La poesa rfica

la sabidura
antigua
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Jorge Ordez Burgos

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La poesa rfca
y la sabidura antigua

Jorge Ordez Burgos

SOLAR

Scriu

lluriiunlei

Instituto Chihuahue nse de) a Cultura

Chihu ahua. 2002

la pottii ftfieay h 'tifa antigua

Primera ( J J C J L : lOOl
InsiituTo Ctiihuahuensc di IL Clula
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Inslttlrtii Cli lima I Eiise de I Cu II o ni

Avenida Univcrsithd y Divisin del Nonc
31170 t:hihjE2lnuiL, Chihuahua
Te tonos: (614) Alt, 62 55. 46 i3
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forreo ultlriLtfu; yHli]iciifOiiesic!

A tpen tnc ha acompaado cu lomsprvfimdo

dla ctrwnta niosirndoine la manera
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Ute Schinidt Osmanzik,
Fiii nwine hr giiadtge Lehrern

A los proeaats A3t1o Bcmah y Galos Gatcto GaL quienes nu

cnscfcinin que
ri niundn lis los mito; es sabio, mgico, helioe infinimieiitc piufundu.
A En Dra. [jmrdes Rojas IVH, por sus valiosas
sugCFcndaspaiii
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lesanUo
del presante texto y gnu i i; u qyien los estudios Je griego
clsico
implican
una
emperenefo olvidad.
! macano Alonso Gonzlfti Niifei. quien iflc cnsed que Li

Introduccin
Exgesis existencial de la realidad
El arte er, a taivs mprcimy la
actividadpmpMnemmtxafistca
dceavtdnriictlrictiNselzsch:,
Elracimiatodf la tragedia

Uno de los problemas semnticos ms grandes que ha enfrentado el hombr ea lo largo del a historia de i pens amiento occidental
ha sido la confeccin de categoras que del i mi ten con claridad y
dis tincin ideas y concep tos; desde Cmdlo hasta los ltimos textos
de Eco encongamos un marcado inters por perfecc ionar esc ins trumento' que se utiliza para no mbrar y que llama mos lenguaje.
Creemos que poseer una de finici n nos acer car s i gn i fie Estivamente al entendimie nto d& una cosa; sin embar go, la existencia
nos ensea que las r eglas tienen cient os de excepciones. Vemos cmo
1 as categoras que con gran esfueiTo hemos const ruido se nos muestran confusas en el momento en que !as palabras no captan el sent ido medular de los objetos y los pensamientos. En ese preciso i nstante caemos en la c uenta de que nuestros sistemas lingufstico-cie nt ficos tienen limitaciones.
A partir de Aris tteles los filsofos y cie nt ficos se han esforzado por crear una vi sin especial/sima de los fenmeno s que nos
rodean. Las ciencias cada da son ms particulares; se d ivide el
hecho que se ha de estudia ren una coleccin de apartados tan especficos que llevan a la prdid a de la vis in de conjunto.
Los valores que empleamos pa m etiquet ar la s distintas facetas
de lanealid ad son igualment e muy espec ia lizados: la ciencia s lo
puede ser verdadera, coherente o 'plausible;1 la religin nica-

mente se considera como un conjunto de normas que indican lo que

es profano o sagrado / El aitc est relacionado con lo "bello " y la
filosofa con lo aceptable1 o lo vlido.' Al estructurar una
axio loga
con tales caractersticas estamos adoptando una actitud cerrada y similar a la de un estudiante de ciencias novato que cree conocer la
naturaleza porque ha podido observar uno s cuantos fenmenos en el
laboratorio. U na teora (le los valores de tal ndole es ms bien pobre.
Abordar- la definicin de un concepto de manera parcial, es
decir, aislndolo de su vinculacin con otras ideas y context os, resulta til para una revisin provisional; empero, si en verdad qu eremos comprender su magnit ud y extensin, ser indis pensable
verlo como un conglomerado de factores relac ionados entre s.
Cuando estudiamos la composicin de las propue stas conceptuales de los filso fo s o cientficos, las estticas de los art is tas o las
religiosas de los msticos, nos enfrascamos en una observacin li mitada mutilando toda la serie de posibilidades que cada una puede
tener. Acaso los textos de Euclides no tienen una lu erte carga filosfica? Podemos negar que el Fausto goetheano plantea reflexiones
ms profundas que cualquier texto de Bunge? Negaremos que las
obras de grandes filsofos como Lcibniz, Hege l, Plotino, Nietzschc,
Heidegger, Kant o Descartes tienen una belleza intelectual muy particular? Las ideas son productos culturales, por cons ecuencia, tienen
una impelante impronta humana. El hombre es un ser de coincidencias , en l se encue nt ran miles d e factores intenic tuando simultneamente; por ello, sus ideas y actos conserva este rasgo convergente.
La ciencia , la religin, el arte, el mito, la magia y la filosofa
son claros intentos de la inquiet ud humana por entender su entorno. Todos ellos parten del supues to de que el m edio no est dado
tal como es en realidad. En lo que se distinguen es en la manera de
allegarse a lo exterior,' portal motivo encontramos tintes f ilosficos en los misterios de Eleusis, en las teoras de Nevvton, en la
alquimia de Parace lso o en las novelas de Dal. He aqu la
polivalencia del pensamiento humano, he aqu la diversidad d e component es que integran las perspectivas sobre el mundo.

La filosofa analiz a lodos los aspectos de la vida de! hombre

para localizar los detonantes que dan sentido y articula cin a cada
uno. El fil sofo indaga para plantearse interrogantes que le sirvan
como punto de part ida para aceptar su propia i gnorancia. La filosofa tiene su i nici o en la pregunta oncolgica: qu es1X ? ste es
el bculo del filso fo, tener Afrent e o presente a un ente no
implica contar con los elementos pa ra dar razn de l. El filsofo
no se limit a a vivir en el mu ndo, buscad porqu de su permanencia
en este sillo.
La ciencia, la magia , la religin, el mito, el arte y la f ilo sofa
de entrada parten de un cimiento comn: Die Frage, la idea de que
el mundo no se muestra como es a s imple vista, que es necesario
adicionarle algo "escudrinarlo o alterarlo para lleg ar a su sustrato .
Todas estas disciplinas, en tonces, giiart sobre el eje de una interrogante metafsica: cmo es el mundo en realidad?
Tradico nalmentc rechazamos la mag ia y el mito por co nsiderarlos rastros de un pasado que q ueremos olvidar por su ponerlo supersticioso y carente de valor filosfico y cientfico;'
olvidamos que los papiros egipcios co ntienen la pregunta metafsica ya aludida. Pasamos por al io que los mitos elaborados por
Hesodo y los rficos parten de una inquietud sobre la creacin
del Kosmos, Generalmente despojamos al mito de autonoma y
constitucin propias, algunos lo derivan de la literatura o religi n primit ivas. De igual forma la ma gia es considerada producto de la ignorancia y un antecedente ya superado por la mayora
de las religiones. Sin embargo, el mito y la magia son caminos
para lle gar a una respuesta sobre la realidad . Ambas veredas no
son transitadas por muchos de nosotros, mas por ello son despreciables ? Al descarlar sus observaciones sobre el ento rno que
nos es comn somos v ctimas del esp ritu crtico-acrtico, que
muchos lo llaman cientfico-filosfico. Cuestionamos y estudiamos un conjunto de disc iplinas con unas cuantas reglas y
parmetros -muchas veces ms dogmticos e intolerantes que algunas religiones extremistas.

Qu sucede con las creencias milenarias de c ientos de sujetos?, de entrada son falsas por no adaptarse a lo que consider amos
verdadero'?, es posible que int eligencias privilegiadas como
Paracdo, Pitgoras, Newton o Goethe hayan sido tan irracionales
y fa lt os de criterio para aceptar tale s fantasmagoras?
Supongamos que las afirmaciones de la magia y los mito s
fuesen completamente falsas, po rqu no tolerarlos lo suficiente
como para estudiarlos con textualizandolos en un pe rodo histrico
y conceptual propios? El ser racionales tolerante o no? El estu dio crtico del mito o de la magia requiere un esfuerzo doble po r
parte del filsofo: en primer lugar se necesita una iniciaci n aunque sea rudimentaria-en aspectos literarios y por ot ro la do es
precis o despojarse de un gran nmero de prejuicios y abordar ei
mit o o la ma gia en s sin ignorar ningn componente que los h ace
conformarse como unidad .
Partiendo de las anteriores reflexiones concluyo lo siguiente:
a)
Existen muchas formas efrtosoVtr : la poes a, la cie ncia, el
mito o la religin son algunas de e lEas; puesto que son actividades humanas, contienen dentro de s una amalgama de
valores y pt icas sobre la Realidad.
b)
El principal ataque que se esgrime contra la religin y el
mito para no ser considerados de contenido filosfico es su
falta de espritu crtico. A esta observacin le formulo la
siguiente pregunta: la filosofa es crtica , prepositiva y libre de prejuicios? Antes de responde ! invito a revisar alg unas obras de Carnap, James o Comtc.
c)
Se da por hecho que los antiguos egipcios ch inos e hindes
no pudieron elaborar un sistema filosfico propio; sus trabajos se clasifican despectivamente corno pensamiento religioso, pensamiento mtico" o ^prefilowfia. Por el contrario, se sostiene que los griegos fueron los primeros que
com&nzMtm i filosofar. Acaro Pft gom, Parmnides,
Empdocles o Heraclito no elabor aron un xwsemiento religioso' muy similar al de sus predecesores orientale s? No

estaremos dando por hecho que los helenos eran extremadame nt e crticos sin antes comprenderlos en toda su magnit ud? En otras palabras, liemos edificado sis temas formales perfectos" que en el papel o Ja pizarra son infalibles
pero que no apollan nada al espritu humano,
d)
No nos habremos desvivido por fabricar un sistema conceptual perfecto, que sirve en teora para delimita re! significado y sentido de i lenguaje, pero que est alejado de las
imp licacio nes existencialcs de las ideas ?
e)
Schlege!tal comparar la religin con la poesa, sostiene
que ambas co nvergen en su naturaleza trascendente, es decir. vinc ulan al hombre con el absoluto. Me atrevo a agregar
q ue la fil osofa es I a q lie hace trascend er no slo I a nel igi
n
y la poesa, sino cualquier act ividad humana. La filosofa
permite que el hombre se supere a s mis mo; extrae la pasividad espiritual y pone los medios para que el mito , la religi n, d arte, la magia y la ciencia conformen ia pregunta
ontolgica que les servir para interpretar la Realidad,
Este trabajo tendr como hilo conductor el anlisis del concepto antiguo de sabidur a,1' abordndola desde unaptica
vivencia l y no mera mente como un conjunto ordenado de datos. Un
excelente punto de partida son las palabras del profesor Giorgio
Co ll:
...Eltrmino
'sabidura
seaplicabatant oalahabilidad
teen ica como a la pr udencia poltica, es decir, abar caba ese saber
lia ccr que es propio del hombre c omple to en su actitud fre nte a la
vida.1 As m smo f es necesario aclarar que las grafas griegas al
interior de este ensayo han s id o escritas sin acent os (agudo, grave y
circunflejo) y sin espritus (spero y suave) po r carecer de los recursos tcnicos. La nica excepcin es la le tra omega mins cula
(13) a la cual s se le pudo co lo car el acento cir cunfle jo.

t.a sahii)nn! i fj'i'j; a, f> V.

ct Orfeo: mito,
relatos y religin

A veces parecera como si

bs riegos ctmxpitarati
adrede
pora hacer ind difcil ia tarea
del itfcsigitdot:

wac.Gmc

L.J fnesi ics y 1j sabidura amigua

El estudio de los antiguos griegos implica - en aparienciaincursionar dentro de una cultura sin muchas complicaciones y cimentada en ideas claras muy d is tan tes de ser contradictorias. Sin
embargo, despus de u na revisin un poco m s detenida de la c ivilizacin helnica nos encontramos con dific ul tades graves; ]x>r ejemplo, la interpretacin de obras de contenido comp lejo corno son los
casos de Plat n, Parmnides, Herclito, Hesodo, Fercides,
Hipcrates o el mismsi mo Homero, quien mientras m s es analizado mayor nmero de inc gnit as e interrogantes filolgicas, histricas, lingsticas y filo sficas presenta al investigador,
Nos jactamo s de se r hijos culturales de Grecia; sin embar go,
realmente co nocemos a quienes denomin amos progenitores' ?En
verdad estaremos cerca de tener un conocimiento certero de ellos?
Lo siguiente no prete nde esclarecer lo que es extremadamente
confuso para un aprendiz de helenista -como el autor de estas f rases; ms bien busca ordenar una serie de inquietudes sobre un
aspecto oscuro de b cu Itura griega: Orfeo y el orfismo.

Sobre el nombre
y la existencia histrica del poeta
Tenemos pocos puntos fi jo s donde apoyamos para el desarrollo de
un estudio sobre Orfeo, El mismo nombre del poeta resulta de origen incierto; sabemos que los helenos lo llamaban ;2 em-

Cfr. Orpliicum Fragmenta de Olio Kern. especialmente las pasajes fnniHes. de

clphex, Srulpluri IV. p]). Aqu su mcncinnu La variante "" (genitivo
liCO)i Cu U'VCJf, fr. 1 0 A Dtirjjk se mftnej: '" (acusativo Jnico).

20________
JCRCI OISz UL'RHla

pero, el origen etimo lgico del vocablo es difc il de encontrar. Una

especulacin significat iva sobre su .raz es la hecha po r el enidto
ingls Martn Berna!, quien sostiene que i a palabra podra derivar
del egipcio () rpt, que sig nifica1'prncipe heredero (l)rpt
(cuya transcripcin al grie go es ) era el ttulo asignado al
di os egipci o Geb ^ I1 . A dicha di vi nidad se le relacionaba con I a
naturaleza -flora y fa una del mundo que estn situadas sobre los
infiernos-, tambin so le nombr patrn del mundo subter rneo.1
Otra propuesta interesante es la que maneja el maestro Robert
Graves;4 su hiptesis consiste en identificar como a ntecedente de
Grfeo* el vocablo (en la orilla dd rio"). Esta
especulacin no resulta del todo descabellad a, dado que si recordamos la leyenda nos encontraremo s cot un a escen a en la que se muestra i a cabeza del consorte de Eur dice flo tando por un ro y tomando elmarpara lle gar a la isladeLesho s. Una torcera posibilidades
la postulada por S. Wid es y consiste en derivar "Orfeo de
: ^oscuro" y nocturno/
Sabemos que el relato de las vivencias de Or feoes un mito
muy antiguo; no podemos afu ma r hasta qu pumo puede ser aceptado el hecho de que realmente haya exis tido un insigne aedo con
este no mbre, Tenemos testimonio s que lo sitan nueve generaciones antes de Hesfcdo, en el sig loX a.C.6 A pesar de ello res ulta muy
arriesgado hacer cualquier conjetura a l respeelo.

I
J

Cfr. J,'I Obra de ES cruj: Arrtiru , Uinm I. p. 8.9.

En rcxin /.nv
gru'gvs, luJiiu I, . J3S.

Citado poi' Kern on 1'rasni'nl;, e*. 1. Lj hiptesis (Le Widc es rcchiiz.ndii pnr
Guluic Ca itl Qrfeo y la rrliji(jn jini-ga.
Pli;i ]]i;iy(jr in/urmiLcin cj'r. Lu IrUrodLiizcin h tilicirin cso) de lat
Arf<intutii:as fir/jjs reduc Lid a pnr Mi^icl Pcitogn l.o reme, Pnr su pirfT-s.
SiTto Emprico tn mitru cls los profesores. I 1U4. ti O desearla 1(1 |iQSbili(J;ii
UL- Orfcu hay;i enfs;i4n antes di Hnnficni: "... rodo el uninjo rci'tiriLifu
que
Hunusnj sea ll I poLiU ms anticuo, pne lta1 quienes dWCii qiui Hesfuiiu le
prrrcdL en lieitip-j ii I-ino, Ofo, Miiitfti y mildisiniji i:iis. Y desde luc^o ts
VLTiTsfmil qi!C evis-rif.l'fln alguno* poeta'! uflLeS du i y dur*in!e n poca,
purs
misr.in h;i diclli en 31 ljjiif: Los liOiiibrui |ir\jflurtn hiiniLiir sin cid.ins
a
II

____________

La jtncs flrUta v ln iabi<!un-i antif.ua

Sobre el Corpus Orphicum

Existe un volumen importante de escrit os que rene ciertos ra sgos
comune s de est ilo y dogma religioso; k tradicin adjudica dichas
obras a la pluma de Orfeo .7 El erudito espaol Alberto Bernab
piensa que la integracin de obras a la coleccin aludida es : .EI
resultado de una prolongada tradicin de reelaboraciones y
reescrituras, en consonancia con la larga extensin temporal y la
naturaleza no dogmtica del movimiento rfico. Se traa de texios
abiertos, reelabo rables en lo s que se aprovechan en cada ocasin
elementos de texto s anteriores, pero no para tomarlos como seg mentos que "pegar3 aqu o all , sino como material reescribibe*
La coleccin est integrad a por textos cuyas fechas de c omposicin
guardan muchos siglos de d iferencia entre s, Los ms antiguos se
creen fueron red actados en el siglo vi a.C.; como co ntraste tenemos
los elaborados ms recientemente hacia el s iglo II de nuestra era. A
todo este grupo de obras se le llama Corpus Orphicum.
Principalmente el Coi-pus est integrado por var ia s cosmogonas esotrico-poticas; dichas obras son: Rekto sagrado en rapsodias, que es la ms conocida y sabemos de su existencia gracias a
Damascio (S.
a.C.) que la menciona en De pricipiis. La
segunda fue aludida originalmente por Eudemo (, IV a.C., miembro del
Liceo); una tercera, de la cual no se conoce prcticamente nada
nos ha sido trasmit ida por Jer nimo. Por ltimo , en el Papiro

vi*v

' [.i imposibilidad Je (ltCrjiiinr tj tutora -y en ClMis hasta Ln techa tic

rtdJiC
tiin- de la lTsr;iUH;< rfca no es un fenmeno ptcu comn en li Hluile.
Carnario Eaeoi'S L;ln, en su briilame i m induccin a] iratadn /V la medicina
antigua ilc Hipcrates, comcni;* lo siguieitie: 11 liI cuso di Hljiitiules de Con
pjPCCC similar ai de oros fundadoras griegos de L-rupoj re!i0irts, polticos,
fikiKficos l> cicmilicos, copio PitfgOrM (y. antes de este, el probablemente
mtico OrTett). Matn y Aristteles. entre rns. 1-OS priegos han
preferido a
iSiimiJo un tipo de 'pierio iihversL> f al que cojiocckilw hoy t) dta un Iu^a.r
de
atribuirse s mismos obm ajfijlai d^ alm valor, Hiribtisn sus. piopias obras a
autores ajcnn.t. de llo feCLNKicincjiici. Puciis liabtr sido unu forma mis

JOBEE OrrxW, HlIKfJS

Derveni encontramos restos de cosmogonas que pueden tener origen rfico,9 una obra conocida como Las piedras preciosas
(), 10 algunos poemas denominados Himnos rficos" y un
relato I i ainado A rgonuticas lficas.1:
Se pensaba qu e las cosmogonas fueron compuestas por el
mismsimo Orfeo; pero existen otras versiones ms crebles sobre
el asunto; por ejemplo, sabemos que O nomcrito13 tiene cierta participacin creativa dentro d e esta teora potica de la creacin del
mundo. Igualmente existe test imonio de Ion de Q uios J i qu ien so stiene que Pilgoras de Samos redact a lgunos versos firmndolos
como Orfeo ,
En relacin con los Himnos, las Argonmicas y
diremos que son obras tardas que datan de la poca imperial de

^Publicado en Madrid por Gredos, bajo el ttulo Lapidario rfu(>; el texto es

acompaado de dos cscils de Opiano: lie la cata v De la pesco. La traduccin fue hecjlil por Carmen Calvo Delcdn.
En lntl, E. Aliel publica el fragmento ds un papiio griego de Magia creyendo
que crj un himno rfico. El eseritn retribe el siguiente ttulo: LA PRCTICA
MAGKA DfftfGIDAAArOl-O/KRA CONSEOVIR IS fRBDROSOASESOR. L;i la
q(ie el autor dul papiro inicia es la sigujcnic: "tnVfcacitfn .1 Apolo. Tomfl tina
rima de siete hojas de laurel y sosltul;! con la mano derecha, mientras ivn.
l e los dittxex del citlo y a fos demunes
El subrayado es itlfo.
CJr. Texios de magio en papiros griegus. iraduccin di. Murta Dolores Sntlii
Romero y Jos Luis Calvo, p. 6fS_
13
Exisieil tres realos di las aventura d tos argonauias: la de rtpoltinio di:
Rudiis (5.111 a.C?.), Valerio Flaco (S. [d.C.j y ]a (lo Porfirio cjUfc s distingue
de Jas
otras por (tncr al propio Orfeo como narrador y protagonista. Ei> la triada d
textus Vara mucho de uno a otro la litu de IrLjjulanjcs del Ar^o; sin embargo, en todos aparece el nombre de Orfeo.
IJ
OnomcrttO ftie comisionado por Pistralo para recopilar obras de Mukcu.
Homero y OfO- Fstas piezas Itaban sido trasmitid US oralmente de ge n-c racin cu generacin, QnomicritO aprovech la oportunidad para alTerAlrtS.
Segn Herduio, Laso Hcrmfone (nacido en 348 a.C.) -ftindiidor de la cstuela itenicnsc de pQtsa d i ti rim b ica y maestro de Pin ti aro- descubrid 13
profanacin hecha pur Onomcrito a la obra di Musen. mayor informacin
consultar Paideiu di Weiner Jacger, p. 2! y el Diccionario de literatura
ci.vrt, <lc M.C. owaisou, en Los artculos "OntfnterUo," Qrferi" y "Laso
termfone,"
:i
Cfr. Lli iiHfOduccirtn a las. Ar&OrlSuticas rficas C-ditadas por Gredos, [>. fifi.
Al
11

23_______________

La pucxa rficu y la sabidura antigua

Roma. Guthrie,15 junto con un grupo de expertos en la materia,

opina que slo cuatro himnos son escritos dent ro de un contexto
propiamente rfico: el consagrado a la noche, Protgono, el consagrado a lo s Titanes y el consagrado a Ero s. Los dems tienen una
compleja mezcla de elementos de religiones asiticas y reinte rpretaciones de la mitologa griega . Por tal motivo Gu thrie y Quandt16
localizan su origen en Asia Menor,
Varias escuelas de pensadores han acudido al Corpus para encontrar respuesta a ciertas inquietudes r eligiosas o para dar realce
y prestigio a sus agrupaciones. Por su parte los pitag ricos compartan mucha s normas y conceptos con los adeptos de O rfeo, por ejemplo evitar el uso de prendas de lana.
Para concluir este apa rtado diremos que las obras del Corpus
Orphicum se dist inguen por t res rasgos especficos: primero, revelar
de forma muy particular la manera en que e l y el hombre
fueron creados, La cosmogona rftca describe una genealoga de los
dioses que de entrada, parte de algunos principios similare s a los de
Homero o Hesodo, pero resaltan las derivaciones que hace de hroes
y deidades menor es. Segundo, los textos del Corpus son la base de
una religi n mistrico-inicitca 'basada en los pr eceptos de su fundador Orfeo;1,7 el poeta hace las veces de profeta y pur ificador de
almas. Tercero, en el Corpus se menciona un conjunto de normas que
deben ser llevadas a la prctica por los miembros de esta religin;
dichas reglas son ascticas y sumamente rgidas, al menos en teora.
El iniciado tiene quecumplinolalmente con ellas, a diferencia de los
miembr os de los misterio s de Eleusis, quienes estaban afiliados en

11

Cfr, ' y te r grieta, en el capiuJo titulado "Orfco en el movimiento

heleuslico y Greeo*Rouiaiiu. M 2 p p .
Oli su C'l.iri Orphri flymni, citado por Miguel Perfumo Ltclill.
IT
El maestro Bcrflab COJUCnU al rciptL-to: Su piihlien [el ctc ]ns (ritos
ffiCSl
C lili pi-blico es-pccifico, crcycnte. Su 5mhito el tic lo privado, Sis cflrcter
CHjtno tl de l;i pesa cultivada -en circu digamos -simi'lFleJind mucho
las
eosj- oficiiifcs, 1 su propia forma de tninsmisin le confien; a esie cipo de
literaLura cimij lufo .tuhversivo, maldito, aiKJergfdlilSl. {Cfr, "La poesa rfica,

_________2_
JOKl dsKEi tTCXS

muchas ocasiones notnina lmente al rito y no se les exiga seguir un

rgimen tan estricto como a los orcos.

Contenido rfco
del pensamiento de algunos
poetas y filsofos griegos
El anlisis cuid adoso d& varas obras de pensadores helenos nos
lleva a denti ficar ciertos elementos comunes con la religin rfica.
Esto no nos proporcio na lo s argumentos par a afirmar categricamente que un filsofo determinado perteneciera a la cofrada rfica,
pero s estamos en condiciones de creer que tu viera alguna relacin
con los textos de los ritos adjudicados al clebre hijo de Cal o pe.
Como muestra tenemos a lgunos cr istiano s111 primitivos que se va lieron de mitos orficos para difundir su fe. Antes que ellos, los
neoplatnic os hacan citas de fragmentos r ficos con el fin de imprimir a su escuela una antigedad muy distante.

Es impurunlt mencionar que cxisicrnn varias agrupaciones tendencias

cristianas que mezclaban gr;m cantidad de riltiii iicp.o* y urLcnJtaliN con
ccmcepscvs filosicos: algunos jcutfmicos, gnsticos y ncopitisrieos sijjuifKin estos esquemas. (rfr. (rticuli caltimt*. /raginerilti.t 107 y 116). Cabe
at!fl;ilir que rn yus Llicios el crisliatismo era muy UflCUlt y adniL!;i que
stip
feligreses cllivian oros crcdns simultneamente. La iglesia de Cristo posee
varios elementos que pudieron ser tostados del orfismo; a) la iiinci;pL:L dd
alma tomo entidad superior :il cuerpo, bj Ifi cerieza du que existe un mundo
despus d: b vida terrenal en donde se casligafn los errores y SC premiarn
Las Ijue-nus aciones y, e) Iil concepcin Je li naturaleza humiiiu eompucsla
por rasgos subtimes y m-dignos, (por ejemplo, el pecado original y el realo
del hombre formado a partir de los ressos de lo^ Titanes y biony&i son un
hotn dt niliSTra para ilustramos la existencia (le cltmenlus teolgicos cumunes entre uicilws credos j. Entre los muirhoi peajes de !.a fibliti tl donde
podemos encontrar coincidencias tul: ei orfism-o se ctictteniran Timte ft, 3*
y tjnesis i-i.

_____________25______________
La poesa fica y la sabidura
antigua

A continuacin me detendr para dar un breve vistazo a algunos pensadores que se pueden cons iderar inspirados por la liter atura y religin rficas.
En primer lugar tenemos a E mpdocles y un pasaje de Las
Purificaciones:
1
un orculo del Destino, decreto antiguo de los dioses ,]
eterno, sel lado por amplios juramentos que cuando alguien l
mancha sus miembros con un homicidio con lucha
2
y por errores hace juramentos en falso,
3
espritus que han participado de larga vida]
4
tres veces diez mil estaciones anduve eirantelejos
de los bienaventurados.
5
tomando todo tipo de formas de seres mortales a
travs del tiempo]
6
y pasando en sus transform aciones por los arduos
caminos de la vida.]
7
Pues la fuerza del ter los arroja al mar
8
y el mar los escupe a la superficie de la tierra y
la tierra a los rayos]
9

JllHC RDSHJ /

del resplandeciente sol y ste los lanza a los

remolinos del ter.]
El uno los recibe del otro y todos los detestan.]
De estos soy yo uno ahora, tambin desterrado
dlos dioses errantes]
pues yo ya fui una vez muchacho y muchacha].19
Pues yo ya fui una vez muchacho y muchacha y
planta y pjaro y pez escamoso de los mares20

1
li
M
1
1

La influencia ifica se encuentra en los versos que hablan

sobre los juramentos en falso que tienen como antecedent e el
asesinato (vers, 23,4 ); esto trae a la mente el rechazo rfico de todo
sacrificio de animales en ritos y ceremonias religiosas, al igual que
la clasificacin de estos actos co mo manchas a los altares 31
Por otra parte los versculos 5 -14 mencionan la trasmi gracin
de las almas, expre san una multitud d e formas fsicas que puede
tomar el espritu, adems del lapso temporal necesa rio ['tres veces
diez mil estaciones*'] para lograr la correccin de erro res pasados o

Ploi. IV. S,l, Hxiraldu dsl mmo Herrlio, ParntnNif. EmpedvditSi a aabidu
t(o prexacnilira, pp.]3-1'J, ti aduccin tic Matilde <lcl Pinu,
" O.L.. VIH 17; Kipftl. 1.1. fde/. A propiiijto dq la reencarnacin algunos
essudiokds del sisiftill ilnrtica di Platn sustiCKen que dentro (le su> idMOi se
nula
clitramcntu una adhesin a la lenrla de la mctcmpsicijsis. Otros investigadorui, enmo b maestra L. ; te Stliinidt OtiiaitCZik, dudjn ijue PJtn considerase
Ja uncTcmpsitusis realmente viable. Su Eirgusenlaci;i s.e b.isa en el Mirtuiu
K1
y 8* :i-! en duilic nuestro filsofa manifiesta ludu.s sobri; la reencarnacin.
Por oiro lisrf en Repblica ae habla de eiic ssjitid en el libro X. 61-fiU.
cuando Scriitcs narra el he Lio rito (te Er. N<i ^liemos plt por alto que en
la misnlii nhr:i cunieiKii: H ...De L:i n^ncira y L engaim es pmbl'c que Luyis
<lc
is.ar tlUCllUS vcccs iiuestrns gobernantes pur tfl hicn Je ius gobernados. Y
ricciimrjs. se^dn creo, que era en CiLilftd de mdiin:s como lotlas esas cuias
resultan tiles V, .159 c-d. t No ser caso li "tcorii platnlira du la recncamafifal un medio pura hacer <]ue lus li .ubi tnica d ciudad ideal guarden
CilTt.is patita* de conduca y ubiefven U1l rjimon 4Q vida adecuado para la
hiicnn marcllii del estado en su conjunto'? Agradezco a li lLocLi Sclimidt
haberme compartido sus reflexiones.
L2u I iJipt/iarw c deja bien claro csie punto crtmo una |iartc fundamental
del

La pntta irfica y la sabida rn niuigiia

quiz llegar a la purificacin del alma. En este punto no slo

Empdocles converge con el orfismo ; Pndaro,21 los pitagricos y
Platn, tomando en cuenta las variantes de cada sistema filo sfico,
tambin mencionan este transitar de 'cuerpo en cuerpo que el alma
hace.

F-l faal fiOfilj Pfnd:irn es involucrad por varios amores con *1 wfiino:
entre
cllns Sli'm: Jaegcr. uthric. Rolde y Graves. Exislc U H uda J Tcrn (rey de
Agrigemo; lii pieza pedo liahei sido cumpiii-sta hacia el ao 476 a.C.)
muestra cienos cicmenlos relacin id as con la reencarnadn, la salvacin (le
ilina y el -cultivo ci la viuud.
No ocultnc a juien
goza
tal bien' lo venidero:
sabe qti penas
Sufren las limas de
los niticriOL
crmenes cometidos
de Jove en et
imperio
castij.a inxorable
un jiiei un el
inl'icrnn.
"Cu:t! tic (la, en las
nocfcss
alumbra el EO 3 al buenn.
Cun superior ,(
CJ ci la ile! perverso!
Labrar no ncesita
uL ingrato terreno,
ni atravesar los mares
L-n htisen (1 sUStfilU.
"Al lado di! los tliies
que venera ti Averno,
los qitt! guardaran Jieles
.fifi }5 juraiiiru >>
"Sin ligrimas disfrutan
vurs-u sumpltcmn.
mientras al mala
urrrfjiarx mrmtinM...
"V los t)itf Mr tn-s reces
cambiando mortal 'cn.
pei-tfiiti en el
inmidif

en
ti
Ofto
vivieron

____28________

UK J CC U E OS IZ D URWS

Retomando a E mpdocles encontramos u na visin muy rfica

de la Realidad en su texto; la co ncepcin del Uno, es decir un punto
de coincidencia e integracin de entes con tradictorio sP Dando como
resultado una simbiosis en donde se identi fican rasgos de ambos fusionados en un nuevo s er. El orfsmo est repleto de eje mplos del
Uno ;24 el mito del origen de la raza hu mana es valioso para nuestro
estudio, Dionysos (de origen d ivino-virtuoso) en una de sus tantas
representaciones, en este caso como nio, fue atrado po r los Tit anes
(de origen divino pero impuro y nefasto) con juguetes. El infante se
aparta de la realidad y slo presta atenc in al pasatiempo originado
por la seduccin de los habitantes del Trtaro; estos, aprov echando la
distraccin, descuartizan a Dionysos. Zeus enfurecido enva un rayo
de castigo a los asesinos; de la s cenizas de los Titanes y de las del
cuerpo mutilado del dios-nio ha surgido el hombre.
Volviendo a la interpretacin dialctica de la Realidad desar rollada por los rfcos, es importante mencionar la alusin constante a
la homosexualidad de Orfeo : se dice que cuando fracas en su intent o
por rescatar a su amada esposa pr efiri la compaa d e hombres que
la de muj eres. Tambin se habla de su labor como predicador apolneo en Tracia , en donde exhortaba a sus feligreses -quecabe mencio nar s lo eran varones- a esta clase de prcticas. En tercer sitio tenemos la suerte que co ni la cabeza de Orfeo despus del ataque de las

Por ejemplo bien-mal. eompafta-soliitiiid.

J
* Tambitfn dentro del pitagorismo nos cnconSriirnus con esta categora
rutLasi
ca; el Uno, nmero supriflO origen de todu, filjlo-infinito, par-impar.
Aristdieles, en la Aetafisica. hshla de ios principios que lo pitagricos, consideraban constitutivos dr la Realid:
limite-il imitado
impar-pa
uno-mltiple
dcrccho-i zi|uicrttl)
masculino- fejjt ti io
Ctiico-rn moviniiemo
dercchc-Eurv
luz-ose urLdad
bueno-malo
cu adrado-o blanco.
Cfr. Mct. t, V, l& a 22.

Mnades, Cuenta la leyenda que dicho rgano fue depositado en una

caverna consagrada a Dionysos; por el contrario, la Lira de Orfeo fue
depositada en un templo consagrado a Febo .1
Aqu es donde encontramos la dualidad Apolo -Dionysos del
orfsmo . Se dice que el con sorte de Eurdice predicaba la doc trina
apolnea y fomentaba la difusin de los ritos a Febo; como contraste encontramos la mencin constante de D ionysos dentro d e la mitologa y religin rficas, Apolo, dios sol, racionalidad e inteligencia; dios sobriedad y orden. Dios de todas las artes; Dionysos
divinidad de la naturalez a36 seor de los mis terios oscuros, de la
embriaguez y la . Dios de la inspiracin potica y arrebata da; amo supremo del , divinidad nocturna. Ambos son
uno, componen una d ivinid ad que es fugaz y sobria, racional y
movida por impulsos descabellados. Es esta mezcla de esencias
antitticas una especie de categora est tico-religio sa que, somet ida a una dialctica especfica, genera un dios po tico multiforme.
Rohde en su monumental obra Psique dedica un apar tado para explicar las relaciones entre la religi n apolnea y dionysaca.
A manera de resumen explicar dicha vinculacin por etapas.
Antecedent es;
1.
El culto a Dionysos originalmente viene de Trada, en donde los gctos adoraban a un dios de nombre Zalmoxis 27 con

* Apolo, dios de I a inteligencia, de Ij harmona, y DioityMi, dios de los sentimientos. De aquf el simbolismo de l;i cabeza y la lira como ofrendas en los
respectivos suntuarios dii cada divinidad.
No solamente Orfeo es sealado homosexual, lamhiu Dionysos cu cicftA
paite de su vida es relacionad con experiencias uimilires. s dice que ZtUs
COlfi el cuidadn (Iel dios a Pcrsfoiie, quien MI Vez lo condujo COn el rey
Acunan ti: de Orcmenos y su esposa Ina. Pcrstfone convcncii a toa monurCs de criar a Diojlys-s entre mujeres de aliviarlo con vestimentas femeninas; es, por ello que a Zctit le EiLolestahai) Misto los modales cmenladameiHC
delicados de su tiijo.
Zalmnsis: divinidad Traeia que Sfc crea morilla Unjo una monTafta en compaa de Limas que haban logrado su salvacin. Plaln nos habla de las concepciones teraputicas de los mdicos tracios (juc se inspiraban en el culto a
Zulir.ojcis: ...No debe emprenderse la cura de los ojos jn la cabera, ni la
cabeza sin el cuerpo, tampoco de he if alarse el cuerpo Sin el alma (c/r.
Cdrinitfn. IS.Sc, lili d y 157 a).

ritos orgisticos en los que se desbordaba" el espritu de

los participantes.
Los griegos se enorgullecan de su liturg ia sobria y
equilibrada.

Dentro de las ob ras homricas apenas es mencionado

Dionysos.
2.
El culto de Dionysos logr ganar paulatinamente terreno
entre los griegos; se desconoce la manera en que se dio esta
asimilacin.
3.
Melampo, quien e ra vidente de Pilos -considerado por
Hcrdoto fundador de los ritos dionysacos en Grecia- no
despreciaba la s alabanzas al dios Iracio. solamente moderaba la manera en que se lie vaban acabo.
4.
Ya dentro de] culto a Apolo se ven ciertos elementos muy
notorios del ceremonial a Dionysos : en los tmpanos d el
templo de Delfos apareca la imagen de Apolo en una ca ra y
en la otra la de Dionysos.

En las fiestas ptica s se hacan ofrendas por igual a

Dionysos y Apolo. En las celebraciones D lficas se
compartan ofrendas favoreciendo a Febo, sin embargo al dios tracio no se le olvidaba.
Algo muy significativo dentro de este punto es el estado de
trance () en el que entraba la pitonisa en el momento de
responder a los interrogantes de los consultant es que viajaban a
Del fo s. La sacerdot i sa experimentaba una comunin con 1 a div imdad, un contacto violento y momentneo con Apolo que le per mita
percibirla Realidad de una manera extraordina ria, En este punto s e
encuentra nuevamente la convergencia de la religi n apolnea y la
dionys aca, dado que la manera en que la pitonisa lograba vaticinar
se acerca ms a una posesin de carcter org istico que a una ma nifestacin de Febo -el dios de la racio nalidad y la mesura.
Lo anterior sirve como ejemplo para indicarnos que la relacin Apo lo-Dionyso s no es exclusiva del or fismo, si bien, dentro
de esta religin es donde se desarrolla mayorment e. En lo que se

Lii wcsfn fi > IJI suMuna anticua

reiere al orig en del hombre encontramos subsistencia de elementos pecantes; y divinos en su naturaleza. Eato sirve- para dar explicacin de la conduct a nefasta o vir tuosa que el ser humano puede
adoptar; sin embargo, ning uno de los dos extremos se encuentra
aislado dentro d el ser del homo sapiens. No e?dste el enter amente
malo , ni el completamente puro. La de scendencia titnica y la
dionysa ca estn en eterna pugna.
El carcter homosexual que impera en Qrfeo tambin nos
muestra dos naturalezas contrarias conviviendo en un mismo individuo. El homosexual no es varn,'1 cuenta con los atributos
orgnico s, sin embargo psicolgicamente no lo es; tampoco podemos definirlo feme nino, El homo sexual tiene dentro de s una lucha entre los dos gneros humanos, no se localiza en ninguno de
ellos, pero tiene como resultante una snt esis de ambos. As pues,
notamos cmo Empdocles dentro de su poema hace refe rencia ala
persistencia simultnea de contornos-complementarios (vers.7-l!).
Tradicionalmente el filsofo griego id cual se relaciona con el
orfismo es P itgoras de Samas. Sabemos que la secta por l fundada observaba un cdigo moral Basndome en las investigaciones
de los expertos en el tema not o una fuerte influencia del orf is mo en
los pitagricos. Alg unas reglas se antojan d e profundo contenido
rfico, La primera de e llas dice: cuando viajes -o ests fuera- no te
vuelvas hacia atrs.19 El ambiente del rescate d e Eurdice del Hades viene a la mente; qui z sea una recomendacin emanada di rectamente del credo rfico. No penni tas que una golond rina haga su
nido bajo tu t ejado.>:l Esa frase la interpreta Porfirio como no
aceptar bajo el mismo techo a charlatane s que no pueden contener
su lengua.*1 Podemos hacer una comparacin vlida de las pruebas tan rgidas que eran aplicadas al aspira nte que deseaba ingresar

:iI

Ver apndice na.1. L

":, .
"' . Puee ser facrifolc traducir iej;idoen vczdc
casa.
11
W1A1 de f'itiiRarti.l, 42.
s

_______32_______

JOSt REM-2 BtfiCS

tanto con rficos como con pit agricos ,K No podramos entender

tejado" como una metfora pa ra referirse a ia sociedad , la secta o
la comunidad religiosa? No comas el corazn.33 Quiz estamos
fr ente a una posible deriva cin de la teora egipcia que localizaba
a] alma en el corazn. No pasemos por alto que tan to Orfeo^ como
Pitgoras son considerados discpulos de sacerdo tes egipcios. No
ser este un motivo para tal prohibicin? Complementariamente a
este punto se encuentra el i mpedimento de comer carne de cualquier animal;35 tanto rficos como pitagricos argumentaban que
este acto imp licaba devorar semejantes, dado que los espritus cambian de cuerpo a lo largo de muchas reencarnaciones.
Abusando de la especulacin filos fica se me antoja probable
la hiptesis -virtualnmte imposible de demostrar- que la dialctica de Herclito% y Platn17 pudiesen haber sido inspiradas en la
religin rfca.
Guthrie, dentro de su anlisis sobre las posibles influencias
rficas
en los filsofos, se detiene en Anaxmenes para revisar su concepcin
de la arch-air e.?a Guthrie no descarta totalmente la posibilidad de
cierta pr esencia rtica en la concepcin del aire como animador del

Slmrc un su libro Orfeo. I'ltiin, Pn/oray. los misterios de Dionysos, las

misterios de JDelfn, loa misterios de E'ji, en el apartido dedicado j Pit.ijioras
describe -con buena pane de especulacin- la iniciacin t|ue lu .secta haca
j los nuevos socios, pp. I24-U7,
" .
Foucurt en Les mystim d'Eleuxis (ciljdo poi AM'cn Champdor n su texto ES
lihro egipcio de los muertas, p. 4), comenta: OrfcD conoca los misterio de
Osiri*. Recibi el manta de la/,en l i divina Ments, y las frmulas del libro
de los muertos" |tradUCC>An de Ma. Luz Gonzlcz]>' . Hn e! Lapidario Carmen Calvo comenta que los sacerdotes
egipcias prohib;in Ja ingestin de rae, |), Xf>. N. 75Guthrie en Orfeo . lo religin griega analiza ciertas pasturas que itcrpreian
el pensamiento de Heraclito como tina posible derivacin del ofismo- Resulta muy instructivo leer las objeciones que plantea Guliirie A estas hiptesi
tifr. pp. 229-233).
17
Guhic comenta: Platn consideraba las especulaciones de los telogos
rfleos
no slo con inters sino con un respeto muy prximo a la reverencia. Op.,
cit 7. p. 2-u
u
Para Anaxmenes y apanceen como sinnimos.

L1 |'uii;s rfici y la sabithirfa anlijua

cosmos, lo que nos parece int eresante es que exi sten

ciertasimplicaciones
de esa teora que i nvolucnui a otros pensadores,
Si vemo s la cosmogona rfica notaremos que el segundo dios
en aparecer es Aire, y grac ias a l nace Fanes. Notamos pues la
relevancia del inmortal como pieza clave dentro de la reproduccin divina y como la chispa del movimiento csmico.
Una implicacin intere sante que puede tener el contenido
hipotticamente rfico de Anax menes es la relacin con algunos
tratados hipo orticos. El autor de la obra Sobre ios flatos hace la
siguiente afirmacin que nos invitaa pensaren algn prstamo: "El
soplo que hay dentro de los cue qjo s se llama flato, el que est fuera
de los cue rpos es el aire. Este es el seor ms poderoso de todos, en
todos los sentido s...3*
Antes de cerra] este apartado es imprtame mencionar el comentario que se hace en uno de los apndices de los Orculos caldeos
sobre la fon-nacin dlos neoplatnicos en Atenas. En dicha escu da
se cursabaji dos aos de estudios de la obra de Ari stteles, tres del
pensamiento de Platn y se conclua la for macin filosfica anali zando las explicaciones sobre la poesa rfica y los orculos caldeos *

Sobre el mito rfico

La mitolo ga rfica est compuesta por dos momentos fundamentales; el primero es la cosmogona, que explica el origen de]
mundo , de los dioses y de los hombre s. El segundo se refiere a las
hazaas y vida de Orfeo,

i rolados hifirn-rlicas, nmo II. |j|i. J4-] j5,

Cfr. Jfc'xsracws cM comentario ir rodo a la filosofa raldcica. 13 i cha obrl
apnr^L'i como scolfo de |tn Onirutiw caiitm [IrailiSCCiJI de Franciscn
CrliV;i
lliiln p, llu|. Proclo fnj tm filiol'o ntnphlnicti iijicidu en 412 ct.-C. en
l.h, Llt;j: u dirigir Ir, Academia; hiik piincipalcs abras sen EinmrtUos dn
tmihi^ru. n it tstoliu iulirt: t),v inwajes v tos das Jf Hcsiotio y Chresfotuaihia.

Jnf.n: UitDOM-y Dl'RCS

Por otra parte, varios son los personajes que pudieron ser los
maestros de Orfeo; existen mltiples versiones al respecto. Se mencionan a
lossiguientes: Apolo .*7 Quirnr* los Dctilos del Ido ,49 Museo,** y a
este ltimo se 1c confunde con Moiss, el personaje bblico.
Cuadro 1; Genealoga rfca
(Eagro es descendiente de
Helios)

Tradicionalmenie se le adjudican poderes extraordinarios a

los cantos de Orfeo, No es poco conocida la narracin que cuenta
cmo una multitud sumamente heterognea de anim ales segua la
melodiosa voz de nuestro aedo. Por ot ro lado, se menciona un viaje
que hizo Orfeo al pas de Ja T ierra Negra;51 despus de esta exp e-

r%

'if.'ocj a Sil Piuca J- du Pfndaro.

Encotim a f/tmero, Iliada 23 . 3 V1 ti (V l:rbsl).

M

Di6doro 5. A4, a.
* Did. 3.?,: y Suda s .v. ([IT b*. 6 Atilcrj.
Robcrt Graves interpreta ust pasaje ci>mo el xodo clu vario* sacerdotes
egipcios monottislii^ {devoto# dul Dios-so! y subordinados del far;i>n
Akhcnnbm S JCIV a.C.) hacia e] Hgco soptcntrioilil. Cjr. O,')., vil. ?, .9. E)
profesor Bernab comala, en 1,1 e.irta unte* ciluda, sn-biu csic 'famoso viaje":
Kl supuesto viaje de Orfeo i Egipto se justificu en una moda' de atribuir
orgenes egipcios algunas prcticas ricsai." C/r. N.8.

____________37________
____________
La puesn r'uici y la ibrturiz

rienda se enrol en la nave d e los argonautas. Posterior a la t ravesa al la do de Jason, nuestro poeta emprende el regreso a Tracia en
donde conoce a Eurdice -tambin llamada Ag rope- y contrae
matrimonio con ella. En una ocas in la esposa de nuestro mt ico
hroe se encontraba en el valle del ro Pe nco; en este sitio coincidi
con Aristeo, personaje que intent abusar de ella, Al huir Eu rdice
fu e mordida por una serpiente y como consecuencia muri ,52 Despus de tan penosa prdida O rfeo se dirigi al Hades a suplicar al
dios de los infie rnos le devolviera a su a mada. El inmortal accedi,
con la condicin de que nuestro aedo emprendier a la ma rcha hacia
Tracia sin volverse a mirar si su consorte lo segua; slo podra
verla hasta haber llegado a casa. Por desgr acia , Oreo no soport la
tentacin e ignor el acuerdo. Al darse la media vuelta para tener
contacto visual con Eurdice, se dio cuenta que ah estaba, pero
tambin fue la ltima ocasin que la vio ,53 A partir de este momento el hijo de Eag ro se dedic a cantarle a la oscuridad y a la parte
oculta de la naturaleza. Se concentr tambin -como cont raparleen predicar la religin d e Febo. Critic enrgicamente la promiscuidad de las Mnades, logrando desatar su clera al ext remo de ser
desmembrado por sus declar aciones.54 Su cabe za se arroj al ro
Hebro con destino a Lesbos y sus miembros fueron ente rcados por
las musas en Libe lra, al pie del monte Olimpo.

Roben Graves sbiuura que Me pasaje iicl nulo se origiiut por

interpretaciones
incorrecta* <1e pinturas muestran a Orfeu en el Trtaro iicompa liado de l.i
diusii-scrpjomu Hcntc -<i Agriopc-, quien se imitara cncanda por recibir
la visita dul virtuoso pocu U/r 0>., t:l). 3. p. US).
SJ
Oto c4nvcfCTiL'iii OrferPiliauriLS es del irj.undo tambin so cuenta
que
hizo un viaje ul HudcF, regresando ilusjjuis de Ts JIO . Esi.o se utmn como
un- resurreccin, Hvrtlotu (tiirntlo ]iur Rolulc p. JJS N. Ul) IV. ys smtcJie
que Zahtioxis t'uc clavo y discpulo cte PiTAgorai: despus de cuatro nHos ul
Jn(|r> dl inactro i-cgresA a Tracia en don<Ja comenz n ilruer gente hacia

nuevo culto. Se iice que tscon-di tres aflos en una c,j)iar:i subterrnea:
priado este tiempo enfil a lus tritios diCKndoIcs <; habln viitlt del
Hados. A PigWai lambin se le adjiidicu un fraude silriil'ir.
J
Cos rcs]jccli> a lis muerto, pur dL-sjarrami(imaj>, <3cjcusn Ligamientos
esran5

toa

hcAradon-l: CbfM daauuirzs.i parias U'wteJ

Platn hace una mencin interesante en \&Repblica (620 a) de l

encuentro que tiene Er con las almas de personaj es muy importantes durante su viaje al mund o espiritual. Entre las celebridade s que
ve est Orfeo, quien decidi reencarnar en cisne, dado que no quena ser engendrado por mujer algu na. No olvidemos que n aest ro
poeta fue asesinado porun grupo de fminas.

 Orfsmo y naturaleza

QimtmctsmeiKfl
conoeivlo
la naturaleza a irav clelantor,
jams la Hegara a cmocet.
Lox misterios son\femenmos:
gutim de ocultme* pero sin
embargo, qirisicron serrtslos
descubiertos.

Ffkdrch Schkgcl

_________________41________________
La poesa rtrffc y la sabiurn
antif.ua

La contemplacin de la naturaleza tiene un papel muy importante dentr o de la poesa, la filosofa y la ciencia griegas. Desde Museo
hasta Galeno muchos intelectuales observa ron e medio ambiente:
mitificaron elementos const itutivos del universo, clasificaron animales, rastrearon las diversas facetas de una enfermedad y exp resaron el movimient o de los astr os vali ndose de mtodos geomtricos.
Un poeta de vital importancia dentro de la literatura helena se
encarg de embellecer las fuer zas naturales por medio de su obra
llamada Teogonia. El hombre al que me refiero es Hesodo. En el
texto aludido el aedo narra el nacimiento y la vinculacin de g ran
cantidad de divinidades, habla de uniones y separaciones, parentescos y proezas relevantes de los inmortale s. Son los primeros fragmentos de Teogonia en los que debemos fijamos con detenimient o:
Hesodo se auxilia del mito para dar razn de la creaci n y del
desarrollo del mundo . Cuando establece niveles de importa ncia y
elabora una secuenc ia de aparicin de los dio ses no debemos pasar
por alto que las divinidades representan determinada s fuerzas y
elementos nalurales : tierra, agua, cielo, fuego. La forma en que los
inmortales conviven dentro de la obra no es otra cosa que un discurso simblico que se encarga de de scribirla interaccin de los
componentes del entorno fsico. De cie rta forma Teogonaes una
especie de historia natural-potica que descubre las etapas por las
que debi atravesar el para caft\tir sc ev, aqwelto que los
griegos tenan frente de si.
Igualmente los rficos mencionaron divinidades como Noche
o Viento para constr uir su propuesta sobre la creacin del universo.
Tanto Hesodo como los segu idores del hijo de Calope establecieron una teora rudimentaria sobre el funcionamiento de la Realidad. Cabe menc io nar que sus obras san en e xtremo importanEes, no

slo desde el aspecto lingstico sino tambin desde el filosfico,

dado que utilizaron el art e pitra comprender los procesos csmicos
del universo; sus cosmogonas son mticas pero tambi n debieron
originarse por una inquietud sobre la gnesis d el mundo. Ambas
cosmogonas -la de Hesodo y la rfica- pueden consider arse como
'metafsicas primitivas," dado que so n explicaciones sobre aquello
que rodeaba a sus creador es. No podemos encontrar conceptos como
categora, sustancia, s ustrato o Ser en ellas; debemos tener
presente que nuestros aedos hacan referencia al mundo con las
herramientas conceptuales que tenan en esc instante.

Unslrwin 4: O^omdaiktdetutmtda

De ninguna manera quiero sostener que los mitos rficos pueden tener los alcanc es de Ja metafsica ar istotlica o hegeliana; lo
que deseo resaltar es la preocupacin de los antiguos griegos por
entender los mecanismos del medio natural. Es factible considerar
dichas obras como una coleccin bella de relatos, pero no se puede
olvidar que parten de la pregunta filosfica que va rios pensadores
preso crticos ya haban abordado: cmo se origin e! mundo?

L primero que puedo decir sobre la poesa rfca es que se

inspira en ios si guient es interrogantes: qu relacin gu ardan entre
silos distintos seres que componen la natur aleza?, c mo funcio na
la naturaleza?, qu o quin se encuentra detrs de los fenmenos
naturales?
Estos cucstionamientos estn implcitos en los Himnos rjicos\
es preciso interpretar y buscar en su temtica los elementos relacionados con la reflexi n sobre la naturale za. El simple hecho de poetizar sobre la implica ya una atencin especi al a ella, significa dedicar un esfuer zo espiritual paia acercarse a sus misterios y
a su grandeza.

Apolo-Dionysos, divinidades
relacionadas con la naturaleza
Uno de ios aspectos en que podemos notar la importancia que la
religin rfca daba a la naturaleza es en las particularidades relacionadas con el medio silvestre que tienen sus dioses centrales .
Revisando las caractersticas pr incipales de A|Xiio encontramos algo
extremadamente significativo: los griegos le daban el ttulo de patrono de la medici na " a As klepios -hijo de Apo lo y dis cpulo del
centauro Quir n-; pero denominaba n a Febo dios de todas las artes, entre ellas la medicina. Existen algunas fuentes 55 en las que se
resalta su faceta de facultativo. Para lo s antiguos habitantes de la
Hlade ser mdico implicaba lener un contacto importante con el
medio ambiente: conocer con claridad y distincin gran cantida d
de plantas tiles pa ra elaborar medicamen tos, estar en condiciones
de relacionar las variaciones climticas con el desar rollo de enfer-

iwto>: &. m.aajs

me dades, distinguir excreciones de animales para preparar medicamentos,^1 saber observar la naturaleza que se manifiesta en el
organis mo dei ser humano. Apolo es, pues, una divinidad en la que
se conjugan las artes humanas con la g randeza del medio silvestre.
Oiro ejemplo es el si guiente: en el himno rfico dedicado a Apolo
se le asignan un par de calificat ivos que denotan su carcter silvestre; en el ver sculo tres se le llama ecundador y en el cuatro
ordenador de las labores agrcolas , tai vez po r considerar a la
agricultura como un arte () y por ello , ser susceptible de
caer bajo la pr oteccin de Febo.
Por ultimo -y no con menor importancia- se encuentra una
nota distintiva de Apolo: su identificacin corno dio s-sol. El astro rey es un i mportante ncleo de energa del universo, una fuente
de calor y vida, la llora y la fauna dependen de l. Las cosechas,
los bosques, el ganado y el hombre deben en gran medida su permanencia en este mundo al calor que cada da enva; el sol es una
de las fuerzas naturales que motivan el funcio namiento perfecto
del cosmos.
En lo referente a Dionysos notamos algunos aspectos extremadamente significativos: primero, recordamos que era considerado una divinidad vinculad a con los productos de la cosecha, entre
ellos, se encontraba la uva ;57 de ah su cercana con el vino. Una de
las escenas de la vida de este dios nos lo presenta situado en un
palacio de mltiples columnas q ue estuvieron a punto de caer debido a un temblor. Dionysos lo impidi gracias a la corona de vides
que llevaba en la cabez a Las plantas sirvieron como lensado ras de
los pilares sostenindolos en su lugar .
Igualmente Dionysos se representa con un carro tirado por
panteras y rodeado de stiros que ba i lan a su alrededor; estos entes
son criaturas de los bosques y colinas /5* es decir, individuos

Po-r ejemplo, el excremento del lobo y el orn Il] celtio o del

caballo.
C/r. A finimos. Himno XXX. h-T
M
How;iison, M C., Diccionario..., ver .'irlculo "stiros."

La ])(3 crficn f' Ij sabidura :ir(^ii

mt icos identificados con e l entorno silves tre. Sobr e la participacin de las panteras en la comitiva de Dionysos encontramos una
explicacin muy interesante en uno de los textos de Opia no; Perneo
-hijo de Esquen y Agabe, nieto deCadmo-eraun rey de Tebas que
siempre se opuso al culto dionysaco. Persigui a Dionysos e intent capturarlo; en castigo, el dios lo convirti en toro y simultneamente transform a las Tadas en panteras. Los felino s se encargaron de descuartizarlo en forma sa nguinaria.3s Otra caracterst ica
significativa de Dionysos es su identificacin con las distintas estaciones del ao ;*0 se representaba como toro , len y serpiente; ello
tena como significado que la naturaleza en apariencia cambia per o
no deja de serla misma en esencia.
A Dionysos se le as ignaban vimos nombres adicionales que
hacan hincapi en una etapa especfica de su vida. Esta gama de
nombres obedece a su polifactica presentacin ante los mortales.
En el himno rfic o XL -dedicado a Demter de Eleusis- se le
llama "BromicT adems de 'compaero de la diosa/1 En el himno XLll -dedicado a Mise-encontramos e apelat ivo de libertador Yaco ,** que no es ot ra cosa que la interpretacin de Dionysos
en el rito de Eleusis. En el XLV, dedicado a Dionysos Basareo Trienal-, encontramos a nue stra divinidad cubierta con una piel
de zorrofi:' y relacionado con la naturaleza por su identificacin
con este canino. En el XLVII se le llama Pcricino/^1 haciendo

Di- !a rti-. 2-3]. Hsrc rnrlnlu jirye pora que el Liyiyr justifique el empleo du
vlnn como i,-nr:nJ;L p.iru cajuir p;lri[erns. rjr. J10-7.VV
v!
En algunas re^iunes. de ta H-k-.iJe se dividj c! ;',iO cu [res csMcioncf (ls
diilinln
XL, 10.
XLll. 4.
fl
XLV, i. lil nDjnbi'L "BasrW viene del
:
una
Ro
ule
comenta
lIiu Jisuy nHjrcs.iTHf al ruspectu: "[Leu. fiel-js (|uc iisivtm
j
los
rifi.
dituijsiacos]
vslnn. por lo g<;n;jit, lus filmados 'hasiin-s.' que cryn
vestidos
tic
amplio
velo, hechos al ]:irecer de piel <lc , cubranse, arlemii.
toi
pellizas
de
11

_____46______

JORO - OkHHV BllOW

referencia al episodio ya mencionado dlas columnas y las vides

que las sostuvieron. En el himno X LVin se le llam a Sabacio>f'5 y
cabritlo.M>
En el L s e le llama Leneo y entre las alabanzas del himno
encontramos una muy signific ativa que puede ser una alusin a su
relacin con la vid: sagrada flor que produce en los hombres una
alegra exenta de preocupaciones.6" El himno LII es dedicado a
BacoTrienal asignndole calificativos como Natural,"6* ceremonial secreto y tauricome.7n El LU es dedicado a Baco Aniversario, aqu, una vez ms, se le une a las cosechas llamndole
fomentador de verdes frutos.'1 Hn el himno LIV dedicado a Sileno
se le nombra dis cpulo del stiro y el mejo r con mucho de los
si leos,72 En el Lapidario rfico se hace mencin de! dios como
"pastor de los toros salvajes de tnica de yedra .73
Para culminar con el apartado sobre Dionysos quisiera mencionar que Robc rt Graves comenta en su texto Los mitos griegos
que Fercides sostena que la palabra significabarbol. de
ah el nombre del dios.74 No pocos dioses dentro del orfismo so n
relacionados con la naturaleza: ya vimos cmo Apolo y Dionysos
eran vinculados de una forma u otra con e ) entorno silvestre; sin
embargo , otras divinidades de menor importancia tambin reciben
menciones relacionadas con la naturaleza.
En los himnos XX! y se dedican alabanzas a las nubes y ai
mar, respectivamente. Notamos cmo se personalizan estos dos

XI.VIU. i. Segn Potoco Lorcnic *c le ideniificA con una divinidad tracioftlgia. de ah d nombre
I XI.VI1I.3

I.

"Ul.
UI.4.
dem. 5-6
* /**. 2.
11
Ull. 10.
LIV.
. l0
"r. IJO .

componentes de la naturaleza. La poe sa rfica pone de manifiesto

la individualidad d e Jas fuerzas que integran el medio ambiente,
pero simultneamente resalta su relacin con el conjunto. En el
himno XX]73 se denomina a las nubes como nutridoras de los frutos/ engendi-adoras de lluvia y empujadas por las cor rientes de
aire por el universo. En el XXII76 se le dice al mar origen de las
sombras nubes y do toda clase de fuentes. Ene] XXVI se califica a
la tierra como favorecedora de la vegetacin, fructfera,
multifactica doncella y 'deidad que disfrutas con el verdor de
abundantes flo res y suaves aromas y te alegras con la lluvia -177
En el him no XI. -dedicado a Demterde Eleusis se le llama a
la diosa acrecentadorade espigas,73 'productora de verdes frutos1,9 y acrecentados de la vegetacin.1SD
En A las ninfas se les denomina fructferas,111 [vosotras que |
gustis de las cuevas y oquedades y os mov is por los aires y las
fuentes ,"2 adem s campestres doncellas que frecuentis Jas fuentes y los bosques"11 y en LXVll-a Asklepios- se le denomina al dios
favorecedor de la vegetacin,*4

La harmona y la naturaleza
En la introduccin histrica se hi zo mencin de cierta influencia
de la cultura egipcia en el orfismo; la cosmogona de esta religin no es la excepcin de un posible prstamo. Los egipcios

_______________________________ 48_________

Josa- tto(JSU B. KOS

describan su nacin como una regin uniforme ,*5 un ter ritorio

libre de excesos como monta as o bosques. Igualmente el suelo
era terroso y ausente de rocas. Estas particu la ridades llenaban de
orgullo a los hijos de Ra a; los dioses haban dispuesto su pas de
tal forma que fuera funcional: el Ni lo irrigaba per idicamente
los cultivos por medio de inundacione s, se facilitaba laconstruccin de caminos en un suelo que no ofreca r esistencia y, por si
esto fuera poco , lo s conglomerados de Arbo le s no existan para
dejar espacto a los plantos y veredas. Los pobladores del pas de
la Tierra Negra es taban seguros de que vivan en el mejor lugar
de todos.
Los egipcios as imilaban sus v astos desiertos con sabiduradigna actitud de una cultura tan ant igua-; encontraban un arreglo
muy particnlar en el cont raste de dunas y una pequea po rcin de
tierra frtil; el desierto era ausenc ia uniforme de vegetacin y fa una, combinada con focos de vida de reducida extensin. En este
punto encuentro el primer rasgo sobresaliente que pudo ser transmitido a los rficos: los egipcios entendan la uniformidad -hoy en
da nosotros la consideramos monotona -como la constitucin sincrnica, perfecta y justa d e un grupo de componentes qu e integran
el todo. Es decir , se tiene una unidad en la que nada sobra ni falta,
ningn elemento sobresale de los demis; en otras palabras, los egipcios posean cier ta idea sobre la harmona.
Volviendo al ejemplo del des ierto, que segn los hijos de
Raa era la rotunda n egacin de la vida, existan en l dos seres que
completaban la desolada realidad. En los valles de la muerte, en
el terreno en donde la carencia de animacin es escandalosamente obvia, slo la afirmacin en grados superlativos de la vida
poda contrarrest ar el efecto funerario, El chacal y el halcn eran

lin el lenguaje jcrnglifico reoi cscr.ui a Epipiu maiJiamc d smbolo qwe

indicaba unj pijtnicic honingneu. Por el contraiiu. las comarcas extranjeras
er,m Jemificiis con . hacicil-io ilusin al 'feoi den" jvolglcfi que las
c trete rizaba.

_ __________ 49_

Li pesi'i jJ'ieii y Ij kilhiJuiu inli^uii

paradigma s de fo rtaleza y bro en lo ms nt imo del desierto.

Gracias a estas criat ura* se conservaba el orden natural: la har mona .^
Los rficos tambin pred icaron el calificativo de harmnica" a la naturaleza, Las norma s impuestas a los miembro s de su
secta son extremadame nte explcit as en este sentid o: la prohibicin de comer carne de anima le s, hacer sacrificios, emplear prendas elaboradas con lana y dejarse poseer por una risa incontenible .5' Si el iniciado ignora cualquier a de estas leyes est
rompiendo con el orden establecido; el hombre es una criatura
ms del y no llene porque disponer de la vida de los
dems , Cada habitante del mundo tiene una funcin que cumplir ,
pero en ningn momento puede fungir como juez pues esta tar ea
es exclu siva de los dioses.
Comer carne significa devor ar y destruir una parte del un iverso; no podemos i gnorar la convicci n que los rficos tenian sobre
la reencarnacin, proceso que se - verifica en todos los seres. Engullir el cuerpo de un buey reque ra de la muerte previa del animal y
las preguntas necesarias a l respecto son: de quien sera el espritu
que ocupaba ese cuerpo? El de un s er humano que por sus equ ivocaciones de vidas anter iores haba sido castigado al asi gnrsele el
cuerpo de un animal inferior? O tal vez. no podra ser el espritu
de un animal inferior -un in secto o un pez- que ha evolucionado
espiritualmente y se le ha premiado concedindole un organismo
mejor al que tena antes? En ambas situaciones el asesinato no se
justificaba.

, egipcioi (3ivini.;iron al liakn y u! chacal -eiilrc ulros sartmIes- piir sa

dtnstjMriLciriib de vuli(l;iJ y sLipmniaj sobre el rne(l<5 ljucj^c.
,f
Cfr. Apndice I.
3 1 nico ajpecto que puede lljcer sobresalir a] hombre
entre
ol
selis
es
la
iniciacim cu los misLerius divinos: sin eMbiirgu csLjr en

de
un
ro^ociiHicnin um OSp-CCiil iinpLiuiL Icjie ui) gi:m rtspclo por
iodo
el
universn
-incluyen do obviamente il lo* utiinialciLa superioridad

_______50______

OaoOhEr BLTCKS

Con respecto al uso d e la lana para la confeccin de prendas

de vestir, expertos en el tema rficoSy han opinado que se conside raba un despojo y un robo por parte del hombre. Las ovejas poseen desde su nacimiento los medios para sobrellevar el clima y
su estada en este planeta. Si alguien -en este caso el humano sustrae dichos medios, entonces no slo se deja en desven taja a
estas criaturas respecto a otras; se est arrojando al medio silvestre a un ser sin las caractersticas necesarias para harmonizar con
el mundo.
Referente tambin a la harmona y a las normas de los rficos se
encuentra una regla especialmente interesante: abstent e de comer
habas. Una de las interpretaciones que se ha dado a dic ha norma es:
las habas producen un exceso d e flatulencias en el estmago humano;
el fenmeno rompe con el funcionamiento no rmal del organismo, es
decir, las habas hacen que el cuerpo trabaje en forma inusual. Desde
esta perspectiva podemos redactar la norma de la siguiente manera:
Abstente de comer habas, porque si no lo haces, tu organismo no
funcionar como es debido; rompers con el orden natura l. Otra
ptica desde la cual se puede abordar la prolibicin del consumo de
habas es la que menciona Robert Graves. Sostiene que las habas eran
uno de tantos granos en los que s e crea se depositaban las almas de
los muertos; al ser consumidas por una mujer, el d ifunto volva a
nacer. Por el contrario si un hombre las tomaba, la posibilidad de
volver a nacer se desvaneca .90

ni re clics s encuentra Guthrie, quien Cil la obra Orfeo y la religin griega

dedica un intersame captulo pata analizar la relacin de varios irl/isofus
helenos -entre ellos Pitdgoras- y los rficos. Remito ;i| lector interesado en
las cuestiones de la lana a la pgina 21 del libro aludido,
lin Vida de Pildg/>ra,i 44-45. Porfirio us da un testimonio interesante que
explica la causa de la norma arriba mencionada; se escoge un haba en
flor, cuando creciendo, se pone un pojo de cija, al oscurecerse en tina
vasija de barro con UllJi tapadera; se la enlicrra y, l cabo de noventa das de
haberla enterrado, se excava la tierra, se cuge la vasija y se l quita la tapa; se
cncontrar uno. en lugar del haba, con una Cibeu. bien formada de nio o
con un sexu de mujer. ,. estaremos anlc la descripcin de un rilo mgico?

_______________51_______________

[.a pncsri cfica y ]n ibictura antigua

Ya mencionamo s la importancia que tena la har mona para

lo s rficos; predicaban la adaptaci n ai medio y no modificarlo a
las necesidades y caprichos del homb re. Dentro de a mitologa y
literatura rficas slo existen algunas excepciones a esta regla. A
continuacin un breve rec uento de ellas.

Ejemplo primero:
Orfeo domina al mar en plena tormenta
El Argo en su travesa se encuentra con una gran tormenta mar ina,
las ola s gopcaban su casco con fuerza y los navegantes pensa ban
estar perdidos. En ese m omento Orfeo intervie ne: Por mi parte,
con mis cantos burl las escarpadas rocas y se apartaron unas de \
otras. Las olas fluyen con estrpito y el ab is mo cedi ant e a nave i
obediente a mi citis, a causa de mi prodigiosa voz.1?i En este pasa- J
je notamos cmo el canto del artista provoca un cambio en el medio. Para analizar el punto quiero hacer referencia del trmino con
que los helenos nombraban al un iverso, apalabra / adems de significar ''mundo,'* tambin tiene las acepciones de: or-^
den bel ieza* y ornamento/ El universo era para los griegos -en \
especial para rficoK y pitagrico s- un conjunto ordenado de ele- '
mentos; dichojrreglo proyectaba belleza. El vnculo entre o rdenj1
belleza fundament aba el sistema polivalente de la axiolog gricga: lo bello necesariamente est equili brado.
Para complementar el anlisis es preciso recurrir a la idea
pitagrica del macro cosmos y el micro co smos. Para el filsofo de
Sanaos, el universo {macro cosmos) posee la justa cantidad de pEa ntas, el nmero exacto de animales y astros; todas las relac iones
enere entes csmicos obedece n a proporciones; es decir, el

IVfrfmo. ArR/Muih'O!- hjs.tis.

en su conjunto es harmnico. Por otro lado, existen modelos a

escala de la macro harmona; Pit igoras mencionados ejemplos
concretos: el cuerpo humano y la msica . Debemos tener presente
que en tiempos de] discpulo de Fe nxides la poesa era acompaada de msica.
Es posible que P itgoras tomara el concepto de macro y micro
cosmos de algn rfico.92 Lo que hizo Orfeo para dom inar a la
naturaleza fue apelar al orden macro c smico por medio de la miqrb
Jiarmom'a. Nuestro poeta conoca la ca ve para alterar los procesos
naturatas; dicha clave era un conjunto de sonidos y palabras correctamente ordenadas que conseguan imponerla voluntad d e su
emisor sobre el medio s ilve sjre. Quieiitena la iniciacin adecuada
saba.que e ^ gobernado por medidas. SLse tenja ei
conocimiento para manipularlas, entonces el control de los fen menos estaba en ma nos del. ^iiuminado" por la sabidura esotrica,
Orfeo conoca las claves; su canto tena un poder es pecial,
una fuerza fundada en el orden correcto de la s.nqtas musicafe s y

Peler Gorman e* su obra PHf<iras hace '.launas cnmenUrios al

respecto:
Entre los antiguos, Pitigofas se convirti en el nuevo Orfeo t|ue
curaba las
enfermedades y la locura con mi msica, de modo que pujo h:ibeis
inspirado cu los. nulos rficos," p. JO. "i'u illtCT<s |el de Pildoras | por la
filosofa
puede que tuviera Mi origen 00 los miios de. li ercaciiii de He-,iodo, y en
1:i
teologa de los poemas homricos. Incluso es posible que reciui'C
los poemas
legendarios de .iiio y Orfeo qise cantaban la creacin tlel csmico
tro!.," p
30. "...El origen de la creencia do Pitdgoiis en lo reencarnacin no
lia tomado
en eoithidcrad 1 Pcrcidcs. pises estaba muy xtetididu la idea
de que la
teora cru de orijicn iracio o egipcio y que Itabia sido trasmitida i
Piigum
por lo* rjrflcos, p S. "...Y fue un hiorof.inte llamado Agloafamos quien
iljel |a PingMs| en las teoras rfitas relativas a los nmero* y a su
superioridad respecto a los dioses y espritus tradicionales. Es posible que los.
rfiects ya hubieran preparado el carril 11 n a Piwijtoras y que ste las conociera,

_______________53____

i. pOifL rfi.T y I I sabdum nrriiun

simultneamente su p oesa tena alcances m gico.1;: palabrayustas

ordenadas rt micamente. La poesa rfica puede considerarse en r
este caso como un'^onjilrpi la palabra que impulsa, manda y onde- ^
naf3e[VcrJxt Aip ues, Orfeo puede ser considerado tambin como
magof1 un sujeto q ue dispone de la Realidad segn s u conveniencia, solo que-esto es indispensabl e mencionarlo- hace uso de la
harmona misma para mmper con la fo rma en que el entorno se le
muestra. No resulta tan descabellado considerar a Orfeo dentro d e
la magia; el contenido de algunos papiros griegos sirven de fundamento para sostener esta afirmacin .
En el papiro grie go la magia I (PGM)1* se recomienda abstenerse de comer seres vivos y de toda impureza .1" En est e mi smo escr ito
se narran los efectos que t rac consigo la realizacin de un ritual
mgico que el propio papiro desc ribe: ...Detiene a las fier as y a
los perros adormita y los hace enmudecer .*3

"Oriieii; en ios scniiikis de ''imponer la vo^LmuT por i:ie([io instrucciones y ci: el de "colocar tad:L cosa en su sil o sorrii'to."
En la introduccin de Textos <tr a/jia m papiros grima,* Mura Kiiiichuz I
Romero y Jos Lilis Calvo MarLinij: resallan pyiLfos muy im pintan tes del
trabajo riel mayo: ...Lo <|ii pretend 1 iiijj, en trminos p,cnfirulcs. por
|
medio !c sus unsalmoi y ^c-cionc s rihijil^w ti coliflor. realizar y ^InunL-r I
aquello que jior medio*; naturales no pnf;i.k mi ser hnnr,mu. porque lo impi- '
den lits ! luyes dr. !^i [uiluraLe7,l. Por i;on>ipuieiui, su ^ olijeiivo
c\
superar leyes. F,n esle semillo el ci>nnpn rumenlo de Orfeo se ajusta
pcrrcctlmenlc n las caractersticas iiii:iiL-iona<]jis, La manera en tjue. se
lgrl
alLY.u el iinci n.nurul y "romper con las c.trtdi;if tic h necesidad ce coin
fiuir ijne un dios, del mundo superior astral aaiii ii favo del us. ya sea
direcu o intirclflniuitte u travs de un se: itwrnudiu, demol, njjc! arciisgcl. Ello slo puede ctsnseguirse por medios Mgicos. e^ dui-jr. meiliinro la
uiiaL-in (ie objeios y pabLiKft en simpaia mu tsle dio<" icjr. pp. 2(i-;T). fcl*
Mibrjyido es mo.
v
' El prolesos 1 Alberlu E3prultn; coniejiia: "...Orfoo y PiLgurus 1'ngron
Jurante
(oda !a anrifilecJd mu especie di; prestigiosas etiquetas. aplicables obr;ii y
pridicas <Ee vjLmiilas p^tiis, cuando t inte ni a d-irlt^ tic ra s-nveilda," cfr.
knciclirpptiia ibernameritrana ii fifusofiu, Orfismo y pitagori^irio."
Dala tlcl siylo II] d.C!. cLuallente se uonserim en el Musm Nuciomtl (le

/o( OfS. Btvflos

En el PGMIV99 encentramos un apartado inlitulado laespada

de Drdao. Aqu se hace referencia al primer nacido, creador de
todo, dotado de alas de oro; ntese la estrecha relacin con Fancs,
di vinidad importantsima de la cosmogona rfica.
En el PGM VH100 se hace la siguiente recomendacin pa ra romper
con el maleficio descrito lneas arriba, dentro del mismo papiro: Camina sin volverte, sin dar respuesta a nadie y, luego de baarte y zambullirte, vete a tu casa y srvete tranquilamente de alimentos que no sean
carne.101 La escena del rescate de Eurdicedcl Hades viene a la mente
con este papiro; igualmente se encuentra la prescripcin de no comer
carne. Por .si esto fuera poco, lneas ms abajo el autor recomienda
escribir la frmula rfica: 102 en un amuleto
dedicado a Osiris para que los efectos del ritual sean deshechos.
En el PGM XJI101 se hace la siguiente mencin: ...Ufor, es aquel
que utiliz el rfico,lf>* En el PGM xm10S se hace referencia a las
frmulas mgicas de Ertilo;106 tambin se menciona un conjuro
transmitido por el mismo Orfeo,107

"* Pata del siglo IV d.C.. y se encuentra wt la avtunlidad en la Biblioteca Nacional

de Ltidcn.
Sin fecha, se ciicuentrs en el Musco Britnico con el nmero cxxi.
P VII, 439-442.
IW
fderrt 451-45:?- Los tradactore* no ofrecen ua posible interpretacin t la
fras.c taoKci; empero, la doctora An.i PaoJa VianclJo propnne In
Siguiente ieciura:
es decir, "forma y \ formado," Agradezco enormemente Ja ayuda de la doctora Vi ans lo.
Por su puitc, til profesor Rem.tM comenta lo siguiente en la epstola ya
antes aludida: "Se desconoce la posible significacin de la frase raOKti
icnicci, La primera palabra podra ser el vrho verbo 'preservar algo*,
'entrenarse.' pero no cxiile el verbo . Da to imprcsisi de que se iraui
de una especie de abracadabra sin sentido que s utiliza en magia.'
,:
Sin fccllfl, S; encuentra en el Musen de Antigedades de Lcidetli bajo la
clasificacin J31U IV).
PXU. 31S.
* Tambin sin fecha, depositado 11 el mismo museo que el papiro anterior y
clasificado con I J9S.
1741
P Xfl, 943. Literalmente cscrito rficos.
,ir
dem 95d-l)M. El texto menciona I palabra paras!ichis* que segn los traductores itignijta frmula mgica."

134
,ll!

55
l-i pouiia rfiii y l;i sabidura aniigua

Ejemplo segundo: Orfeo domestic a a las fieras

y da molimiento a los rboles co n su canto
Es ampliamente conocida la escena de Orfeo ejecutando la lira y'\
cantando rodeado de animales -mansos y fer oces-que en perfecto
orden y qui etud escuchan al poeta. En este ejemplo vemos a un
Orfeo que altera la naturaleza individual de cada animal; el len
necesariamente es predador del cordero, el pelc ano del pez y la
rana de la mosca. Si este orden cambia la harmona csmicasencillamentc se altera. Asimismo, nuestro poeta s^rihiscye e el micro
cosmos decatTa criatura y adormece sus instintos de tal suerte
que la gallina ya no persigue al gusano, sino que permanece junto a j
l como si estuviera con un individuo de su mt sma especie.
Igualmente la leyenda cuenta que losrbolesseguan eJ'Wido/
Je_la_lira_drfeo mientras ste caminaba cantando por o s campos.
Orfeo altera el orden natural porque hace que seres cuya constitucin
fsica y atributos innatos -los vegetales no se mueven-adquieran
desplazamientos propios de insectos o mamferos. Si las plantas debieran caminar, habran sido dotadas de pies por la misma naturaleza.
Vemos nuevamente cmo el poeta irrumpe en la intimidad de un ente
y le provoca seguir conductas ajenas a su esencia.

r*. 11 (i).

IIlhL* ii'rit-5: Orfeoyk2 rwtwveza

J3 RCT. (tafrivU 1 )'.

Otro de los pod eres fantsticos que tena el ca nto de Orfeo era el
de infundir valor y confianzacn los argonautas;103 en este caso la msica tenda a se r un mtodo teraput ico que afecta a los espritus de los
hombres. Orfeo se toma en mago-psiclogo' que tiene al alcance d e
su mano el secreto para modificar la disposicin anmica del ho mbre.

Ejemplo tercero:
Orfeo rescata a Eurdice del Hades
Uno de los epi sodios ms dolorosos de la vida de Orfeo es aquel
que narra la muerte de Eu rdice, Sabemos que su dulce consort e
muri por la mordedura de una serpiente y tiempo despus fue
rescatada del Hades,
El ltimo acontecimiento nos presenta grandes incompatibilidades respecto a la teologa griega y su idea sobre la muerte. En
primer 1 ugar, solamente muerto se puede entrar al Hades; Orfeo logr inmiscuirse vivo y escapa ren esta condic in. En segundo lugar,
Orfeo logra extraer del Hades a una persona; en tercer lugar, notamos
la manera en que logra trastoca rla per sonalidad del guardin de los
infiernos y tambin del mismo dios Hade s, Orfeo pudo domest icar a
una de las criaturas, ms violentas de la mitologa griega , al igual que
pudo negociar con una d ivinidad que no aco stmbrate hacerlo con
mortales. Nuestro poeta, pues, cambia, altera y violenta el ser de
inmortales y hombres valindose de su lira mgica.
Todas las proezas realizadas po r el clebre hijo de Ca lope se
puedencxpljcar atendiendo a la concepcin qu e tenan los rficos
sobre la naturaleza, Ejmi^rgo~est constituido pomnaparte comn a todos, una ara visible p<ja profanos cjacia dos; una faceta
susceptible de ser racionalizada por la cienc ia. Sin embargo tambin hay otro lado que no es comn a cualq uier hombre, un mbito

'* Porfirio: Argtmtiuticas* pp. 10-2:

_____________ 57______________

La pnesii rtea y ts snbjdurii amija

completamente mistrico, inexplicable e incomprensiblepor medios lgicos, La iniciacin hace que e] hombre asimlela regin
oculta; dicho horizonte se estudia con el espritu y no con Ja mente.
La cosmogona rfica hace referencia al origen oscuro del
mundo:.^ochejfueel punto de partida del que los inmortales surgieron. Si llegamos al verdadero sustrato de la naturaleza lo ha remos.explorandaprccisamente esc lado. Orfeo entona cantos secretos para dominar el medio que lo rodea y dichos cantog^ontienen 6
/^abi^mJxeontica/No podemos hablar de orfismo c ignorar la
presencia constante de gran cantidad de seres . divinidades ctnicas.
En principi o debernos decir que el origen del nombre de dichos
entes se localiza en la teogonia de Fercides de Sir.105 Algunas
caractersticas relevantes de los seres subterrneos son:1 lu
Habitan en el interior de la tierra y guardan una relacin
muy estrecha con grutas y cavernas.111

iu: |f cr c u s Je Sn-u fue poeta y algunos lo consideran lumbia filsofn, CJr.

Tecidcs" en la obra de Hnvr'atson ya cada anteriormente, Vivi en el
hig-Io VI i.c,; te ion adjudicados dic7. libros de hisloria mitolgica. Se le
adjudica iimbin la preceptiva de Pitgnrai de Samo*. Sc^t'ui Pcrciries Io
dioses que eniilieron antes de ningn otro son: Cronos. Zii (). ''I que
vive") y CTOfli (La que cst debajo de la tierra"). Cfr. Juegcr; JI Umfugt'a
(It.

I<iT primeros ftsoftix griego, pp. 71-72.

" Cfr, Psiqui1. pp. 47-l?<?.

I|:
Se conoce ura jran cantidad de rcpreseinae iones "subttrr.Was Je varias
divinidades. Tenemos i Zeus cretense. quier viva en na gruta localizada
en el moille Ida dicen que en ]oi montes del DicIC-. Kn dicho Jugar
e desni lolkibjn cultos mistrico 1 : en los que loi iniciador se inicniaban en
la
grua vistiendo mantos di I UI . I negra. Igualmente dcbemo* ineucioiui a
Dionysos crtico, mejor dicho Zagrco. La (listona cuenui que es hijo de
Pcrvfint y el dios del rtyo. 5u padre cneJug u los Cufctcs (Opimio
sostiene
que los CuretCS lambifn cuidaron J Zcu! ctnko cuando era nifto. cfr. De la
raz<, 111. 7-8) custodiar al dios rccin nacido, ZafC<j fue depositado en
una
tUCVa en dmide sus protectores dan/abai todo c| da golpeando su* urinas.
F.n mui ocasin les venci el sueno y tiuenlris dorman Zagreo fue atrado
lincia un liuitjuc con juguetes, lugar vil donde fue descuartizado por lo*
'l'iiuncs.. Aklcpi^ utnbiifn es relacionado con una cueva en donde recibi
instruccin de (Juir^n. Adems es pc/tinentc recordar que Orfeo CU varios
pasajes es introducido en cuevas: en la del centauro Quin y en lu gruta de
Leshns ccm.saffulii a Dionysos, tugar donde predeca d uiuro. Rohdc contena .sobre (os ritos celebrados en hunor (te seres que habitan las cuevas;

58
0?m':SK7 D LUCXH

Originalmente eran dioses que bendecan las tie rras de los

vivos, custodiaban las almas de los mu ertos y vaticinaban el
futuro de los mortale s. En un pr incipio no eran relacionados con la maldad o el castigo de los hombr es; sin embargo
con el tiempo fueron adjud icndoseles algunas propiedades y caractersticas muy especiales.
Los seres clnicos son varios:

Cuadro 2: Plano del Hades

l

Bosque ? lamus.
Rfo Esti gia_
.JBaKadcCaronie.
4 jCertxro.
Campos Aslales: tusar donde pemiaiieccn lotos o imgenes de los que algima vez
fueron hombres o mujrrcs.
Erebo: palacio de Hades y Pensione.
Oilanquc tteUtc: lug;.if donde beben las almas comunesSJ Estanque del recuenta: lugar donde belien los iniciados.
Trbiuwl
de Minos, Radainantis y aco.
Campos Elseos.
11 )CampodclaToiturj.
12) Islade los Bietuveniumdos.

__________59.........................

Lil puesia (rfit 'j l;i sabidura antigua

Cerbero: perro monstruoso que vi gila la entrada de los

infio nos. Tena t res cabezas de , una colaformada por
una serpiente y, en el dor so erguidas, multitud de cabezas de
serpientes.
Carent e: barquero que s e en car ga de cruzar la s almas de
los muertos a lo ancho del ro Estig ia.
Minos, Radamantis y aco: jueces que asignan el luga r
al que irn los espritus que van al Hades.
Zagreoctnico: Dionysos subterrneo.
Persfo ne: reina dlos infierno* durante tres meses al ao
(en ocasiones identificada con Demter).
Hades (Homero lo llamaba Zeus de las profundidades de
la tierra y. dios supremo del reino subterrneo que no sube
al mundo de los mortales , excepto cuando sus turbulen tas
necesidades de alcoba lo atorment an.
Eriu as: divinidades que castigan la ingratitud y la insolencia ,1
Generalmente Zeus to interviene en nin gn asunto de los
senes subterrneos, adems de sentir gran respeto por todos
ellos.
En un principio los seres atnicos representaban nicamente
la comarca donde eran alabados.
Los orculos ctnicos mis antiguos vaticinaban slo en pr imaver a.
La serpiente era un animal que representaba a la s divinidades
de los infiernos.
Los misterios de Eleusis tienen relaci n directa con lo s ser es
ctnicos, dado que fue la misma Demter quien revel ios
ritos agrarios secretos a la clase gobe rnante de esta ciudad.

l.;t> Briuiai erar c^iilus InJ'crnies que CiisLij;jbai la insolencia dt los

jvenes uun los viejos, de los viajeros con sus anJjlrmncs de los discpulos
ton
SUS maestros; su Ijibur L'OJisisla CU alornienl-ir lfji y Jiocht u quien
I!

60________
J'KGE -'- UKGOS

9.

10.

11.

10
*0

Los mo lales por temor no pronunciaban los nombres de las

Ernias -y en s de la mayora de los s eres subtemineos-113
procurando referirse a ellas con el apela tivo de Eumnides"
(las bondadosas),
Persfone era representada como diosa t rada: Kor,
Persfone. Hcate: doncella-ninfa -vieja. No sera esta una
forma de simbolizar los ciclos agrcolas?
De la unin de Zeus con Demter nac en Yaco y Persfone.
De la cohabitacin Pe rsfone-Zeus result Zagreo (ntense
los dis tintos orgenes qu e se le dan a las representaciones
deDionysos),

Una concepcin muy importante que maneja lapoesa rfica

sobre la naturaleza es la siguiente: el medio natural es bello, motivo de alabanza y admiracin ; sin embargo la vista sin cuidado no es ms que un conjunto de elementos estticamente ordenados. Cuando ahondamos en su intimidad descubrimos que fuerzas
sobrehumanas conservan su funcionamiento. Si logra mos entraren
su frecuencia podemos romper con las leyes invar iables de la
naturaleza; entonces el conocimiento sup remo del consiste en relacionarse con el fenmeno, con la apariencia externa, pero
tambin consiste en inte rnarse en sus secretos profundos.
El hombre que manipula las leye s preestablecidas de la naturaleza en realidad no rompe la harmon a csmica, est observando
norma s sagradas slo comprens ibles para los enterados en materia
arcana. .
\jysjaaimonejfiX)i\ cria turas que se encuentran detrs de alguI nos fenmenos naturales, son quienes hacen que funcione la mai quinaria csmica. Orfeo conoca esto y, por medio de sus cantos
obligaba a dichos entes a cumplir su s deseos. Los Jamones son

1, 1

Por cjcmplu I nombre <lc Pcnifuiit! proviene de ) : La que

U;i<
h muerte/' ISn Atenas b llamaban 1: "La que fija l
destruc-

L L poesa rfie* y J sabithmj anligca

muestra de la divinidad de los componentes de la naturaleza; ellos (

no obedecen mediante e l simple idioma profano, req uieren un (en-
guaje estructurado de fo rma especial para atender a las.pcticiones J
dejo s mortales,
Las leyes de la naturale za son explicadas por los rficos como!
la influencia que ejerce el daimon sobre cierta ren de la Realidad; 1
la forma en que afecta al medio est dada segn proporciones o, 1
mejor dicho, el ent e sobrehumano se encuentra s ujeto al mandato '
d^dioessuperipres.de tai suerte .quena p.ucde salirse de ciertos
parmetros. a_oienos.quej?.motiyen a hacerlo deter minadas ins ~ \
tracciones,
El contacto que nuestro poeta t uvo con seres extraordinarios
no se reduce tan slo al episodio de su visita a l Hades; durante su
travesa con los argonautas sabemos que midi su talento mus ical
con el centauro Quirn, q uien a pesar de sus habilidades y profunda
sabidura no logr superar a Orfeo .114 Esta escena de I encuentro de
Orfeo con el centauro es especialment e significativa, dado que
Quirn es quien inici a Asklepios en la m edicina. Dicha disciplina
era considerada -como ya dije antes- l aieina de los estudios sobre
la naturaleza; el maestro de Asklepios era un experto en temas silvestres.
El canto con el que Orfeo result avante provoc el acercamiento de bestias a la cueva donde s e llevaba a cabo la contienda;
por su parte Quirn slo logr deleita ra los presentes superficialmente.
Insisto en el aspecto de la superioridad de Orfeo en el dominio I
del medio ambiente por intervencin del a rte.
_J

* Cfr. Porfirio: Atgmutiru^ 3 V4 S0 .

____62^

wct OKB L'rrI

Ejemplo cuarto; Orfeo lleva a cabo

sacrificios de animales en ritos religiosos
Este punto se r elaciona con los tres anteriore s; nuestro poeta tiene
| los medios par a comunicarse c imponer s u voluntad a ser es que
, conducen las fuerzas de naturaleza. Ya habla mos de Ja relacin de
' Oifeo con la magia, aqu record ar un poco el anlisis agregando
! un elemento ms a los conjuro s y la ms ica: sacr ificio de uiimales.
J^ojfirio comenta sobre el ofrecimiento de bestias en sus
Argonuiicas lficas. Antes de continuar es importante hablar un
poco ms de esle personaje. Sabemos que naci en Tiro hacia el ao
233 de nuestra era; discpulo del gran Plotino a quien conoci en
Roma en el 262 ; de su relacin con este pensador naci una obra
intitulada Vida de Plotino. Porfirio sigui los pasos de su maestro y
abraz el neopfatonsm. Una de sus obras en la que encontramos
cierta orientacin hacia esta escuela es Vida de Pit^orayPoTo
fue maestro de Jmblico .115 quien tambin fue neoplat nico y segn la opinin deWRTHwatwn estaba interesado en la magia.116
Varios expertos del t ema orismo-pitagorismo -entre ellos
Gorman y Gut hrie- consideran a Porfirio como rfico. La obra de
este pensador es el resultado de una antigua herencia: de acadmicos, Platn, Pitgoras y de rfico s. La importancia de las
i /\rgoniihcasji3.0Ac:i en que son una especie d e sntesis de todas las
tradiciones. l hecho de mencionar sacrificios y conju rasen el desarrollo del texto implica que de al gun a manera u otra las ifc os por lo menos los romanos- los asimilaban como su yos.

JM

PeTi>uli>r sirio, cuya fecha <!c nacimiento se dcscnnuco; slo se sube t)uc
murJ- en 330 d.C, >uci1 ser que IiJijm Oscuduxio las Ictc-ionus <!c
Porfirio ya
. en Romrt n en su ciudad natal- Entre l;is ohr.is que se le .idju<iican se
encuentran: Sebft !n: misterio*. Vicio ch ftd)(MU y Kulwnafi a lu filmofia.
Cj'r. su Diniontiriii di h itennura eUtiifa, el) el articulo dedicado a e\:c
fiJftsofo.

___________________fi3__________________

Lii ptii..i rf'i;;i y |;i si&Lum iinuglll

En las Argonuticax se mencionan un par de sacrificios: el pri- .

mero tena la funcin d e facilitar la obtencin del velloc ino de oro i
por parte de los m;irinos del A tgo: . .Llegu a! recinto y a la residen- '
ca divina, excav un triple hoyo en un l ugar llano; llen i nmediata- !
mente de cedro seco, de espino puntiagudo y de lamos llorones y :
prepar una hoguera. Y Medea, la ext raordinariamente sabia, me tra jo muchos objeto s que haba cogido de los cofres del oloroso sa ntuario. Acto seguido, bajo unos mantos, p repar los pasteles de c ebada y j
io s ech a la hoguera y ofr end sacrificio s rituales, inmolando tres 1
perros cachorros totalmente negros. A su sangre mezcl mpanma, \
jabonera, crtama escindida y ademas, lantn desagradable, i cusa p
roja y clamo. A cont inuacin, despus de haber rellenado con e llo el
vientre de los cachorros, los puse en unos troncos; mez cl con agua
sus intestinos y los arroj al hoyo , me puse un manto negro y, golpeando el odioso bronce, las co nj ur; prestamente tne escucharon
rompiendo los costados del triste abismo Tisfone,Alcctco y la divina Megera, 1 andando con sus antorchas secas un resplandor de muerte. AI punto ardi el hoyo y el funesto fuego cr epitaba. La ardiente
1 lamarada expandi un humo extenso/1 ] 7
Otro ejemplo de sacrificio de animales lo encontramos en las
siguientes lneas [rito realiz ado para ei be nefic io de los argonau tas
que regresaron despus d e la travesa ]: "Entonces, pues, para los
minias

'
^

Porfirio: Ar^oniiHca rficas LJ 50-97 2 (el subrayado es ni fu). A propalo e \

Ias pInfLUi jliu se m rso na u e:i <:| rajjmfnl MU C J l^riLg.-o J-oreilli: |i*i>
!
lis iimiiirf, utl^r;i-ioncs.: "CpsrrOia: nonribre geiirk-L Je varios.
MOfatOS; 1
jatimicia: hierba cariofilrtCL'ii uUyn zumo J una CSpUmu que se usaba |j;ira

I.nvar l rupa ila c: jri-nljI.icc.g1.jerji tfinja de ckivBlyiJ, 'Crtaniii

ffindiJl:
;
111 aC..> l-uybs flores!;',.,) suuj tlt color zafri, su uta en 1uloitr
y
sus
i
svlnillus tumo pienso (l- ives; Hajitcn.1 'irta1 o pljnr.Tpo,' pliinlaeiiuccj :
.
f(l; li fimiliLi tic la:> iliauiJcdncasJ le] orden de I;i:h tubirji>nLlcs.'' NU
15*
\l

hice sacrificios expiatorios como purificaciones y supliqu al sos tenedor y sacudidor d e la tierra que le s concediera, en su apresuramiento, el regreso y sus dulces padres (Argoiututicas, 1366-! 369).
Para concluir el presente captulo quiero hacer mencin de
ciertos rasgos que me llevan a creer que los rficos, adems de
desarrollar observaciones mist ricas de la naturaleza, tambin se
detenan a estudiar la parte fenomnica o aparente; tres son los
casos que exhiben este detalle.

La mencin de plantas dentro del ritual

Porfirio se encarga de describir co n detalle los ing redientes que Orfeo
. emple en el ritual de sa crifici o de los c achorros negros. Notamos
que est vinculado con el mundo vegetal y que conoce las pa rticulal ridades de cada esp ecie mencionada, igualmente, cuando pone en
boca de Orfeo los detalles que rodean el preciado vellocino de oro,
notamos una alusin muy acentuada de las plantas: ...En el punto del
recinto, sucede un bosque sembrado por sus frondosos rboles, en el
, que hay muchos laureles, cornejos y esbeltos p ltanos y hierbas que
se cubren porua bveda de races que dan en tierra: el asfdelo, la
maravilla , el hermoso culantrillo , el junco, la juncia, Ja verbena , la
anemona, la salvia, el ersimo, el cicla men divino, la lavanda , la peona y el policnemo de abundantes ramas, la mandragora y la zamarilla.
Y, adems, el frgil dctamo, el oloroso azafrn y el berro; y, como es
de esperar, tambin haba leontopodio, la correhuela , la camomila, la
negra adormidera, la mal va, la panace a, el c rpaso y el acnito; otras
muchas plantas nocivas crecen en la tienu1 ls

j "* dem y 11--24. Alpinas d Ins plantas mencionadas cu el icxio las icicmikjn
con I:l ayuda de los libros de Carlu KoncJ Sala/i y curacin por Itierha* y
Jt.C. Wrcn Enciclopedia dt. la medicina hrrbotaria y preparados botnicos
Asradczco el auxilio del Dr. Roberto Hernndez Ccr<5ii pur la suficiencia
do

_____________65______________
La pusn

jl;iv;ibj-Lu:J ML LJ^ UJ

La geografa dentro
de las Argonutieas rficas
En el tiempo de Porfir io no exista una clasificacin lan rigurosa"
de las ciencia s como hoy en da; ia geografa era una dis ciplina que se
encargaba de es tudiarla dis posicin de ros, la gunas, mo ntaas, mares, plan ci es y bosq ues. Por tal motivo la geografa era con
siderada
un estudio de la naturaleza. E n\ss Argonutieas notamo s cierta insis tencia del autor por mencionar con detalle la ubicacin de gran cantidad de regione s; distinguimos claramente su nteres por el est udio e
investigacin de la co nstitucin del mundo antiguo. Porfirio no le 'i
interesa solamente que sepamos cules f ueron las hazaas de Orfeo, \
sino que tiene la intencin de indicarnos dnde tuvieron lugar. Tal ,
vez los sitios mencionados tengan algn significado importante pa ra
neoplatnicos, rficos o pitagrico s, o posiblement e slo pretenden
mostrar cierta erudicin en cuestiones cartogr ficas. Unaterceraoj> i
cin podra ser la inquietud del maestro de J mblico por
contextualizar
fsicamente el mundo antiguo.
Algunos sitios mencionados en Argonutims son los siguienItiilnluiii vanmerisi conocido eoim> tupiluria o
Junco de los!.
tiimpus (tarpus lni:ii.*jrhi. Verbena (verbena ttfficfrtah*), llamada
tambin |
"cralo linio" y hicrla tlu la sinfrc.'' Anfnona fih'fnlftra trilubal,
llamad,i !
tambin "anemone
-planta
muy^CIH<nosa~. Salvia {salvia
otficinalit ,!J. Eriimu nisymrium ofllcinfel, conocida tambin tomn
"jara- 1
niugo" n "yerba le San Alberto." Pcnn/a (rti?vnpitt vjficifctlis). Axal'nJn
!
Icoimttx HJihiis vjf). Burro ina.-iiuniuni offtdwM, lambiin Jlamadn nsav '
taerun del aua.'' Malvu (malra .tvtmiriy). ACutlu Iacontan wipeHmi.'
conocida tomo "iHiapIcni," 'h:ibq re Jobo,1 ' " maulabas" o "capilla
minio,' 1 ;
Juncia (auupus. ciLlumus). llaniiitia lambidn e 4 lamo," ' lirio ciMho 1 '
o
"ihludtanfttpu'' trmmhrc c])ne>) Lavanda fluwfideilti angnxttjaha).
MWKlil"or:i fDryana albal Irils nombras wulaaTes ,- e:if
EWmpbinJ.1 ' l
"nabo UcJ diabla,' "nuc Manca" y " rail virgen." 7.am.ijLJft h-

JKLlL OwXStl B l-ROO!

En 41 se men ciona Tnabro como ruta de ingreso al Hade s,

Tcnabro es un cabo de Laconia al sur del Peloponeso , actualmente
Matapn."'En5l y 52 se mencionan Pieria y Libaras. La primera es
una regin de Macedonia y la segunda de Tracia.121 En 79 se mencionan ias grutas de Hemona regin de Macedonia .122 En 80 se hace
referencia al ro Estrimn, afluencia de Macedonia que desemboca
en el golfo Antpolis.123 En 81 encont ramos la expresin "Escbidos
valles de Rdope, cadena montaosa de Tracia .111 En 86 y 87 se menciona el mar de la doncella, que no es otro que el Helesponto [hoy
en da estrecho de Dandanelos]. 125 En I15se hace mencin delAnauro,
ro de Tesalia .1:6En 267 se menciona el monte Tmaro, situado en la
regin suroeste del Ep ir o.127 En 38! se menciona Floe, meseta montaosa entre Elide y Arcadia .12 En 381 -382 encontramos la expresin
escarpadas cumbres del P ind Pind es un monte que se localiza
entre Tesalia y Epiro,l2? En 634 se menciona el ro Rndaco que se
encuentra en F rigia, en una regin vecina a Misia,13(1 En 638 encontramos alusin al monte Arganto, localizado en Bit inia.m En 714 se
menciona la isla Tineida , que est situada frente a las costas de
Bitinia.131 En 1182 se menciona la isla Yerme, actual Irlanda .1^ En
1249 se menciona Ausonia , antiguo nombre de Italia.m En 1251 se
menciona el estrecho de Lilibe o, actual cabodeMar*ala., i:

La pus difcil y ia sabidura antigua

i/'

ra Xt$tKanfy el

estudio de los minerales

Desde las primeras lneas de la obra se observa muy claramente

la concepcin que tiene el autor sobre la naturaleza y la manera
en que rela ciona el tiempo y la virtud con los mine rales. Grande
es la fueren de la raz, pero mucho mayor la de la piedra , ya que,
en el in stante de nacer , su madre le ha otorg ado vigor inagotable
y sin vejez,... Entre las plantas puedes hallar abund ancia de efectos nocivos y bene ficiosos, pero en las piedras difcilmente en contrars funesto dao. Ciertamente existen tant as piedras como
hierbas.1 "
El texto ofrece gran atract ivo, dado que contiene fragmento s
en los que se describen rituales mgicos,138 que tienen como sustento los poderes inte rnos-ocultos de lo s minerales, al igual que sus ;
usos t&raputi eos derivados de sus propiedades enteramente fsicas |
y que han sido descubiertas quiz por la observacin sistemtica E
y objetiva de dichos cuerpos,ll> Las piedras mencionadas son:

secuencias de lugares c-n orden incorrecto y alterando SU locaLi/aiin. Por

su
p:irli; Ipandro en <qus come nidrios sobre h segunda oda de Pind.iru
-dedicada a Terin- cumcmi: "Ni PndaiO Iti L pactas antiguos en general eran
periics en peng rafia."
,J
* En la intrnduccirtn a b obrah Carmn Calvo Dclcin hace las
siguiiiilcs

i
|
vac iones: "...Es una es|?tcse de poema didctico y mgicoreligioso que trata i
de cualidades y poderes di diversas piedras... Es evidente su
conejil COil o]
ociiismo y u magia, y un esic sentido se cal:i7,i con la creencia
caideo,' ,
cpipti CU las virtudes mgicas de Jas picdrai,... Tzetzes fue
el primero que
aadi al lllito el nomhTc de (Meo. |Su redaccin y cunte ni
do) or lleva a j
ni unirlo en el S. Li d.C.V (Cfr. pp. 3JS-.U7.)
Lapidario rfivo, tn-.liy.
=JS
Ctiaadu se exponen lis Irnnddcs <1e la lipima se desiribe
una
cercninnia
de
invocacin para nhuyensr nerpisnies. so ordena. entro
otras
cosas,
no
pro-

cuarzo, lla mado cristal,''0 galactita,141 gata arbrea,lJ2: cuerno

de ciervo ,1"11 zamila mpis,'44 jaspe,|i5 lychnis ,1'10 topacio ,1-17 palo ,14* obsidiana,1M crysolrix,1^ imn151 ophlis,132 ostrites,151
echt es o piedra de las vboras,15'' siderita,1,5 azabache,156 pie*
dra de los escorpiones'57 corsita o piedra de cabeza,158 coral,159
gata,1611 hematites,1*'1 lipirita,IG neurita,,ea prasio verde,164 calizo
o "piedra de gr anizo."165
Resulta necesario mencionar que algunos nombres de ciertos
minerales fuero n asignados por caracte rsticas propias que cada
i uno tiene; en varios casos notamos clara mente la experimentacin
directa del autor. Del cuarzo se resalta la propiedad de servir como
.inst rumento para encender el fuego cuando se hace cruzar luz solar
f
a travs de l; la gaactita recibe este nombre porque, disuelta en
agua, arroja un liquido color blanco, similar a la lactosa.

_____________69______________
1. poesa rfica lu sibidnr:i a.n<ij;u:i

Conclusiones del captulo

Se ha reseado
iaNaiuralezu
tanta libertad, que con
todo
y nuestra ciencia no
podemos
medimos con ella ni
acorralarla.
Recapitulando lo ya expuesto, sintetizar los principales conceptos
de este captulo:
Para los rficos la naturaleza est co nstituida por mltiples
elementos y fuerzas. Muchos de ellos son antitticos , sin
embargo logran conjugarse en un todo harmnico en donde
pueden distinguirse individualmente .
La naturaleza se manifiesta de varias formas: cada una de
ellas es una etapa en laque su apariencia cambia; empero, la
esencia per manece perfecta e inmutable . La variabilidad de
la naturaleza no es ca tica; por el contrario, es producto de
mecanismos de auto rregulacin indis pensables para mantener las proporciones del .
La relacin dios-fenmeno o d ios-fuerza natural que la poesa rfica establece, obedece no tanto a una nul ificacin de
cada componente del medio silvestre sino a la conciencia del
carcter sagrado de la naturaleza en su conjunto. Quiza la
multifo rmidad de los aspectos de la , no es otra cosa
que la presentacin de un poder d ivino que no pierde unidad.
La harmona natural, el orden y la sincronizacin csmica
sirven como modelo de vida para quienes los con te mplan,
brindan sabidura porque al entender su lgica es posible

JOfiiiF. QRPM?. BL'KCTK

adaptarse al conjunto. Esto s e da no slo en el terreno fsico,

sino principalmente en el moral y el espirit ual; en otras palabras, es una especie de religioso-csmjcoantropolgica.
Adentrarse en las profundidades d la naturaleza, implica la
realizacin de un estudio teolgico ,'puesto que detrs de
los fenmenos fsicos se encuentra n poderes sobrenaturales
que dependen directamente de los diose s,

,M>

No es cOjtl-cl o aplicar este termino on el tiempo de lo * pntneos

fflcos.
Werncr Jacgcr, en >u Tcolttgfo di fo* primeras filsofos gre/to*, comcutji
que fue Platn el primero que us la palabra y foe
evidentemente

 Aproximacin
a la religin rflca

llhs glnzj, tfiir

(en Aiigcnbtck gebarnt,
isErkebieibidcr
nadtwelt, mverloren.I,J
Jahann Wolfgang ven Goethe,

iici y l;i siLbiduio ,,

S deseamos desarml lar un anlis is del orfismo es indispensable

que estudiemos una sene de factores que lo constituyen como credo. El primero de ello s -uno de los ms significativos-, es e! que se
relaciona con el hombre. Toda religi n invo lucra una antropologa,
dado que debe ocuparse del ser que conducira] absoluta. Si un
sacendote o gua espiritual no conoce al individuo a quien mostrar
el camino de la Verdad," entonces en realidad no est cumpliendo
con

su

misin

sagrada.

L&,

mvdelaciones

sobre

el

hombre

reli-

gio so por lo general son ac rricas y cerradas.lfS

Si comparamos cuidadosamente 3 a concepcin rfic a de hombre con la del budi s mo, i a de los etruseos o con I a visin ho mri
ca,
encontraremos cosas muy int eresantes. Menciono estas tres religio nes porque de alguna manera tuvie ron cierta coincidencia temporal; en Oriente los seguidores de las ideas de Siddharflia Gautama
fuero ti muchos y se constituyeron como una verdadera f uerza.
Homero por su parte es consid erado 'educador de los g riegos'1 y no
pocas veces era adorado como u n profeta.Ifrl

74

, 0r5n BIWS

Por otro lado, lo poco que conocemos de los et ruscos muestra una cult ura con rasgos distintos muy interesant es. Los habitantes de l aToscana lomaron algunos elementos de cu ltos griegos
y babilonios; a pesar de ello encontramos cierta ori ginalidad en
sus concepciones sobre el hombre y el universo. Veamos pues
algunos puntos de cada co munidad que nos pueden llevar a la
estructuraci n de sus respectivas propuestas sobre lo que es el
hombre.

Homero170
WemerJaegerhacc algunos comentarios muy interesantes sobre lo
que entiende Homero " por alma humana:
*. ,.Tan pronto como el hombre hom rico muere termina su
existencia como individuo; no hay en l alma alguna que
pueda sobrevivir tras la muerte, [El hombre se convierte
despus de la muerte en] Imagen sin sustancialidad. pura
sombra, propia del mundo inferna ], que Homero lla maambin simplemente dolo por su estrecho parecido con la persona muerta,,,l7t

ofcicne Ift respuesta ;i! mcrrogJinli; l.as combinaciones posibles se generan

tic In siyuieme forma:

upa
aay
|iy ........
hisia llefMr a
Se menciona el Moliente caso:
Prcyiinla: TOihir tm repito'?
RrepiCsia: "/tus no cumple iodos Jtis proyectos (le Jos hombro" {cfr. p. 2 0.
l;u
Cab<i ilicncinii.'ir que Rohdc apunti las diversas variantes qu la
concepcin
Isoniria del olma sufre a lo largo de La liada V 1-t: Odisea, llesalia punios
como lo* sacrificios y IO riuiili. funerarios en honor ile los cados en
baUlU. rc la mmiu forma encontramos una narrucKin -en el viaje dt
Oriiseo
al Hades- sobre los tormentos rtc las limas (le los hombres malos dentro
ifc
los nilicrtiDS,

Aquello que nosotr os llamamos 'almao *conciencia...Nunca se le da este nombre | ] en Homero, sino que se le
llama ); o sea, lo designa con palabras q ue denotan el
corazn, el diafragma o algn ot ro rgano corporal envuelto
en las reacciones afectivas o volitivas... Homero usa frecuentemente la palabra en conexin con las personas vivientes, en el sentido de vida .172
No hay nada tan poco homrico como la idea de que el alma
humana sea de origen divino, y no es menos extraa a Homero
la divis in dualista del hombre en cuerpo y alma. ,."J7J
...Lapsych que anda revoloteando como un dolo en el
Hades tiene un carcter est rictamente individual en razn de
su manifiesta semejanza con la forma de persona viviente...m

Budismo
Una concepcin religiosa po sterior a la expuesta es la que maneja ba Siddiartha Gautama. Jess Mosiern sea la algunos aspectos
importantes de este credo;
En el devenir universal Budha slo ve un sufrimiento constante.175
Para Budha no hay difer encia entre materia y e spritu.176
Quien alcanzad nin ana- arhant, el santo-ya no volver
a renacer. El fuego del samsara [sufrimiento] se apaga por
falta de combustible. El deseo es el co mbustible. Aniquan-

dem.
Itirm, p. fiu.
/trur. p. 81.
Historia de la filosofa 2, tu filosofa orifAfat anticua, p. 30.
'* ftirm. p. u.
,1 ;

| 1J

I?J
,?i

do el deseo se acaba tambin el samara, se apaga. El kannan

(efectos de los hechos pasados en el futuro] no se acumula.
Y cuando llega la muert e, el arhant que ha alcanzado el nirvana, realiz aparinirvana, la extincin total, la muerte definitiva , la total ausencia de sufri miento, la nada .171
Es importante menc ionar que los hindes no representaban en
los orgenes del budismo a su f undador con figuras humanas; se le
representaba como un rbol, unu huella de pie o como un crculo,
pero jams con un cuerpo humano. A Siddha rtha Gautama se le
comienza a asignar un cuerpo a par tir de! siglo IIa.C.; es curioso
que en el perodo helenstico veamos imgenes de B udha ataviado
con mantos griegos, lo cual se debe a la penetracin de los helenos
en tierras orientales. El Brit ish Museum tiene una coleccin de antigedades en donde se puede nota rla evolucin de la iconografa
budista,

Etruria
Por ltimo mencionaremos algunos principios de la religin
toscana;
La religin etrusca. .. Es ante todo una tentativa de conocer
la voluntad de los dioses (no su naturaleza) y un conjunto de
preceptos destinados a satisfacer su voluntad .17*
[La divinidad etr usca] .No se deja captar por ninguna ac cin u oracin humanas. La teologa etrusca desemboca aqu
en un callejn sin salida: la relacin permanec e muda acerca
del motor del mundo, abriendo de par en par las puerta s al
pesimismo y al fatalismo.

La pntla ifjtu > lu sabidura migin

La aplastante mayora de las pinturas, esculturas y otras

obras de arte permiten suponer que. an en el caso deque una
lite etrusca haya podido elevarse a esta concepcin [elevarse al cielo y vivir en las r egiones sublu nares], la generalidad
se content con las creencias tradicionales del infierno subtemineo
Es posible que al comie nzo, y durante un perodo bastante
largo (aunque esto sea una simple conjetura) , se crey que el
muerto llevaba una vida disminuida, una vida de sombras
sin alegras ni tristeza, lnguida y fluida, como la vemos en
la Odisea y la Eneida?^
[Una vida alejada de la virtud] no parece que haya acarreado un castigo eterno"1182
El hombre no es libre para el etrusco; sujeto a un destino
ciego e ineluctable , no puede ms q ue demorar los golpe s si
es que conocen ciertos preceptos y cie nos ritos,1*3
[En la religin etrusca] .No hay lugar para el combate de
fuerzas del Bien y del Mal.154

Concepciones religiosas del Orfismo

En primer limino no perdamos de vista la idea de los riie os sobre
el ser humano. El hombre rlico es un ser trascendent e-en contr aposicin con el homrico y e l etrusco-, dado que sus actos tienen
tanta importancia que comprometern su futuro. El nacimiento
posterior a la v ida presente estar dado en funcin de los actos y las
intenciones que se alberguen en el alma. El hombre es juzgado, no

i:i

|>. 220.
fdtn, .
227.
I S!
fdtm. p. 229.
(tiln. ]). 233.
*= h!rm, l-ii.

Josa: Oicxta

est sujeto a un desti no predeter minado; es libr e pero se encuentra

vigilado por el ojo divi no en todo momento. As pode mos notarlo
en los siguientes fragmentos: T eres el nico juez de los actos
visibles e invisible s. Inspirado por e l delirio divino, todopodero so,
sacratsimo, receptor de esplndidos honores, que te regocijas con
los venerables sacerdotes y con las piadosas vener aciones.1*5 Poique los piadosos siempre tienen u n fin muy dulce, en cambio , a los
malvados, una visin durante el sueo, anunciadora de malas acciones, en modo alguno les descubre la necesidad futura ."154
Es importante resaltar el vnculo ho mbre-divinidad que consiste en una atencin constante a todos y cada uno de los actos
humanos. Esto incluyeel comport amiento y las plegarias dirigidas
a los dioses ; en el orfismo la divinidad s escucha las splicas de
seres tan insignificantes como el hombre. La conducta humana debe
adaptarse al orden, a la harmona csmica. El inmortal se ajusta a su
vez dndole a cada cual lo que merece, la r eencarnacin puede implica rim castigo o un premio, pero siempre se dar en funcin de la
marcha equitativa del universo. Por otro lado, los r ficos contemplan la salvacin, pero no en un sentido d e desvanecimiento como
los budistas; el alma, pues, puede lograr un descanso ete rno.
Existen mecanismos que pueden lleva mos a lograr objetivos
especiales; dichos medios son los ritos. Ya se habl en el captulo
anterior del impacto de la poesa y la magia en el medio ambiente;
pues bien, el rito puede conducimos -entre otras cosas - a ver el
futuro: ...T mismo despiertas la mente de los mortales y mientras
duermen, t tambin personalmente les dejas caer las decisiones de
los dioses.187
Las invocacione s del hombre iniciado tienen efecto, siempre
que se lleven a cabo en forma correcta. Un pasaje nos expresa la
relacin dios-iniciado y la splica para obtener respuesta favorable

IH

XViii. llutii, -6-2

LJtfCXVI. Suea, 1J-141( 1
dem. 1-1.

La foesii tc y ]JI

*rihi(l;i iilLjuj

por parte del inmortal: E scchanos, bienaventu rado, y salva a tus

iniciados en razn de las voces de splica que dirigen."1*"
Sobre la correcc i n en el uso de l os nombres de los inmortal es j
encontramos algo muy si gnificativo en &, en el pasaje 1
donde se describ e la fauna de realizar un rito: invquese el nom- \
bre inalterable de cada uno dlo s felices dio ses, pues se alegran 1 : <
cuando alguien en los rituales les canta el secreto nombre de los 1
celestiales.15
La religin rfica es inicitica y secreta, tal vez por ello ac^
tualmente conocemos t an poco de ella. El o rfisrno revelaba mstenos a un nmero selecto do hombres, era un credo que implcitamente manejaba la idea de desigualdad entre los humanos , dado
que no todos merecen se r partcipes de la verdad. Existen seres
ignorantes que deben seguir en la o scuridad, porque si se les inten- "j"
tase mostrarla luz quedaran ciegos con su resplandor; compartir i
los secretos con las persona s inadecuadas es ig ual a sembr ar en i
tierra estr il y rida. En el oifismo no existan propiamente sa -!
cerdotes, haba guas que tenan una sab idura superior ala d ess
compaeros, su autoridad no e ra impuesta por un gobierno terrenal j
-como en la gran mayora de ios sacerdotes de la Hlade- sino pormritos propios.
Ya se ha dicho que Orfco no es un dio s, sino un profeta. O rfeo
ha comunicado la Verdad a los hombres , su vida y sus actos son en s
mismos ejemplares, su religin no es otra cosa que un conjunto de
preceptos establecidos por l para s alvar las almas de quiene s los
observen. Nuestro poeta viaj por el mundo antiguo recopilando
sabidura, se convirt i en el receptculo del conoc imiento oculto
de su tiempo; el arte tiene implicaciones muy interesantes en el

|!

XXXLV. Apolo, J7.JS,

" v Lapidaria irjtea, 7J-72S.
,in
Pinn. en el libro vil (51-l-SlH de ta Rvitbtica, i:\psini: el mito ta |y caverna,
en c que se (uiblii >tbrc Ll isceiliO doloroso y sclcctivn*' ; l<i
superficie; til
vi' miLro filmnfn jlIikIl de eicru formn i la iniciucin.

contexto religioso del orfismo , la palabra potica liene algunas

connotaciones que deben apunt arse;

. La poesa que une al hombre con los dioses

Ya hablamos del poder q ue la poesa rfica tiene; no slo deleit a ,
tambin eleva y m uestra a los ho mbres lu forma de alabar la grandeza de los inmo rtales . La poesa es bella porque debe serlo, a lo s
dioses se les tiene que hablar con una herramienta perfectamente
afinada, es decir, con un discurso harmnicamente estruct urado.

, La poesa como medio de purificacin

Es ampliamente conocido el uso teraputico de la msica dentro de la
medicinay los ritos religiosos. Los rficos utilizaban la poesa como
un instrumento que restituye la harmona perdida en el alma humana.
Los desrdenes espirituales son arreglados por medio del empleo de
los vocablos y msica justo s. El poeta no elige los elementos de su
discurso al azar, l conoce los secretos de la lengua, sabr c mo y
cundo echar mano de las palabra s. El creador literario es un iniciado
que se ha formado en una religin potica y en una poesa religiosa;
la causa por la que escribe no es la proyecci n de su talen to personal,
busca expresar valores religi osos de extrema altura . De cierta forma
el aedo funciona como mdico de al mas,

. La poesa como revelacin

El discurso literario de los rficos no cumple tnicamente con ser
una plegaria bella , tambin busca mostrar los secre tos ms profundos del universo a quienes escuchan o a los le ctores que cuentan
con los medios su ficientes para entender. Para que se lleve a cabo el

81______________
La poesa rfica > la sabidura
an(ina

rircmtoherrnenutico de la poesa orfca se necesit an dos indivi- '

ditos: el poeta, que es un iniciado y que conoce Jos misterio s, y el 1
destina tario, quien tambin es inicia do y cue nt a con lo s medio s 1
para enco ntrar detilro (te una coleccin de fr ases el verdadero signi fie ado de la palabr a csoterico-e sttic a.

4>. f.M belleza de la poesa como

media de penetracin en el alma hiunaw
Los helenos daban un papel protagonis ta a la belleza dentro de su
escala de valo nes; sta daba veracidad y orden a las cosas, dado que,
como ya lo mencionamos ant es, verdad, belleza y bondad e staban
unidas.

llEiHtmckiEifi: Ortimirt tor dmonur

Lo est! i co entra con facilidad en el \hm humana , ah es aco g- '

do para fortale cerla vida del hombre. L ahamionade la poesa es lo
que permit o que la Verdad l legue di necio a las libras m s sen sibles
del
destinatario. La belleza trasciende los medios que la expresan, es com-

pletame ntc autnoma, y as es como produce un efecto revelador e n

el oyente. La poesa no es tra scendente por la habilidad de su creador,
lo es porque se encuentra dentro de s el elemento religioso,

Orfeo el hombre
A Orfeo no s e le rinde un culto de alabanza y tampoco se le piden
milagros despus de haber sido enterrado al pie del monte Oli mpo,
A l se le reconoce como un hombre qu e comparti su iluminacin
y nada m s. Las representaciones grficas que tene mos de l lo
muestran con figura y actitud humanas. Por el contrario , no huye a
la representacin corporal, co mo en un principio Budha.

El orfsmo como culto celoso

El hombre rfico era en s un ser discip linado, ya que otros credos
eran lo suficientemente tolerantes para aceptar la afiliacin simul tnea de sus miembros a otras comunidades religiosas; el orfsmo
lo aceptaba parcialmente, dado que exige el cumplimiento de puntos muy especficos y la omisin de ellos implica no tomar en serio
la revelacin.
Recapitulando, diemos que la religin rfica se distingue de
las dems de su tiempo por las siguientes razones;
a)
El orfsmo es de las primeras religiones griegas que distinguen entre el alma y el cuerpo, en un sentido ms o menos
similar al cristiano . Igualmente indaga sobre el origen
divino del alma; no olvidemos el mito que explica el origen
del hombre.
b)
Busca la salvacin que se lograr despus de un nmero
elevado de reencarnaciones; sin embargo e l alma del iniciado alcanzar a llegar a una paz eterna, permaneciendo no

_______________83
Lj

poesa rfic a

y la sahiiluin

im gtlu

c)

como una sombra, sino como un ser autnomo totalmente

independiente.
Para el orfismo lo importante es el alma, puesto que ella es
la que perdura y permanece inmutable. El
cuerpo tiene una
importancia secundaria, dado que es slo un
instrumento
didctico' gracias al cual el alma aprende y se
supera, El
hombre que se consona dentro del rilo harmnico del universo mantiene el predominio de la parte espiritual sobre
la fsica. La literatura rfica muestra una gran cantidad de
ejemplos en los que realza e cultivo del alma y las bondades de la misma sobre los impulsos del cuerpo.
El ataque colrico de ios Titanes en contra de Dionysos y el
impulso ciego que t uvo Orfeo cuando se volvi para rectificar si
Eurdice en realidad lo seg ua son acciones que no se debieron
llevar a cabo. De alguna manera el or fsmo simboliza las funciones
del alma con las divinidades protag nicas de su credo: Apolo y
Dionysos, El primero involucra la seccin reflexiva, contemplat i-

1'. Orjcolccantaa un rebae

 Orfeo, virtud y esoterismo

Tiva
mjittr
trascender

jm

y mi destusen me de
m
r
tjelo
qite cnx'nvsiejitra mtfiMrti

&.
Cii&fiQmwgmf/ky
priK ijxit SipteiL qtte
reiiwt rflFW. ^mabs
Johann WteJn" vm GoelJie

_________87

_______

L I pLiria rfifft y I ajbidurii. iaiijiiLi

En el captulo anterior hablamos de la importancia de la antropologa mstica dentro de toda religin, particula rmente en el seno
del etfVsmo. Con lo ya expuesto no se logia agolase el tema dei
hombre, dado que existen otrcs aspectos que necesitamos estudiar
en la presente secci n,
Configurar t ina definicin de hombre virtuoso en el terreno
religioso significa caracteriz ar al ser qu& s&' vo lver aUTrar" con t
absolut o. Sin embar go una pregunta que se desprende de aqu es:
C mo conduc i reinos al humano hasta el punto de seado? La respuesta se puede confor mar con varios co mponentes: el rito, la oracin, el amo r al prjimo o el seguimien to de un conju nto de normas. Por desgracia se car ece de element os para haccrun anlisis del
rito dent ro del orfsmo; empero, s se cuent a con los medios para
desarrollar una refle xin sobre la moral ifica.
No es difcil identifica ral hombre virtuoso dentro del orfs mo.
Quien practique la justic ia , la bondad y la mesura ser considerado
dentro de la clase de sujetos que obr an bien. No obstante, podemos
delimit ar an ms el campo de accin de las normas rcas diciendo que e xiste un mandato supremo del que se d esprenden tooslos
dems; "Conduce tu vida de tal suerte que el espritu predomine
sobre los impulsos del cuerpo.
Este prolegmeno lo enco nt ramos presente en una gran cantidad de pasajes del Corpus OqUiicum y en filsofos y poetas cons iderados de influencia rlica.' Como una pequea muestra, cit ar
un par de fragmento s ilu strativos; uno tomado de Vida de Platino,
de Porfirio , y e otro de hEnidad propio Plotino. En ambos se
distingue claramente la preferencia por el cultivo del alma . t!Plo(ino,
el filsofo contemporneo nuestro , tema el aspect o de quien se
sient e avergonzado de estar en el cuerpo. Como resul tado de ta]

act itud no soportaba hablar ni de su raza, n i de sus progenitores ni

de su patria; y hast a tai punto tena por indigno aguantar a un pintor
a un escultor que, pidindole Amelio permiso par a que se le hiciera un retrato , le r espondi: es que no basta con sobrellevar la ima gen con la que la naturaleza , nos tiene e n vueltos, sino que pretende s
que encima yo acceda a legar una ms duradera imagen de una
magen, como si fuera una obra digna de contemplacin..?'191
Por otro lado tenemos el siguiente lexto redactado por Plot ino:
Es verdad que obramos el mal vencidos por la parte inferior (pues
nosotros* somos una multiplicidad , sea por el apetito, sea porta
ira, sea por una imagen mala , pero eJ llamado a razonamiento de
cosas falsas es T en realidad, una imaginac in que no aguard al
juicio de la razn); pero obramos el mal porque cede mos a las par tes infe riores.'92
Et alma, sustancia que debe predomina ren la vida del hombre
virtuoso, resulta tener atributos que la hacen extremada mente valiosa. El alma es trascendente, inmortal , sublime; por este motivo
es concebida superior a la materia. Podemos reormular el imperativo rfic o de la siguiente manera: eterno y trascendente debe
gobernar lo perecedero Este mandato es v l ido para todo el uni verso: los dioses gobiernan sobre los daimones, estos sobr e el hombre, y nosotros sobre los inst intos y la materia. En e l Corpus existen
algunas alusiones al tema. En $ encontramos alegoras
al respecto; por ejemplo, el hccho de ident ificar las piedras como
exclusivamente protectoras" y eternas;" como contraparte las
plantas pueden servir para hacer el ma l o el bien, adems de tener
una vida muy corta en comparacin con los minerales,
Algunas piedras sirven para ahuyentar insectos y reptiles o
para destr uir sus venenos,153 no se tratar de una metfora para

l< 1

' Vida de Ptotiwh 1-10.

temida). I. IX. 7-I(i.
. ta ccrsiia, Cl torsi y In lipita quii

serpientes
L'oiilrarTCJtJii

____________89_______________
La poiia OrfiCa y la sabidura aniijua

simboliz ar el ma l? Esta pregunta la hago partie ndo de dos pasajes

de la vida de Orfeo; en a mbo s las serpientes estn relacio nadas con
la fatalidad y la desdicha. El primero de ellos es la mu citc de Eurdio e
producto de Lina mordedura de este reptil. El segundo es narrado en
. ^ y nos habla de la experiencia que luvo Orfeo en su
niez al ser acosado por una vbora.
Un ejemplo en donde notamos a importancia que daba el
orfs mo a la eternidad3 era la co nservaci n de vocablos mgicos
que permanecan invariables a travs de lo s siglos y que servan
para cambiar el "orden nat ural" de Jas cosas o para invocar a los
dio ses por sus nombres verdadero s. Los conjuros no necesitan evolucio nar porque su validez no obedece a ca mbios lingst icos; su
fuerza radica en ser pro nuncia dos en la . forma exacta, tal como los
inmortales lo s revelaron a los hombres.
Olio interrogante que se antoja formular a prop sito de la
moral tfcaes: qu suceda con aquellos que no acataban las normas? Aqu es dond e hace opor tunamente SLI aparicin la m etempsicosis . A quien se alejaba de l1o bueno le era asignado el cuerpo de
un animal infer io r en sus vidas futuras, Platn,"|IJ5 Pit goras,m
Empdocles iJT y Plotino1*1 nos habla deello
Algunos Himnos lficos tambin responden parcial mente a
nuestra pregunta: [ Himno LX114 la justicia] .Contempla la vida
de los mortales que s e dist ribuyen en diferentes pueblos, dejndose
caer como justa veng adora de las injusticias y confrontando, desde
su ecuanimidad, los hechos anmalos con la vedadf pues todo cuanto
por sus matos pensamientos les marcha a los mortales de un modo
confuso, ai desear su provecho con injustas intenciones, t solo lo

IW-I'I,
El) Hepiibca 1] (.> . kl* hnhla de los cjistjfns o lns injsihli; tkspun <le

Jn

10

muerte orjjiinjcl y en el libro se hil>lu il;[ famoso ]H

de Br.
v
- R cc i] rde irm s aquel hi anccdnci cu
Pil lauras riicunota Ja voz dt un
muerto en los IUII LI E O de ti i) perro qtn- LTLI
ijiterarin.

reconduces imponiendo el ca st igo a los injustos. w A su vez, el

Himno LXXXVM/Sueo dice: ...Los piadosos siempr e tienen un
fin muy dulce,'0*1
El cult ivo de la virtud pa ra los rfcos es muy d iferente al
desarrollado en los tiempos del autor de los p rimeros versos de La
liada, Para el orfismo los valores fundamentales en la conducta
humana son la bondad, la justicia y la mesura. Todos ellos inspira dos en la plena certeza que existe otro mundo donde se castigarn o
premiarn los actos presentes . Por su parte "Homero " vive en un
mundo hecho solamente pa ra los fuertes, los astutos y los poderosos... La mue rte, el estado que puede sobrevenir tras la v ida no es
algo que nadie pueda verse en peligro de trocar por la vida m isma.'**5
El carcter trascendente del alma humana, al igual que los actos de los mortales en este mundo son, pues, rasgos distint ivos de la
religin rfica. Dichos elementos, entr e otros, son compartidos con
la relig in cristiana,

Papel de la poesa
dentro del orfsmo
Entre lo s pocos rastros que conserva mos de la religin rfica se
encuentra la poesa. Entre sus aspectos ms relevantes tenemos el
relacionado con la pedagoga religiosa; la poesa rfica es
baadora de valores. Es necesario abordar este rubro desde la perspectiva esotrica dado que s e vale de los relatos bellos para moralizar e invitara los hombres a mantenerse dentro de !a virtud. No
involucra solamente el elemento hedonista sino tambin el de la

____91_

La pufsn ifica y !j snlsiduria iiuljjjn.i

conciencia, puesto que hace reflexio nar al creyente para que busque el bie n por s mismo .
Si negamos la carga moral que puede tener el arte, e ntonces
estamos ignorando siglos enteros de creatividad: el arte barroco, la
literatura medieval de gesta, la poesa romana y un sinnmero de
sujetos quedaran'flotando' en la nada. Cua ndo el hombre experimenta una vivencia esttica con una obra, se trasciende a s misino
de varias fo rmas. Por un lado, sale de la r utina cotidiana que no se
muestra con tanta belleza; por otro , entra en contacto ntimo co n el
objeto que tiene "frente de s," en esc momento la Realidad tiene
otro orden -o quiz deja de tenerlo-, desarrollndo se una compenelr acin tan fuer te que la obra es poseda por el esp ectador con virtindola en par te vital de su propia realidad. Es posible qu e el espectador descubra ese micro cosm os esttico co mo un conjunto de
valores regentes inmersos en la obra misma y que Je alguna manera se proyecten en el mu ndo exterior. En este mo mento el arle
puede invadir el terreno de la moral.
Ya be mencionado algunos puntos moralizantes de la mitologa rftca, pero para profundiza] un poco en este punto mencionare
algunos otros casos ms:

Orfeo domina su entorno valindose

de la magia y no de la fuerza fsica
Varios son los episodio s donde encontramos este patrn: el control
de la tormenta marina en la travesa del A rgo, la domesticacin d e
Cerbero en el Hades, Orfeo negociando con el dios de los infiernos para rescatar a Eurd ice, u Orfeo tranquilizando la furia de los
animales salvajes po r medio de su can to. En todos los ejemplo s se
resalta la consecucin de ciertos fines gracias al empleo de las virtudes del alma, ms que las del cuerpo.

Orfeo comienza a vaticinar el futuro

en una gruta consagrada a Dionysos
El pasaje brind a una ens eanza muy til: a los mortales no les est
dado
competir con los inmortales , ni siquier a a sujetos de I a altura de
Orfeo.

Repeticin de ciertos
acontecimientos dentro
del discurso mitolgico
Dentro de la serie d e relatos que integran la mitologa, encontra mos pasajes qu e se presentan una y otra vez.5 De la estructura de
dichas narraciones podemos concluir lo siguiente: en pri mer lugar,
existe una serie de leyes csmicas en contra de las que no pueden
ir ni siquiera los mismos dioses. Una de ellas es el ca mbio de poder
que se da a lo largo de los siglos: Noche, Urano, C ronos, Zeus. Ot ro
detalle importante lo encontramos en la li naldad asignada al g enero humano : originalmente el hombre naci para buscar la virtud;
quien sale de este patrn es castigado con las mismas leyes ete rnas
c inmu tables del universo. Un tercer elemento de inters es la marcha que sigue el tiempo: continuando su curso reto macie rtos acontecimientos variando tan slo los protagonistas y s itios; sin embar-

:K

El muestro Bcmub idsnlil'ica algn m caracterilicas muy

iiucresanu's
den
tro
tic la mitologa rica: " o) La importancia del Tiempo
peroniriendo
*pcncralmente unido a Necesidad, igualmente personificada) como
correlatos
milicos de la aparicin ilcl tiempo ordenado en el cosmos; l<)
til
ccurjo
n
la
configuracin ri nn huevo csmico.,- el I.a inclusin en la Uncu
sucesoria

____________93

U potsifl liricu y b iiiliidurij jLbuj

go en esencia el hecho permane ce inmutable . Esto nos l leva a represent ar la marcha del tiempo en forma de espiral. Cules son los
acontecimientos que se repiten?
1)
Estadaen cuevas y grutas: t\ husped de la caverna permanece en este lugar recibiendo instruccin , inspiracin o
iluminacin para salir posteriormente y desarr ollarse en un
plano superior de ex istenci a. En tal caso se encuentran Zeus
en su representacin ctnica , Dionysos (ambos inmortales
fueron cuidados por los Cure tes), Orfeo antes de ser enterrado definitivamente al pie del monte Olimpo y Noche
quien permaneci habit ando en una gruta con Fanes.2'1,1 Encontramos ciertas constantes en todos los casos mencionados; se insiste en el elemento oscuro dentro de la gnesis de
las divinidades (mencin de cuevas): Zeus, Dionysos y Noche debieron enclaustrarse para emerger revestidos de gran
sabidura . Tambin las grutas son smbolo del conoc imiento secreto propio de los iniciado s.
2)
Descuartizamientos: Dionysos y Oifeo fueron vctimas de
ellos, muriendo ambos despus de tal agresin. Los
desmembramiento s de Orfeo y Dionysos muestran la transformacin o cambio hacia un plano superio r.
3)
Representacin de los inmortales enferma de tradas: NocheOrden-Justicia, Zeus subterrneo (Hadcs)-Zcus martimo
(Posidn)-Zeus olmpico; Ko rc-Persfone-Hcate (doncellaninfa-vieja) y Dionysos (toro -len-camero), Su significado
radica en el realce de la ma nifestacin aparentemente
mul lifaclica asignada por los mortales, no dejando de ser en
esencia la unidad indivis ible e inseparable. Es decir, se nos da
una explicacin del amp lsimo poder de la divinidad.

:i

Eslos lio son lov nicos ejemplos rlctnio de l:i miloloRa griega: tambin su
cnci>qcrni'nn en situaciones similares HeiVistoi, quien vivi t;ii uua tutvj
:;uI:.

l - t , y A%lilcpio*. discpulo ilitl teman *'"-

Viajes largos: podemos mencionar: el v iaje de Orfeo al Hades, la travesa con los argonautas, y el f amoso viaje a Egipto,
tambin emprendido por Dionys os, Los viajes nuevamente
estn relacionados con las inic ia ciones, en ellos se muestran
regiones de acceso restringido en donde slo tienen cabida
los enterados de las Verdades supremas y arcanas.
El castigo implacable en caso de violentar tos designios de
un dios, en esta catego ra se encuentra la lamosa vengan za
de Zeus en contra de los Titanes despus de d escuartizar a
Dionysos y la .separacin definitiva de Orfeo y Eur dice llevada a cabo por Hades. Tambin debemos incluir e l descuartizamiento de Penteo cuando intent matar a Dionyso s
y el episodio en donde a este mis mo dios lo quisieron llevar
un grupo de piratas a Asia para se r vendido como esclavo;
en respuesta los remos de la nave en que viajaban sec n virtieron en serpientes. Los agresores enloquecieron y se arrojaron al mar. La mano dura de los dioses contra aquellos que
se atreven a desafiarlos es una de las alegoras para hacer
referencia al orden csmico al cual estn sometidos todos
los seres y no puede ser alterado sin consecuencias violentas.
Destnu:cin-m:onstntccin: este proceso se repite con cierta
ft ecuenci a; cuando Dionysos es descuartizado Zeus lo integra
a
su muslo y desp us de algunos meses renace, por eso algunos
lo
llaman elJ dos veces nacido. Por otro lado Opiano en Sobre la
om3U narra como Basareo despedazaba los cuerpos de ca meros y despu s los reconstr ua regresndo les la vida. La destruccin-reconstruccin introduce el elemento divino en un ser que
no es enteramente puro; encontramos una reordenaci n de los
componentes constitut ivos de dicho ente. El inmortal com-

95
______________

[.a piK'sii olOo j la Hihidnia

HitJ radnfe Mmnf.wK AmwrtKupir JUancs

Esoterismo y religin rfica

Haciendo una revisin de los credos griegos de la an tigedad encontramos que existan varios que ordenaban man tener en secr eto
todo lo relacionado con sus enseanzas y liturgia : desgraciadamente 110 sabemos gran cosa de e llos. Entre los cultos hermticos de
aquellos tiempos tenemos los misterios elcusinos, e l culto crnico a
Zeus, los Asklepades.20-1 los pitagricos (de quienes no se sabe si
son una ramificacin del orfismo) y por supuest o, losrficos.
Cules son los motivos para constit uir una sociedad hermtica? En primer lugar, e stos grupos no responden a necesid ades sociales sino gremiale s o a sectores muy especficos co n inq uietudes e
intereses perfectamente delineados. Parten del supuesto de que el

** Ein el Jarantfnio hjjiwrlko tic aljjnnri man era se KiencImiiL l;i ci>li
servaran
Je Uis cereros del arte entre una comunidad bien definida <rfr. Trenados
hipo-riifua. >. 77. lwm> 11, [mnmitc dentro del mkiiKi volumen, en li
introduccin i Sobre la decencia (ml;icl.id.t por M:i. Dnlorc;, Lara (Nava) se
L-an un cftnieniEftrt de lunes \Hiflfltrfrtita, II p|> 212 y Si sobre este
asunto:
|l.# oscuridad de. nJfuos piucije (l la obra pueden seil La iitteucin
expresa de no dir dem :tsiid.i iiifm rn;ici<5n sobre determinad as cuestiones.
Esto

conocimiento real de las cosas pued e ser tenido por unos cuantos.**
Dicho conocimiento es absoluto; portal motivo debe elegirse con
mucho cuidado a quienes se les permitir el acc eso , dado que ser n
Jos encargados de seguir trasmitiendo la Verd ad de generacin en
generacin. Por lo gener al pertenecen a una cla se social practican un
oficio con dito grado de habilidad o s e les ha sometido a un repertorio
de pruebas de seleccin de categoras muy variadas.
En estas sociedades se pretende disolver al yo " individual
para integrar una colectividad homognea y perfectamente
sincronizada. Por lo genera) siempre se habla de profetas o
superhombres que h an sido quienes se encargan de develar iodo el
cmulo de secretos csmicos. Po r ejemplo tenemos a Pitgoras,
Orfeo, los cuatro prncipes de Ele usis y As klepios en su calidad de
hroe y no de divinidad.
Parece que mientras ms antigedad tenan estas cofradas
mayor era la validez y veracidad que sus doctr inas posea n. Dentro
de los mismos grupos existe una se rie de claves para trasmitir el
conjunto de revelaciones; en algunos casos era la metfora liter aria ,317 lenguas ya olvidadas, figu ras geomtricas especia lmente dispuestas o liturgias hermticas.
Recibiendo la aceptacin dentro d el grupo result aba complicado ir escalando grados, el ascenso era lento (simboli zado muchas
veces por medio de viajes, transformaciones y cambios de identidad); en la mayor a de los casos vejez y sabidura se ligaban n ecesaria
e inseparablemente. Dentro de casi todas estas agrupac iones se promueve el autoconocimie nto y la introspeccin como fuente esencial
de sabidura. En los diversos relatos mticos ya comentados vemos

_______97______

Lj patiii lrl'icli y li sabidura mUsun

cmo ciertasdivinidadesperma necen en la s profundidades de cavernas para, elevarse y madur ar espiritual mente. La caverna, adems de
brindar aislamiento de las dis tracciones exter iores, introduce el ele ment esotrico: ella misma est oculta dentro de la naturaleza, es el
sit io perfecto para penetrar en lo s misterios del cosmo s.
Dentro del relato de la muerte de D io nys os a manos de lo s
Tit anes**5 encontramos datos muy intere santes; el ms significativo de ellos es la lista de ju guetes con los que fue atrado el dio s
hacia el bosque pora ser descuartizado. Clemente de Alejandra -
menciona una taba, una pelota, ma nzanas peonzas, un espejo, muecos articulados y un copo de Lana,310 Cada objeto tiene urt significado esotrico especial, sin embargo el espe jo guarda re acin
con el autuconocmient ya manejado antes. Segn Ro bert Graves
el espejo simba]iza el otro yo, o nima de cada iniciado .'1

Los misterios de Eleusis

Para finalizar este captulo , hago una comparacin entre orfsmo y
mister io s eleusinos para caracterizar con may or precisin los puntos
esencial es que constit uyeran al primero como sociedad hermtica,
1)
Originalmente Demter ense sus misterios a t ravs Eleusis
a laclase gobernante, En un principio, para poder afiliarse
era requisito indispensable pertenecer a la familia en el poder. ignorndose por completo la calidad espiritua l dcada
sujeto,

iss

Cuando los Timnc (Iescimrri a Difmysos se cubricin de yuso

pura
t>(.;li dsa]irtilH(<!&; con *1 liento se U>]ll ]: tradicin tle cubrir u
Jus
jiki.Klos con t^rro en O yto.
(Piof- 2 17 -iH.i) ciiiido t>i> OtitSirie en Otft* y ... . L2i
55 4
La lini su ulili::at*L en heeliixos i i vinici Cn*$, ll-, peonas enm
emblemas de
ta di(fj Car, i:i uta islhaJizaba facultades atlivLJLHifciS, lili: mjn?.;in simbulizjLh:m I; L inmoM;jjid;id: Los [Lciarfs ubjclos erau sol uniente jupele* i

____9S

JtKCS ObCN:. Bl'Bf itw,'

2)

E) sacerdocio sie mpre fu e concedido a mie mbros de la fa milia gobernante y a nadie ms.
3.) Se hac a creer que quienes pres enciaban rito*y ceremonia s
sin estar iniciados en los misterios sufriran graves torme ntos en el Hades.
4) Sus regla s no eran drst icas, se prometa a quienes ingresaban que gozaran de bienestar y riqueza material en la vida
terrena*'*
5) Fue un culto qu e se reconoci en toda l aHladc, En el ao
440 a.C Atenas esaba obligada a rendir tributo ai tempo
eleusino.
6) Los misltxios de Ekusis en un principio estaban vinculados
directamente con los secre tos dla agr icultura, ceremonias
de. adoraci n a las estaciones y ofrecimientos ala naturaleza
para que fuese propicia la cosec ha.
El orlismo se distingui como comunidad hermtica por las
siguientes caractersticas:
Era extremadamente selectivo con sus mie mbros; quien deseaba entrar deba demostrar que en verdad lo ameritaba.
b)
Su mor al era drstica y requer a de una adhesin vivencia!
inspirada en la total observancia de las normas y no meramente nominal.
c)
El orilsmo no estuvo constituido como credo de estado, qu iz esto Je dio ms peso y Jegiii midad como cu] o .
d)
La religin riic a tiene como eje aiticulador darte. Este
elemento la hace an ms selectiva, dado que sus mitos son
extremadamente intrin cados y repletos de detalles y men sajes no comprensibles para el hombre comn.
a)

?1

' . HL&ynr jtrnrruucip sohrc cac [Junto rfr. el [lamento WJ de Spholle*.

t HJim honidrco y DcmiWf. Rnneyfrietj
f'iteitrti

<JiI fsiSurJs y soijru Ta

 Conclusiones

Toda f.risfcncfl que se

mmi&
furniiietttnxme camo vicia
m
espiritua}
cavo
utia
sombra
wiefa
dhaiada
Ojxirrirde
la

percepiinyxMdtoiizjdode&i
avsir
maneras porlanada.
j/]jaiGvc/ie!>

Despus de c uatro breves capt ulos y doce meses de investigacin creo tener los elementos para hacer las siguie n tes reflexio nes.
Primera: tal vez la pregunta inicial que haga a lguien que lea
estas pginas sea: Para qu me puede servir un escrito sobre
poesa y sabidura antiguas? Bien, pues lo pri mero que podra sugerirle es utili zar las hojas para rec iclar papel. Una
segunda respuesta podra ser pa ra enriquecer su cultura , pero
existen muchos estudios sobre Orfeo infinitamente mejores
que ste. Una tercera op cin es la intencin de abr ir ciertos
espacios para interpreta] la poesa antig ua de forma global,
cotttprendifiEud? aquello s aspectos que la hacen ser sabidura;'No quiero insinuar que este ensayo revele secretos y
conocimientos extraordinarios. Por el contrario, losest udios
sobre orfsmo en Europa se desarro llan desde antes del medioevo; el texto no cuent a con la erudicin de los investigadores del viejo cont inente pero, al menos , tiene imp reso el
entusiasmo para presentar una interpretaci n filosfica personal sobre el tema,
Segunda: cuando estudiamos historia de la filosofa , en muchas ocasiones dejamos de lado uua serie de aspectos colaterales que dan sentido al pensamiento critic o; dichos aspectos
son 1 a I iterat ura y las creenci as de 1 a poca. Este easayo busca sugerir nuevos" puntos de partida para 3a interpretaci n
de los pensadores antiguos como; el acercamiento a te xtos
de ma gia, leyendas popu la res, tradiciones hermticas y conceptos extrados de culturas orientales .
Tercera: el sentido de sabidura que se ha manejado a lo
largo de los cuatro captulos podra si nt etizarse como la bsqueda del absoluto, adoptan de xma actitud humilde y

contemplativa muy dis tante ala visin actual que- mucha s

culturas tienen sobre s mismas: el hombre cj el ser Hus fuerte y canto (al domina d medio.
Cuarta: adems de estudiar al absoluto, el hombre sabio de la
antigedad se estudiaba a s m&mo, Des dfc aquellos lejanos
das descubri que para emprender una empresa tan compleja deba valerse de ios medios adecuados; fu poesa y aieiigion le resultaron tfis y eficaces. Hoy en da deberamo s
tomar en cuenta qu& al hombre no se le conoce mediante
reglas de inferencia ni estadstica, si no penetrando en los
abismos ms profundos de su ser.
Qujjm- catb vea que sedesamoJh una inve srigarin de esia
naturaleza se pone de manifi esto la necesidad de tener un
acercamiento con la lmtoria del pensamiento de cu lturas
orie nta es. Egipto, As ina, Persia, Caldca, China, india y Felicia tknen mucho que enseamos. Porqu no dejamos de
lado los prejuicios sobre la supremaca ab soluta de la filo sofa griega en la antigedad?
iSta'jiTflVjgnzmiiiilr
m&faafana
f'propia Orfeo carflpttso mpomo
fi rruitJitf vmmv/eifjwi!
pfail) afiii Unaj>0? W;
'Fieras ypjaivsy raya
[ . flt fjfa

sacos'JffiJTa. /rH^tiS
fjffjpcjas (j'JJp iw

Soben

ijadade.sadn, mcu/ietexiL

otear ei pfl rHfif we,

ade prevenir am'txfit, ciitiitaa
irdavSSestfcjm,
iitiij/wm vuhmtf ai hiet\
prestttteytiferrnrio,

aii&vltwim ffjti wsiftfs,

iflaTLStitJi'j
despiemlida "
JliHfl NtJLihs,

Apndices

L:i fioesia rficj y k snl>idima amigftt

Apndice I
Cdigo pitagrico20
ot. ,
.

Cuando vayas a un lemplo, primero adora, y, en el camino , no

hagas ni digas nada r ela cionado con tu vida diaria.
p.

,
^
Cuando viaje s, no entres en un temp lo ni adores en modo alguno ,
ni aun cuando te encuent res en el umbra] del tnismo lemplo.
. .
Sacrific a y ado ra descalzo.
, Sict xtsv
.. .
Aprtate de los camino s frecuentados y camina por los senderos.,.
.
Controla tu lengua ante todo y sigue a los dioses..,1
. ...
No revuelva s el fuego con un cuchillo."

TomiiiJu di JjmliliL-c. Prnl.. 21 ^DK 5R C ft).

...

. ,
,
Ayuda al hombre que trata de levantar su carga, pero no al que la
depone.
. - ,
jio5ovtTixpov .
A! calzarle comienza por el pie derecho, y al lavarte por el izquierdo
. .
No hables de cuestiones pitagricas sin luz.
.
Nopases por encimade un yugo.
. ,
...
Cuando ests fuera de casa no vuelvas nunca la vista atrs, las
Erinias siguen tus pasos.'
. , ,

Alimenta un gallo pero no lo sacrifiques, pues est consagrado a
la luna y al sol,
. ...
No te sie ntes sobre un cuartillo .
. .
No permitas que una golondrina haga su nido en (u tejado.
. \) ...
o lleves anillo .,/

Lil

107_____________

Mitay

l:ifiiSh(lnrL

MIJII

K:6.

.
No te mires al espejo junto a una l mpara."
.
.
No creas nada extrao sobre los dioses o las creencias religiosas...
.
Wo te dej es poseer por una i s a inconten i ble,1'
. Ttotpot ...
Lo te corles la s tias durante un sacrifici o.''
.
.
Tras levantarte enr olla los cobertores y allana el sit io donde dormis te.
, ...
' No comas corazn."
.

...
4<
Escu|>e sobre lo s recortes de tu pelo y las limaduras de tus uas.
. ...
orra de las cen z as 1 a huella de 1 a ol a.f
. ..
Abstente- de comer habas,1
. ..,
Abstente de comer seres vivos.1'

_______108_______

JOFCS ORSCM:/. H.MJttt

Apndice II
Mapas del mundo antiguo-1
MapaniL!:

TonwduN <ic M.C Howjtson: Diccionario de a literatura clthitu.

_____

JiSGli OltfWU B::hi75

Apndice
ndice de ilustraciones215
Captulo a:
Ilustracin 1: Orfeo crucificado
Ilustracin 2: El huevo cosmognico de Pones
Ilustracin 3: Orfeo descuartizado por las Mnades
Captulo p:
Ilustracin 4: Orfeo rodeado de animales
ilustracin 5: Orfeo y la naturaleza
Captulo y:
Ilustracin 6: Orfeo entre los irados
Ilustracin 7; Orfeo le cania a un rebao
Captulo 5:
Ilustracin 8: Dionysos descuartizado por los Titanes

' ji^pjqii E cdijio

LjssaJ ']

601

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ndice
introduccin
Exgesis existencial de la realidad....................................J1

ot Orfeo: mito, relatos y religin

Sobrad nombre y ta existencia histrica del poeta................19
Sobra el Corpus Orphicum.....................................................2)
Contenido rlico del pensamiento
de algunos poetas y filsofos griegos....................................24
Sobre elmitorfico................................................................33
Cosmogona.........................................................
Vida de Orfeo segn el mito..................................3
Orfismo y naturaleza
Apolo-Dionysos, divinidades
relacionadas con la naturaleza...............................................43
La harmona y la naturaleza..................................................47
Ejemplo primero:
Orfeo domi na al mar en plena tormenta.................51
Ejemplo segundo; Orfeo domestica a las fieras
y da movimiento a los rboles con S canto...........55
Ejemplo tercero:
Orfeo rescata a Eurdice del Hades,........................56
Ejemplo cuam-. Orfeo Uev i a cabo
sacrificios de animales en ritos religiosos...............62
La mencin deplantas dentro del ritual...................64
l^a geografa dentro de ]asArgonuticas
rficas.........*......................................................65
y el estudio de los minerales.....................67
Conclusiones del captulo........................................................
................................................69

 Aproximacin a la religin rfica

Homero...............................................................................
.......................74
Bidisma.............................................................................
.......................75
Etruria...................................................................................Jb
Concepciones religiosas del orfismo.....................-..............77
1)
La poesa que u ne al hombre con loa dioses........80
2)
La poesa como medio de purificacin..................SO
3 ) La poesa Como revelacin...............................80
4)
La belleza de la poesa como
medio de penetracin en el alma humana............. 81
Orfeoel hombre.....................................................-............82
El orfsmo como coito celoso................................................82
5 Orfeo, virtud y esotesmo
Papel dla poesa dentro dei oriismo,
..................................................................................................
..................................................................................................
.90
Orfeo domina su entorno valindose
dla magia y no de I a fuerza fsica.........................31
Orfeo comienza a vaticinar e futuro
en una gruta consagrada a Dionysos.......................92
Repeticin de ciertos acontecimientos
dentro del discurso mitolgico..............................................92
Esoterismo y religin iica,................................................
............................................................................................ 95
Los misterios deEleuxis,...............................*.....................97
CondsfoJies.............................................................-.....................-.99
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ndice

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1
11

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Gniicds del EtliJp.
calle Cu;ir!i No. i!) I J. Cli ihuJuu, Ctiihujim.
]^1(]^(:^. de ] non jeri]|jl;insinii
ajhirajiKs pnraitposidEi.
Mexude retlaciii: Kn rtsauar tuin, Liliu E, SiCJKl
Tin;/ Ksirifuff,
EminAt!!0llioAnn:;n(J.iri Ajyiint. CiimibCrinji.
Ranujqi AimplijoAnrcntlnz Apuirre.