera una madre juda, pero es de su inters ser
judo, es necesario que realice su conversin frente a un tribunal rabnico, llamado Beit
Din. Este se compone por tres rabinos quienes representan al pueblo y a la comunidad
juda. Ellos son quienes deciden si la persona es admitida en la religin y considerada
como una persona juda. Los textos bblicos explican que los conversos son considerados

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ms religiosos que las personas que nacen de vientre judo ya que ellos adoptaron la
religin por eleccin. El interesado en la conversin debe cumplir con ciertos requisitos y
prcticas antes de la misma. Es necesario aclarar que el proceso vara de acuerdo si la
persona es quiere convertirse en un judo ortodoxo, reformista o conservador. En este
caso se toma como referencia la ortodoxa. En primer lugar la persona debe asistir a una
serie de encuentros, similares a un curso, en los que debaten y se explican con el rabino
a cargo los preceptos judos, el Shuljan Aruj que es la recopilacin de normas de
conducta contenidas de la religin juda, historia del pueblo, el idioma hebreo y la cultura.
La duracin de estos encuentros, para los judos ortodoxos es estipulada por el rabino.
Cuando este considera que las personas ya estn preparadas, poseen el conocimiento
de la religin y cumplen con las 613 mitzvot, mandamientos, es que este les permite
presentarse frente al tribunal rabnico. Se espera que la persona en este examen pueda
demostrar todo lo aprendido acerca del judasmo, las motivaciones por las cuales se
convierte, la experiencia que tuvo mientras realizaba sus estudios y comenz a practicar
las normas judas. La persona para ser considerada juda no solo debe cumplir los
preceptos relacionados al vestir, sino con todos los detallados por la religin. Entre ellos
se encuentran las normas relacionados con la alimentacin, contacto entre mujeres y
hombres, educacin, entre otras. Asimismo, se espera que las personas conviertan en
hbito el presenciar los servicios religiosos de su comunidad y la participacin en la
misma.
En tercer lugar, el caso de los hombres, deben realizarse la circuncisin y en el caso de
las mujeres el bao en la mikve, piscina para el bao ritual, luego de haber realizado la
conversin. Finalmente y en cuarto lugar, las personas deben elegir un nombre judo.
Este nombre a los nios nacidos por vientre de madre juda que suelen practicar su
religin, lo eligen sus padres. No es excluyente para los judos ortodoxos. Sin embargo,
en el caso de convertirse al judasmo, la persona decide cual va a adoptar y a utilizar.

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Asimismo es necesario aclarar que aunque una mujer sea juda, que cumple con algunos
preceptos religiosos tal como shabat pero sin embargo no respeta las leyes del kashrut:
leyes relacionadas a la alimentacin, no puede ser considerada como una mujer jasdica;
ya que para poder considerarse como tal debe cumplir con todos los preceptos religiosos
y de manera precisa tal como lo explican los textos bblicos; sea juda por nacimiento o
por conversin. Sin embargo, el trmino mujer juda puede ser utilizado para referirse a
una mujer jasdica ya que este solo menciona la religin a la cual pertenece, no el uso y
costumbre que suele seguir.

1.2. El recato para la religin judo ortodoxa

Para realizar el presente proyecto es necesario, decodificar y entender cules son los
signos propios de la indumentaria juda ortodoxa, que hacen de este un grupo de
personas que visten de acuerdo a sus creencias religiosas que cumplen con las leyes de
recato y de dnde provienen dichas leyes. Sin embargo, es necesario desde una primera
instancia establecer determinados conceptos que se aplican a lo largo del proyecto.
En primer trmino cabe aclarar que toda sociedad tiende a la constancia en sus
hbitos y costumbres. Esto es as porque buena parte de las personas vive con
inseguridad la alteracin de su cotidianeidad, y las modificaciones suelen generar
cierta oposicin. Si determinados parmetros estticos son compartidos por todos los
miembros de una sociedad, el cambio de estos valores repercute en el desajuste de
la propia imagen y en la propia identificacin. (Saulquin, 2005, p.23).
Los hbitos y las costumbres que han mantenido y continan manteniendo las mujeres
jasdicas se han perpetuado a travs del tiempo dependiendo de los lugares geogrficos
y los modos que solan vestir en cada momento histrico.
Para poder entender los cdigos vestimentarios de la halaj, que marca el uso correcto
del tzniut, se deben considerar ciertos trminos judaicos. Talmud significa decir
enseanza, este se divide en dos partes; una es la Mishn, que fue escrita por Rab
Iehuda Hanas. Esta es la redaccin de la ley oral juda y se divide en 6 secciones que
especifican cmo deben comportarse las personas y qu cuidados deben tener. La

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primera de ellas, denominada Seder Zeraim, explica las leyes y las costumbres
relacionadas a la agricultura en Israel; el Seder Moed habla de las leyes relacionadas a
las festividades judas y a shabat, el da de descanso. El Seder Nashim, explica las leyes
que se relacionan con el matrimonio, la vida familiar y las mujeres. El Seder Nezikim,
explica las relaciones entre personas judas en los negocios y temas de dinero: leyes
civiles y criminales. El Seder Kodashim, habla de los sacrificios y las santidades. Por
ltimo, el Seder Taharot habla de la pureza ritual. La Mishn fue escrita para que las
personas pudieran continuar con las leyes de generacin en generacin as las leyes no
seran olvidadas. A su vez, la Mishn dio lugar a la Guemar, que es la recopilacin de
las explicaciones, anotaciones y escrituras que la interpretaron.
La halaj en s compila los preceptos que se encuentran en la Tor y en el Talmud. Las
relacionadas al tzniut son las que definen cmo debe vestirse y conducirse la mujer.
Segn la Enciclopedia de la historia y la cultura del pueblo judo, la halaj se define como
parte de la tradicin judo que regula las relaciones entre el hombre y Dios, y el hombre y
su prjimo. (1988, p.66).
Para poder cumplir con la halaj del tzniut, es necesario comprender el significado del
mismo; se entiende por tal el cuidado de la vestimenta y de los lugares del cuerpo de la
mujer que se deben mantener cubiertos, resguardados y que no deben descubrirse o
develarse. (Spangenthal, 2011)
En el momento de la creacin, Di-s luego de haber creado a Adam pens como formara
a Java.
El dijo: No la crear de la cabeza para que no sea frvola y orgullosa y arrogante.
No la crear del ojo para que no sea curiosa y ande mirando donde no es
necesario. No la crear del odo para que no desee escuchar charlatanera De
dnde la crear?. De un lugar privado del cuerpo: un miembro interno, la costilla
para que sea tzanua. (Touger, 2004, pp.13-14).
Los escritos bblicos, explican que lo ms sagrado que tiene la religin juda es la Tor.
Dentro del templo sta se encuentra guardada, cubierta con un manto y nunca se la deja
expuesta. Los pergaminos de los tefiln, los cuales contienen versculos de la Tor y la

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mezuz, pergamino que se encuentra en el marco de la puerta de la casa de los judos,

tambin son resguardados. Es por ello, que tanto los hombres como las mujeres, cada
uno a su manera, deben cumplir con el recato, ocultar y proteger lo ms sagrado; su
cuerpo y alma.
La historia juda explica, que poco despus de la creacin, Hashem, les orden a Jav y
a Adam que lo sirvan a El. De todos los rboles que se encontraban en el Gan Eden,
paraso, no deban comer del rbol del conocimiento, pero si podan hacerlo de cualquier
otro; esto distingua rpidamente que era lo correcto e incorrecto ya que los rboles
estaban lo suficientemente separados para diferenciarlos. El rbol del conocimiento
simbolizaba lo incorrecto. Adam y Java, luego de haber comido del rbol prohibido fueron
vestidos por Hashem y all es cuando comienza la enseanza del tzniut. El bien y el mal
ya no eran fcilmente distinguibles, hombres y mujeres deban competir con su lado
bueno y malo constantemente a partir de ese momento.
Directamente despus del pecado, Hashem visti a Adam y Jav. Los primero que
necesitaba aprender la humanidad era tzeniut. Hashem est diciendo. Este modo de
vida, el modo del tzeniut, es el modo con el cual ustedes podrn tratar con los
desafos que encontrarn. El tzeniut es el regalo de Hashem que nos hablita a vivir
una vida de Tor. (Touger, 2004, p.15)
Hoy en da, sin embargo, las personas judas visten prendas por diversas razones. En
principio para poder cubrir el cuerpo y la desnudez de ste. Luego, por una identidad
comn entre los religiosos jasdicos, que son quienes se visten de manera ms similar, ya
que para el judasmo lo que hace diferente e interesante a una persona, no es el modo de
vestir, sino su personalidad y la forma de conducirse por la vida. Las mujeres y los
hombres deben creer y cumplir con el recato y adems deben entenderlo como una
forma de vida. Entre las prendas se encuentran algunas especficas para las festividades
como para la vida cotidiana, pero todas cumplen con la misma funcin.
Las prendas que utiliza la mujer no deben ser llamativas, lo cual no implica que la mujer
no deba arreglarse o cuidar de su aspecto fsico o exterior, sino que en principio debe

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preservarse para su marido, por y para su integridad personal. Para cumplir con estos
preceptos que plantea la religin, ciertas partes del cuerpo de la mujer deben estar
cubiertas sin excepcin. Algunas permanecen siempre ocultas segn los parmetros de
la cultura occidental. Sin embargo, hay otras que para la halaj, no es correcta su
exposicin a pesar de que no llamen la atencin en caso de ser reveladas. En caso de
inobservancia, se incumple con los preceptos de la Tor y se aleja del ideal que propone
la religin judo ortodoxa.
Es necesario prestar atencin al cumplimiento prctico de las leyes del recato y adems a
ciertas actitudes y situaciones que deben ser cuidadas. En el caso que la mujer busque
cierta comodidad estando exclusivamente con mujeres o mismo en su casa, hay ciertos
permisos que se puede tomar ya que no podra resultar ofensivo o no se encontrara en
el mismo lugar fsico que otro hombre que no sea familiar directo suyo: esposo, hijos o
nietos. En la situacin especfica que la mujer quisiera ponerse una falda por encima de
las rodillas o calzas para realizar gimnasia, esta podra hacerlo sin ningn inconveniente.
Las leyes del tzniut deben cumplirse tanto por mujeres casadas como solteras aunque
existan algunas especficas durante la vida marital. En caso de las nias, la halaj no
contempla una edad determinada desde la que debe comenzar a cumplir las leyes, recin
en los inicios de su adolescencia, debe educrsela para no ser un atractivo para un
hombre; no siempre coincide con la edad en la que se realiza el bar mitzva, puede ser
antes. Aunque en un principio no comprendan porque o cul debe ser la actitud y
costumbre que deben tomar, es necesario empezar a indicarles que debe hacerse y que
no.
Las mujeres judo ortodoxas visten de acuerdo a las leyes de recato, este ensea a las
personas a poder mirar ms all de algunos aspectos superficiales como lo fsico y a
poder concentrarse en la persona, a mirar con significado la personalidad y las
caractersticas internas de cada ser humano.

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1.3. Modo en el que deben vestir las mujeres judo ortodoxas

El vestir de una mujer judo ortodoxa se encuentra reglamentado por los preceptos
descriptos en la halaj. Ciertas leyes contemplan el ocultamiento de algunas partes del
cuerpo. Mediante la aplicacin de las mismas, las mujeres se masifican y tranquilizan por
la sistematizacin que encuentran en su vestir, sin embargo tambin buscan destacarse
ya que el vestir de estas mujeres no es el mismo para todas.
Segn Simmel el ser humano se debate en un constante movimiento bipolar: entre
adaptarse y fundirse en el propio grupo social y en el de desatacarse y hacer sobre
salir el yo individual. Esta fuerza que lleva a cohesionarnos con el grupo social por
un lado, nos ofrece tranquilidad de la aceptacin por parte de los dems y, por el otro,
nos salva del decidir sobre nosotros mismos. (Veneziani, 2007, pp.17-18).
Las reglamentaciones referidas al vestir de las mujeres jasdicas estipula que los brazos
deben estar tapados, desde el hombro hasta el codo, inclusive. Debajo de lo que en
indumentaria se conoce como manga tres cuartos, no es obligatorio taparlos. En el caso
de vestir prendas con mangas holgadas an teniendo la longitud correcta, debe utilizarse
una prenda por debajo que sea ms ceida para que el codo est cubierto en todo
momento.
Existen diversas interpretaciones para los preceptos, en algunos casos, las piernas
deben cubrirse hasta el tobillo, en otros por debajo de la rodilla quince centmetros
aproximadamente. Algunas ramas de la religin judo ortodoxa entienden que no es
necesario que obligatoriamente estn cubiertas por la prenda principal, por ejemplo, una
falda. Una opcin posible, es la utilizacin de medias o prendas que cubran las piernas
de manera inferior a la prenda superior. Sin embargo, es necesario aclarar que estas
deben ser un poco ms claras que el color de la piel para que no parezcan desnudas.
Adems, en el caso de utilizar medias para asegurarse cumplir con los preceptos
religiosos, es necesario considerar que estas deben ser ms largas que las medias de
pantaln, ya que si la mujer realiza ciertos movimientos es necesario que estas cubran
las piernas en su totalidad. Es por ello que se prefiere las medias tipo pantys.

19

En caso de adquirir y vestir faldas o vestidos que lleguen hasta la rodilla, debe cuidarse
al efectuar movimientos, tal como sentarse, estas deben tapar las rodillas pues sino se
estara incumpliendo con los preceptos.
En el marco de la religin jasdica las mujeres, no pueden utilizar prendas masculinas,
razn por la cual los pantalones no estn permitidos, as como los hombres tampoco
pueden utilizar prendas femeninas. Esto se debe a que los pantalones marcan y definen
el cuerpo de manera inapropiada ya que segn la religin judo ortodoxa, pueden seducir
o inferir pensamientos incorrectos en los hombres. Asimismo, otra explicacin
manifestada por el judasmo expone que los hombres si estuvieran vestidos con
indumentaria femenina, podran mezclarse entre las mujeres indebidamente y viceversa.
An as, existen prendas unisex que pueden ser vestidas por ambos sexos. En caso de
que hubiera modelos especficos diferenciados para cada sexo de una misma tipologa,
las mujeres y los hombres deben utilizar la correspondiente para ellos. Un ejemplo es la
camisa. Aunque varen las modas con el tiempo y las tipologas vayan cambiando, la
religin entiende que se prohbe el uso de aquellas que para esos tiempos y en ese lugar
especfico sean propias del sexo contrario. An en los tiempos modernos, los judos
ortodoxos siguen entendiendo al pantaln como una prenda masculina.
El talit es una prenda que tradicionalmente fue y es vestida por los hombres, sin
embargo, hoy en da algunos movimientos reformistas exponen que pueda ser vestido
por las mujeres. El talt gadol es un manto grande que los hombres utilizan durante las
plegarias matutinas. La mayora de los religiosos judo ortodoxos lo empiezan a utilizar
desde la celebracin de su bar mitzva o desde su casamiento. Sin embargo, el talt katn
suele utilizarse debajo de las ropas durante todo el da, estos suelen ser de lana de oveja
blanca, algodn o seda, adems deben tener aberturas en los costados y estar unidos en
los hombros para que al usarlo, la prenda rodee la cabeza. Los religiosos ortodoxos
explican, en primer lugar, que las mujeres no deben vestirlo ya que tal como se explic
previamente, estas no pueden vestir prendas que sean consideradas de uso masculino.

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En segundo lugar tampoco deben vestirlo porque la religin considera que ellas se
encuentran exentas del cumplimiento de diversas mitzvot, acciones.
Otras de las reglamentaciones referidas a las vestimentas enuncian que las mujeres no
deben utilizar las prendas que visten de da, durante la noche: tambin se aplica a los
hombres. Otro precepto que deben cumplir las mujeres explica que en caso de que
algunas de las prendas que viste en su vida cotidiana presente en su composicin textil
lycra o elastano y marquen de manera indebida el cuerpo, deben llevarse por encima de
estas prendas que no marquen la figura,
Las prendas deben cubrir desde la base del cuello hacia abajo, quedando ocultas las
clavculas, los brazos y los codos. La espalda no debe ser visible en su totalidad, desde
la primera vrtebra hasta superponerse con la prenda utilizada en el tronco inferior del
cuerpo.
En el caso de concurrir a una playa o balneario, las mujeres no pueden vestir trajes de
bao, tales como la bikini o la malla enteriza. Deben cumplir con el recato, estando
cubiertas de igual forma que en su vida cotidiana. Por otra parte, deben estar
contantemente atentas a un aumento de peso o mismo un embarazo; situaciones en las
que el cuerpo se va modificando y transformando y las prendas que utilizan pueden
comenzar a quedarles ms chicas o apretadas.
En cuanto a los zapatos o accesorios que utilicen las mujeres judo ortodoxas no hay
reglas especficas. Estos debern ser acordes a los preceptos descriptos anteriormente,
por lo tanto no deben ser llamativos u ostentosos y no dejar al descubierto mucha piel. En
su mayora, las mujeres no utilizan accesorios, son muy discretas y los zapatos preferidos
son guillermina con taco bajo. En el caso de vestir sandalias o calzados que revelen
significativamente la piel, deben utilizarse medias oscuras y opacas. Respecto al
anudado del calzado, en caso de ser necesario, las normas judaicas explican que el lado
derecho tiene preferencia sobre el izquierdo; las personas deben calzarse primero el

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zapato derecho, sin anudarlo, luego calzarse el izquierdo, anudarlo y finalmente anudar el
derecho. Esto se debe a que en la Tor se le da preferencia a ese lado. Esto mismo
debiera trasladarse al momento de vestirse. Al vestir una prenda con acceso por el centro
con abotonadura, como en el caso de un saco, es necesario que la mujer en primer lugar
se coloque la manga derecha y luego la izquierda. Esto influye en el cumplimiento de los
preceptos relacionados al vestir jasdico.
En relacin al color, la mujer jasdica tanto como el hombre, suele vestir principalmente
de negro y blanco. El significado de los mismos, no es similar en todas las culturas y
religiones. En el simbolismo cromtico cristiano, el negro es seal de duelo por la muerte
terrenal, el gris simboliza el Juicio Final, y el blanco es el color de la resurreccin (Heller,
2008, p.130). Cientficamente el negro es la ausencia de todo color, para el judasmo
este se relaciona con la humildad, sumisin y recato, diferencindose de la concepcin
cristiana. Al vestir de negro, las personas no se detienen a pensar acerca de las
diferentes modas o si el color escogido resalta el cuerpo de una manera indebida segn
los preceptos jasdicos, ya que este es uno de los tintes ms discretos por la oscuridad
que presenta, nunca una mujer va a estar vestida indebidamente por llevar negro en sus
prendas. Del mismo modo sucede con los colores claros y pasteles.
Sin embargo, la Tor, explcitamente aclara que tanto las mujeres como los hombres no
deben vestir de rojo, en primer lugar por ser una color que suele llamar la atencin y
adems por ser relacionado con la ira, la sangre y el sufrimiento.

1.3.1. Modo en el que deben cubrir la cabeza

Para cumplir con el tzniut las mujeres casadas deben tener la cabeza cubierta en todo
momento, ya sea con un sombrero, pauelo o peluca. De esta manera crean una barrera
invisible frente a los dems y en particular hacia los hombres que no son sus maridos o
sus familiares. La religin explica que algunos rasgos fsicos no deben ser vistos por

22

todos. El judasmo no pretende que la mujer sea vista como alguien carente de encanto,
sino que desea reservar ciertas partes de su cuerpo y su aspecto para su preservacin
personal. Son prueba de ello, las pelucas que permiten a la mujer taparse y al mismo
tiempo poder lucir bellas. El inicio del uso de las pelucas en la mujer sucede cuando ella
se casa, asimismo cuando tiene su primera experiencia sexual. La razn principal de este
precepto es que la religin interpreta el cabello como un smbolo de belleza, erotismo y
sexualidad. La capacidad que posee de crecer y regenerarse se asocia con la vitalidad y
el potencial que tiene de ser manipulado de diversos modos. Dependiendo del largo y su
forma, se asocia con el sexo, lo pecaminoso y lo impuro.
Las mujeres que no se han casado no deben cumplir con este precepto ya que en
principio no conocen y no tienen nocin del atractivo sexual plenamente. Adems, estas
todava deben encontrar un hombre para casarse, tal como lo marca la religin. An as,
en ciertas comunidades judas, las nias no tienen permitido salir con la cabeza
descubierta y en caso de hacerlo, debe ser con el pelo trenzado para poder tener un
mayor control sobre el mismo y para que no sea un atractivo sexual.
La forma que la mujer optaba por cubrir su cabello, indicaba no solo su estatus marital,
sino su origen: el pas y la afiliacin comunal a la que perteneca. De acuerdo con la
prenda que cubra su cabeza, poda distinguirse si la mujer viva en una zona rural o
urbana. A su vez, sealaba su nivel econmico, el lugar social que ocupaba con su
familia en la comunidad. Las diferentes prendas que se utilizaban para cubrir la cabeza
se encontraban decoradas y adornadas con diversos elementos: piedras, corales, joyas,
monedas y perlas. En caso de necesidad, las mujeres vendan estos los ornamentos para
conseguir dinero.
Durante el siglo diecinueve y posteriormente, se fue perdiendo la distincin geogrfica
que estos lograban. En cambio, se comenzaron a diferenciar los diversos movimientos
religiosos judos a las que pertenecan. Las mujeres casadas en Estambul, Bursa y
Jerusalem, en el siglo diecinueve, utilizaban para cubrir su cabeza un tipo de prenda que

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se caracterizaba por tener gran tamao y forma similar a una pelota. Este era una
variacin de mayor dimensin que el hotoz turco. Las mujeres judas lo utilizaban para
asegurarse de que de ninguna manera fuera visible el cabello; mientras que las mujeres
turcas lo dejaban visible en algunas partes. En 1850 estas lo dejaron de optar y lo
reemplazaron por un pauelo. Las mujeres rusas, en cambio, acostumbraban a raparse
la cabeza que luego era cubierta con una peluca. El gobierno ruso consideraba este
hbito como una marca distintiva del vestir judo; obsoleta y con finalidad de destacarse.
Actualmente las mujeres pueden llevar el pelo corto o pueden optar por raparse. Esta
decisin se basa en la costumbre de cada comunidad y su preferencia personal. (The
Israel Museum, 2012).
Algunas de las tradiciones que se siguen empleando en los das previos al casamiento,
se componen de ceremonias en las que el pelo se va preparando para lograr el aspecto
que luego tendr. Las prcticas varan desde dejarlo crecer para cortarlo o bien, rapar la
totalidad de la cabeza. El corte de cabello que recibe la mujer, realizado la tarde anterior
al casamiento es un ritual a cargo de las mujeres del crculo familiar. Las amigas de la
novia se juntan para peinarla: trenzan su cabello siguiendo la leyenda, segn la cual Di-s
le trenz el pelo a Eva antes de casarse con Adam. Ciertas comunidades ortodoxas ms
modernas incluyen fiestas y celebraciones similares al t de lluvia, donde se le obsequian
diversos tipos de prendas para cubrir su cabeza. Estos tienen la finalidad de
proporcionarle ayuda a la novia; sin embargo, algunas interpretaciones ms radicales
incluyen que la mujer contine rapndose la cabeza durante toda su vida.
En la halaj no est estipulado que las mujeres deban rapar su cabeza, an as en ciertas
comunidades es considerado como una de las muestras ms importantes de modestia y
piedad. Contrariamente, las interpretaciones jasdicas consideran que esta tradicin se
opone al espritu del judasmo ya que viola la belleza de la mujer y el deber que ella tiene
de verse linda para su marido. Asimismo, al no tener cabello puede ser confundida con
un hombre, acto prohibido por la halaj.

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El uso de las pelucas es una costumbre comnmente utilizada por las mujeres ortodoxas,
ciertos religiosos no aprueban su uso, ya que cuando se comenzaron a fabricar, las fibras
con las que se confeccionaban no posean un gran desarrollo tecnolgico ni estaban
realizadas con pelo natural; rpidamente se las poda diferenciar del cabello. Hoy en da,
algunas poseen ms brillo y pueden llegar resultar ms seductoras que el pelo natural,
motivo por el cual las mujeres deben ser muy cuidadosas al momento de adquirirlas, ya
que las realizadas con cabello natural no estn permitidas. An as, las mujeres que usan
pelucas de pelo sinttico saben que ellas cumplen con la ley juda y nadie est mirando
su pelo natural.
Las pelucas deben ser cortas. Se consideran pelucas largas a aquellas que queden por
debajo del hombro o tocan la espalda, el largo adems genera que la peluca haga una
onda que no esta permitida (Kudnowsky, 2011, p.34). En el caso de vestir gorros tejidos
que poseen separaciones entre los puntos, estos deben llevar un forro para que no pueda
verse el cabello bajo circunstancia alguna. Ciertos versculos del Talmud, consideran que
si la mujer no cumple con el precepto de mantener la cabeza cubierta o lo realiza con un
espritu mundano, su esposo puede pedirle el divorcio.
Asimismo cabe aclarar que hoy en da existen muchos estilos de pelucas. Las mujeres
cambian desde el color del cabello hasta el tipo de peinado cuando lo desean. Es una
prctica comn que las mujeres busquen realizarles un service a las pelucas, los cuales
incluyen la limpieza de las mismas, peinados, ajuste de casco estirado, agregado de
pelos y corte de cabello.
Los hombres, sin embargo no utilizan pelucas pero si deben cubrir su cabeza. Ellos lo
realizan mediante una prenda llamada Kip. Esta tambin se conoce por iarmulk, que
significa temor al rey. Esta es similar a un gorro chato con forma circular que tapa
parcialmente la cabeza, generalmente confeccionada con tela o lana. Su utilizacin no
proviene de preceptos ni leyes, sino es una tradicin juda, siempre fue costumbre
mantener la cabeza cubierta. no se trata de una costumbre antigua, apenas se

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remonta al siglo XII d.C. y probablemente surgi para distinguir la prctica juda de la
cristiana (ya que los hombres cristianos rezan con la cabeza descubierta) (CohnSherbok, 2001, p.82). Los hombres, sin embargo tapan su cabeza con un sentido
totalmente distinto que las mujeres. Esta es utilizada con la intencin que se tiene
conciencia de la existencia un ser superior, que est por encima del intelecto de las
personas. El Talmud explica que el cubrirse la cabeza est asociado con la piedad, la
humildad y el sentimiento de vergenza. La Kip, adems funciona como elemento
distintivo entre judos y no judos; quien la usa le est diciendo al resto de las personas
que se encuentra orgulloso de pertenecer a la comunidad judo ortodoxa. La Kip debe
utilizarse siempre, a excepcin del momento del bao o nado. En caso de no usar esta
prenda se puede reemplazar o acompaar con un sombrero, gorro o cualquier otro
accesorio que cubra la cabeza. Sin embargo, es obligacin tanto para los judos como los
no judos utilizarla en sitios de culto religioso, al rezar y estudiar textos sagrados.

1.3.2. El recato para otras religiones

El significado del recato varia de acuerdo a las diferentes tradiciones y religiones. La
mujer musulmana utiliza una prenda especifica para el cubirmiento de su cabeza y
cabello; el velo. El termino velo procede del verbo Hajaba, este en rabe significa
esconder, ocultar a la vista y separar. La religion explica que este se diferencia de
cualquier tipo de prenda que pueda utilizar la mujer sobre su cabello y su cabeza. El velo
primeramente simboliza el lugar que ocupa la mujer en la religin y lo severas que son las
reglamentaciones musumlanas. En caso de incumplir con el uso o vestir este de manera
incorrecta, se podra considerar como un desacato y un desobediencia.
El origen del velo, aunque a este se lo conozca tradicionalmente como una prenda, en el
Corn se lo entiende como una cortina o una tela que funciona de separacin entre dos
personas. Se deduce de este que en primer lugar funcionaba como una cortina que
separaba al profeta de los otros hombres y protega la intimidad del mismo.

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Se afirma que el hiyab del Corn exclusivamente se refiere a una cortina, que,
adems, solo en un determinado caso tiene relacin con las mujeres, de manera que
no se deriva del Corn la necesidad de llevar velo alguno. Las disposiciones sobre la
vestimenta, por otro lado, no parecen indicar que se tenga que cubrir por completo,
sino que aluden, en trminos generales, a utilizar una vestimenta recatada no tanto
por una cuestin sexual como social, pues las normas de vestimenta que se imponen
a las mujeres slo son vlidas si stas estn en presencia de personas que no
pertenecen a su crculo familiar o domestico. (Miranda Avena, 2010, p.24).
Asimismo , otras de las explicaciones del origen del velo musulmn incluyen al cuado
del Profeta, Ornar, quien habra expresado
Di a tus mujeres, a tus hijas, a las mujeres de los creyentes que hagan bajar sobre su
ropa algo y que se cubran as la cara de forma ms conveniente a fin de que no sea
reconocidas y no puedan ser confundidas con las esclavas y mujeres disolutas, para
que no puedan ser ofendidas en acto y palabra. (Antaki, 1990, p.276)
Para las mujeres musulmanas, el recato, la modestia, el pudor, establecen que la mujer
deba cubrirse la cabeza y parte del cuerpo en presencia de hombres no cercanos a su
crculo, esto lo realiza con diversas prendas tal como el Niqab, Shador, Burka, Shayla, Al
Amira, y el Khimar, que se diferencian en la extensin de las mismas y la manera en la
que cubren el cuerpo. El Shayla es un velo largo y rectangular que envuelve la cabeza y
se echa sobre un hombro. Puede ser de colores. El hijab no cubre el rostro y es
considerado por las musulmanas como un smbolo de religin y femineidad; se utiliza en
diferentes colores. El Al Amira consiste en un velo de dos piezas, una que se ajusta a la
cabeza y un velo ajustado con forma tubular. El Khimar es un velo en forma de capa que
se extiende hasta la cintura. Puede ser de diferentes colores. El Shador es una manta
que cubre todo el cuerpo, se suele acompaar de un velo mas pequeo en su interior. El
Burka es una tnica que cubre a la mujer en su totalidad; desde la cabeza a los pies y
tiene una abertura tipo rejilla a la altura de los ojos, dejando solo visible la mirada. En
cambio el Niqab es un velo que tambin oculta la cara de la mujer, pero en la abertura
para los ojos no posee rejilla. Adems es comnmente utilizada con otra prenda llamada
abaya que tapa todo el cuerpo. Ambos se utilizan solamente en negro.
La religin juda no requiere explcitamente que la mujer deba utilizar una vestimenta
exterior sobre sus ropas habituales o que deba tapar su cara cuando est en espacios

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pblicos o en presencia de hombres. Sin embargo, las mujeres judas adoptaron diversas
prcticas relacionadas con la modestia, bajo la influencia de las normas locales y por
instruccin o consejo de los rabinos o los lideres de cada comunidad. Las mujeres judas
se cubran el cuerpo con simples paneles de tela que variaban en color, tamao y largo.
Algunos incluan un velo o una parte destinada para vestir la cabeza de manera que
quedara oculto el pelo.
La principal diferencia en la forma que cubren el cuerpo las mujeres jasdicas y las
mujeres musulmanas se puntualiza en que estas ultimas suelen utilizar un manto: con
diversas extensiones como ultima piel, aunque por debajo de este utilicen prendas con
tipologas occidentales. Las mujeres judas en cambio cumplen con el recato con
tipologas que cualquier mujer occidental suele utilizar en su vestir cotidiano. An as,
ambas mujeres no deben mostrar su cuerpo ni utilizar prendas que lo definan y cian de
manera incorrecta, tal como se mencion previamente.
El requerimiento que el cuerpo de la mujer se deba cubrir en su totalidad cuando sale de
su casa o este en presencia de algn hombre que no sea su familiar, no tiene origen
musulmn o judo; esta prctica se llevaba a cabo en toda la Mesopotamia y en algunas
partes del Irn. El requerimiento se extenda nicamente a las mujeres de clase alta,
urbanas. Las mujeres de clase baja, sirvientas o prostitutas tenan prohibido vestirse de
esa manera. Tampoco aplicaban a las mujeres que trabajaban en el campo ya que
requeran de una mayor movilidad.
Las mujeres musulmanas especialmente en los Emiratos rabes, son gran seguidoras de
las tendencias occidentales de moda internacionales. Ellas, suelen comprar en los
negocios de los diseadores y marcas ms reconocidos en el mundo de la moda y
vestirlas debajo de la burka, higab o shador,. A su vez, suelen ser quienes imponen
muchas de las modas. En cambio, las mujeres jasdicas no suelen ser conocedoras de
las tendencias, es por ello que el trabajo planea la realizacin de una coleccin de moda
donde se puedan articular ambas.

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La religin catlica sin embargo tambin tiene ciertas creencias similares en relacin al
ocultamiento del cabello y el cubrimiento de la cabeza. En el captulo 11 de Corintios 1,
se expresa,
Y toda mujer que ora o habla de parte de Dios con la cabeza descubierta, deshonra al
marido, que es su cabeza, exactamente lo mismo que si se hubiera rapado la cabeza.
Por lo tanto, si una mujer no se cubre la cabeza, que se corte el pelo. Pero si se
considera vergonzoso para una mujer cortarse el pelo o raparse, que se cubra la
cabeza. (Instituto Fe y Vida, 2005, p.1477).
A partir de diversos conceptos es que las mujeres judas, musulmanas y catlicas
cumplen con el recato; por respeto y honor hacia su esposo, por no atraer las miradas de
los hombres pertenecientes al circulo intimo y no generarles pensamientos lascivos o por
devocin y compromiso a sus creencias. Cada una de ellas mediante diversas prendas y
costumbres, de acuerdo con los textos religioso deben cubrir sus cabezas.

1.4. Conclusiones acerca del recato

Las mujeres han aceptado y continan con las tradiciones y leyes que marca la halaj en
cuanto al recato. Para afirmar que una mujer es completamente juda debe cumplir sin
excepcin los preceptos. Estos se han mantenido durante aos y an hoy en da son
observados por las mujeres judas.
El concepto de recato vara de acuerdo a las distintas religiones y tradiciones. Cada una
entiende y cubre el cuerpo de manera diferente. Para el judasmo este comprende
adems de la vestimenta, la estabilidad espiritual y el comportamiento que tienen las
mujeres es parte. Es por ello, que se espera de la mujer una conducta calma, pensante y
femenina. Adems se entiende que el cumplimiento del recato para las mujeres jasdicas
parte exclusivamente de su compromiso con la religin, Hashem y consigo misma; que
esta puede convivir con otras personas no religiosas que no lo respeten y an as, poder
encontrar el camino del tzniut.
El pueblo judo que vive una vida de tzeniut puede vivir entre otras culturas y no ser
afectado por sus ideas y formas sin tzeniut. Tzeniut es el escudo slido que mantiene

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fuerte a nuestro Judasmo, sin importar los vientos que soplen a nuestro alrededor
(Touger, 2004, p.34).
Para el resto de la sociedad no judo ortodoxa puede resultar llamativo el modo de vestir
y las caractersticas propias que la religin establece; sin embargo, el recato para la
mujer no es un impedimento en sus relaciones sociales ni su vida cotidiana. Queda en las
dems personas poder aceptar que cada uno es libre de tener las creencias y las
costumbres con las que desee conducir su vida.

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Captulo 2. Vestimenta para la religin juda

La indumentaria que utilizaban los judos surgi por diferentes factores: formales,
informales, internos y externos. Tal como se lo mencion previamente, la halaj delimita
los principales factores internos; definiendo las costumbres y los preceptos relacionados
con la vida cotidiana. Los externos, en cambio, fueron surgiendo por el contacto con las
diferentes culturas, religiones y pases donde vivieron los judos. A lo largo del tiempo,
determinadas autoridades no judas dictaron decretos y legislaciones que reglamentaban
la forma en que deban vestir los judos. A su vez por el contacto con las diversas
comunidades de Medio Oriente, la vestimenta de los judos se vio transformada.
Hasta el siglo diecinueve o el mismo siglo veinte, los judos que vivan en pases
cristianos

musulmanes

deban

llevar

vestimentas

que

resultaran

fcilmente

identificables. Las autoridades de estos credos emitieron decretos que imponan una
vestimenta diferencial y limitaciones suntuarias que excedan las regulaciones legales y
sociales. Dichas reglas no imponan un guardarropas completo, sino el uso de cierto
calzado, sombreros e insignias, Asimismo se les prohiba utilizar determinados textiles o
colores. Estas imposiciones y regulaciones datan del siglo ocho en tierras musulmanas y
en pases cristianos desde el siglo doce. (The Israel Museum, 2012),
En el siglo ocho, bajo el dominio de los musulmanes; los cristianos, judos y otros no
creyentes, con el Pacto de Omar y las leyes de diferenciacin, ghiyar, eran clasificados
como forasteros; a cambio de seguridad y proteccin, por ejemplo, deban cumplir con
una premisa: vestirse de manera diferente a los musulmanes. En los primeros siglos del
Islam y bajo el poder de los Mumluks, los judos tenan prohibido utilizar sandalias y
peinados similares a los musulmanes. A su vez, como marca de distincin, requeran la
utilizacin del zunnar, cinturn. Simultneamente el color amarillo comenz a utilizarse
para identificar a los no creyentes del Islam. Las prendas destinadas a cubrir la cabeza o
prendas similares a una tnica deban ser de un pigmento similar al mostaza. Los judos
tenan prohibido utilizar vestimentas suntuosas, realizadas en seda, turbantes

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voluminosos y prendas de mangas amplias. Bajo la legislacin cristiana existieron otras

imposiciones relacionadas con el vestir de los judos similares a las musulmanas, las que
se fueron diluyendo con el tiempo. Durante el rgimen nazi, los judos fueron identificados
nuevamente con una insignia, esta poda llevarse en el brazo o cosida en las prendas
que vestan.

2.1. Tipologas del pasado y actuales

Toguer afirma: Desde nuestros antepasados en Egipto hasta nuestros tiempo modernos,
el pueblo Judo ha mantenido el nivel adecuado de tzeniut, haciendo caso omiso de los
que los dems pudieran decir. Esto requiere fortaleza y determinacin. (2004, p.34)
Durante dcadas, las prendas y las tipologas se han ido modificando, aun as, desde un
inicio, el propsito del recato siempre fue el mismo. Tanto mujeres como hombres deban
cubrir su cuerpo de la misma forma en que lo realizan hoy en da.
Algunos de los preceptos ms antiguos relacionados con la vestimenta, incluyen el uso
de prendas y elementos regulados y enmarcados en la tradicin juda. Algunos de estos,
tal como se mencion previamente son la Kip y el Tali. Estas prendas tradicionales
jasdicas deben ser vestidas por los hombres de acuerdo con los judos ortodoxos. No
existen prendas tpicas jasdicas que deban vestir las mujeres.

2.1.1. Cinturn
Una de las prendas ms antiguas en el judasmo es el cinturn. Fue utilizado tanto por
mujeres como por hombres. Su significado era poder diferenciar la parte superior del
cuerpo de la inferior; considerando a la primera como la parte pura y espiritual y la
segunda como mundana e impura. Dicha separacin cobra mayor importancia durante
los rezos, ya que el Talmud enuncia que las partes privadas no deben ser visibles al
corazn de uno. Los cinturones a su vez, le recuerdan a las mujeres la responsabilidad
de ser modestas y proveerles proteccin a los rganos frtiles.

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El cinturn era considerado como un elemento propio del vestir diario. En caso de no ser
utilizado, se consideraba que la vestimenta resultaba desalineada. Su incorporacin a la
tradicin juda, se plasm en la creacin de cinturones propios de los casamientos y
celebraciones. Entre los utilizados por las mujeres etopes para las bodas, algunos tenan
diversos significados o transmitan un mensaje ambiguo. Inicialmente se vestan para
sealar el recato de la novia y su castidad, pero por los diseos que posean eran
suntuosos: el color, formas y sonidos atraan la atencin a la cadera y cintura de la mujer,
mostrando sensualidad y fertilidad; aspectos que no deberan ser apreciados en una
mujer juda ortodoxa.
Los cinturones especficos para el casamiento cumplen un rol muy importante, son
asociados con la sexualidad, la procreacin y el control de las relaciones maritales
religiosas y sociales. En las comunidades judas de Marruecos dichas prendas eran
empleadas como un talismn. A modo ilustrativo, exista la tradicin de que al novio se lo
vistiera con el cinturn que le enviaba su mujer. Este ritual proporcionaba proteccin para
el marido de los espritus malignos y de las personas que le desearan el mal o lo
desearan a l. Tras la boda, la esposa le desatara el cinturn.
Asimismo, existan cinturones propios para el embarazo y nacimiento. Era costumbre que
las mujeres asquenazes en los tiempos medievales utilizaran el cinturn de su esposo
por proteccin para evitar la prdida del beb. Estos eran decorados con textos y dijes
para aumentar el resguardo a la madre y al beb.
En Salnica, la mujer llevaba el cinturn de su esposo cuando se presentaban ciertas
dificultades en el parto. Antagnicamente, existan algunos relacionados con la muerte.
Los cuales eran parte de las vestimentas propias de los entierros, especficamente de los
judos provenientes de Alemania y Alsacia.

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2.1.2. Delantal
Los delantales hoy en da son utilizados sobre las prendas para protegerlas. Tanto
mujeres como hombres los visten cuando ejecutan diversas tareas y trabajos donde
desean preservar sus prendas. Sin embargo, la tradicin juda cuenta que estos
asumieron un papel fundamental relacionado con la modestia, fertilidad y proteccin. La
palabra hebrea sinar deriva de la palabra griega zonarion, que significa pequeo cinturn.
En determinados casos, la forma y el tamao de los cinturones se transformaban en un
tipo de delantal.
Los cinturones y delantales se asocian a la parte inferior del cuerpo; el vientre y la zona
lumbar, la desnudez. Estos se vestan por la necesidad de cubrir estas partes y
protegerlas. Adems tenan el poder de enfatizar la sexualidad o esconderla.
La primera vez la mujer se vio obligada a utilizar un delantal en su casa, data de los actos
de Ezra, el cual el Talmud de Babilonia enumera e interpreta que es realizado por
modestia. En caso de no utilizarlo no significaba que las mujeres estaban incumpliendo
con la ley de Moshe y es por ello, que no perdan su ketubah (The Israel Museum, 2012).
Aunque los delantales fueran frecuentemente obsequiados como regalos de bodas,
tambin eran vestidos por las mujeres solteras. En ellas el significado se asociaba con
preservar las ropas, especialmente las de todos los das y proveerle una proteccin
mgica ya que este cubra sus rganos frtiles.
El vestido tpico de una mujer juda de Europa del este, especialmente de Polonia
consista en un delantal, con un shtentikhl, prenda que se utilizaba para cubrirse la
cabeza y un babero; bib. Esto haca a que la mujer fuera considerada una mujer modesta
y recatada. Las mujeres consideraban al delantal como un guardin mgico que las
protega y les haca recordar que deban ser modestas y que Di-s las iba a proteger como
ocurre con los tzitzit en los hombres. (The Israel Museum, 2012).

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Hoy en da algunas mujeres de la comunidad Haredi, lo utilizan como una prenda festiva
en el momento de encender las velas de Shabat hasta que termina la cena en el da de
descanso. Asimismo se los viste en Rosh Hashan y Yom Kippur, especialmente por las
mujeres jasdicas y la comunidad Haredi de Jerusalem que buscan conservar las
tradiciones relacionadas con el recato. A su vez, en el t de lluvia es costumbre que la
futura suegra de la novia, le regale un delantal.

2.2. Sefardes y Asquenazes

Dentro de la comunidad juda coexisten dos corrientes de tradiciones. Los Sefardes son
los descendientes de los judos de Espaa, norte de frica y Babilonia. Los asquenazes
descienden de los judos provenientes de los estados germnicos, Austria, Polonia,
Pases Blticos y Rusia. Ambos grupos se reconocan a s mismos como judos pero
tenan diferencias en la forma en que se practicaba la religin.
Segn Cohn-Sherbok, los asquenazes eran conocidos por su piedad, por su estricta
observancia de la ley juda y por erudicin talmdica. Los sefardes, por su parte, solan
estar ms abiertos a la cultura secular y eran conocidos por sus cdigos legales y su
creatividad litrgica (2011, p.54).
Hoy en da, la distincin entre judos sefardes y asquenazes, se encuentra vigente pero
no de la misma forma. En muchos casos, se unieron en matrimonio sefardes y
asquenazes, haciendo que la divisin se vaya diluyendo. En lo que respecta a la
comunidad y las sinagogas, se mantiene la divisin ya que existen templos rusos y
turcos, donde la liturgia es distinta.
Actualmente existen diferencias en el modo de vestir de las mujeres judas ortodoxas
sefardes y asquenazes. Los preceptos relacionados a la vestimenta son los mismos,
solo que varia su interpretacin. Ambos grupos cumplen con los preceptos, aunque a las
sefardes les gusta ser observadas. Ellas se fundan en el concepto de que la religin deja

35

librado a conciencia de cada uno los lmites de lo que se encuentra o no permitido; suelen
utilizar prendas ms brillosas o llamativas.
En cuanto a los hombres tambin se pueden visualizar diferencias a la hora de vestirse.
Kudnowsky, D. (2010), explica que los asquenazes ortodoxos generalmente se visten
con trajes negros, siempre llevan la Kip y un gorro negro por encima. Adems suelen
llevan peies, rulos largos. En cambio, los sefard, no utilizan los peies.

2.3. Normativa para el uso de las prendas y la conducta

Las prendas adems de tener el largo suficiente y de no revelar ciertas partes del cuerpo,
deben ser acompaadas con una determinada conducta femenina.
Lo opuesto de tzeniut es peritzut. Esta es una palabra severa, que pinta un cuadro de
alguien que puede ser llamada desvergonzada, grosera o una persona de malos
modales en otras palabras, lo opuesto total a alguien que es delicada, correcta,
modesta y recatada (Touger, 2004, p.84).
Las actitudes, el modo en que una persona se comporta y el contenido de su habla
conforman parte del recato. La religin juda explica que tanto los hombres como las
mujeres deben encontrar el equilibrio justo entre determinadas actitudes, sentimientos y
conductas. Uno no debera ir triste, deprimido ni desganado por la vida, pero tampoco
debera estar demasiado alegre, ni gritar con todas las fuerzas, rerse muy fuerte o estar
fuera de control. Lo ideal, es poder ser amigable, feliz, sociable y sereno, ya que sino no
est cumpliendo con las leyes de la halaj, ya que el tzeniut es una conciencia y
sensibilidad constante de nuestra apariencia y conducta afirma Toguer. (2004, p.123).
En cuestiones prcticas, las personas no deben despilfarrar su dinero, ni ser avaros.
Segn la religin juda se debe utilizar el dinero para adquirir los bienes necesarios. A
partir de esto y de acuerdo a la posibilidad econmica, se debe hacer beneficencia y
prestarle dinero a quien lo necesite. Adems, para el judasmo, el orgullo, la ira y la
envidia son rasgos del carcter que una persona debe evitar en todo momento, tampoco

36

se debe humillar a una persona o ser chismoso. Estos comportamientos conducen a una
persona a pecar.
La mujer adems no debe ser ingrata ni demostrar desprecio a aquellas personas que en
algn momento la ayudaron o aquellas que continuamente la ayudan. Esto tambin
incluye a las plantas, animales y objetos inanimados. Arush afirma, la mujer, por
ejemplo, nunca debera pisotear su ropa. (2011, p.55). Por ms que sean simplemente
prendas, son las que la ayudan a cubrir su cuerpo para cumplir con los preceptos
relacionados al recato.
Las prendas, los accesorios o determinadas actitudes pueden ser consideradas tzeniut o
peritzut. An as, existen zonas grises, donde no se puede declarar con total exactitud si
su uso o conducta es correcto o incorrecto. La religin judo ortodoxa, deja librado a la
conciencia de cada individuo los lmites de los preceptos. De este modo Hashem, Di-s,
valora a quienes toman medidas adicionales para respetarlos cuando se tiene una duda
acerca del cumplimiento del recato.
Touger afirma: Toda atencin que prestamos a los detalles ayuda al cuadro total de una
persona tzanua el tipo de persona que Hashem nos ordena que seamos y que confa
que lleguemos a ser (2004, p.76).
Las mujeres deben prestar atencin hasta el mnimo detalle acerca de su modo de vestir
y su conducta, ya que al omitir o descuidar reiteradas veces el correcto uso de las
mismas puede gradualmente conducir a un descenso serio en tzniut. Adems, el recato
debe estar presente siempre, sin importar donde se encuentra la mujer como si viajara a
otro pas donde las costumbres fueran diferentes.
Las mujeres tienen prohibido asistir a discotecas, no deben relacionarse con personas
que no cumplan con sus mismas leyes, ya que podran adoptar sus costumbres y no
estn de acuerdo con los preceptos jasdicos. El hombre tampoco debera asistir ya que
las mujeres que asisten a estos lugares no respetan las leyes del recato, podran

37

atraerlos. De igual manera, la Tor establece que est prohibido que el hombre vea bailar
a la mujer en cualquier circunstancia (Kudnowsky, 2011, p.46).
Las mujeres y los hombres al adquirir productos alimenticios en mercados y restaurantes,
son muy meticulosos. Antes de comprarlos y consumirlos se aseguran que estos hayan
sido supervisados por un rabino de manera confiable y no creen solamente en la palabra
de alguien que les asegura que sean kasher, preparados segn los preceptos judos. En
caso de duda, no se consumen. Esta actitud se debe trasladar hacia la vestimenta y la
conducta. As, en vez de utilizar una remera de mangas tres cuartos, que pueda llegar a
descubrir una parte del codo al realizar ciertos movimientos, por ser muy ancho el puo,
es preferible elegir una remera de mangas largas donde no exista duda si la prenda es
peritzut o no.
Ciertos religiosos judo ortodoxos, no permiten el uso de prendas que no cumplan con el
tzniut an si son usadas debajo de otras que s lo hagan. Por ejemplo, si una mujer viste
una remera de mangas largas que cumpla con los preceptos del recato y sobre ella se
coloca un chaleco, no estara respetando las reglas. Esto sucede ya que el chaleco en s
no cumple con las leyes de la halaj por dejar al descubierto los brazos y los hombros.
En el caso de utilizar prendas superiores con cuellos, estos deben quedar fijos,
abrochndolos desde el primer botn para que no se exponga la piel por ser muy
holgados o desbocados. Es preferible el uso de prendas con cuello redondo, que se
pegue a la base del mismo y se debe tener especial cuidado si se eligen prendas que no
posean cuello.
Adems las prendas no deben tener tajos tal como lo describe Kudnowsky en su
proyecto,
La prohibicin contra cualquier tipo de abertura es unnime. Los Gedole haposkim
declararon: se prohbe las aberturas en las prendas por considerarse peritzut. La
prohibicin recae aun cuando se vistan medias gruesas y aun si la abertura queda en
su totalidad debajo de la rodilla. (Kudnowsky, 2012, p.25).

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Cuando las mujeres se encuentran en movimiento, las prendas superiores e inferiores no

deben separarse entre s, revelando el estmago o la espalda. Las prendas deben cubrir
los codos y las rodillas en todo momento; al sentarse las polleras deben cubrir las rodillas
y al caminar no se deben levantar.

2.3.1. Shabat y festividades

Para la religin juda no todos los das de la semana son iguales. En Shabat, da de
descanso, las personas deben usar vestimentas majestuosas.
Para honorar el shabbat la halaj (ley juda) nos obliga a prepararnos: baarnos,
peinarnos, cortarnos las uas, vestirnos con prendas agradables y especiales. La casa
deber brillar, la mesa puesta con el mantel y los utensilios ms bonitos (Jabad, 2013)
Los religiosos judo ortodoxos le dan la bienvenida al da de descanso, luego de 6 das de
trabajo, utilizando las mejores prendas que poseen y no las que se acostumbran a utilizar
durante cualquier da de la semana. Estas deben ser dignas, limpias, simples y no
ostentosas. En caso de no poseer prendas diferentes para esta ocasin, deben simplificar
el atuendo de todos los das para generar un contraste. An as, no existen especificacin
sobre cuales son las prendas deben vestirse ese da, vara exclusivamente de acuerdo a
cada comunidad juda y a sus tradiciones propias. Sin embargo, los textos religiosos
explican que usar estas prendas deben modificar los sentimientos de las personas. De
acuerdo con los estudiosos de la Kabbalah, las personas deberan vestirse de blanco en
estos das, ya que para ellos simboliza la puridad y las prendas estn conectadas con las
vestimentas que la persona utilizar en el mundo por venir posterior a la muerte de la
persona.
Tanto para Shabat, como para las festividades, Rosh Hashan:, Pesaj Iom tov, Sukkot y
Shavuot, deben utilizarse prendas que se encuentren a la altura de las mismas. A su vez,

39

para el primer da de cada mes y para el momento del rezo, se cumple la misma
tradicin.
Otras restricciones en relacin a este da incluyen la prohibicin del uso de anteojos de
lectura para salir a un dominio pblico. En el caso que sean para ver de lejos y en los
dems das se la semana se utiliza regularmente, estn permitidos.
A su vez, hay algunas autoridades religiosas que permiten salir a la calle con guantes;
mientras que otras lo prohben. Se entiende que una persona no debera utilizarlos para
asegurarse el cumplimiento de los preceptos. En relacin a los manguitos, generalmente
de piel y algodonado por dentro, pueden utilizarse aunque si el fro no es muy intenso, lo
preferible es que la persona tampoco los vista.
Las personas mayores o invlidas que deban utilizar un bastn para caminar, ya que sin
el les resulta imposible movilizarse, pueden utilizarlo durante este da. En el caso que las
personas en sus casa o en lugares privados no lo utilicen para trasladarse, queda
prohibido su uso aunque les resulte dificultoso.
Las personas, a su vez, pueden llevar dos prendas superpuestas una sobre la otra si es
comn su utilizacin en cualquier otro da. Por ejemplo, si no es usual utilizar dos pares
de medias juntos, la colocacin de estas dos durante esta jornada, se encuentra
prohibida. Lo mismo sucede con una kip y un sombrero, o cualquier otra prenda que se
repita en su uso.
Shabat se caracteriza por ser el da de tranquilidad que trata de moderar los das
anteriores de la semana, en los que se vive mucha ansiedad, lucha y estrs. Este
comienza oficialmente 18 minutos antes de la puesta del sol del da viernes y contina
hasta el sbado a la tarde. Durante este perodo de tiempo, en el que los judos
ortodoxos respetan el da de descanso, no pueden realizar diversas actividades que si lo
haran en un da normal. Algunas de las principales observancias incluyen plegarias

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matutinas de Shabat, la lectura semanal de la Tor, Kidush y comida del da, descanso
de Shabat, estudio y la Tercera Comida. Tal como lo describe Chabad,
Al descansar en Shabat sincronizamos nuestras vidas con el ciclo Divino de la
creacin. Atestiguamos la creacin del mundo por parte de Di-s, afirmamos nuestro
papel como socios en la creacin de Di-s, y damos integridad, santidad y propsito a
nuestras vidas (Chabad, 2013).
A su vez, es comn encontrar en la zona del Once, Flores, o donde las mayores
comunidades jasdicas se encuentren, negocios cerrados, poco trnsito - ya que no
deben utilizar el automvil -, calles silenciosas ya que no deben utilizar el telfono, la
radio, la televisin o nada que est relacionado con la necesidad de electricidad, mismo
la luz. En este da, tal como se realiza en la festividad de Yom Kippur, se utiliza este
tiempo para poder encontrarse con la familia, para poder reflexionar y que cada uno
pueda concentrarse en su alma. Adems, para poder recordar el sentido con el que las
personas se encuentran en el mundo, recordar la historia que tuvo que pasar el pueblo
judo para llegar a ser la comunidad que se form hoy en da.
Para la noche de Shabat, las familias se renen en la casa de alguno de sus familiares
para poder realizar la cena tpica. En esta comida, la principal tradicin al momento de
comenzar a comer, es la separacin de la Jal. Esta es una trenza de pan que tiene que
ser separada con las manos y arrojada a cada comensal. A su vez, todos los alimentos
que se consuman en la cena, como los de todos los das deben ser kasher; aptos y de
acuerdo a los preceptos
La mujer debe serparar la jal;
Llena de significado espiritual, es una de las tres principales mitzvot de la mujer juda
y tiene un gran impacto en la mente y el corazn, en la casa y en la esencia del hogar
de quien cumple con esta Mitzv. Por cientos de generaciones, las mujeres judas a
lo largo del mundo han cumplido con esta hermosa y transformadora mitzvah
(Chabad, 2013).
A su vez, cada judo adulto tiene la obligacin de encender dos velas en honor a Shabat.
La costumbre indica que es la ama de casa quien debe encenderlas y con esto exima a
toda la familia y a los huspedes de su obligacin.

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2.3.2. Contacto entre mujeres y hombres

Shmirath negiah, significa que las mujeres y los hombres que no son familia y que no
estn casados no pueden tocarse unos a otros. Para la religin juda solo est permitido
que tengan contacto padres, abuelos, nietos, hijos y esposos entre s, siempre y cuando
la mujer no se encuentre en el estado de nid, estado de menstruacin. Esto genera que
deba realizarse un procedimiento de separacin, preparacin y santificacin. La mujer
permanece en esta estado hasta que hayan pasado siete das de separacin donde no
haya quedado rastro de su perodo y que la mujer se haya sumergido en la mikve.
En caso de que la mujer se encuentre en el estado de teme, ritualmente impura, se
prohbe a intimidad con ella mientas se hable en este estado. Su marido y ella deben
cumplir un conjunto de reglas conocidas como harjakot. Estos no pueden tocarse directa
ni indirectamente entre s. Tampoco pueden tocar las prendas que viste el otro, ni
siquiera por medio de un objeto hasta que la mujer se encuentre en el estado de tehor,
pura. Por ejemplo no se permite el contacto mediante un cepillo al querer asear las
prendas. Adems, deben dormir en camas separadas, no pueden prepararse el agua
para el bao o para lavarse, hablar de temas que puedan despertar el deseo sexual, ni el
hombre debe ver partes habitualmente cubiertas del cuerpo de su mujer y ella no debe
desvestirse delante de su marido, entre otras reglamentaciones. Asimismo, los judos
asquenazes no pueden tirarse cosas ni objetos, ya sea hacia arriba o sobre la otra
persona, ni pueden sentarse en un asiento que se mueva, como una hamaca.
Rabi Mier Baal Hanes cuenta que esto se debe a que el hombre no debe acostumbrarse
a que la mujer siempre est dispuesta para el, sino perdera la atraccin que siente por
ella. As, el sentimiento de emocin y renovacin se fortalecer. (Arush, 2011, p.361).
El estado de nid se presenta siempre que toda mujer, aun si estuviera embarazada, en
la poca de lactancia o luego de la menopausia, descubra que existen secreciones de
sangre provenientes de su tero. Para verificar que la mujer no se encuentra ms en este
estado, se realizan revisaciones internas. Estas se denominan bedikot; pueden comenzar

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a realizarse para los judos asquenazes, luego del quinto da en la tarde desde el estado
de nid: aproximadamente 12 das despus de haber descubierto alguna secrecin. Para
los judos sefardes, la costumbre indica luego del cuarto da en la tarde. Para poder
realizar las revisaciones se debe emplear una tela llamada Ed, cuyo significado en
espaol significa testigo; esta es la evidencia que la mujer y el hombre pueden reanudar
las relaciones maritales en el caso de no visualizar ms manchas. Los textos bilbicos no
indican que deban utilizarse determinadas prendas durante estos das, sin embargo
tradicin revela que luego del estado de nid, la mujer suele utilizar prendas interiores de
color blanco para poder monitorear de manera mas sencilla si su perodo se ha
extendido. A su vez, las mujeres jasdicas durante el estado de nid suelen utilizar
prendas que le den indicios a su marido que ella se encuentra en este estado y que
adems sean mucho menos seductoras que las que generalmente utiliza.
La mujer soltera, ante la espera de encontrar a su pareja, que segn la religin, existe
una nica alma gemela para cada persona, debe cuidarse y preservarse hasta su
llegada. Estos en el caso de encontrarse con fines matrimoniales deben hacerlo en
lugares pblicos y deben ser organizados mediante un rabino, un amigo o una persona
fidedigna.
No est permitido que su prometido la toque de ninguna manera hasta la noche de
bodas. Es mediante el recato y la verdadera modestia que la mujer debe protegerse y
mantenerse pura para su marido.
Algunas de las actitudes y conductas que deben tener las mujeres incluyen no observar
cualquier rea del cuerpo de los hombres con excepcin de la cara, no tener
demostracin de afecto en pblico, abrazar o besar a su marido y no deben tener
pensamientos inmorales.

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2.4. Utilizacin de textiles

Los textiles utilizados por las mujeres judo ortodoxas para cumplir con el recato, no
deben ser llamativos. Algunos estn prohibidos por tener brillo, transparencias, encajes o
mezcla de ciertas fibras.
En el libro de Levtico 19:19 se escribe la prohibicin de usar shatnez, nombre que se usa
para referirse a la mezcla de lana y lino.
Se entiende como lana, aquella que proviene de la oveja y no la de mohair, camello,
angora, cachemira, alpaca ni vicua. Asimismo, no se debe confundir el lino con las
plantas de camo o yute. La razn a esta prohibicin no es clara, Maimnides expresa
que las prendas con shatnez eran usadas por sacerdotes idlatras y est prohibido seguir
sus caminos. Otros explican que mezclar lana y lino es similar a la mezcla de sacrificios
de Can y Ebel y esto desencadena las fuerzas espirituales asociadas con ellos,
causando resultados dainos: Can trajo un sacrificio de Lino, y Ebel de Lana. (Citron,
2012)
Al momento comprar una prenda, la persona puede probrsela siempre y cuando en la
etiqueta no aclare que est hecha de lana y lino. En caso de adquirirla, debe llevrsela a
un experto en shatnez, para establecer que no tenga esta mezcla. Esto se debe a que en
determinados pases como Estados Unidos, las etiquetas pueden no aclarar que una
prenda posee en su composicin una fibra si su porcentaje es menor al 2%.
Hoy en da, no es muy comn encontrar prendas que contengan ambas fibras pero s
suele ocurrir que ciertos trajes, especficamente en los sacos de hombre como de mujer,
se utiliza el lino como entretela para endurecer y dar forma al cuello.
La prohibicin de la utilizacin de estas fibras en conjunto tambin se extiende a las
cortinas, manteles y toallas. Es decir, todo aquello con lo que una persona podra llegar a
cubrirse. Adems, se encuentra prohibido el uso de una prenda de lana si se usaron hilos
de lino para coser los botones. El uso de las prendas est permitido en el caso de usar

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una chaqueta de lana sobre una camisa de lino o viceversa, si son independientes una de
la otra.
Por otra parte, tampoco es correcto, tal como se mencion previamente la utilizacin de
prendas que en su composicin no contengan mezcla de lino y lana, las prendas cumplan
con los preceptos religiosos pero el color o la trama que posean estos textiles sean
inapropiados. De igual manera se estara incumpliendo con las normativas jasdicas.

2.5. Conclusin acerca de la vestimenta para la religin juda

Desde un inicio, el propsito del recato siempre fue el mismo. Mujeres como hombres
deban cubrir su cuerpo de la misma forma en que lo realizan hoy en da.
Algunos de los preceptos ms antiguos relacionados con la vestimenta del hombre,
establecen la utilizacin de prendas y elementos, estos son la Kip, el Talit y los Tzitzit.
Sin embargo, estas prendas son en su totalidad utilizadas por los hombres. Las
vestimentas y las tipologas utilizadas hoy en da por las mujeres, son las mismas que
utiliza la sociedad occidental laica. La nica diferencia existente son las partes del cuerpo
que la mujer debe tener ocultas. Sin embargo, existen puntos de unin entre los
preceptos que tienen cumplir los hombres como las mujeres, aunque tengan un punto de
partida distinto. Es decir, ambos deben tener la cabeza tapada. Las mujeres casadas,
principalmente deben cumplirlo para no generar un despertar sexual o una accin
inadecuada en los hombres que no sean sus maridos y los hombres, en cambio, deben
tener la cabeza cubierta, reconociendo as, la existencia de una divinidad superior.
En relacin a la distincin en el modo de vestir de las mujeres judas ortodoxas sefardes
y asquenazes, se puede asegurar que el cumplimiento de los preceptos religiosos no
sucede por sus orgenes. Sin embargo, es una realidad que a las mujeres sefardes les
gusta ms ser observadas y es por ello que suelen utilizar prendas ms llamativas,
coloridas y con brillo.

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Vestir de acuerdo a los preceptos judo ortodoxos, no significa ser una persona que
cumpla con el tzniut. Adems de vestir correctamente para la Halaj del recato, las
mujeres deben cuidar su comportamiento, el contenido y la forma de su habla. Las
prendas y sus actitudes pueden ser consideradas peritzut, es por ello que queda a
conciencia de cada una cuales los limites.
Adems y como parte del recato, las mujeres y los hombres deben seguir ciertas normas
cuando la mujer se encuentra en el estado de nid. As, es como la religin entiende que
la pasin y la buena conducta de ambos ayudar al fortalecimiento del matrimonio.

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Captulo 3. Mujer joven religiosa

Para poder disear y realizar una coleccin de indumentaria es necesario, adems de
analizar y comprender los preceptos religiosos que limitan la vestimenta de la mujer,
conocer cmo es la comunidad juda argentina, cules son los objetivos de una mujer
juda en su vida y qu lugar ocupa en la religin.

3.1. Sociedad y religin

Argentina es la comunidad juda ms grande de Latinoamrica y una de las seis
comunidades judas ms grande del mundo, luego de Francia, Inglaterra y Rusia. La
mayora de las familias residen en Capital Federal. Otras viven en las zonas rurales y en
ciudades como Rosario, Crdoba, Tucumn, Mendoza, Paran, Mar del Plata y
Bariloche. La mayora de los judos argentinos son asquenaz y una gran minora sefard.
(Birnbaum, 2013)
Tras las investigaciones de la Asociacin Mutual Israelita Argentina (AMIA) en su reporte
del 2005, titulado La Poblacin Juda de Buenos Aires, un Estudio sociodemogrfico, se
entiende que un 6% de la poblacin total de la Ciudad de Buenos Aires, es decir, 156.000
personas de 2.776.138, son judas. Mientras que en el Gran Buenos Aires, de un total de
8.684.437 habitantes, 88.000 son judos. Los resultados obtenidos sealan que 163.480
personas, el 67% de la muestra, se autodefine como judo, mientras el 33% restante,
pese a tener algn tipo de ascendencia juda, no se autodefine como tal.
Adems se indag sobre de la observancia o el seguimiento general de las prcticas
religiosas. El 9% de la poblacin juda autodefinida se considera a s mismo muy
observante y el 20% observante. Es decir, un total de 47.409 personas. En conclusin, 3
de cada 10 judos autodefinidos encuentran significativo el seguimiento de las prcticas
religiosas. Aproximadamente se podra considerar que la mitad son mujeres, 23.704 y
23.704 hombres. Reconociendo la cantidad aproximada de mujeres judas, que se

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encuentran en el pas, se evidencia el gran mercado existente para el desarrollo de una

marca y una coleccin que cumpla con los preceptos religiosos. A su vez, gracias a los
datos brindados por el estudio, se entiende que gran parte del mercado presente de las
mujeres jasdicas, corresponde a las que se encuentran entre los 20 y los 24 aos de
edad; promedio de edad; es este segmento el que se considerar como target de la
marca a desarrollar.

3.1.1 Barrios de asentamiento: pasado y presente

Los primeros judos en migrar a la Argentina, se fueron asentando en los diferentes
barrios porteos. En un principio, como la mayora de los inmigrantes, se asentaron cerca
del Puerto. Los barrios adoptados fueron La Boca y Barracas. Sin embargo, el primer
ncleo judo fuera de la zona del puerto se dio en lo que hoy se denomina Plaza Lavalle,
frente al actual Palacio de Tribunales. En 1895, el 62% de los ashkenazes de la
Argentina viva en esa zona. (Herszkowich, 2005, p.32).
Una de las principales razones por las que se trasladaron los judos desde la Plaza
Lavalle a Once, fue por la gran epidemia de fiebre amarilla de 1871. Las personas
buscaban escapar del hacinamiento y de las pobres condiciones higinicas de la cuidad.
As, es como el barrio de Once se fue conformando y hoy alberga a gran parte de la
comunidad juda. En l se pueden encontrar en el radio de pocas cuadras, mercados
kosher, instituciones, colegios, organizaciones judas, sinagogas y negocios textiles, cuya
actividad es desarrollada en gran parte por dueos judos. Adems, existen clubes y
restaurantes kosher. Las familias tienden a vivir juntas en comunidades muy definidas, ya
que deben poder por ir desde su casa hasta las sinagogas a pie, por ser precepto judo.

3.2. Mujeres jasdicas

Es necesario, analizar la diferencia que existe entre las mujeres jasdicas solteras como

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casadas. Ambas se encuentran en etapas diferentes de su vida y la coleccin las abarca

a ambas, ya que las mujeres suelen casarse en el perodo de edad escogido.
Las mujeres judas ortodoxas. dentro de la religin ocupan un lugar muy importante.
Arush afirma, La mujer es llamada Akeret Abat, que significa la esencia o el ncleo del
hogar. Nuestros Sabios solan llamar a sus esposas Mi hogar. Ellos tenan el profundo
conocimiento de cmo la familia entera depende de la esposa. (2011, p.74). Esto sigue
funcionando de la misma manera hoy en da, la mujer jasdica es quien organiza,
mantiene y hace funcionar la casa, casi todo depende de ella.

3.2.1. Mujeres solteras

Previo al nacimiento de una persona existen mandatos familiares, trasmisiones
intergeneracionales que se desarrollan tanto conscientemente como inconscientemente.
Durante los primeros aos de la vida de una persona el nio aprende los cdigos
morales, los valores, actitudes y motivaciones. Posterior a esta etapa es que la persona
comienza a poner en juicio lo enseado por sus padres y comienza a encontrar su
camino y a realizar sus elecciones propias que lo acompaaran durante el resto de su
vida.
En el caso especifico de una mujer jasdica, sus padres tambin planean su vida previa a
su concepcin: idealizan como va a ser, la vida que va a llevar, con quien se va a casar y
el lugar que va a ocupar en la familia entre otras imgenes. Sin embargo, para los padres
de una nia que luego se convertir en una mujer que siga la vida del jasidismo y del
tzniut, es impensable considerar que ella no profesar la religin tal como ellos.
La transmisin de los valores, las costumbres y los cdigos tambin funcionan de un
modo consciente como inconsciente. Sin embargo, la etapa en la que la persona evala
lo asimilado hasta ese momento, lo cuestiona y de ah comienza la formacin del yo

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usualmente no se efecta, ya que a las personas se les ensea que no deben cuestionar
lo preceptos religiosos ni plantearse como sera la vida sin profesarlos.
Nuestros Sabios ensean (tratado Avot 1:2) que el mundo se sostiene sobre tres
principios: El estudio de la Tor, el servicio al Creador y los actos de bondad (Arush,
2011, p.74). Dentro del servicio al Creador, tanto para los hombres como para las
mujeres, incluye el deseo de formar un hogar judo. Las mujeres jasdicas concurren a
escuelas judas ortodoxas donde a estas se las prepara para el futuro, el cual ser poder
hacerse cargo de su casa, su matrimonio y de sus hijos. La educacin que recibe la mujer
durante sus primeros aos consisten en ensearle como alistarse para un futuro. En este
seminario se involucran an mas con sus creencias y comienzan a comprender el lugar
de la mujer dentro de la familia juda y en la religin.
La educacin y el plan de estudios que reciben las nias es diferente a la que aprenden
los nios, los separan desde pequeos al asistir al colegio, nicamente comparten la
instancia de jardn ya que luego de esta instancia el lugar que ambos van a ocupar son
muy diferentes y a su vez, las formas
Adems de los estudios seculares normales, estudian los libros sagrados del
judasmo. Cuando llegan a la adolescencia, los nios leen el Talmud y al finalizar la
educacin secundaria continan en la Yeshiva. En cambio, las mujeres asisten a un
seminario en el que reciben un certificado de enseanza. (Cohn-Sherbock, 2001,
p.18).
En el caso de los hombres, la Yeshiva es la institucin en la cual se especializan en los
estudios religiosos.

Algunas mujeres priorizan su vida personal, suelen casarse y formar una familia antes de
graduarse. En caso de no haber encontrado una pareja o si se decidiera esperar luego de
completar los estudios secundarios, el casamiento y la familia se pospondrn, pero
siempre se avanzar en un camino donde la finalidad sea esta.
El matrimonio, para los Sabios, equivale a la reconstruccin de las ruinas de Jerusaln,
explican que todo matrimonio es otra piedra en la reconstruccin del Santo Templo de

50

Jerusaln que era la morada de la Divina Presencia sobre la tierra (Arush, p.97) si la
mujer pertenece al movimiento ortodoxo estricto u la familia acuerda el matrimonio. Pero
si se trata de una mujer del movimiento ortodoxo moderno, es libre de elegir con quien se
casar. La religin hace hincapi en que el proceso que transita una mujer al momento
de buscar y posiblemente encontrar una pareja, dependen de su fe. ste puede resultar
en un proceso fcil y sencillo, o uno doloroso y complejo. Ella debe rezarle a Di-s para
que este sea bondadoso con ella y le provea un buen marido; as ella se asegurar que
ambos se complementan de manera ideal para unirse en matrimonio.
Las mujeres solteras deben cumplir con las leyes del recato, an no teniendo esposo, y
deben esperar su llegada con paciencia, adems ser cuidadosas en las relaciones que
forjan con otros hombres.
Teniendo conocimiento que la principal preocupacin de la mujer soltera es encontrar una
pareja para formar una familia, ya que el matrimonio y maternidad son los nicos
destinos aceptables para un chica ortodoxa estricta (Cohn-Sherbok, 2001, p.103), se
comprende que sta le preste mayor atencin al cumplimiento del recato y que no sea su
prioridad tener un estilo propio o encontrar prendas que estn al da con las tendencias
de moda.
El concepto de pensar a la mujer como una futura madre de familia, se contrapone a la
tradicin de otras culturas o religiones. La mujer cristiana, por ejemplo, puede tener
intereses propios, pensar en desarrollarse como una profesional en el rea que se alinee
con sus preferencias y a su vez ser una persona devota de su fe.

3.2.2. Mujeres casadas

La mujer es esencial en la concepcin de una familia, de ella depende la posibilidad de la
continuidad de la religin, ya que para la Tor, un nio es judo o no dependiendo del

51

vientre de la madre; si ella es juda, sus hijos sern judos. La religin adems, se detiene
a reflexionar:
La educacin de los hijos, es una de las funciones primordiales y dignas de elogio de
la mujer. No hay nada ms loable que una madre y educadora que construye su
hogar, y literalmente asegura el futuro de la humanidad en este mundo. (Arush, 2011,
p.224).
La religin judo ortodoxa entiende que la mujer debe querer y desear tener tantos hijos
como Hashem se los brinde, ya que ella si los tiene es porque l cree en la capacidad de
la mujer para poder llevarlos por el camino correcto, el camino de la Tor.
Arush, explica que cuando una mujer le puede ensear o brindar un buen rasgo o accin
a su hijo, le est dando algo. Ese algo, solo lo puede dar alguien que lo posee. (2011,
p.229). Es decir, la mujer debe conducir a sus hijas por el camino del recato, para ello,
previamente debe cumplir con el tzniut en orden de poder transmitrselo correctamente.
Las vestimenta, las actitudes y el comportamiento de sus hijos deben enmarcarse dentro
de los lmites que sealan los preceptos judos.
La mujer casada, adems de cuidar las vestimenta que utiliza para salir a la calle y estar
en presencia de otros hombres, debe comprender que, De hecho, el ms bsico sentido
comn nos dice que una mujer slo debe compartir su encanto y su belleza con su
compaero de vida, su marido (Arush, 2011, p.343). La mujer, debe vestirse con sus
mejores ropas para cuidar que la atencin y el ojo de su hombre no se desven hacia
otras mujeres. De igual manera, la mujer debe entender que vestir prendas majestosas y
estar impecable, debe ser nicamente para su marido; no debe centrarse en llamar la
atencin de otros ya que sino nunca terminar de crear un vnculo fuerte con el.
La marca, para las mujeres casadas tambin presentara un folleto, diferenciando una
serie especfica para el momento en que se encuentren en sus casas, as, podrn estar
bonitas para sus maridos.

52

3.2.3. Las mujeres y los hombres

Los hombres en cambio, ocupan un rol totalmente diferente al de las mujeres para la
religin juda ortodoxa. Estos deben seguir el camino religioso para poder acercarse a
Hashem, encontrar una mujer para casarse y formar una familia, para finalmente trabajar
en orden de poder mantenerla. Su prioridad sin embargo, es la dedicacin plena a la
religin.
La religin diferencia el lugar que deben ocupar las mujeres y los hombres. Las mujeres
desde el sitio en el se sitan en la sinagoga hasta la cantidad de libros de la Biblia
Hebrea que llevan sus nombres, se desigualan en relacin a los hombres. Dentro de un
templo judo las mujeres, sin importar si son casadas o solteras deben respetar la
disposicin de este: pueden estar detrs de un biombo que divide el sector de los
hombres y las mujeres, quedando estas sin posibilidad de visualizar lo que sucede o en
algunos templos que tienen un segundo piso, estas estn el piso superior sin capacidad
de intervenir en la ceremonia religiosa pero pudiendo observarla.
Asimismo, en uno de los rezos que recitan los hombres diariamente se puede comprobar
especficamente la desigualdad que el judasmo hace entre los hombres y las mujeres,
estos recitan: Bendito seas, Dios nuestro Seor, Rey del Universo, que no me has hecho
mujer (Cohn-Sherbok, 2011, p.103). Los hombres se alegran y agradecen no haber
nacido como mujeres.

3.3. La vida religiosa

La personas jasdicas usualmente continan con las creencias religiosas con las que
fueron educadas y con las que sus familias siempre les inculcaron; pero no siempre son
las creencias que deciden practicar al crecer. Tanto los hombres como las mujeres
comienzan a cuestionar ciertos asuntos religiosos cuando egresan de la escuela
secundaria, ya que las comunidades ultra-ortodoxas en parte se aslan del mundo secular

53

contemporneo. Los nios tienen una vida altamente estructurada. Su educacin se basa
principalmente en temas religiosos.
En Estados Unidos, existe una organizacin sin fines de lucro, llamada Footsteps, que
ayuda a las personas que desean seguir con sus creencias religiosas judas pero no de
manera jasdica. Esta, en su pgina web afirma, la exposicin a la radio, televisin,
pelculas, peridicos seculares y literatura de cualquier tipo est prohibida oficialmente.
Para muchos, se trata de una vida satisfactoria, que ofrece seguridad y comodidad. Sin
embargo, los que optan por abandonar sus comunidades de origen, a menudo se
enfrentan una prdida devastadora y la soledad. El estrs de esta transicin puede llevar
a las personas a convertirse en depresin y/o se involucran en conductas
autodestructivas.
Es por ello, que la organizacin, entendiendo las circunstancias por las que pasan las
personas, las ayuda a adaptarse a las sociedad, brindndoles conocimiento en
computacin, educacin sexual y como desenvolverse en el mbito laboral entre otros
temas. Footsteps, fue fundada para ayudar a cualquier persona que busca la
independencia, que desea llegar a ser un miembro judo no jasdico, independiente y
productivo en la sociedad.
Es cierto, adems, que dentro de las diferentes comunidades jasdicas, existen personas
que se dedican a buscar aquellos judos que no conocen los pormenores de la religin o
las costumbres jasdicas. Tal como los judos que desean abandonar sus creencias
religiosas ortodoxas durante la adolescencia, ciertos hombres y mujeres deciden
involucrarse en el jasidismo en ese mismo perodo por inters propio. Este contempla
tanto a las personas que ya eran judas como aquellos que deciden convertirse y cambiar
de religin. En el caso de querer incorporarse a las creencias judaicas, las personas
deben realizar un curso o seminario donde se les ensea cuales son las creencias,
festividades y la historia del pueblo judo.

54

Ante el posible crecimiento de la comunidad, la marca debe estar atenta para poder
captar a las mujeres religiosas judas para que vistan con sus prendas. La difusin de la
marca en las diversas comunidades jasdicas podra funcionar como una forma de hacer
conocer la marca.

55

Capitulo 4. Creacin de marca

Previo a la creacin de la marca propia, es necesario comprender cules son las
principales marcas presentes en el mercado argentino, cul es la propuesta que
presentan en cuanto al diseo, cules son las tipologas ms utilizadas y cmo son los
hbitos de consumo de las clientas.

4.1. Exploracin de mercado

Actualmente en el mercado argentino no existen marcas que se dediquen exclusivamente
al desarrollo de prendas con el concepto del recato presente en la etapa de diseo; que
han sido descriptas detalladamente en los captulos anteriores. An as, hoy en da, con
el avance de la tecnologa y con la aparicin de Facebook y otras redes sociales, algunas
marcas que comercializan productos con tzniut, realizan sus ventas va Internet. Muchas
de ellas se dedican a revender prendas; promocionando sus productos en la web para
emplazarlos a la venta en diversas ferias. All se pueden encontrar productos nacionales
como importados. Un gran porcentaje de las prendas importadas no provienen de Israel
como la mayora de las personas podra pensar, la industria se encuentra mucho ms
desarrollada en otros pases como Estados Unidos y Brasil, donde las comunidades
judas tienen una gran dimensin. Otra de las principales formas en que las mujeres judo
ortodoxas adquieren prendas es mediante una modista. Suelen confeccionar las prendas
de acuerdo al cuerpo, gustos, elecciones textiles y especificaciones de la clienta para
asegurarse cumplir con el recato y poder suplir la falta de oferta que encuentran en el
mercado. Adems de las pginas de Internet donde se comercializan las prendas con
tzniut, existen blogs escritos por mujeres jasdicas donde comentan sobre diversas fotos
de personalidades famosas y estilismos que les resultan atractivos y que cumplen en su
mayora con las leyes del recato. Uno de ellos se llama Tzanuah e linda. Este, es
especficamente un blog en donde las mujeres adems tratan de brindarse apoyo mutuo
para poder continuar con el cumplimiento de los preceptos jasdicos y el recato. Para ello,

56

comentan sobre las diversas maneras que una mujer puede vestirse o como pueden
mejorar su imagen.
Para poder relevar informacin acerca del mercado se llev a cabo una encuesta a
mujeres judo ortodoxas con la intencin de conocer sus hbitos de compra y
preferencias. Algunos objetivos que tiene la encuesta consisten en conocer cmo
adquieren las prendas las mujeres judas ortodoxas, cun seguido lo hacen, cules son
los negocios favoritos y cules son las prendas ms utilizadas. La primera pregunta
expresa: en general, confecciona su ropa, suele comprarla o la manda a hacer mediante
una modista?, aqu la intencin principal es conocer si las mujeres jasdicas acostumbran
comprar sus prendas. En segundo lugar, se cuestiona cundo sale a comprar ropa y si
suele ir sola o acompaada. Asimismo se pregunta: Dnde suele comprar?; Cul es la
prenda que ms suele comprar?; Cules son las prendas que ms usa?; Nombre dos
marcas, negocios o ferias que sean de su preferencia; Qu edad tiene?.
Tomndose

en

cuenta

el

tamao

del

universo

de

mujeres

judo

ortodoxas,

aproximadamente 23.704 mujeres que habitan en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires y

el Gran Buenos Aires, se realiz una encuesta que tom como muestra un universo 100
mujeres judo ortodoxas. Las encuestas fueron realizadas a travs del sitio en lnea
Survey Monkey y se adjuntan en el cuerpo C del presente proyecto de graduacin.
Tambin en este mismo cuerpo se incorporan los grficos con los resultados de cada
pregunta que ayudan a visualizar de modo ms sencillo las respuestas de las mujeres
jasdicas.
Con la intencin de conocer ms sobre las preferencias y hbitos de compra de
indumentaria de estas mujeres se realizaron preguntas sobre la preferencia de comprar
las prendas hechas o mandarlas a hacer, el momento preferido de compra, la prenda
ms comprada y la ms usada. Otros valores a tener en cuenta fueron la edad, marcas y
lugares o locales que pudiera identificar la compradora.

57

Los resultados de las encuestas arrojaron que las mujeres judo ortodoxas, an
respetando los preceptos religiosos que limitan su vestimenta, suelen comprar
mayormente en los shoppings o en negocios a la calle que no tienen relacin religiosa
alguna, esto represent aproximadamente el 50%. Se encontr que una de las marcas
ms consumidas es Zara, marca espaola perteneciente del grupo Inditex fundado por
Amancio Ortega Gaona. Zara es una cadena negocios que est presente en 86 pases
con una red de 1.751 tiendas. En Argentina, Zara es considerada como una tienda de
gran prestigio aunque internacionalmente no suceda esto. Se la suele relacionar con
otras marcas como H&M, Uniqlo y United Colors of Benetton cuya caracterstica principal
es la capacidad y la rapidez que tienen de poder captar las tendencias de las pasarelas y
las calles y as poder fabricar prendas muy similares a estas en corto plazo. Es decir,
inspirarse en las tendencias de ese momento y llevarlas a una versin ms asequible
para un pblico que no puede pagar diseos de autor o no le compete hacerlo; se lo
conoce como fast fashion. Adems de las prendas con tendencia, en su variedad de
productos Zara presenta una gran cantidad de bsicos; sweaters, remeras, cardigans en
diversos colores que pueden combinarse fcilmente con otras prendas para armar
conjuntos para todos los das a un precio ms moderado que otras marcas presentes en
los shoppings o mismo en comparacin a algunos negocios a la calle. A su vez, estas
prendas pueden combinarse con otras con un diseo ms elaborado y crear as un
estilismo inteligente especfico para esa temporada; una vez que estas tendencias
quedan pasadas, las personas las reemplazan por las nuevas y as generan un constante
recambio.
Zara, como competencia de la marca desarrollada, en un principio no se encontraba
presente. Los resultados de la encuesta sorprenden al posicionarla como una de las
tiendas ms acudidas por las mujeres jasdicas. Estos resultados fueron de un gran
inters y utilidad para la autora del Proyecto de Graduacin, considerndose la
justificacin ms vlida para proponer una marca que se dedique a la creacin de

58

colecciones de indumentaria que tomen en cuenta y apliquen a su diseo las normas o el

cdigo de vestimenta jasdico. Estos resultados generan a su vez la pregunta sobre la
razn o el por qu de este hecho. En primer lugar, esto podra presentarse ya que las
mujeres no encuentran en el mercado un local que pueda brindarles las prendas con
recato que limitan su vestimenta con la aplicacin de ciertas tendencias de moda. En
segundo lugar, desde un lugar ms psicolgico, la autora se pregunta si las mujeres
jasdicas no compran en estos lugares para sentirse ms cercanas a la sociedad laica y
poder decir que consumen en los mismo sitios que lo realizara cualquier otra persona no
religiosa. En tercer lugar, este negocio comercializa indumentaria femenina, masculina y
de nios, es probable que encuentren a este negocio como una solucin rpida y segura,
por poseer una gran cantidad de prendas bsicas, fcilmente combinables y porque en
un mismo sitio pueden realizar las compras para toda la familia. Asimismo, dentro de las
respuestas obtenidas y en segundo lugar, determinadas mujeres jasdicas que poseen la
posibilidad de comprar en el exterior, principalmente en Estados Unidos, suelen suplir su
necesidad, comprando en tiendas como Macys y Bloomingdales, ambas son tiendas por
departamentos de lujos de Estados Unidos; Bloomingdales hoy en da es operada por
Macys, Inc. y tiene alrededor de 37 tiendas y outlets en 13 estados. En esta tienda se
puede encontrar ropa, calzado, joyas, relojes y carteras entre otros tems. La variedad de
productos, marcas y diseadores presentes son impactantes. (Bloomingdales, 2014). Es
necesario destacar que en Estados Unidos ya que all tambin se encuentra una de las
comunidades judas ms importantes - especficamente en Nueva York. Dentro de las
marcas nacionales, algunas mujeres nombraron a Complot y Rapsodia, Portsaid entre las
marcas ms consumidas. Estas suelen ser conocidas por comercializar prendas con
estilos muy diversos entre s. Otros de los negocios nombrados fueron Peuque, Yagmour,
Akiabara y Ayres. Rapsodia, es una tienda con diversos locales en los shoppings mas
concurridos del pas. All, pueden encontrarse principalmente faldas, vestidos y camisolas
largas con diversos colores, estampados, bordados y apliques. El estilo de esta tienda

59

tiene reminiscencias a la indumentaria Hind. En primer lugar, llama la atencin que las
mujeres jasdicas compren en un negocio donde las prendas monocromticas no suelen
ser caractersticos y donde la paleta de color no suele ser oscura y discreta. An as,
puede comprenderse que compren en este negocio, ya que es muy comn encontrar
prendas, especficamente faldas, que tengan el largo modular necesario para cumplir con
el recato judo ortodoxo.
Es necesario aclarar previamente al anlisis de las respuestas obtenidas que en algunas
de las preguntas las mujeres podan contestar ms de una opcin dentro de una misma
pregunta. Es por ello que los resultados no siempre suman el 100%.
Ante la primera pregunta, si las mujeres suelen confeccionar sus prendas, las compran
hechas o las mandan a hacer mediante una modista, el 3% de las mujeres contest que
envan a confeccionar sus prendas mediante una modista, mientras que ninguna elabora
sus propias prendas. Estas opciones se quedaron en el pasado donde la mujer tena
hbitos diferentes a los actuales. Hoy, evidentemente las mujeres tienen otras prioridades
y se encuentran mucho ms activas, realizan actividades que antes no realizaban las
cuales consumen gran parte de su tiempo y es por ello que prefieren comprar las prendas
ya confeccionadas en locales de ropa aunque no estn realizadas por alguien que
conoce acerca del jasidismo y el recato. Esto significo el 100% de las encuestas
realizadas.
Las respuestas de la tercera pregunta fueron similares: el 60% de las mujeres
encuestadas contestaron que suelen ir acompaadas a comprar indumentaria, mientras
que el 40% contest que suele ir sola. La autora no se sorprendi al obtener estos
resultados, ya que las mujeres judo ortodoxas suelen salir de compras con otra mujer
que conozca, respete y entienda los preceptos religiosos relacionados al tzinut. Esto
sucede ya que al encontrarse con otra mujer juda ortodoxa que cumple con los mismos
preceptos y posee el mismo criterio de eleccin que ella, al momento de tener una duda o
no estar segura que prendas seleccionar, tiene una opinin cercana y confiable que la

60

ayudan a decidir sobre la compra. Al entender de la autora, las mujeres que suelen
comprar solas lo realizan principalmente por dos razones: porque concurren ms seguido
y porque al ser las principales personas encargadas de sus hijos, al momento de tener
un tiempo libre, lo utilizan para darse un gusto y realizar las actividades que desean.
Las respuestas ante la pregunta con qu continuidad acuden a comprar ropa, fueron muy
variadas. Un 10% contest que compra pensando especialmente para las festividades o
para shabat, un 23% una vez cada dos meses, un 26% pocas veces y un 27% suele
comprar una vez cada quince das. Mientras que un 30% respondi que compra una vez
por mes y ninguna contest que no suele comprarse indumentaria.
Las explicaciones que la autora encuentra ante estos resultados es que en primer lugar,
por mas que las mujeres no piensen en comprar vestimentas exclusivamente para
shabat, suelen vestir y estrenar las prendas nuevas los viernes ya que como previamente
se mencion, las mujeres suelen utilizar sus mejores ropas para este da y para las
fiestas judas. La mayora contest que compra una vez por mes, mientras que los
porcentajes fueron muy similares en las respuestas: una vez cada quince das y pocas
veces; esto demuestra que existen mujeres que estn constantemente buscando innovar
y encontrar prendas nuevas que ayuden a mejorar su imagen y hay otras a las que no les
concierne mucho renovar sus prendas y suelen comprar indumentaria cuando realmente
lo necesitan, ya que su prioridad es simplemente cumplir con los preceptos religiosos.
Las tipologas utilizadas por las mujeres judo ortodoxas son las polleras tanto con un
largo por debajo de la rodilla como con un largo total, remeras, cardigans de hilo,
vestidos, camisas, sweaters, pauelos y blusas entre otras. Las mujeres jasdicas
contestaron que en primer lugar la prenda que ms suelen comprar es la pollera; este
representa un 44%. En segundo lugar, las respuestas fueron similares: los vestidos y
remeras obtuvieron un 42% cada uno. En tercer lugar, tambin con una cantidad muy
similar de votos, se encuentran las blusas, camisas

y sweaters con un 30%. Estos

resultado significan que las mujeres buscan comprar prendas que puedan ser fcilmente

61

combinables entre s; es decir, tener una variedad de polleras y remeras que puedan ser
utilizadas diariamente. Adems vestidos que funcionen como una solucin a la
vestimenta cotidiana.
Entre las prendas que ms suelen utilizar las mujeres judo ortodoxas, se encuentran las
faldas en primer lugar con un 62%. En segundo lugar y con un 48% las mujeres suelen
utilizar ms seguido los sweaters y remeras. Mientras que un tercer lugar se encuentran
las camisas con un 41%. El porcentaje restante se dividi entre los vestidos con un 27%,
blusas 24% y pauelos 17%. Los resultados obtenidos exhiben que no son las mismas
prendas las que las mujeres suelen comprar y utilizar. Es decir, de acuerdo con estos
nmeros, las mujeres suelen comprar en primer lugar polleras y vestidos, mientras que
suelen vestir ms seguido remeras y sweaters.
En orden de poder conocer otros datos, se realiz un relevamiento de informacin
basada en la observacin en la que se pudo distinguir que algunos de los textiles ms
utilizados por las mujeres judo ortodoxas en verano son la gabardina, el denim, algodn,
modal y batista de algodn, por las propiedades que presentan las fibras. Estas suelen
resultar en prendas frescas y cmodas para su uso diario. Estas fibras no suelen ser
brillosas ni transparentarse. En invierno la variedad de textiles aumenta ya que las
temperaturas disminuyen y la tarea de cubrir el cuerpo se torna ms sencilla. A su vez, la
paleta de color utilizada suele ser oscura y opaca para no llamar la atencin. Los colores
ms utilizados son el blanco, negro y azul. El color oscuro suele encontrase en las
prendas superiores e inferiores: polleras, vestidos o blusas. Mientras que el blanco suele
ser usado en medias tipo pantys para cubrir las piernas o en prendas superiores como
remeras, blusas y camisas.

4.2. Desarrollo de marca

En orden de crear y desarrollar la marca, se analiz el mercado, los posibles
consumidores: sus reglamentaciones a la hora de vestir y los mandatos religiosos. Para

62

la elaboracin de la marca es necesario establecer que esta busca crear un producto

novedoso: por incluir las tendencias y cumplir con el tzniut; adems por generar una
coleccin la cual pueda ofrecer calidad y las consumidoras estimen el valor agregado que
les brinda la marca. La marca como misin se propone resolver constantemente los
problemas que se presentan en el vestir diario de las mujeres jasdicas; proveerles de
prendas y looks que cumplan con los preceptos descriptos en la halaj y adems
incorporen tendencias.
De acuerdo con Kotler y Armstrong, Por productos nuevos se entiende productos
originales, productos mejorados, productos modificados y marcas nuevas que la empresa
desarrolla por medio de sus actividades en el campo de la investigacin y el desarrollo
(1996, p. 372). La empresa creada, tal como se mencion previamente, tiene como
objetivo principal la creacin de prendas que cumplan con el recato de manera precisa y
adems

incorporarle

tendencia.

Este

agregado

hace

del

producto,

uno

con

modificaciones. Las tipologas sobre las que la marca trabaja incluyen tanto tops como
bottoms y diversos tipos de pieles. Las principales tipologas son las faldas, blusas,
camisas, remeras, vestidos y tapados. La marca posee dos lneas, una llamada Yom, que
significa da en hebreo y otra llamada Layla, que significan noche en Hebreo. Se
diferencian, tal como sus nombres lo indican, ya que las prendas estn pensadas para la
vida activa que llevan estas mujeres como para Shabat, las festividades y ceremonias a
las que acude una mujer judo ortodoxa. Para la lnea de vestimenta diaria, la marca
propone prendas que sean fcilmente combinables entre s. Los bsicos acompaan a
las prendas que posen un diseo ms complejo. A su vez, las dos lneas toman como
tipologas predilectas el vestido, las faldas y las blusas, tipologas ms utilizadas por las
mujeres jasdicas.
Las prendas y sus tipologas son convencionales; no se generan nuevas, pero si la forma
en la cul estas estn creadas y diseadas. El valor principal sin embargo, de cada
prenda est en la capacidad que la marca ofrece al poder conjugar y armar una coleccin

63

que pueda ser dinmica, divertida gracias al diseo de cada prenda y a su vez seria en el
momento de considerar con exactitud de que modo cumple con los preceptos religiosos.
De acuerdo con Kotler, para la eleccin del nombre de marca existen distintas cualidades
deseables a tener en cuenta. En primer lugar, debe sugerir algo beneficioso o nombrar
alguna cualidad del producto. En segundo lugar, no debe ser difcil de pronunciar ni de
recordar. En tercer lugar, el nombre debe ser distintivo. En cuarto lugar, en caso de ser
necesario, el nombre tendra que poder traducirse fcilmente a otros idiomas. En quinto
lugar, debe ser sujeto de registro y proteccin legales. (Kotler, 1996). Algunas mujeres
judas contribuyeron en la historia de su pueblo. Entre ellas se encuentra Miriam, madre
de Mosh quien cuando Par decret que todos los nios varones judos deban ser
arrojados al ro Nilo, muchos esposos, separados de sus esposas, decidieron no tener
ms hijos, como Amrm, padre de Miriam y Aarn. l fue a quien Miriam convenci de
cambiar de opinin y volver a su esposa. El resultado de su influencia fue el nacimiento
de Mosh. (Jabad Lubavitch Argentina, s.d). Siguiendo con la explicacin brindada por
Kotler, es que la autora opta por llamar a la marca creada para el Proyecto de
Graduacin de la Universidad de Palermo, Miriam. Prendas para las mujeres jasdicas de
hoy. Se lo selecciona principalmente en honor y conmemoracin a ella y por creer que las
mujeres jasdicas van a comprender a quin se refiere el nombre de la marca.
El target al que apunta la empresa son mujeres judo ortodoxas de 17 a 25 aos que
residen en Capital Federal. Su estilo de vida vara de acuerdo a la etapa de su vida, se
encuentran solteras como casadas, son estudiantes, madres a tiempo completo,
profesionales y/o empleadas. En caso de tener hijos, tienen dos o tres, con proyeccin
para agrandar la familia. Son mujeres al momento de vestir priorizan el cumplimiento de
los preceptos religiosos pero adems buscan prendas sigan las tendencias. Suelen asistir
a shabat en las casas de sus familiares, siempre arregladas y preocupadas por su
esttica. En el caso de realizar una cita fuera de sus casas en verano o primavera tratan
de no estar mucho tiempo al aire libre ya que suelen sufrir el calor ms que el resto de las

64

personas por tener el cuerpo cubierto en su mayora. Suelen juntarse con sus amigas en
la casa de alguna de ellas donde se encuentren ms relajadas y donde puedan asistir
con sus hijos. En caso de decidir realizar una de las comidas fuera de su casa, como por
ejemplo en un restaurante se aseguran que estos cumplan con las normativas referidas al
kashrut, las normas que rigen la alimentacin juda.
La marca desea ser pionera en el desarrollo de este nicho de mercado ya que la oferta de
prendas diseadas con recato y tendencia en el pas es inexistente. Esto funciona como
punto diferencial frente a las dems marcas de indumentaria. Adems la marca quiere ser
considerada como una que le pueda brindar prendas de calidad, con diseo y con la
aplicacin de las diversas tendencias para las diversas temporadas. A su vez, que las
mujeres puedan estar a la moda pero siempre cumpliendo con los preceptos religiosos y
cubriendo las partes del cuerpo que deben quedar ocultas de acuerdo a la religin juda.
Una de las posibles oportunidades de negocio, luego la incorporacin de una serie de
indumentaria para hombres podra ampliar el negocio. Este, siguiendo con las
costumbres y los preceptos judos, de separar y cuidar el contacto y la observacin entre
ambos, no se encontrara en la misma tienda. Un posibilidad es que se encontraran los
dos negocios en una misma cuadra. De esta manera al salir de compras en familia,
podran localizar un sitio que funciona tanto para la mujer como para el hombre; tal como
lo encuentran con Zara.
En relacin a la forma de comercializacin que opta la marca escoge en primer lugar
situarse en un local nico negocio en el barrio de Once: donde la mayora de los judos
ortodoxos residen, donde se sitan muchas de las sinagogas, escuelas, supermercados,
locales textiles; locales donde la mayora de los hombres jasdicos en Argentina trabaja.
El negocio se ubica en Tucumn al 2800 y tiene dos empleadas que asisten a las
compradoras y una encargada. Adems de la comercializacin tradicional, la marca tiene
una pgina web donde las clientas puedan visualizar y comprar los productos va internet.

65

4.3. Desarrollo de la coleccin

En primer lugar es necesario comprender qu es una coleccin de moda y cules son los
conocimientos necesarios para llevarla a cabo.
Una coleccin es una gama de prendas, accesorios o productos diseados y
producidos para su venta a boutiques minoristas o directamente al pblico. Esta gama
de piezas puede estar inspirada en una tendencia, un tema o una orientacin del
diseo los cuales son a su vez el reflejo de ciertas influencias culturales o sociales- y
suele estar diseada para una temporada u ocasin concreta. (Renfrew y Renfrew,
2010, p.11).
En segundo lugar se debe realizar una investigacin de mercado. En ella se busca
conocer la competencia que presentara la marca al elaborarse: los productos que
fabrican, cul es el origen de la fabricacin, los precios, la calidad que posen los
productos y un estudio riguroso de las prendas. Es decir, cmo estn construidas y
cules son los textiles utilizados y la paleta de color, entre otras. (Renfrew y Renfrew,
2010). En el caso especfico de Miriam, tal como se mencion previamente, no existen
marcas que cumplan con el recato e incorporen tendencia. Es por ello que se considera
que la propuesta de negocio tiene un gran potencial en su desarrollo.
En tercer lugar se debe conocer a la consumidora, es por ello que se han descripto y
analizado cules son las reglamentaciones que rigen el vestir de las mujeres jasdicas
casadas y solteras, las actitudes y comportamientos que deben tener as como las
preferencias y gustos que poseen.
En cuarto lugar se desarrolla el tema de inspiracin para la creacin de la coleccin.
Cuando se habla de la inspiracin en diseo, se refiere en una primera instancia a la
investigacin creativa. Esta se puede plasmar tanto en collages, paneles, imgenes,
artbooks, etc y funciona como disparador para las creaciones a realizar. Entre los temas
a seleccionar como inspiracin son infinitos. En un segundo lugar se puede continuar con
el desarrollo de los diseos en s o con la bsqueda de los materiales a utilizar de
acuerdo con el tema seleccionado; textiles y avos. Para el presente proyecto, la

66

diseadora toma como punto de partida el trabajo final realizado en la cursada de la

materia Diseo de Accesorios 2, dictada por la diseadora Cecilia Gadea, la autora toma
como inspiracin el Centro Cvico Bicentenario, adems de las mujeres jasdicas: su
vestimenta y estereotipo actual.
El Centro Cvico Bicentenario fue construido entre el 2010 y 2011 en la provincia de
Crdoba por el arquitecto Lucio Morini y GGMPU Arquitectos. La construccin tiene una
superficie de 21,380 m y 45m de altura. Est compuesto por una torre conocida como el
panal realizada en hormign, destinada principalmente a la administracin pblica.
Adems incluye una construccin horizontal donde se encuentran las oficinas del
gobernador. En la superficie de la paredes se realizaron diversos calados que aparentan
ser un panal de abejas. Estos se generan por la repeticin de un mdulo geomtrico. Los
dibujos que generan son similares a las flores, y a otros elementos ms abstractos. En el
cuerpo C, se encuentran imgenes que permiten visualizar con mayor detalle el Centro
Cvico Bicentenario.
Se selecciona esta construccin ya que en ella la autora encuentra la morfologa de obra
enriquecedora para el desarrollo de la coleccin. En ella hay diversos detalles que
refuerzan la inspiracin para el desarrollo textil y los distintos recortes que se realizan en
las prendas. Estos se generan siguiendo las lneas y los contornos del panal.
Tal como explica Wong (2007), las texturas se refieren a las caractersticas de superficie
de una figura. La textura puede ser clasificada en dos importantes categoras; textura
visual o textura tctil. Dentro de las texturas visuales se distinguen las texturas
decorativas que se caracterizan por ser un agregado que decora la superficie y no afecta
a la figura. Las texturas espontneas son las que no decoran la superficie, sino las que
forman parte del proceso de creacin visual, es decir, la textura y la figura no pueden ser
separadas. Finalmente, las texturas mecnicas son las que se precisan medios
mecnicos especiales para su realizacin. Para el presente proyecto se seleccionan
estas ultimas; las que se desarrollan en bordados y calados. Mientras que de las texturas

67

tctiles se opta por el plisado. Para la creacin de los calados, la autora opta por
modificar el modulo de la construccin del Centro Cvico Bicentenario, por uno con
laterales circulares. Las formas redondeadas se trabajan a lo largo de toda la coleccin.
En cuarto lugar, es necesario poder definir que es la moda y cules son las tendencias
propias de esta temporada. Tal como explica Saulquin, la moda es el conjunto
coherente y bien sincronizado de producciones humanas que, derivadas de los usos
comunes y gustos compartidos por grandes grupos de poblacin, dominan una poca
(2005, p.11). Se entiende entonces por la moda, algo pasajero, pero que
Las tendencias de moda existentes al igual que las emergentes proporcionan un
estmulo constante a los diseadores; por lo tanto, la informacin sobre aquellas es
considerada como un elemento clave en todos los sectores industriales relacionados
con la creatividad (Renfrew y Renfrew, 2010, p.22).
Para la realizacin de la coleccin se escogen diversas tendencias internacionales
presentadas por algunos diseadores para la temporada Otoo / Invierno 20132014.
Algunas han comenzado a surgir en temporadas anteriores y comienzan a juntar ms
adeptos para esta temporada.
La primera de las tendencias presentada corresponde al uso de textiles. Estos en su gran
mayora son utilizados en la vestimenta masculina: prncipe de gales, pata de gallo, entre
otros; aunque el gran denominador comn fue el tartn. Estos fueron parte de las
colecciones de Haider Ackerman, Lanvin, Dries Van Noten, Maison Martin Margiela,
Calvin Klein Collection, Billy Reid, 3.1 Phillipe Lim y Dolce & Gabbana. El tartn se lo
conoce por estar Compuesto de lino y lana, tradicionalmente se produca en telares
artesanales de Europa occidental. Su aplicacin ms conocida se reproduce en el kilt, la
falda masculina de Escocia que marcaba, segn su color, la pertenencia a los clanes.
(Cerruti, 2013). Estos textiles fueron aplicados a diseos de sacos, faldas, blusas,
vestidos, pantalones y a algunos de ellos se les aplicaron texturas como las plumas. Por
lo general, las prendas se confeccionaron con estos gneros en su totalidad; solo en

68

algunos casos especficos se los combin con otras. La paleta de color incluy el negro,
gris, azul, verde y beige.
La segunda tendencia corresponde a la re significacin de la silueta de los aos 40 y 50,
propia del New Look de Dior. Algunos de los diseadores que siguieron esta tendencia
fueron Prada, Bottega Veneta, Christian Dior, Miu Miu, Lanvin, Rochas y Oscar de la
Renta. Las prendas comprenden sacos, vestidos y faldas donde la caracterstica principal
es la cintura ceida y marcada.
La tercera tendencia presente para la temporada se denomina oversize. En esta se
pueden encontrar prendas tales como sacos y sobretodos oversize; es decir prendas con
un tamao mayor que el habitual. Estas presentan abotonaduras dobles como simples,
con largos a la rodilla y largos totales. El tamao excedido se suele concentrar en lo
hombros, en las mangas y en la amplitud general de la prenda. Esta suelen tener lneas
redondas. Algunos de los diseadores que confeccionaron prendas con estas
caractersticas son Stella McCartney, Max Mara, Kenzo, Cline, Alexander Wang,
Bottega Veneta y Jil Sander. La paleta de color de estas prendas fue muy variada: beige,
gris oscuro, azul, negro y blanco.
La cuarta tendencia hace referencia a la paleta de color utilizada. Los colores poseen una
tonalidad clara. Los principales colores tienen incorporado en su composicin una gran
cantidad de blanco; comnmente llamados colores pasteles. Entre ellos se distinguen el
color celeste, rosa, amarillo, verde y lavanda. Cline, Rochas, Victoria Beckham, Carven,
Louis Vuitton, Giambatistta Valli, Prada, Mugler y Jonathan Saunders, siguieron esta
tendencia entre otros. Otra de las tendencias relacionadas al color, especficamente en
los desfiles de la semana de la moda de Nueva York, se pudieron visualizar muchas
prendas confeccionadas con textiles gris oscuro, claro combinados con blanco y negro.
Alexander Wang, Proenza Schouler, Oscar de la Renta, 3.1 Phillip Lim y Carolina Herrera
utilizaron esta paleta. Conjuntamente, algunos diseadores generaron bloques de color:
en una misma prenda como en el look total mediante la superposicin de diversas capas.

69

Para la realizando de los bloques de color se utilizaron el negro, blanco, camel y azul
marino. Este tratamiento de color se present en los desfiles de DNKY, Victoria Beckham,
Derek Lam, entre otros. Asimismo, el verde fue un gran protagonista; su tonalidad vari
entre el verde esmeralda y el verde militar. En los desfiles de Cline, Chlo, Maison
Martin Margiela, Salvatorre Ferragamo uno de los colores favoritos fue el azul marino.
La siguiente tendencia propuesta, observa la confeccin de prendas con pieles, esta se
aplic en guantes, sacos, vestidos y faldas. Lanvin, Haider Ackerman, Saint Laurent, Tom
Ford, Marni, Valentino, Marc Jacobs, Derek Lam, Balenciaga y Versace fueron algunos
de los diseadores que la utilizaron. Las pieles utilizadas variaron tanto entre las
naturales como en las artificiales. Los colores
Una de las tipologas ms utilizadas fue la capa. Esta se caracteriza por la abertura que
tiene para dejar los brazos libres con gran movilidad. Algunos de los diseadores que
plantearon esta tipologa para sus desfiles fueron: Victoria Beckham, Elie Saab,
Valentino, Chloe, Mientras que Donna Karan, Vera Wang, Hermes y Vivienne Westwood
Gold Label.
La sptima tendencia aplicada por Mulberry, Victoria Beckham, Miu Miu, Chalayan, John
Galiano, entre otros y se relaciona con el uso de cuellos altos. Estos se utilizaron tanto en
vestidos como sweaters. En el caso especfico de Miu MIiu, el acceso principal a la
prenda se realiza mediante un cierre metlico en el centro de la misma, el cual continua
hasta el cuello alto. A su vez, estos fueron acompaados por pauelos que se anudaban
sobre lo cuellos.
La utilizacin de faldas, en su mayora plisadas, sobre pantalones es otra de las modas
que se distinguieron en las grandes pasarelas. Algunos seguidores de esta tendencia
fueron Mulberry, Maques Almeida, Preen, Versace, Paco Rabbane y Cavalli.
3.1 Phillipe Lim, Topshop Unique, Rodarte, Givenchy, adoptaron la tendencia que se
refiere al estilo punk. Esta se caracteriz la utilizacin del cuero como textil principal. Se

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lo aplic en faldas, vestidos como lo hizo Calvin Klein, camperas, sacos y tapados. Las
prendas se caracterizaron por tener gran cantidad de cierres, cadenas y tachas.
A su vez, esta temporada se caracteriza por la utilizacin de pantalones amplios y
sueltos. Estos se angostan en los tobillos y poseen de tiro algo. Algunos son
confeccionados en cuero.
La dcima tendencia, referida a diseadores como Chloe, Nicole Farhi, Vanessa Bruno,
Viktor & Rolf, Dries Van Noten y Paul Smith, se identifica por una mezcla del estilo
femenino y masculino, brindando un look andrgino.
Unos de los temas centrales de inspiracin de esta temporada es el tocador femenino.
Missoni realiz una coleccin donde el pijama y las batas de bao fueron las piezas
centrales. Estas tienen una silueta amplia con lneas lnguidas, prendas para sentirse
literalmente en casa. Otra tipologa utilizada es el vestido tubo realizado en algodn con
recortes en cuero. En lo que respecta a Marc Jacobs, realiz la coleccin para Louis
Vuitton tambin inspirada en los pijamas, las prendas poseen un aura melanclica,
romntica y glamorosa: pantuflas de satn y encaje, batas de terciopelo y cachemir.
JW Anderson, Vera Wang, Maison Martin Margiela, Christian Dior y Stella McCartney,
fueron algunos de los diseadores que proponen prendas que descubren los hombros;
principalmente mediante el uso de la tipologa strapless.
En los desfiles de Cline, Jil Sander, Prada, Hermes, Stella McCartney por ejemplo, se
visualizaron faldas con un largo modular mas largo del usual. Estas cubren las rodillas y
se acampanan ligeramente en el extremo inferior.
La autora adems selecciona otras tendencias propias del algunos diseadores. Entre
estas se encuentra a Michael Van der Ham, un diseador que se hizo presente en el
London Fashion Week. En sus diseos se pueden distinguir diferentes tendencias. Una
de ellas es la utilizacin de la sustraccin en las prendas, mediante este recurso se logra
resaltar el textil que se encuentra por debajo. A su vez, en sus diseos se puede

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visualizar la utilizacin del diferentes texturas, es su mayora estampados que se

presentan de manera irregular. Tambin la utilizacin de la lnea como elemento de
diseo, la que vara el grosor y direccin. (Conexin moda, 2013). Por ltimo, tambin se
focaliza en el desfile de la semana de la moda de Preen by Thornton Bregazzi, en el
London Fashion Week. Este se caracteriza por sus prendas clsicas, de una lnea simple
pero a su vez modernas. En el desfile se pudo observar, tal como aplica Michael Van der
Ham, estampados asimtricos y aplicados de manera irregular, la utilizacin del rojo
como acento en la coleccin; este se aplica en vivos en los cuellos, solapas y bolsillos de
las prendas. Tambin se caracteriz por la utilizacin de cierres, estos adems de ser
decorativos son funcionales y la coleccin, adems se complet con el diseo de vestidos
largos en telas livianas y con gran cada. A todos estos diseadores se los toma como
inspiracin, algunos de los recursos que utilizan no pueden ser aplicados en los diseo
de la coleccin ya que no cumpliran con el recato religioso.
Finalmente, y como ltimos pasos para el desarrollo de la etapa creativa del proyecto es
que se realizan los figurines y fichas tcnicas. Las cuales ayudan a visualizar con mayor
precisin los diseos. Los figurines muestran como lucen las prendas sobre el cuerpo: la
cada de la tela, el volumen de cada prenda, los recortes y las partes del cuerpo cubiertas
entre otros elementos. Los geometrales, sin embargo, incluidos en las fichas tcnicas,
son el dibujo plano de la prenda, estos muestran precisamente cuales son los detalles y
la forma constructiva de cada prenda.

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Captulo 5. Creacin de la coleccin

5.1 Diseo de prendas

Luego de haber analizado las diferentes tendencias de moda y los preceptos religiosos
que definen la vestimenta de la mujer juda ortodoxa, se continua con el desarrollo de la
coleccin donde se explicita cules son las tendencias utilizadas y se describe el sistema
sobre el cual se disea.

5.1.1. Tendencias no aplicables

Algunas tendencias presentadas en las semana de la moda de las grandes capitales del
mundo, no pueden ser utilizadas en el desarrollo de la coleccin, ya que no cumplen con
los preceptos jasdicos. Una de las tendencia previamente mencionadas, se relaciona con
el uso de prendas amplias. Estas son prendas femeninas originalmente pero a la las
mujeres les quedan excedidas en su tamao corporal, pareciendo que la mujer usa la
vestimenta de su hijo, marido o padre. Tal como limitan los preceptos religiosos, las
mujeres no puede utilizar prendas masculinas, es por ello que no sern aplicadas a los
diseos. Sin embargo, en las prendas en las que se opto por generar volumen, se
continua distinguiendo que el cuerpo vestido es de una mujer.
A su vez, tampoco se podr utilizar la tendencia que mezcla el estilo femenino y
masculino, brindando un look andrgino, ya que las prendas que utiliza la mujer y su
estilo no deben ser similares a las de los hombres. Tal como se ha mencionado
previamente, en el caso de que ambos compartan mismas tipologas como por ejemplo
una camisa, es necesario que se distingan en el tamao y el estilo. Es por ello que
adems se ser una de las prendas ms utilizadas por las mujeres es que esta tipologa se
distingue fcilmente de las prendas masculinas.
Asimismo, en lo que respecta a la utilizacin del tartn, en principio no se puede aplicar
siempre y cuando en su composicin tenga lino y lana. Tal como explica Cerruti (2013),

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este tradicionalmente sola tener lino y lana en su composicin. Hoy en da existen

variaciones de los componentes para abaratar los costos, pero en el caso de que este
contenga esta mezcla de fibras, no se podr utilizar; los preceptos religiosos no lo
permiten. Este textil adems suele ser utilizado en las prendas masculinas
principalmente, es por ello que las mujeres para asegurarse el cumplimiento del recato,
sera correcto que no lo vistieran.
El estilo inspirado en el tocador femenino y en los pijamas de Marc Jacobs, Missoni,
Prada y Louis Vuitton, no puede ser utilizado en la coleccin, ya que tanto las mujeres
como los hombres no pueden utilizar prendas de uso diurno durante la noche. Sin
importar que las prendas sean desarrolladas con la intencin de usarse durante el da, al
parecer pijamas no deberan vestirse ya que este, culturalmente se usa de noche.
La siguiente tendencia propuesta, observa la confeccin de prendas con piel. La religin
no prohbe su uso, ni realiza aclaracin alguna acerca del uso de este textil. Sin embargo,
los hombres jasdicos suelen utilizar el spodik

o el shtraimel, diferentes tipos de

sombreros realizados en piel, generalmente negra. Los Shtreimels, usados generalmente

por los hombres casados en shabat y dems festividades, son mas bajos en altura,
poseen una forma circular y son ms anchos, mientras que los spodiks son mas altos y
angostos, con forma cilndrica.
Por una decisin ecolgica propia de la autora y por pensar que la piel no ayuda a
cumplir el recato, ya que suele llamar la atencin, no ser utilizada para el desarrollo de
la coleccin. Dentro de este conjunto de textiles tambin se opta por no incluir a los
cueros y gamuzas ya que tambin tienen un origen animal. Sin embargo, se utilizan
distintos textiles con acabados que se incluyen en los textiles de felpa.
3.1 Phillipe Lim, Topshop Unique, Rodarte, Givenchy, adoptaron la tendencia que se
refiere al estilo punk, esta no se aplicar en la coleccin ya que la imagen que la mujer
jasdica debe dar es femenina, alegre y sobria.

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JW Anderson, Marni, Vera Wang, Maison Martin Margiela, Christian Dior y Stella
McCartney, fueron algunos de los diseadores que propusieron para este temporada
prendas que descubren los hombros. La mujer jasdica, como previamente se menciono,
debe tener las clavculas, hombros y brazos tapados hasta por debajo del codo, por eso
no se har uso de a tendencia. Aunque estas prendas podran ser utilizadas por encima
de otras que si cumplan con el recato.

5.1.2. Tendencias aplicables

Las tendencias utilizadas son las que cumplen con los preceptos religiosos y las que la
autora considera apropiadas para el estilo de la coleccin. Sin embargo, es necesario
destacar que la autora no se apega a todas las tendencias de las distintas temporadas
rigurosamente. Queda en ella poder seleccionar y pensar cules van a funcionar en el
concepto general de la coleccin, en la mujer jasdica y en el mundo que presenta Miriam
como marca.
La paleta de color de la coleccin tendr algunos de los colores de tendencia para esta
temporada como el verde militar. Los dems se descartaran por ser colores que suelen
llamar ms la atencin. Tambin se continuar con la resignificacin de la silueta de los
aos 40 y 50, propia del New Look de Dior. Para el desarrollo de la coleccin se
marcarn recortes en el bajo busto. Las prendas no sern muy anatmicas ni adherentes
al cuerpo. nicamente se cien ms en las mangas, aunque siempre se cuida que estas
al levantar o mover los brazos no se descubran los codos.
Una de las tendencias que aplicaron Mulberry, Victoria Beckham, Miu Miu, Chalayan y
John Galiano entre otros, es el uso de cuellos altos. Esta tendencia en relacin al
cumplimiento del recato es indispensable, ya que brinda prendas abrigadas para el
invierno y cumple con los preceptos religiosos.

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Otra de las tipologas que se utilizar es la capa, esta est caracterizada por las
aberturas a los costados para permitir a los brazos movilidad. Esta tipologa podra
considerarse controversial ya que se ha decidido por no optar la tendencia relacionada a
las prendas con tamao excedido, oversize. Sin embargo, al adoptar a esta con un largo
modular corto y con un volumen controlado, es decir no tan grande, es que esta prenda
se convierte en una con gran utilidad ya que cubre gran parte del cuerpo sin marcar la
silueta de manera indebida y es prctica para el uso diario.
Tal como se mencion previamente, las tendencias seleccionadas de los diferentes
diseadores que se refieren a trabajos en la superficie de los textiles, generando diversas
texturas. se utilizan como inspiracin para del desarrollo de los diseos.

5.2. Estrategia de diseo

En este subcaptulo se desarrollan las diferentes variables y constantes presentes en el
desarrollo de la coleccin. Se analizan los largos moldurares, las siluetas, las tipologas
principales, los textiles, la paleta de color, las partes del cuerpo descubiertas, las
herramientas de diseo y las texturas utilizadas.

5.2.1. Tipologas
Las tipologas trabajadas en la coleccin son: vestido, falda, blusa, tapado y capa. La
forma de cubrir la cabeza se opta que sea por pelucas ya que es la forma ms utilizada
por las mujeres jasdicas. Las mujeres solteras no cubren su cabeza, tal como se
menciono anteriormente.
La primer propuesta se compone de un vestido con dos recortes en la blusa, realizada en
gasa a la cual se la forra en su totalidad con tafeta para que esta no genere ningn tipo
de transparencias. La parte inferior del vestido se confecciona con tweed en color negro
como blanco. Este conjunto fue creado para los das de ms frio. Esta prenda como todas

76

las dems, cumplen con los preceptos de manera precisa. El segundo conjunto propuesto
se compone por una camisa blanca realizada en batista de algodn, esta funciona como
uno de los bsicos propuestos por la marca. Sobre esta prenda se presenta una blusa la
cual posee uno de los diseos de los bordados, esta se confecciona en algodn polister
y funciona como una prenda fcilmente combinable para todos los das. El tercer conjunto
se compone por un vestido el cual posee una sobrefalda la cual tiene forma trapecio,
mientras que la falda superior es recta. Este conjunto se lo confecciona en microfibra y
est pensado para las madres recientes las cuales deben realizar movimiento contantes
para poder ocuparse de sus hijos, El cuarto conjunto, es tambin un vestido el cual se
caracteriza por simular poseer un cardigan sobre el vestido base, pero en verdad es una
pieza unida. Este se lo confecciona en piel de foca y se utiliza en mismo textil, del
derecho y del revs para generar distintas texturas. Adems a este sobre la parte inferior
de la falda y en la esplada de la prenda se realizan caldos. Ambos con diseos distintos.
La quinta propuesta se compone por un tapado con cierre central y calado en su canes.
Posee una manga corta la cual se superpone y se une a la manga larga por debajo. En la
parte inferior al bajo busto nacen dos tablones, los cuales se fijan con pequeos
pespuntes para asegurarse que no se deformen ni se abran de manera indebida.
El sexto conjunto se compone de tres prendas, una falda, una blusa verde y beige, y una
capa; tipologa que se escoge gracias al anlisis de las tendencias. El calado que
presenta la capa en la espalda es forrado con tafeta en su interior para que este no
descubra partes del cuerpo prohibidas. En sptimo lugar la propuesta se compone de un
vestido. Este es el que posee mayor volumen sin embargo no es excesivo, el volumen se
concentra ms en la altura de cadera. El conjunto nmero ocho corresponde a una
prenda fcilmente combinable y utilizable para todos los das. Esta presenta un largo total
y un diseo de dos plisados chicos los cuales se generan desde el bajo busto. Esta
prenda da lugar al conjunto nueve, el que se caracteriza por el diseo de tablones. Estos
miden aproximadamente diez centmetros, Finalmente, la ultima prenda corresponde a un

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tapado el cual se confecciona en un tweed boucle, similar a un panam. En este textil se

encuentra una tela que cumple con los preceptos religiosos ya que el color no llama la
atencin como lo podra hacer un naranja o un rojo y tiene un entramado el cual lo hace
ms interesante pero es sencillo y no ostentoso.
Los largos modulares trabajados varan en los vestidos y las polleras desde por debajo
de la rodilla a un largo total. En cambio, las prendas superiores como remeras y blusas,
varan sus mangas en y manga larga. Los cuellos y escotes pueden ser altos o a la
base, mayormente redondos.
La silueta que forman las prendas es rectangular o trapecio, comnmente llamada silueta
A. Este tipo de silueta ayuda a que la mujer este cmoda, pueda gran movilidad para
realizar sus actividades y de esta forma se asegura el cumplimiento de las normas
jasdicas ya que no exhibe el cuerpo de manera indebida. El volumen de las prendas
nace a partir de un recorte en el bajo busto. Este suele tener forma redondeada como
recta.

5.2.2. Paleta de Color y Textiles

La paleta de color por decisin de la autora, nace a partir de la observacin de las
mujeres jasdicas ms los colores presentados en las tendencias. Los tonos elegidos son
el beige en dos tonalidades, blanco, negro, verde y azul; estos tiene diversos significados
y se trabajaran de acuerdo a su simbologa.
El blanco, est relacionado con la vida secular, simboliza la pureza, la inocencia y la
delicadeza. El azul es el color de la armona y la honestidad; todas cualidades que la
mujer juda ortodoxa debe anhelar. Este a su vez, tiene un efecto tranquilizador, hace que
el pulso cardaco disminuya y genere serenidad y descanso. Asimismo, simbolizaba la fe
en el sentido religioso, por ende, se relacionaba con la humildad y la devocin. El color

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verde tiene antiguas y fuertes connotaciones con la fertilidad y el crecimiento. Es el color

que tradicionalmente se asocia con la magia y lo sobrenatural (Lurie, 1994, p.220).
Los textiles utilizados en la coleccin, se dividen de acuerdo a las destinas tipologas.
Para los abrigos, es decir, tapado y capa, las telas elegidas son el polar, la piel de foca, la
cual se la utiliza tanto del derecho como del revs y el pao. Estos tipos de textiles se
incluyen en lo que se conocen como las telas de felpa. Las telas de felpa tejidas son
estructuras tridimensionales que se elaboran intercalando un conjunto adicional de hilos
de urdimbre o de trama dentro de los hilos de la base para formar rizos o bucles cortados
en el superficie (Hollen, Saddler y Langford, 1997, p.245). Estos pueden ser parte del
proceso por el cual se desarrolla el textil o pueden ser mediante un acabado una vez que
estos se encuentran desarrollados.
Para los vestidos, blusas y faldas se utilizan otro tipo de textiles. Entre ellos se encuentra
la gasa, la cual siempre se confecciona con una tafeta forrando la prenda para que esta
no presente ningn tipo de transparencias. La batista de algodn se la utiliza en las
blusas y las camisas. Asimismo, se utilizan la microfibra, el lino camisero y el algodn
polister. Se opta por prendas que contentan polister en su composicin ya que estas
suelen resultar en prendas ms durables, ms resistentes a la abrasin, se le generan
pocas arrugas. Adems se adaptan de tal manera a las mezclas con otras fibras que
mantienen el aspecto y la textura de las fibras naturales, con la ventaja de un cuidado
sencillo. (Hollen, Saddler y Langford, 1997, p.92).
Para la realizacin de todos los calados, se opta por prendas que posean en su
composicin polister o algn tipo de fibra sinttica. Estos suelen ayudar a que los bordes
de los calados queden ms limpios y casi no se deshilachen.
5.2.3. Partes del cuerpo descubiertas
Las partes del cuerpo descubiertas, se limitan por los preceptos religiosos. Los brazos
quedaran descubiertos desde el codo en adelante en el caso de las prendas que llevan

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mangas tres cuarto, sino se cubrirn en su totalidad. Las piernas no quedarn

descubiertas nunca. Mas all del largo modular que presente la prenda, las piernas se
cubren por la utilizacin de medias tipo pantys; estas garantizan la conformidad y la
tranquilidad de las mujeres jasdicas, quienes plantean el debate si deben estar cubiertas
o no por la prenda principal o superior aunque los preceptos describan exclusivamente
que se deben tapar las rodillas y no deben ser distinguidas.
A su vez, los cuellos variarn si estn descubiertos o no por la tipologa que lleven. En el
caso de utilizar como primera piel, una prenda que cumpla con los preceptos del recato,
por encima de esta se podr utilizar una prenda superior que no cumpla con las normas,
siempre y cuando se utilicen ambas en conjunto.
La cabeza estar cubierta o no dependiendo si la mujer est casada o soltera. Para el
desarrollo grfico de las prendas se plantea el uso de pelucas cortas de color castao. En
el caso de que la mujer no estuviese casada utilizara las prendas sin el uso de la
pelucas. El resto del cuerpo siempre se encontrar oculto, las prendas top se plantean
con un largo modular suficiente para poder ser situar la prenda por debajo de las faldas.
En el caso de optar por utilizar la prenda por fuera de la prenda superior, estas tambin
poseen el largo necesario para realizar movimientos y que no descubran el abdomen.
5.2.4. Texturas utilizadas
Las texturas desarrolladas para la coleccin, incluyen bordados y calados. Se toma como
inspiracin al Centro Cvico Bicentenario de Crdoba. Se entiende al bordado como
Una tcnica natural o mecnica. Es el arte de decorar una tela con una aguja e hilo.
La operacin de bordado en maquina es similar a la que realiza puntadas elaboradas
con una maquina de coser con puntadas en zig-zag de varias longitudes que se
encuentran muy cercanas unas de otras Las figuras bordadas son muy durables,
con frecuencia superan la durabilidad de la tela de base. (Hollen, Saddler y Langford,
1997, pp.262-263).
El modulo de ambos es similar a un rectngulo con los laterales curvos. Estos realizan
diversos dibujos que se trabajan sobre la superficie del textil. Las texturas caladas se

80

realizarn mediante el calado lser, teniendo en cuenta que la separacin entre modulo y
modulo sea lo suficientemente espacioso para que este no se deforme o separe. El
calado es una tcnica que se fundamenta en la sustraccin, Situacin de solape de una
forma negativa sobre una forma positiva, con el efecto de que se ha eliminado una
porcin de la forma positiva, descubriendo el fondo (Wong, 2007). Esta textura se realiza
mediante este proceso ya que como explica Snchez Maza (2013) el corte laser se
realiza a gran velocidad, deja los cantos limpios, perfectamente sellados, no sobresalen.
Es de manipulacin sencilla, es muy rentable incluso en cantidades pequeas y
principalmente es muy preciso. La coleccin presenta diversos de los calados, algunos
exclusivos para guardas y otros con dimensiones ms grandes que se aplican a
delanteros y espaldas. Adems, con las piezas cortadas del calado, se utilizan para
realizar otro tipo de textura; se las disponen sobre las prendas para realizar los mismos
dibujos con sobre relieve. De esta manera no solo el rendimiento de la tela se maximiza
por la precisin de la tcnica, sino que adems se utilizan las piezas sobrantes
provenientes del cortado laser. Estos se adhieren a las prendas mediante la costura con
maquina recta.
Los centros de tensin de las prendas se encuentran principalmente en el desarrollo de
las texturas por la sustraccin de los calados, el desarrollo de los bordados y por las
tablas aplicadas. Estos suelen ser lo ms notorio de las prendas y lo primero que el ojo
observa.

5.2.5. Recursos por serie

Los recursos utilizados en cada serie se distingue por la repeticin de tablas, plisados y
caldos. Las tablas varan su tamao: se alternan algunas ms anchas y otras ms
delgadas.

Las ms grandes tiene un ancho de cinco centmetros, mientras que las

angostas poseen un acho de dos centmetros. A su vez, se realizan tablones los cuales
poseen mayor dimensin, estos miden doce centmetros.

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Asimismo, se presenta la repeticin de un mdulo, el cual sirve como elemento rector en

la coleccin. Este se inspira a partir del Centro Cvico del Bicentenario. Se compone por
un rectngulo con los laterales con forma de curva. Este se espeja, se rota y se multiplica
para crear las diferentes texturas en los calados, bordados. Con las piezas sobrantes de
los calados, se los utiliza para generar otros diseos. Estos fragmentos son cosidos a la
prenda mediante una costura recta sobre ellos.
Es necesario aclarar adems que las prendas siempre con simtricas, esto ayuda a que
sean ms discretas y no llamen la atencin de manera excesiva e indebida.
Asimismo, otro recurso que se utiliza es la superposicin de una falda sobre otra. En el
caso especifico de tres prendas, estas al ser ms adherentes, se opta por la
superposicin de otra piel sobre esta.

5.2.6. Variantes y constantes

La tipologa que se mantiene constante en toda la coleccin y la principal, es el vestido.
Este adems est acompaado en el desarrollo de las dos series por una capa, faldas,
tapados, blusas y camisas.
Las prendas poseen dos largos modulares diferentes. Ambos se caracterizan, tal como lo
marcan los preceptos religiosos, por tapar las rodillas. Las prendas se realizaron
considerando que las mujeres al tener movilidad, sentarse y mismo agacharse, las
prendas aun en estos momentos, deben cubrir las rodillas. Este es el primer largo
modular. El segundo largo se identifica por cubrir las piernas hasta los tobillos. Este
resulta de gran utilidad para las mujeres ya que no deben preocuparse por el largo de las
faldas o vestidos. Estas prendas siempre van a cumplir con la normativa jasdica.
Las prendas superiores presentan mangas largas como mangas tres cuartos. En ambos
casos las mangas no presentan gran amplitud en el ancho, ya que al moverse o al

82

levantar los brazos estos tambin deben quedar ocultos. Al realizar la prenda mas
adherente en las mangas, la posibilidad de que queden visibles los codos se reduce.
Tal como lo marcan las tendencias analizadas, la autora genera prendas con cuellos
altos. Estos adems de cubrir el cuerpo y resguardar la garanta, se encuentran prctico a
la hora de analizar el cumplimiento jasdico. La mayora de los cuellos

y a la base del

cuello, siempre redondos. La principal diferencia entre una serie y la otra, layla y yom, es
como sus nombres lo aclaran, las ocasiones de uso las cuales estn destinadas las
prendas. Sin embargo, ambas series estn pensadas de tal manera que funcionen como
una coleccin. Las prendas tal como previamente se mencion, presentan en su mayora
cortes geomtricos, tanto circulares como triangulares los que van guiando las formas de
las prendas y el volumen de cada prenda.
Luego de haber definido y descripto la coleccin propuesta por la autora, es correcto
afirmar que este proyecto como un negocio real podra funcionar ya que se proporcionan
distintos elementos para as creerlo: la coleccin y la marca creada funcionan como un
marco para la investigacin y el desarrollo de un nicho poco desarrollado en el pas. Tal
como lo analiza el estudio realizado por AMIA, existe en Buenos Aires una de las
comunidades judas ms grandes de Latinoamrica y del mundo. La cantidad de clientes
potenciales es mayor que en otras regiones, adems mediante la encuesta es que se
realiz se hall que las mujeres dejaron de lado una prctica que se crea que todava se
continuaba, la forma de adquirir las prendas se compone casi exclusivamente mediante la
compra en negocios a la calle, shopping y otras tiendas

83

Conclusin
Las personas cubrieron su cuerpo por diversas razones; abrigo, pudor, ostentacin y
hasta por una creencia que las prendas tenan poderes mgicos. Los diversos motivos y
los modos por los que se vestan las mujeres se han modificado a travs de los aos,
asimismo las tipologas, las siluetas, los textiles y las modas. Sin embargo, los preceptos
que delimitan el recato femenino judo se han mantenido constantes, as tambin su
significado y sus fundamentos. Hoy en da, estos se continan respetando gracias a que
han sido observados, transmitidos de generacin en generacin por mujeres judas en
todo el mundo
A lo largo del proyecto se han descripto y analizado los distintos significados del recato y
los motivos por los que las mujeres jasdicas cubren su cuerpo. Analizando estas razones
es que se encontraron algunas diferencias, principalmente con las mujeres musulmanas
quienes utilizan distintas vestimentas especficas para cubrir el cuerpo y la cara, total o
parcialmente, dependiendo de la tipologa. No obstante, la similitud esencial refiere a que
ambas mujeres no deben mostrar su cuerpo ni utilizar prendas que lo definan y cian de
manera incorrecta para no atraer a otros hombres que no sean sus maridos y as ganarse
el respeto del sexo opuesto.
Tras analizar los preceptos ms relevantes referidos a las mujeres jasdicas en su vida
diaria, la autora concluye que existen muchas limitaciones que estas deben cumplir: entre
ellas se encuentra el modo en el que deben vestir: cubrir sus brazos hasta los codos,
ocultar sus piernas hasta por debajo de las rodillas, ocultar los hombros y las clavculas.
Adems en caso de estar casadas ocultar el cabello natural mediante el uso de pelucas,
pauelos o alguna otra prenda que no permita que el cabello se visualice, qu alimentos
ingerir y cmo deben comportarse de acuerdo a los preceptos jasdicos. Sin embargo,
estas limitaciones han efectuado que las mujeres encuentren en las normas una gran
claridad sobre cual es el uso y costumbre de la prctica correcto de acuerdo al judasmo,
ya que se encuentra precisamente determinado cules son los hbitos y prcticas que se

84

pueden realizar y cuales no.

Para poder conocer ms acerca de las costumbres de las mujeres jasdicas relacionadas
a la hora de comprar de indumentaria, se realiz una exploracin de mercado y se
elabor una encuesta. Los resultados que arrojaron fueron inesperados para la autora, se
puede observar que las mujeres ms jvenes, de 17 a 25 aos, comenzaron a abandonar
una costumbre que en un principio pareca totalmente activa; dejaron de confeccionar sus
propias prendas y de consumir el servicio que provean las modistas. Estas solan ser la
principal consejera de las mujeres jasdicas al vestir ya que conocen rigurosamente como
son las leyes relacionadas al tzniut. Hoy en da, la mayora de las mujeres jasdicas
realiza sus compras en locales a la calle o en los shoppings. Esto demuestra que ms
all de la observancia de que las prcticas religiosas se mantengan de manera tan
estables, las formas para adquirir las prendas comenzaron a modificarse.
Tras la exploracin de mercado y la ultima pregunta de la encuesta realizada, es que la
autora realizo uno de los principales hallazgos. Las mujeres jasdicas posicionaron a Zara
como la principal tienda donde compran sus prendas. As es como la autora comenz a
cuestionarse la concepcin previa que tena acerca de este nicho y de las prcticas de
las mujeres jasdicas al salir de compras. Ante todo, esta esperaba encontrar marcas de
ropa que realizan indumentaria con el concepto del recato presente en el diseo y no una
tienda que se identifica por ser lder en la fabricacin del fast fashion; prendas que
cuentan con un gran recambio por las tendencias. El principal objetivo de la marca es
poder detectar aquello que desean las clientas y brindrselo en el menor tiempo posible.
En lo que respecta a los motivos por los cules Zara se halla como tienda favorita jasdica
para las mujeres de la Ciudad de Buenos Aires, se elaboraron diversas reflexiones: la
primera se basa en los precios que poseen las prendas comercializadas en estas tiendas
y en la gran variedad de lneas que posee la marca. Las prendas no son tan costosas en
relacin a cualquier otra marca conocida que se pueden encontrar en un shopping en
Capital Federal y en momentos de rebajas, a fin de temporada,

el descuento que

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realizan sobre el precio inicial desciende hasta un 30%. A su vez, la familia juda;
generalmente integrada por varios miembros; encuentra en Zara la posibilidad de
comprar indumentaria para todos sus integrantes: mujer, hombre, adolescentes, nios y
bebs. En tercer lugar, por la gran cantidad de prendas bsicas que componen la
coleccin. Estas poseen la gran capacidad de comercializar prendas que se rigen se
acuerdo a los gustos de los consumidores y las tendencias de esa temporada, pero
adems incluyen una cantidad de prendas bsicas que no todos los negocios con precios
inferiores ofrecen. Estas prendas estas suelen confeccionarse en blanco, negro, azul,
rojo, y beige, adems de los colores de tendencia de cada temporada. Por ltimo, se
entiende que esta tienda podra significar para las mujeres religiosas judas desde una
perspectiva psicolgica, la oportunidad de sentirse incluidas en la sociedad por poder
comprar productos en las mismas tiendas que las mujeres no religiosas; manifestar que
por ms que su vida se rija de acuerdo a los preceptos descriptos en la halaj, ellas
tambin pertenecen al mundo de la moda y a un crculo de consumo que no se relaciona
con la religin.
Al encontrar a Zara como una de las tiendas lideres entre los negocios a los que las
mujeres jasdicas acuden, la autora manifiesta ciertas fortalezas y debilidades en el
desarrollo de la marca. Para empezar, la gran diversificacin de productos que presenta
Zara, podran generar que las mujeres al momento de comprar todava eligieran esta
tienda. Sin embargo, la fortaleza que presenta Miriam se basa en que todas las prendas
incluidas en la coleccin cumplen con el recato, adems de incorporar ciertas tendencias
que fueron adaptadas de acuerdo a los preceptos religiosos y adems que se elaboraron
distintos los looks pensados para las ocasiones de uso que generalmente presenta una
mujer jasdica. Con la creacin de la marca, las mujeres no tendran inconvenientes en
hallar prendas que tengan un diseo ms complejo, incorporen tendencia y cumplan con
el recato.

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Asimismo, una de las apreciaciones que realiza la autora es que la marca en caso de
querer diversificarse, podra incorporar en un futuro una coleccin de indumentaria
destinada a los hombres. Esta, tal como lo realiza con las mujeres, cumplira
detenidamente con los preceptos y las reglamentaciones referidas al vestir masculino.
Tras la bsqueda de informacin de las tendencias de moda internacionales, se analiz
que ciertas no podan ser aplicadas al desarrollo de la coleccin por no cumplir con los
preceptos religiosos. Sin embargo, existen diversas tendencias que si se incorporaron en
la coleccin. Esta exploracin se podra realizar temporada tras temporada, verificando si
las nuevas propuestas cumplen con el recato. De esta forma, la marca siempre estar en
condiciones de disear con las ltimas tendencias en su marco insipiracional, tal como lo
realizan las grandes marcas.

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Imgenes seleccionadas

Figura 1: Haider Ackerman, Lanvin, Maison Martin Margiela y Phillipe Lim. Fuente: Style (2013).

Figura 2: Haider Ackerman, Marc Jacobs, Lanvin y Valentino. Fuente: Style (2013).

Figura 3: Oversize: Max Mara, Kenzo, Cline, Alexander Wang y 3.1 Phillipe Lim. Fuente: Style (2013).

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Figura 4: Michael Van der Ham. Fuente: Style (2013).

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