BLAS DE OTERO

Blas de Otero Muoz (Bilbao, 15 de marzo de 1916 Majadahonda, Madrid, 29 de

junio de 1979) fue uno de los principales representantes de la poesa social de los
aos cincuenta en Espaa.

Infancia, de Bilbao a Madrid: 19161933

Blas de Otero naci el 15 de marzo de 1916 en Bilbao. 1 A los 7 aos entr en el
colegio de Juana Whitney, madre de Mara de Maeztu; el preparatorio e ingreso de
Bachillerato lo estudiara en un colegio de jesuitas. Su casa era para l refugio y
remanso de paz, un micro universo mitificado de tranquilidad y juegos, habitado por l
mismo, sus padres, su hermano y su institutriz, mademoiselle Isabel.2 Por el contrario,
el colegio representaba una suerte de infierno represor para el nio.
Tres aos despus, la familia qued en la ruina y decidieron mudarse a Madrid a fin de
tratar de remediar la situacin y all descubri su propia identidad. En este ambiente
empez a escribir.
Cuando tena 13 aos muri su hermano, tres aos mayor que l. Tres aos despus
falleci su padre. El carcter alegre por naturaleza de Blas de Otero se agri; se volvi
introvertido y pesimista. A esta edad empez su obsesin por la muerte. En 1931
comenz la licenciatura de Derecho; poco despus tuvo que abandonarla para volver
a Bilbao con su familia. La situacin de ruina se haba agravado tras la desaparicin
del padre, lo que impuso el regreso a la ciudad natal.

Juventud, de Alea a Nuestralia: 19331944

Ya de vuelta en Bilbao, Blas de Otero se encontr con que deba llevar adelante a la
familia, a la vez que cursaba por libre sus estudios de Derecho. La situacin supuso
demasiado peso para su frgil estabilidad emocional, que se quebr. El joven Otero
empez a padecer serias crisis nerviosas. Encontr tres apoyos para mantenerse
cuerdo: la religin, la amistad y el arte.
Su vida religiosa, por aquel entonces, era muy intensa. Miembro de la Federacin
Vizcana de Estudiantes Catlicos, congregante de Los Luises de San Estanislao de
Kostka... Incluso firmaba sus poemas en aquel entonces como Blas de Otero, C. M.:
Congregante Mariano. Empez a publicar su poesa por esos aos: unos versos
claramente marcados por su creencia religiosa e influenciados por los msticos
espaoles y la literatura cristiana: las Baladitas humildes, publicadas en la revista
jesutica de Los Luises. Tambin comenz a moverse en los ambientes artsticos de su
ciudad; junto a un grupo de amigos cre distintos grupos poticos: en un primer
momento Los Luises; despus vendra Alea y finalmente Nuestralia, su
particular torre de cristal.
Aunque fue uno de los padres de Alea, no era uno de los ms asiduos, posiblemente
por su espritu solitario. Alea fue, en principio, tertulia artstica y punto de encuentro
para intelectuales de toda ndole. Despus de la Guerra Civil, donde combati en el
bando nacional, comenz a interesarse en la publicacin de la obra de sus miembros:
en Cuadernos de Alea apareci Cntico espiritual, su primera obra de cierta extensin.
Ms tarde vendra Nuestralia, un ncleo cerrado formado por Blas de Otero y otros
cuatro amigos. Como grupo tuvo corta vida pero gran intensidad, y fue importantsimo
para la consolidacin potica de Otero. Gracias a su influencia comenz a
experimentar con recursos expresivos desconocidos. Estaban marcados por su fervor
religioso: sus influencias oscilaban entre los msticos, Juan Ramn Jimnez y la
Generacin del 27, pasando por poetas tan dispares como Rabindranath Tagore,
Miguel Hernndez y Csar Vallejo. Acostumbraban a citar y recitar versos en sus
reuniones: muy posiblemente, en este tiempo adopt Blas de Otero el que haba de
ser uno de sus recursos ms interesantes: la intertextualidad.
El poeta se debata entre su vocacin potica, que le exiga una vida bohemia, y la
necesidad de trabajar para mantener a su familia. En 1935 acab Derecho en
Zaragoza; poco despus empez la Guerra Civil, que pas para l sin pena ni gloria.
En 1941 comenz a trabajar como asesor jurdico a la vez que vea crecer su prestigio
como escritor. En 1943, incapaz de soportar el conflicto con su vocacin, volvi a

Madrid para matricularse en Filosofa y Letras, con el plan de emular a otros poetasprofesores y ganar ctedra de Literatura. Sin embargo, la Universidad no era el lugar
de erudicin e intercambio cultural que l esperaba; defraudado, regres a Bilbao
cuando su hermana mayor (que sustentaba a la familia) enferm y no pudo seguir
trabajando.
Embargado por un terrible sentimiento de culpa por haber dejado atrs a su madre y a
sus hermanas, que de l necesitaban (lo cual le supuso siempre un gran cargo de
conciencia) quem todos sus poemas como expiacin. A partir de entonces se dedic
a ensear Derecho por lo particular y a preparar oposiciones.

Afirmacin de la vocacin potica: 19441955

En 1945 sufri una terrible crisis depresiva que lo llev a recluirse en el sanatorio
de Usrbil. Durante esta crisis se destruy su buclica visin de la amistad, su firme
posicin religiosa y su cndida valoracin potica. Sin embargo, encontr en la
creacin artstica su mejor terapia. En estos aos nacieron, casi ntegramente, las tres
obras

de

su

ciclo

existencial: ngel

fieramente

humano, Redoble

de

conciencia y Ancia.
Seleccionando poemas inditos, junto a otros publicados en diversas revistas de la
poca, sali ngel fieramente humano, obra que present al premio Adonais. Le fue
negado el premio, al parecer por cuestiones de heterodoxia religiosa. En 1950, sin
embargo, gan el premio Boscn con Redoble de conciencia.
En 1950 conoci en Pars a la actriz y poeta vasca Tachia Quintanar, con quien
mantuvo una relacin amorosa y una buena amistad durante toda su vida.
Desde 1955 ya fue considerado uno de los grandes poetas de la posguerra. Su
potica cambi de rumbo, pasando de ser afirmativa a interrogativa, inquiriendo al
mismo Dios. Slo aparecen en ella dos personas: yo, el poeta; y t, Dios. El yo,
solitario y sufriente, busca un t para dialogar y slo encuentra el silencio. Como
resultado del fracaso de esta bsqueda (que era potica, pero tambin vital) se
impone la confirmacin de una nueva fe.

Del existencialismo al coexistencialismo: 19551964

La soledad de Blas de Otero creca con su prestigio. Su bsqueda de un t con el
que dialogar haba fracasado. No obstante, encontr una manera de mitigar su
soledad: el encuentro con los otros, ser hombre entre los hombres. As apareci el

nosotros en su poesa: un cambio en su potica que no slo signific una nueva

dimensin en su obra, sino tambin el descubrimiento de la solidaridad humana, que
termin con su crisis y le devolvi la paz espiritual. La poesa del desarraigo pas a ser
poesa del encuentro.
Ayudaron a este giro de timn sus nuevas amistades, poetas y artistas del grupo
bilbano y nombres importantes del Instituto Cisneros, que lo encaminaron a la
inmensa mayora. Por aquel entonces, su prestigio haba crecido tanto que
empezaba a ser estudiado por los eruditos (Dmaso Alonso, Alarcos...), a aparecer en
antologas, ser protagonista de monografas, artculos y ensayos y ganar todos los
premios importantes de su poca.
Su extrao sentimiento hacia Espaa, de amor y repulsin a la vez, lo llev al
autoexilio en Pars. All accedi a los crculos comunistas e incluso se afili en 1952
al Partido Comunista por afinidad, si no poltica, sin duda ideolgica: en l vea
cristalizados sus ideales humanistas. Asumi el marxismo que le otorg una
explicacin global del hombre en la historia. El descubrimiento de un prisma filosfico y
vital alternativo al dominante en la Espaa de la poca le llen de satisfaccin. En
Pars se fragu Pido la paz y la palabra desde su nueva fe en el gnero humano: el
verso se haba convertido en una herramienta para tratar de cambiar el mundo.

En 1964 se traslad a Cuba, donde le fue concedido el Premio Casa de las Amricas.
All conoci a la cubana divorciada Yolanda Pina, con la que se cas. Durante tres
aos vivi en La Habana con ella; en 1967 se divorci y regres a Madrid, donde
reanud la antigua amistad y el amor con Sabina de la Cruz. Su relacin con ella dur
hasta la muerte del poeta y le dio la estabilidad definitiva. Fueron das de paz
espiritual, tranquilidad emocional y pasin creadora.

ltimos aos: 19641979

Durante esta poca public numerosas antologas recopiladas por l mismo, adems
de libros con nuevos versos. Tambin se dedica a pulir los antiguos; es por esto que
hay numerosas variantes de su poesa.
Su enfrentamiento con el franquismo, al que haba visto nacer, crecer y morir, fue
constante. Anhel y cant la democracia durante 40 aos; luch por ella, e incluso
apareci en mtines, conferencias y recitales en las primeras elecciones. Sin embargo,

no lleg a ver completamente realizado su sueo. El 29 de junio de 1979 muri

en Majadahonda (Madrid) de una embolia pulmonar, habiendo cumplido con sus
preceptos vitales y al final de una larga bsqueda, vital pero tambin potica. Est
enterrado en el cementerio civil de Madrid.

OBRA POTICA
Etapa religiosa[editar]
La poesa religiosa de Blas de Otero se encuadra en sus primeros aos de vida,
alrededor de 1935, en la poca en la cual an era catlico creyente y practicante. La
produccin potica de estos aos no es muy abundante, e incluso el poeta reneg de
ella aos despus y situ el inicio de su creacin potica en ngel fieramente humano,
dado que haba dejado de comulgar con los preceptos clericales y cristianos de estos
poemas. Se plantea la duda de si hay que darle importancia a esta etapa como tal o
no; si habra, quiz, que considerarla tan slo una suerte de prctica potica para lo
que habra de venir despus. Sin embargo, no debe olvidarse que lo que produce la
poesa existencial de Blas de Otero es, precisamente, su prdida de fe: es decir, el
fracaso de los temas de su primera etapa y la oposicin con estos. As pues, resulta
imprescindible tratar tambin esta etapa, que si bien no tiene tanta importancia como
las dems por s sola, resulta clave para la posterior evolucin potica.
A travs de la poesa, por tanto, se puede acceder a los umbrales de la plenitud. La
vivencia de perfeccin se realiza en una experiencia esttica que nace de una vivencia
religiosa. Se trata de una prdica de la salvacin humana en la misma poesa: la
religin es el principio del proceso y no su culminacin.
El Final da un giro a la temtica al volver a colocar la salvacin humana en Dios. Sin
embargo, una vez ms no aparece la va unitiva: la nica manera de alcanzar la unin
con Dios es la muerte. En esta vida slo se puede aspirar a vivir la gracia y sentir la
presencia divina.

Etapa existencial

A la poca existencialista de Blas de Otero corresponden los ttulos ngel fieramente

humano (1950), Redoble de conciencia (1951) y Ancia (1958).
Antes de entrar en consideraciones acerca de la poesa existencialista oteriana es
conveniente explicar qu es el existencialismo, movimiento filosfico en el que se basa
y cuyos preceptos recoge para conformar la estructura temtica de su obra.
El existencialismo tiene su antecedente a finales del siglo XVII, con Blaise Pascal,
aunque nace de manos del filsofo dans Sren Kierkegaard y se desarrolla
principalmente en el perodo de entre guerras. Bsicamente, postula que existe una
gran diferencia entre ser y existir. Ser es un hecho pasivo: los objetos son,
porque no protagonizan ninguna accin; en todo caso son receptores de ellas, no
pueden elegir su propio destino. Son lo que son en s, sin posibilidad de cambiarse a s
mismos. Sin embargo, el hombre existe: no tiene por qu coincidir con lo que es,
puede cambiar su propio ser con sus decisiones. Es lo dinmico (el hombre) frente a lo
esttico (los objetos, lo inanimado). El hombre se caracteriza por tener finitud espacial
y estar contenido en una contingencia temporal: es decir, tiene un cuerpo mortal (en
esto es una crtica del ser concebido como eternidad).
Ancia est compuesto por 32 de los poemas de ngel fieramente humano, todos los
de Redoble de conciencia y 49 poemas nuevos. La estructura tambin es tripartita,
pero el distinto orden en que aparecen las composiciones ofrece una lectura distinta: la
introduccin reitera la defensa de un personaje colectivo, y el eplogo la aceptacin de
la naturaleza del hombre en general y el poeta en particular. El desarrollo est dividido
en cuatro partes: la primera desarrolla el enfrentamiento entre el hombre y Dios; la
segunda trata la salvacin del hombre en el amor de la mujer; la tercera desmitifica e
ironiza sobre la religin; la cuarta intensifica la realidad histrico-poltica del poeta,
Espaa y Europa. En Ancia se refuerzan las cuestiones humanistas y se debilita el
planteamiento de los problemas metafsicos y teolgicos: es la proclamacin de la
postura potica a favor del hombre. En cuanto a la forma, aunque siguen apareciendo
poemas de corte tradicional y clasicista, hay otras composiciones de nueva tipologa:
poemas en prosa y versculos y poemillas breves (pareados, aforismos, chistes...).
Etapa social
El principal paso que da la poesa existencial para volverse social es el cambio de
persona, del yo al nosotros. El poeta, aceptada su condicin humana, encuentra
su sitio entre el resto de seres humanos, y halla tambin una razn vital: la solidaridad
humana, la bsqueda de un mundo mejor a travs de la poesa. El poeta defiende la

utopa humanista porque ya no tiene una fe religiosa: no hay un ms all perfecto al

que aspirar, pero, aunque el hombre est condenado a venir de la nada y caminar
hacia ella, se debe luchar para conseguir que su vida sea digna y feliz.
El poeta se convierte en un profeta que seala los errores del presente para conseguir
superarlos y acceder a un futuro mejor; Otero an est obsesionado con los valores
absolutos, pero ahora los busca en el presente histrico. As pues, se distinguen tres
tiempos poticos:

El pasado histrico: expectativas de trascendencia y eternidad; poca de

conflicto interno, de bsqueda interior. Significa rechazo y negacin por el
fracaso total de las antiguas concepciones del mundo; tambin implica
autodestruccin, porque la religiosidad exiga al hombre renunciar a su propia
humanidad.
El presente histrico: tiempo en el que transcurre principalmente la poesa
social. Aparecen tres elementos claves: el yo potico (existencial y proftico);
el hombre en su contexto histrico; la doctrina potica, la ideologa. sta es la
trada temtica principal.
El futuro utpico: es la ilusin que justifica el trabajo y el esfuerzo del presente.
La ideologa del trabajo solidario no se sustenta en su entrega, sino en los
futuros logros. Llegar a la utopa es difcil porque hay una lucha impidindolo: la
del pasado histrico que trata de permanecer y el presente que debe romper
con el pasado para posibilitar un cambio.
BIBLIOGRAFA

Poesa

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Parler clair / En castellano, Pierre Seghers, Pars, 1959. Edicin bilinge

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Hojas de Madrid con La galerna, Galaxia Gutenberg-Crculo de Lectores,

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Recopilaciones

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palabra y En castellano).

Hacia la inmensa mayora, Losada, Buenos Aires, 1962 (con ngel fieramente
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Que trata de Espaa, Editora Nacional de Cuba, La Habana, 1964 (con Pido la
paz y la palabra, En castellano y Que trata de Espaa).

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