TICA A

NICMACO
COMENTARIO SIMPLE
Libros I, III, IV y X

LIBRO I: Sobre la felicidad.

1.- Introduccin: Toda actividad humana tiene un fin.
La tica es el arte de la accin moral, de la praxis humana, para Aristteles el arte es lo ms
grande, sobre todo el arte sublime que esta por encima de los dems artes.
Todo arte esta dirigido a una accin concreta y tiene su origen en esa accin a la cual va
dirigido. Por lo tanto la accin es la que se va a encargar de dirigir la aptitud que vaya a
tener cualquier arte.

2.- La tica forma parte de la poltica.

Es evidente que entre la tica y la poltica existe un notable hermanamiento. La poltica esta
interesada en crear una estructura que sea agradable para todas las personas que dependan
de un determinado estado, de esta manera va a tener que hacer depender todas sus acciones
de la tica.
La palabra que va a emplear Aristteles va a ser ethos, es decir el uso, la costumbre, y con
esto va a intentar designar la validez convivencial que tiene que existir en toda ciudad o
estado, para que exista una convivencia agradable, y esto solamente se puede conseguir
estando ntimamente relacionadas la tica y la poltica.

3.- La ciencia poltica no es una ciencia exacta.

El fin nico al cual se tiene que dirigir la poltica para Aristteles es la accin, sta debe
intentar no perderse nunca por los caminos del conocimiento, y de esta manera olvidarse de
la accin que es lo que la constituye. Las consecuencias que Aristteles sacar de toda
accin poltica es que todo el individuo que este interesado en esta tiene que actuar
correctamente, pensando solamente en los dems, deliberando muy bien todas las
decisiones que est dispuesto a tomar, y la nica manera para hacerlo es la experiencia, por
ello la necesidad de hombres experimentados.

4.- Divergencias acerca de la naturaleza de la felicidad.

Hay que sealar que la aspiracin bsica de cualquier persona humana, tiene que ser la
felicidad, por lo tanto la aspiracin de toda tica o de toda poltica tiene que ser sin lugar a
dudas encontrar el camino que lleva a la felicidad. Ante esto, hay que tener mucha
prudencia y no confundir la felicidad con la gran serie de placeres que se nos pueden
presentar, pero que la mayora son pasajeros.
Aristteles sigue pensando que la felicidad es el supremo bien, a lo cual hay que atender, y
para esto un papel muy importante es el intentar reconocer las causas de su origen, sobre
todo los qus y los porqus.

5.- y 6.- Principales modos de vida. Refutacin de la idea platnica del

bien.
Concretamente Aristteles en este punto trata de hacernos ver la diferencia que existe entre
los tres tipos de vida que l ha clasificado:
*Voluptuosa.
*Poltica.
*Teortica.
No hay que discutir que al ser distintos los tres tipos de vida los fines y las acciones a los
cuales van dirigida estas nos sean distintas, pero las tres tienden a la felicidad, aunque para
cada una de estas la felicidad la encuentre en algo determinado, aunque no se puede dudar
que la verdad esta siempre por encima de cualquier cosa. A pesar de todo, Aristteles
intentar por todos los caminos que encuentra a su alcance en dnde o qu es el bien al que
todos los tipos de vida intentan llegar, y las distintas clasificaciones de bien que hay
dependiendo de la naturaleza de cada persona.

7.- El bien del hombre es un fin en si mismo perfecto y suficiente.

Podemos observar claramente como Aristteles est muy preocupado por el bien y en este
punto tambin trata de intentar esclarecer un poco el oscuro origen del bien, y cmo ste
simboliza para cada una de las actividades una accin diferente.
La felicidad vuelve a surgir de nuevo como lo ms importante de todos los actos que se
puedan realizar. Aristteles tiene una gran preocupacin con respecto a la felicidad porque
le preocupa la distincin que existe entre los instrumentos que nos conducen a ella y ella
misma.

8.- La felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud.

Para Aristteles el bien es tambin una de sus mayores preocupaciones, l seala tres tipos
de bienes:
*Los exteriores.
*Los del alma.
*Los del cuerpo.
Por nuestra propia experiencia diaria es fcil conocer cmo existe una gran diferencia entre
los bienes y lo que para uno es bien para otras persona puede ser mal y viceversa, por lo
tanto, Aristteles intentar explicarnos en qu radica este bien tan preciado, que a su vez
nos lleva a la felicidad. Aristteles a travs de un amplio desarrollo intentar hacernos ver
cul es el origen de la felicidad y las acciones que acompaan a sta para que surjan.

9.- La felicidad y la buena suerte.

Para Aristteles la felicidad es el nico don por el cual se tiene que preocupar el hombre
para conseguirlo y de esta manera poder poseerlo. A Aristteles le preocupa mucho si se
trata de un bien de naturaleza divina o de naturaleza humana, por lo tanto, intentar
esclarecrnoslo. Nos volver a repetir que la poltica, que como hemos visto anteriormente
tan estrechamente est vinculada con la tica, debe de estar estrechamente vinculada con la
convivencia social, para saber lo que en todo momento es bueno y malo para las personas y
de esta manera poder potenciar sus virtudes principales.

10.- La felicidad y los bienes exteriores.

Este apartado lo podremos considerar como uno de los de mayor importancia que tiene
como tarea condensar de manera amplia todos los asuntos y las cuestiones que se han
investigado anteriormente.
Aristteles, por esa gran preocupacin que tiene por la felicidad se plantea la pregunta de si
el hombre es feliz una vez que muere. No se sabe con exactitud si la felicidad deja de
existir una vez que uno muere, pero Aristteles si esta convencido de la felicidad es una
actividad del alma. Aquellas personas que son buenas pueden soportar todas las catstrofes
que le vengan si anteriormente han tenido una prctica correcta de la virtud, ya que esta es
una de las prcticas que nos llevan a alcanzar una gran ms alto de felicidad.
Para concluir podemos decir que la felicidad es el fin ltimo al que debemos de tender y
que esta se hace perfecta en todos los sentidos.

Libro III: Acciones voluntarias e involuntarias.

1.- Responsabilidad moral, actos voluntarios e involuntarios.
Para comenzar Aristteles nos hace una distincin entre virtudes voluntarias e
involuntarias. De esta distincin nosotros los podemos aprobar o desaprobar dependiendo
de la accin a la cual estn dirigidas. La involuntariedad de las acciones estar determinada
por las presiones que se ejerza sobre ellas, o tambin puede ocurrir que estas sean juzgadas
a causa de la ignorancia de la persona que las lleve a cabo.
Como la conclusin de este primero punto podramos sealar que el involuntarismo, es
aquello que realizamos cuando nos encontramos en una situacin forzada o lmite o bien
porque no conocemos nada de esa accin. Por el contrario hay que sealar que lo voluntario
esta determinado por el sujeto que conoce a la perfeccin las circunstancias que se le
presentan.

2.- Naturaleza de la eleccin.

Ya hemos sealado cuando se puede hablar de voluntariedad e involuntariedad de las
acciones, ahora, Aristteles nos hablar de la eleccin, lo cual conlleva una gran
importancia con respecto a las cosas que se estn tratando.
Para comenzar a hablar de eleccin, hay que decir que es algo voluntario, algo autnomo,
es decir que sale de dentro de nosotros, y que nos empuja en todo momento a actuar ante
todos los fenmenos que se nos presenten. Al ser algo completamente voluntario, conlleva
una reflexin interior del individuo. Slo de este modo podremos llegar a discernir y
separar lo bueno de lo malo, lo involuntario de la voluntario.

3.- La deliberacin.
Ordenadamente nos ha planteado Aristteles su argumento, como ya hemos podido ver.
Primeramente nos habl de la distincin que existe entre voluntario e involuntario, el tema
de la eleccin, dicindonos que sta tiene que ser totalmente libre y ordenada, y ahora se
encarga del tema de la deliberacin.
Para que se cumpla cualquier clase de deliberacin, se tiene que cumplir un requisito
fundamental para que sta se d, se trata del objeto de la deliberacin. Es rara la vez que
una determinada persona se pone a deliberar sobre cosas, que por su naturaleza no las
puede dominar o comprender. La experiencia nos dice que tratamos sobre todo aquello que
lo podemos dominar y conocer, sobre lo que tenemos a nuestro alcance.
Por lo tanto las personas centramos nuestra deliberacin sobre cosas que las podemos
comprender fcilmente, que se desconoce su desenlace, y que por esta causa debemos de
recurrir a personas que, ya sea por su capacidad de razonar o por cualquier otra facultad,
son capaces de hablarnos, explicarnos el problema que le planteamos.

El objeto que se sigue cuando se realiza cualquier deliberacin es intentar llegar a la causa
primera, que a su vez es la ltima de todo el proceso. La deliberacin la podemos
considerar como una investigacin exhaustiva. Para concluir, Aristteles nos dice que el
objeto de toda deliberacin no es el fin al cual se llega, sino los caminos o los medios que
hay que seguir para poder llegar, sin sufrir muchas desviaciones y llegar correctamente a
ese fin que tanto ansiamos.

4.- El objeto de la voluntad.

La tarea que se le asigna a la voluntad, la esencia que define a sta es que en todo momento
busca un fin. A esto se le suele oponer con facilidad el hombre que tiene un corazn duro ya
sea por las razones explicadas o inexplicadas, y lo nico que intenta hacer en todas sus
acciones, es hacer el mayor mal posible.
Para concluir Aristteles hace una critica al hedonismo que reina en su tiempo.

5.- La virtud y el vicio son voluntarios.

Para Aristteles los actos de la virtud y de los juicios, estn determinados por la voluntad.
Lo que no podemos poner en duda en ningn momento, es que las acciones que tienen
origen en nuestro interior, no teniendo en cuenta si antes han sido reflexionadas o no,
dependen de nosotros mismos, ya que son por as decirlo de fabricacin propia. De este
modo no se puede discutir que todas estas acciones que han salido de nuestro interior son
voluntarias.
Para intentar hacer una aclaracin y poder comprender que es ms voluntario, si la virtud o
el vicio, Aristteles lo har debatiendo. Para poder llevar a cabo este dialogo, hay que tratar
de ser justo y tratar la virtud y el vicio con las mismas condiciones, ya que ambas estas
determinadas por el sujeto que las dirige.

6.- Examen acerca de varias virtudes: la valenta.

Aristteles nos va hablar de una serie de virtudes que el considera importantes y necesarias
para esta vida. Seguramente habremos escuchado hablar alguna vez, sobre todo a nuestros
mayores, que el coraje es la aptitud que las personas solemos tener ante una situacin de
miedo. Aristteles nos dice que la valenta es un termino entre el miedo y la temeridad.
Tambin muchas veces habremos podido apreciar, que el temor, sobre todo en determinadas
cosas, no se puede considerar como una ausencia total de valenta, sino todo lo contrario,
un signo de honradez, ya que de otra forma podemos herir a alguna persona.
La definicin ms clara que se podra dar de valenta, es que el hombre que no teme, en el
cual siempre se encuentra una postura firme ante cualquier adversidad que se le pueda
presentar en esta vida perecedera, aunque siempre hay que sealar que este debe de tener
una independencia sobre todo a ciertos temores.

7.- Continuidad del examen sobre valenta: cobarda y temeridad.

La serie de distinciones que a continuacin realiza Aristteles en este punto son
importantsimas para poder llegar a comprender el concepto de valenta.
Tambin tenemos clara conciencia, sobre todo por nuestra experiencia, que lo temible no es
lo mismo para todas las personas. Podemos ver como algunas temen una cosa que a otras ni
siquiera les afecta. Tambin podemos ver como la temeridad de una persona sobre una
cosa, para uno ser de mayor grado y para otros de menor.
Podramos considerar el valiente como el que debe de temer y de echo teme en el momento
que debe. Esta aptitud, que es lo que hace nacer y da vida a la valenta hace confortar al que
sufre ante las circunstancias que se le pueden presentar a lo largo de esta vida.
Hay que sealar que con respecto a la valenta tiene que existir un cierto equilibrio, y si
alguna persona excede por falta de temor, hay que decir de l que es un temerario. El
temerario no es nada ms que aquella persona, que an no ha llegado a descubrir que la
autentica valenta hay que encontrarla en un termino medio, y que a su vez a olvidado de su
pensamiento que la verdadera valenta conlleva valores que son dignos de resear.

8.- Diferentes formas de valor.

En nuestra vida existen diferentes formas de valor, para hacernos verlas Aristteles lo hace
basndose sobre circunstancias que continuamente estn ocurriendo y sobre todo fijndose
en personas que han tenido una gran influencia en su poca, o en pocas anteriores. En cada
una de las normas de valor que nos seala intenta sealar los caracteres que le hacen
diferente a las unas de las otras.

9.- Relacin del valor con el placer y el dolor.

Hay que resear que el valor tiene una relacin muy estrecha entre la confianza que
nosotros tengamos con respecto a una accin y el temor que tambin tengamos con respecto
a dicha accin. El hombre que en su interior, esta lleno de valores, es decir, que es valeroso,
tiene que mostrarse en todo momento con una gran confianza ante toda clase de situaciones
que se le pueden presentar las cuales, muchas veces pueden ser realmente complicadas. En
estas situaciones, a travs de nuestra perseverancia y la fuerza de voluntad es donde
verdaderamente se puede conseguir esa valenta.

10.- La moderacin.
La moderacin la podemos definir, como esa virtud, que su misin ms importante es
mantener a la persona en un termino medio sobre los placeres que a lo largo de la vida se le
van a presentar. El moderado tiene que estar preparado para poner un tope a los placeres y
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de esta manera no caer en el escndalo, en el que continuamente se ve involucrado el

hombre por no saber dominar determinados placeres.

11.- Continuacin de la moderacin: Apetitos comunes y peculiares.

No se puede discutir que los apetitos son algo innato del ser humano, es decir constitutivos
de nuestra naturaleza. Por el contrario, el apetito aparece de manera totalmente diferente en
cada persona. Hay algunos que son comunes, es decir que se dan en un gran nmero de
personas, y hay otros que son ms especficos, no es un nmero tan elevado de personas los
que sienten apetito por una cosa determinada. Para concluir hay que decir que todo esto
depende y esta muy relacionado con la naturaleza de cada sujeto.

12.- La intemperancia.
Parece que la intemperancia es ms voluntaria que la misma cobarda. Pero entre las dos
hay una gran diferencia, esta est en su manera de surgir, ya que una nace del placer y la
otra del dolor.
El intemperante desea salir rpidamente de la situacin en la que se encuentra metido, por
lo tanto todas las acciones que realiza van encaminadas a salir de esa situacin. A su vez
todas estas acciones son voluntarias ya que salen desde lo ms hondo de su interior.

Libro IV: Examen de las virtudes intelectuales.

1.- Las virtudes intelectuales. Determinacin de la recta razn.
Ya hemos comentado anteriormente que siempre hay que intentar elegir el termino medio, y
no pecar ni por exceso ni por defecto. En lo que se refiere a las propiedades del alma hay
que intentar tambin tomar el termino medio y definir cual es la recta razn.
Las virtudes del alma las podemos dividir entre virtudes ticas y virtudes intelectuales.

2.- Objeto de las virtudes intelectuales.

Podemos decir que el alma hay tres cosas que rigen la accin: la sensacin, el intelecto y el
deseo.
El principio de toda accin y de toda eleccin es el deseo y la razn por causa de algo. Por
esta razn sin el intelecto, y sin la reflexin y sin la disposicin tica no se puede decir que
haya alguna clase de eleccin.

3.- Enumeracin de las virtudes intelectuales. El estudio de la ciencia.

Todos creemos que las cosas que conocemos no pueden ser de otra manera, porque las
cosas que pueden ser de otra manera, son aquellas que se escapan a nuestra observacin.
Por lo tanto lo que conocemos, es lo que es el objeto de la ciencia y sabemos que a la vez
esta es necesaria.
Por lo tanto podemos concluir diciendo que la ciencia es un modo de ser demostrativo.

4.- El arte.
Por nuestra experiencia llegamos a la conclusin que la produccin es distinta de la accin.
Por ello ambas se excluyen recprocamente.
Si tenemos en cuenta que la construccin es un arte, y no hay ningn arte, que sea un modo
de ser para la produccin, habr que decir que la verdadera razn acompaa a su vez el arte
y al modo de ser productivo.
Por lo tanto el arte es un modo de ser productivo, acompaado de la razn verdadera y la
falta de arte es un modo de ser productivo acompaado de la razn falsa.

5.- La prudencia.
El hombre prudente es aquel que es capaz de saber deliberar sobre lo bueno y lo malo,
sobre lo que le conviene a si mismo en cada momento. As un hombre que delibera
rectamente puede ser prudente.

La prudencia es un modo de ser racional, verdadero, prctico, respecto de lo que es bueno o

malo para el hombre.
Hay que dejar claro que la prudencia es una virtud y no un arte. Y como son dos las partes
racionales del alma, la prudencia ser la virtud de una de ellas.

6.- El intelecto.
Ya que la ciencia es el conocimiento de lo universal y de las cosas necesarias, tiene que
existir un principio de lo demostrable. Es el intelecto el que juega el papel ms importante
como disposicin de estos principios.

7.- La sabidura.
No cabe la menor duda de que la sabidura es la ms exacta de todas las ciencias. Por lo
tanto el sabio no solo debe conocer lo que sigue a los principios, sino tambin poseer la
verdad de los principios. De esta manera la sabidura ser intelecto y ciencia, y todo esto a
causa de su naturaleza.
Hay personas que saben muchas cosas y que son muy admirables, incluso se dice de ellos
que son divinos pero en ellos existe un problema ya que lo que saben es intil, pues no
buscan los bienes humanos. Esto no ocurre con la prudencia que se refiere a cosas
humanas. Por lo tanto la prudencia es muy prctica y nos puede ayudar a alcanzar una gran
sabidura de las cosas particulares.

8.- Prudencia.
Tiene el mismo modo de ser que la poltica, pero su esencia no es la misma. Los prudentes
buscan lo que ellos consideran que es bueno en cada momento, y lo que creen ellos que es
lo que se debe hacer. Se requiere ante esto una gran deliberacin, pero hay que admitir que
esta se puede errar y equivocarse, tanto en las cosas particulares como las universales. Por
lo tanto, la prudencia se refiere a lo particular de cada uno.

9.- Cualidades de la buena deliberacin.

Entre el investigar y el deliberar existe una notable diferencia. Por lo tanto hay que intentar
averiguar la naturaleza de la buena deliberacin. Hay que intentar saber si es ciencia,
opinin, buen tipo, o alguna otra cosa de otro gnero.
Ciencia no es ya que no se investiga lo que se sabe, tampoco buen tipo, ya que estos actan
sin razonar, mientras que la deliberacin, requiere un determinado numero de tiempo donde
se madure la respuesta que se vaya a dar, tampoco consiste en ninguna clase de otra
opinin, ya que el que delibera mal yerra y el que delibera rectamente acierta.

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Por lo tanto la deliberacin es una especie de rectitud. El termino rectitud tiene muchos
sentidos, por lo que no se puede escoger cualquier sentido sin antes haberlo deliberado
correctamente.
Como conclusin podemos decir que si el deliberar es la virtud propia de los prudentes, la
buena deliberacin ser una rectitud conforme a lo que conviene, con relacin a un fin.

10.- El entendimiento.
El entendimiento es la virtud que poseen aquellas personas a las cuales nosotros
denominamos con el adjetivo de inteligentes. No podemos considerar de igual modo la
ciencia que la opinin.
Este aplica las mismas leyes que la prudencia, pero entre los dos existe una gran diferencia
porque la prudencia es normativa, es decir su fin es lo que se debe hacer, mientras que el
entendimiento solo es capaz de juzgar apoyandose en la naturaleza.

11.- Relaciones de las virtudes intelectuales con la prudencia.

Todas las cosas practicas son individuales y extremas, y as no solo ha de conocerlas el
prudente, sino que el entendimiento y el juicio versan tambin sobre las cosas prcticas que
son extremas. La intuicin tiene tambin como objeto el extremo. Por lo tanto tenemos que
tener percepcin sensible de las cosas particulares y de esto se encarga la intuicin.
La prudencia es una virtud que no se llega a adquirir completamente hasta que la persona
humana no tiene una edad avanzada, ya que las personas a esta edad tienen el factor
experiencia y para ella todo es ms fcil.

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LIBRO X: Naturaleza del placer y la felicidad.

1.- Importancia tica del Placer, diversas opiniones.
La mayora de las veces se educa a los jvenes por el placer y el dolor, esto esta muy claro,
porque la mayora de las veces los hombres escogen lo agradable y evitan lo molesto.
Tambin hay diversas opiniones, porque algunos, dicen que el bien es el placer, y otros que
el placer es del todo malo. Lo dicen porque estan convencidos, o tal vez porque al
representarlo mal tiene un mayor efecto en nuestra vida.

2.- Refutacin de la opinin de que el placer es el bien supremo.

Eudoxo pensabe que el placer era el bien supremo porque todo el mundo tenda a el. Esta
tesis tena gran valor, sobre todo por la gran personalidad de Eudoxo, y porque siempre se
intenta evitar el dolor.
Cuando al placer le aadimos algn bien, este es ms apetecible. Esto le serva a Platn,
para sealar que el bien no es un placer, ya que no hay nada, que aadido al bien lo pueda
hacer mas deseable. Por lo tanto ninguna cosa puede ser el bien.

3.- Sigue el examen de otros argumentos sobre el placer.

Algunos pensadores, dicen que el bien se puede determinar, pero el placer es indeterminado
pues admite el bien y el mal. De este modo tambin podramos determinar la justicia y otras
virtudes. Pero hay que tener en cuenta que la proporcin no es la misma en todas las cosas,
sino que la graduacin puede variar. Lo mismo puede pasar con el placer. Si afirmamos que
el bien es perfecto, pero que las generaciones son imperfectas, se puede demostrar que el
placer es un movimiento y una generacin. Pero parece que los movimientos pasan rpido o
lentamente y esto no se puede decir del placer.
Tambin se dice que el placer es el cumplimiento, pero si el placer es un cumplimiento de
lo que es conforme a la naturaleza, aquella en lo que hay cumplimiento sera tambin lo que
se goce y esto es el cuerpo, luego tampoco el cumplimiento es placer.
Hay distintos especies de placeres, que dependen de nobles acciones y de otros de
vergonzosas.
Muchas veces nos esforzamos por conseguir cosas, que no llevan ninguna clase de placer.
Ej: saber, y los elegimos aun sabiendo que no nos van a dar ningn placer, por lo tanto
quedo claro que ni el placer es un bien ni todo placer es deseable.

4.- Opinin del autor sobre la opinin del placer.

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Con lo dicho anteriormente, queda claro que no tienen razn los que dicen que el places es
un movimiento o una generacin.
La mejor sensacin es aquella que va dirigida a conseguir lo ms agradable, lo ms
perfecto. Por lo tanto es evidente que el placer surge con respecto a toda sensacin, y estas
actividades son ms agradables, cuando el sentido es ms excelente y no dirigido a un
objeto semejante. Pero las actividades humanas no son capaces de actuar continuamente y
no estn comunicando placer siempre.
Por lo tanto se podra decir que todos los hombres aspiran al placer, porque desean vivir, ya
que esta es una especie de actividad, y cada persona realiza una actividad distinta, lo que a
el ms conforta, para alcanzar su perfeccin.

5.- Diferencias especficas de los placeres.

Parecen que existen especies diversas de placeres, que ya creemos que las casas distintas
son perfeccionadas por cosas distintas. Tambin hay que tener en cuenta que los placeres
intensifican los actividades que le son propias, pero a actividades diferentes deben
corresponden placeres diferentes.
De esta manera el placer propio de la actividad honesta sera bueno, y el de lo malo, malor,
asi como el apetito de las nobles acciones es laudable y el de las vergonzosas son
censurables. Sin embargo, los placeres son ms propias de las actividades que de los
deseos, ya que estos estan separados de ellos por el tiempo y por la naturaleza.
De esta manera, tanto si es uno como si son muchas, las actividades del hombre, perfecto y
feliz, los placeres que perfeccionan esta actividad, sern placeres propios del hombre.

6.- Contenido de la felicidad.

La felicidad no es un modo de ser, pues esta podra pertenecer tambin al hombre que paso
la vida durmiendo o como una planta. Esta se ha de colocar entre las cosas por si mismas
deseables, no necesita de nada, por lo tanto se basta por si misma, y las actividades que se
escogen por si mismas son aquellas de las cuales no se busca nada fuera de las misma
actividad. Tales parecen ser las acciones de acuerdo con la virtud. As pues la actividad ms
preferible para cada hombre ser la que esta de acuerdo con su propio modo de ser, y para
el hombre bueno ser la actividad de acuerdo con la virtud.
De aqu se deduce que la felicidad no esta en la diversin, pues seria absurdo que la
diversin fuera el fin ltimo del hombre.
Por lo tanto, la vida feliz, se considera que es la vida conforme a la virtud, y esto tiene lugar
en el esfuerzo y no en la diversin.

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7.- La felicidad perfecta.

Si la felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud, es razonable decir que esta ser
una actividad de la parte mejor del hombre. Por tanto su actividad de acuerdo con el virtud
propia ser la felicidad perfecta. Esta actividad es la ms excelente, la ms comunicativa,
pues somos ms capaces de contemplar continuamente que de hacer cualquier otra
actividad. Y pensamos que el placer debe de estar mezclado con la felicidad.
Esta actividad es la nica que parece ser amada por s misma, pues nada se saca de ella,
excepto la contemplacin. Tambin la felicidad radica en el ocio, pues trabajas para tener
ocio y hacemos la guerra, para tener la paz.
La actividad de las virtudes prcticas, se ejercitan en la poltica, en las acciones militares,
etc. Por lo tanto, el hombre que se dedique a estas actividades todo el espacio de su vida,
alcanzara la perfecta felicidad, porque ninguno de los atributos de la perfecta felicidad es
incompleto.

8.- Argumentos sobre la supremaca de la vida contemplativa.

La vida de acuerdo con las otras especies de virtudes, es de cierto modo secundaria, ya que
las actividades conforme a la virtud son humanas. Por ejemplo, es evidente que la justicia,
la valenta, la virtud tica, son cosas humanas, tambin la prudencia est unida a las
virtudes ticas. Por lo tanto, la vida y la felicidad respecto a estas virtudes sern tambin
humanas.
La virtud de la mente est separada. Podemos comprender que ambas virtudes requieren
por igual las cosas necesarias, pero hay muchas diferencias en lo que atae a la actividad,
por tanto se discute si es ms importante que la virtud la eleccin de las acciones, ya que la
virtud depende de ambas.

9.- Necesidad de la prctica de la virtud. Transicin de la tica a la

poltica.
En lo que respecta a la virtud no basta conocerla, sino que hemos de procurar tenerla y
practicarla, o intentar ser buenos de alguna otra manera.
Por lo tanto habra que intentar estimular a los jvenes generosos, para que los que son de
carcter noble y aman verdaderamente la bondad puedan estar posedos de virtud.
Pero hay mucha gente que desde siempre va por unos caminos que no son los que conducen
a la virtud, y es muy difcil transformar con la razn un hbito antiguo profundamente
arraigado con el carcter. En estos casos, la enseanza no hace nada, sin que lo que
primeramente hay que hacer que es dilatar el corazn del discpulo, para hacerle saber que
pasiones debe escuchar y cuales no.

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Tambin es difcil encontrar desde joven la direccin recta a la virtud, si uno no se ha

educado en tales leyes. Esto no solo debe de ocurrir en la edad joven, sino que tambin
debe de ocurrir en la edad adulta, por ello necesitamos leyes, en general para toda la vida.
Tampoco se le puede dar demasiada autoridad a las leyes que nos dan nuestros padres. Esto
no ocurre con las leyes que existen en general, ya que estas tienen fuerza obligatoria y al
mismo tiempo son expresin de prudencia e inteligencia.
Por lo tanto la ciudad se debe de ocupar de estas cosas, pero si pblicamente se descuidan,
parece que cada ciudadano debe de ayudar a sus hijos y amigos hacia la virtud.
Hay que considerar que el que intenta hacer a los hombres mejores mediante su cuidado, a
de intentar llegar a ser legislador, y dedicarse plenamente a la poltica. En esto juega un
papel muy importante la experiencia, ya que de esta manera los polticos se relacionan con
su actividad, por lo tanto los que aspiran a saber poltica primeramente tienen que contar
con la experiencia.
As los sofistas que confiesan conocer la poltica, estn muy lejos de ensearla. Dicen que
pueden seleccionar las leyes, pensando que la seleccin no requiere inteligencia, no
pensando que del juzgar bien proviene todo lo dems.
Esto no ocurre con los hombres de experiencia, que si son capaces de juzgar y as sin duda
las colecciones de leyes y de constituciones polticas sern de gran utilidad para los que
puedan juzgar lo que esta bien o lo que esta mal y que tipos de leyes hay que aprobar en un
caso determinado.

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