Claudio Miconi LA DOBLE HACHA CRETENSE Centro de Estudios - Parque de Estudio y Reflexin de Punta de Vacas Agosto de 2010

Traducido al espaol por Josefina Castelos y Carlos Hernandez

Objeto de estudio e inters La presente monografa tiene como objeto un smbolo entre los ms significativos y frecuentes de la as llamada civilizacin Minoica: la Doble Hacha. El propsito del estudio es develar sus significados en el contexto de una cultura que representa uno de los antecedentes histricos de la Disciplina Energtica. Est ordenada en tres captulos: 1) un estudio compuesto por una premisa, un encuadre temporal, un anlisis de los contextos con que el objeto fue relacionado, un estudio simblico de la forma y una coleccin de interpretaciones de su significado; 2) un informe de la investigacin de campo realizada en junio del 2010 y 3) conclusiones. Completan la monografa: la bibliografa consultada, un anexo con el cuadro cronolgico de la civilizacin Minoica y los cuadros ilustrativos. 1

Resumen Estudio. Premisa: el enorme vaco de testimonios escritos, originarios de la poca, nos priva de descripciones, cuentos, leyendas o mitos de aquel antiguo pueblo desaparecido desde ms de tres mil aos, tanto que el mismo nombre de la Doble Hacha, y hasta de aquel pueblo, todavia son temas de discusin entre los estudiosos. Para intentar acceder a los siificados de nuestro objeto de estudio, los nicos testimonios a los que podemos apelar son sus representaciones (pintadas sobre paredes, sobre vasijas y sarcfagos, grabadas en sellos y anillos) y, naturalmente, el objeto mismo, de lo cual podemos estudiar la poca a que se remonta y los lugares donde ha sido hallado, analizar el contexto en que fue representado y su forma, con los relativos aspectos alegricos, simblicos o sgnicos. La doble hacha, representada con formas y atributos diferentes probablemente est presente en gran parte de las civilizaciones del mundo antiguo. La doble hacha fue en poca Minoica, como en la tarda antigedad, un instrumento de la vida cotidiana y muchas dobles hachas han sido halladas en Creta y en el continente, pero tambin hay muchos otros hallazgos de objetos que en la forma son como dobles hachas pero que no fueron creados para usos prcticos. Son estos ejemplares producidos y representados durante un largo arco de tiempo (2900-1170 a.e.v.) el objeto del presente estudio. Reducida a sus lneas esenciales la Doble Hacha, se convierte en una signo adoptado como jeroglfico o ideograma, grabado en tabletas. Tallado sobre los pilares de piedra es, segn Evans, la seal del carcter sagrado del lugar. Como objeto, en diferentes materiales, se encuentra esencialmente en contextos de culto. El depsito ms grande de Dobles Hachas proviene de las grutas de culto, pero tambin han sido hallados ejemplares en los Palacios y en los santuarios en las cumbres. Adems la encontramos pintada sobre paredes, sarcofagos y vajillas, grabada en anillos y sellos. Est representada encima de pilares, en situaciones de culto, en el centro de los as llamados "cuernos de consagracin". Empuada por mujeres con el gesto de exponerla a la mirada de los adoradores. En el centro de los cuernos, sobre las cabezas de toro. Siempre e invariablemente en posicin erguida. La Doble Hacha fue asociada con las dos figuras centrales de la religiosidad minoica, la figura femenina y aquella del toro, asumiendo as el valor de smbolo central. Entre los muchos ejemplares y representaciones de Dobles Hachas, es posible reconocer un comn aspecto formal repetido y prcticamente codificado que, reducido a sus lneas esenciales, nos permite realizar un estudio simblico en base a las reglas expresadas en Apuntes de Psicologa: nos encontramos frente a un smbolo que, a pesar de su aparente estaticidad, expresa concentracin en forma dinmica, siguiendo un circuito. Expuesta en toda su forma, erguida frente a la mirada de los practicantes, la Doble Hacha transmiti (y transmite) un movimiento ascendente favorecido por una dinmica interna de concentracin de dos fuerzas opuestas y equivalentes. Una imagen que, interiorizada, es detectable por los sentidos internos. Y estas fuerzas y este movimiento tuvieron para los minicos, nombres y significados. Significados que, cargados sobre el smbolo como fuera una mquina, tomaron su dinmica, mostrando el relato de una experiencia fundamental. Cules fueron tales significados? Segn Evans es un emblema que simboliza la unin de los principios complementarios: lo masculino y lo femenino. Para Cook las dobles hojas representan el dios-cielo y el mango el diosa-tierra, la Doble Hacha representa su unin. 2

Para Nillson la explicacin es ms simple: es el hacha de los sacrificios que se volvi objeto de culto. Eliade no niega las anteriores interpretaciones y aade que ella representa el rayo del dios del huracn con el que hiende y fecunda la tierra, por eso en las grutas de Creta se depositaron tantas Dobles Hachas. Para Farnell la diosa ctonia de las serpientes combina en s las ideas de vida y muerte y A.Baring y J.Cashford relacionan directamente la Doble Hacha a esta dualidad, retomando la interpretacin de la Gimbutas que la asocia a la mariposa, smbolo neoltico que llega hasta la poca clsica simbolizando el alma (psyche) y su capacidad de renacer. Investigacin de campo La investigacin de campo realizada en Creta (12-19 de junio de 2010) ha surgido de la intencin de visitar los lugares de culto donde fueron puestas las Dobles Hachas (cuevas, cumbres y santuarios de palacio) con el propsito de conectarme con significados y con una experiencia que me ayudara a develar el sentido de la Doble Hacha. El encuentro con un anciano del lugar y con un estudioso de lenguas antiguas, la visita de las grutas de Eilythia, Psychro, Skotino, Arkhalohori, del santuario en la cumbre del Juktas, del sitio de Anemospilio, la lectura de fragmentos literarios dedicados a Creta, son ricos en coincidencias significativas. De todas las experiencias las ms inspiradas han sido: la visita a la gruta de Psychro y su temenos , con el impacto inesperado de una profunda paz interior, como si por fin estuviera en casa; la lectura de una pieza literaria en que se hace referencia a la gruta de Psychro en una antigua leyenda de metamorfosis y otra en que un personaje experimenta en la oscuridad de una gruta en que se ha perdido, la misma sensacin experimentada por m tres das antes. El lema sobre la tumba de Kazantzakis: "no aspiro a nada, no temo a nada, soy libre". De las conversaciones con el prof. Owens la confirmacin de tres importantes llaves interpretativas fruto de la simple observacin y descripcin: 1) la Doble Hacha siempre es representada erguida, 2) tiene dos hojas y 3) no es un instrumento til para alguna actividad prctica. Sntesis Por casi dos milenios un icono ha sido reproducido casi sin variaciones en la cultura que se desarroll en la isla de Creta durante la edad del bronce. Por su forma, los estudiosos del siglo pasado la llamaron "Doble Hacha." Fue un objeto de culto. Siempre fue representada erguida mostrando las dos hojas. La duplicidad y simetra de las hojas es fundamental para el significado del objeto. Es posible conectarse con este smbolo y cargarlo con sentidos adecuados. Acta como una verdadera "mquina". Cargada oportunamente se activa, sugiere y transmite una experiencia de concentracin y elevacin de la energa. La carga de las compensaciones mecnicas de base experimentable, (existencial y psicofsicamente) como opuestas, simtrica, pendulares, se concentra al mantenerse en equilibrio en el centro de ellas, impidiendo que se disperse en los modos habituales en una de las dos direcciones. Esta carga es experimentable en su mximo grado en situaciones en que es puesta en peligro la propia unidad, el propio yo, como en el caso de las acrobacias sobre el toro, que fueron practicadas en la juventud por hombres y mujeres, o atravesando particulares experiencias en las profundidades de las grutas. Esta inmensa carga puede ser lanzada hacia "lo alto". Hacia aquel punto enseado por el gesto de los adoradores, con el cuerpo entero arqueado en una posicin antinatural, el 3

dorso del puo cerrado empujando contra la frente, como seal de mxima concentracin hacia un "espacio" al interior de la cabeza.

ESTUDIO Premisa Los escritos de la poca minoica, grabados en tabletas de terracota, han sido clasificados como: Jeroglficos (parece todava tema de discusin entre los lingistas si es correcto considerarlos jeroglficos o ideogramas) como los del disco de Festo. Remontan al perodo de los Primeros Palacios, antes del 1600 a.e.v. o, segn el prof. Godart, entre el 1550 y el 12001. Estn todava en fase de descifre y todava no interpretados. Lineal A, "escritura silbica usada ampliamente en el perodo entre el 1700 y el 1450 a.e.v., se desarroll en el Micnico lineal B, es por lo tanto posible "leer", pero no es posible an "comprender" plenamente el contenido de las inscripciones minoicas. Ellas registran muchos productos (vino, cereales, higos), animales, personas, como incluso ofrendas en lugares religiosos (santuarios de cumbre)."2. "Las excavaciones de Arthur Evans en Cnosos y, sucesivamente, un siglo de investigaciones sobre la Creta Minoica, han llevado a la luz unas 2000 inscripciones minoicas. Un estudio epigrfico, trasladando (como una hiptesis de trabajo) los valores fonticos, del Lineal B Micnico al Lineal A. Minico, ha hecho posible la "lectura" de la lengua Minoica. El siguiente estudio lingstico ha hecho ahora posible empezar a "entender" la lengua Minoica. En efecto, una aproximacin sistemtica ha hecho posible identificar la lengua Minoica como una rama distinguida y separada de la familia de lenguas Indo-Europeas, desde la primera mitad del segundo milenio, con conexiones al Snscrito, el Armenio y el Griego. Hay claras evidencias dadas por los gneros, los sustantivos y las terminaciones de los verbos, sealan todas una lengua de naturaleza Indo Europea. Ahora es posible empezar a escribir la historia de la Creta Minoica (cerca de 20001400 A.C.)" 3. Lineal B, "El descifrado del Lineal B por parte de Michael Ventris en el 1952, demostr que la lengua grabada en las tabletas de arcilla, acerca de 500-700 aos antes de la Iliada y de la Odisea de Homero, fue Griego Micnico. Las inscripciones procedentes de Cnosos, Pilo, Micena, Tirinto, Tebas, Iolko, Midea y Chania, demuestran claramente la naturaleza de la lengua griega como una rama distinguida y bien definida de la familia de lenguas IndoEuropeas. El lineal B registra la lengua griega en la segunda mitad del segundo milenio, desde la apropiacin micnica de Cnosos hasta la destruccin de Pilo, poco despus de la Guerra de Troya. Los trabajos de Ventris, Chadwick et alii han mostrado la fonologa y la morfologa del Griego Micnico y su incesante desarrollo en el Griego Clsico, Helenstico, Bizantino y Moderno. Es posible, interpretando las inscripciones en Micnico, escribir la historia de la Grecia Micnica (cerca de 1400-1200 a.e.v.)"4. Este enorme vaco de originarios testimonios escritos de la poca, nos priva de descripciones, cuentos, leyendas o mitos de aquel antiguo pueblo desaparecido desde hace ms de tres mil aos, con los que poder comprender el sentido que tuvo para ellos lo que hoy es nuestro objeto de estudio, cuyo nombre mismo y el nombre del pueblo que lo forj en imagen, son debatidos todava entre los fillogos.
1

Que por supuesto tiene consecuencias sobre qu idioma se hablaba en Creta en aquella poca, a saber, la Minoica y Micnica, G. Owens, Labirinth, scripts and languages of minoan and Mycaenean Crete, Crete for Cretan Literature, Heraklion 2007, pag. 191. 2 G. Owens, Labirinth, pag. 73. 3 G. Owens, Labirinth, pag. 217. 4 G. Owens, Labirinth, pag. 217. 5

Para intentar acceder a los significados de la Doble Hacha, los nicos testimonios a los que podemos apelar son sus representaciones, pintadas sobre paredes, vasijas y sarcfagos, grabadas en sellos y anillos y, naturalmente, el mismo objeto, del que podemos estudiar la poca en que se remonta y los lugares donde ha sido hallado, analizar el contexto en que fue representado y su forma, con los relativos aspectos alegricos, simblicos o sgnicos. Los trminos Doble Hacha: La palabra "labrys ", introducida por Sir Arthur Evans, es contenida en el Oxford English Dictionary por el Journal of Hellenic Studies XXI. 108 (1901): Me parece natural la interpretacin literal de los nombres de los santuarios de Caria5 como Labranda como lugar del sagrado labrys, que fue el nombre lidio (o cario) del griego !"#"$%&, el hacha a doble filo." Y, p. 109: "En las monedas carias, por cierto en una poca ms tarda, el labrys, ubicado sobre lo alto del pilar como mango, ..., tiene mucho el aspecto de una imagen de culto.6 "La sagrada doble hacha es una seal que recurre constantemente. El arma sirvi como imagen fetiche de las principales divinidades minoicas y es el signo predominante sobre los muros del Palacio Santuario de los reyes de Cnosos. Es el sujeto de muchas escenas religiosas y su adoracin es pintada sobre el Sarcfago de Hagia Triada. Hay evidencia de la existencia de ms de un santuario de la Doble Hacha en el Palacio de Cnosos y como, entre la poblacin de la aliada Caria, fue adorado bajo el nombre de labrys, es probable que el nombre del Laberinto a Cnosos se refiere al Palacio Santuario del Culto, y represent la forma dialectal Occidental que le corresponde al Cario Labraundos (El Lugar de la Doble "Hacha"). Suponiendo que el nombre Cretense de la doble hacha se acerc al Cario, tenemos que suponer que el equivalente fontico del signo fue una forma dialectal de labrys."7. ! La palabra pre-griega "labrys" por primera vez aparece en Plutarco como la palabra Lidia que est por hacha: "... y tom el hacha de Caria con el botn de guerra. Y despus de haber instituido una estatua de Zeus, le puso el hacha en mano y llam el dios "Labrandeus", siendo Labrys la palabra Lidia por 'hacha 8. La arqueologa sugiere que el culto de Zeus Labraundeos a Labraunda fue mucho ms antiguo de lo que Plutarco imagin. Como otras, la palabra "laberinto" (daburinthoyo potnia "Seora del Laberinto), ha entrado en la lengua micnica como un prstamo lingstico, sin la referencia especfica a la etimologa de Plutarco. Evans se refiere a tal etimologa para avalar su tesis que el legendario laberinto no hubiera sido ms que el mismo edificio de Cnosos (labyrinthos = lugar de la doble hacha) y no un sistema de cuevas como otros investigadores opinan9.
5

Caria (del Luviano Karuwa, significa pas escarpado, griego antiguo '()*( ) era una regin occidental de Anatolia que se extenda a lo largo de la costa desde la media Jonia (Micale) hacia el sur, hasta la Licia y este de Frigia. Ionios y Dorios colonizaron el Oeste y con el pueblo de Caria, se formaron Estados dominados por los Griegos. Los habitantes de Caria, eran conocidos comos los Carios, y haban llegado a esas tierras antes de los griegos. Fueron descritos por Herodoto comos los descendientes de los minoicos (Histoias, libro I, 171), mientras que los carios afirmaban que su origen fe en Anatolia, similares a los Misios y los Lidios y con intensas actividades marttimas. 6 A.J. Evans, Mycenaean tree and pillar cult and its Mediterranean relations, Journal of Hellenic Studies XXI, pp 108, 109. 7 Arthur J. Evans, Scripta Minoa, Oxford at the Clarendon press, 1909, (vol. I, pag. 195). 8 Plutarco, quaest. gr.. 45 2.302a 9 Paule Faure, Fonctions des cavernes crtoises (pag. 166 e seg.), Paris. ditions E. de Boccard, 1964. Las excavaciones en Knossos no revelaron ningn rastro de la fabulosa obra maestra de Ddalo. Sin embargo, la figura del laberinto figura en las monedas de Creta de la poca clsica y se sealan 6

Minico: el trmino "minico" ha sido acuado por sir Arthur Evans10, arquelogo que entre el 1900 y el 1935 se dedic a las excavaciones de Cnosos en la isla de Creta. Evans llev a la luz los restos de una civilizacin que hasta entonces fue conocida por las leyendas y los mitos vinculados a la gran isla mediterrnea. Uno de los personajes de relieve en estos cuentos fue el rey Minos y en l Evans se inspir para dar el nombre a aquella civilizacin desaparecida11. Los tiempos y los lugares La doble hacha, representada con formas y atributos diferentes, probablemente est presente en gran parte de las civilizaciones del mundo antiguo. Segn A.Baring y J.Cashford ella ha sido encontrada en la gruta paleoltica de Niaux, en el sudeste de Francia12. Segn E. O. James, durante el Calcoltico, probablemente en el V milenio a.e.v., y segn M. Eliade desde el Paleoltico, el hacha, bipenne13, fue un objeto de culto en Tell Arpachiyah (Asiria, cultura de Tell Halaf) donde ha sido hallada cerca de una diosa desnuda, y en otras regiones del Cercano Oriente, junta a la paloma, como smbolo de la Diosa Madre14. La encontramos citada en el texto sumerio (fin del III milenio a.e.v.) sobre la sagrada boda de Iddin-Dagan: "Ellos delante de la pura Inanna. La espada, el hacha a doble filo ante ella. Ellos caminan delante de la pura Inanna."15 Heredera de una gran diosa pre-helnica de Creta, Afrodita tiene como smbolo la doble hacha en las monedas de Afrodisia 16. El Zeus Labrandeus del 395-377 a.e.v. es uno de los ejemplos de divinidad del cielo, de divinidades uranias, que tuvieron el poder del trueno y del rayo y que blandieron la doble hacha como atributo17. laberintos en relacin a otras ciudades. En cuanto a la etimologa: la palabra fue explicada como casa de la bipenne (labrys) por lo tanto indicando el palacio real de Knossos. Pero la palabra aquea (griego micnica) que indica el hacha fue pelekys (cfr. mesopotamico pilakku). Es ms probable que la palabra se deriva del asinico labra/laura, piedra, gruta. El laberinto por lo tanto designa una cavidad subterrnea, hecha por el hombre. Incluso hoy en da se llama 'laberinto' a la cueva Ampelousa cerca de Gortyna. Mircea Eliade, Storia delle credenze e delle idee Religiose, edizioni BUR, 2006 10 Arthur J. Evans, The Palace of Minos at Knossos (vol. 1 pag. 1), Hafner Publishing Co., Ltd. London 1964 11 En los frescos de las tumbas egipcias del siglo XV. a.e.v. de Sennemut y Rekhmire estn representados en procesin unos personajes con las caractersticas, estilo de peinado, ropa y objetos tpicos "minoicos" y en las inscripciones se les llama "Grandes hombres de Keftiu, las Islas del Mar" o los hombres de las "Islas en el corazn del Gran Mar Verde". Esto ha provocado un debate entre los estudiosos sobre el trmino Keftiu, sobre el cual hizo el punto H. R. Hall en el omnimo captulo en Essays in Aegean Archaeology presented to Sir Arthur evans in honour of his 75 birthday, Oxford, 1927. Alrededor de 2.750 a.e.v. en un censo general del imperio de Sargn I, aparece en la escritura cuneiforme, por primera vez el trmino Kaptara o Kaphtor para designar a la isla de Creta. Essays, pag 107 110. 12 A.Baring e J.Cashford, El mito de la Diosa, Ed. Siruela 2005 (pag. 140) 13 bipenne es el trmino latino. 14 E. o. James, Antichi dei mediterranei (p. 167), Edizioni EST; Mircea Eliade, Storia delle credenze e delle idee Religiose (p. 152), edizioni BUR, 2006 15 Daniel Reisman, Iddin-Dagan's Sacred Marriage, Journal of Cuneiform Studies, Vol. 25, N. 4 1973 (pag 187, versetti 71-72-73) 16 Paule Faure, Fonctions des cavernes crtoises (pag. 157). 7

En ms de una cermica tica en pinturas rojas, la doble hacha aparece empuada como arma por hroes y heronas en el momento de inferir el golpe mortal. La doble hacha fue en poca minoica, como en la tarda antigedad, un instrumento de la vida cotidiana y muchas dobles hachas, y hasta sus moldes, han sido hallados en Creta y en el continente18, pero tambin hay muchos otros hallazgos de objetos que en la forma recordan las dobles hachas y que no fueron creados para usos prcticos. Son estos el objeto del presente estudio19. Martin P. Nilsson en el libro "The Minoic - Mycenaean religion and its survival en greek religion ", dedica a la doble hacha un entero captulo que as comienza: "De todos los smbolos y emblemas que aparecen en la civilizacin minoica la doble hacha es el ms conspicuo, la verdadera seal de la religin minoica, presente cuanto la cruz en la Cristianidad y la media luna en el Islam." En base a los datos con que contaba en la poca de la redaccin de su libro, los ejemplares ms antiguos hallados venan de una rica tumba del antiguo minico II (2900-2300 a.e.v.) cerca de Mochlos. Todos los ejemplares se remontan a la edad del bronce, abrazando el perodo Prepalaciego, Protopalaciego y Neopalaciego20 o del Minico Antiguo, Mediano y Final21, en un arco de tiempo que va desde 2900 a 1600 a.e.v. (por las cronologas ver anexo). Las representaciones de la doble hacha pintadas sobre vasijas o grabada en sellos, pertenecen al perodo Neopalaciego o Minicos Mediano y Final, 2160-1170 a.e.v.22. Los contextos Reducida a sus lneas esenciales la Doble Hacha, se convierte en un signo adoptado como jeroglfico o ideograma23. Lo encontramos grabado en sellos o impreso en terracota junto a otros signos de escritura. En los restos de las construcciones palaciegas, lo encontramos grabado sobre bloques de piedra, segn Evans representa la seal del carcter sagrado del lugar.
17

... es muy significativa la supremacia lograda por los dioses del huracn como Tesup, Hadad, Ba'al, en los cultos paleo-orientales... Fue un dios del cielo y del huracn, de los vientos y del rayo. Sus ttulos subrayan su prestigio y su rango celestial de monarca absoluto, "Rey de los Cielos", "Seor del pas de Hatti." El epteto ms comn es "poderossimo" y su smbolo es el rayo, el hacha o una clava. Mircea, Eliade - Trattato di storia delle Religioni, Bollati Boringhieri, 2001 (pag. 83) 18 Se han encontrado ejemplos de herramientas de doble hoja de bronce (muy similares a las hachas dobles de hoy utilizadas por leadores) e incluso los moldes en que se fundan. Su forma es ms espesa, el peso es mayor, las cuchillas afiladas y paralelas entre s, as que en ese mismo perodo, se usaron hachas dobles como herramientas de trabajo. 19 Objeto que llamamos Doble Hacha, con las maysculas. 20 El sistema de fechas "palaciego" es propuesto por el arquelogo Nicols Platn, de acuerdo con el desarrollo de los complejos arquitectnicos conocidos como "palacios", en Knossos, Festos, Mallia y Kato Zakros, 21 El sistema cronolgico Minico es aplicado por Arthur Evans y se basa en los estilos cermicos. 22 Martin P. Nilsson, The Minoic - Mycenaean religion and its survival in greek religion (Chapter VI, The double axe), Biblo and Tannen, NY 1928. 23 El profesor Gareth Owens, lingista, afirma ser el ideograma mas frecuente, que parece corresponder al sonio A, considerado en muchos alfabetos el primer de todos los sonidos. Evans, adems del antes mencionado Scripta Minoa (vol. I, pag. 195), trata el tema en The Palace of Minos (como geroglifico I, pag. 281; en el linear A I, pag. 644. IV, pag. 447, 686, 689; en el linear B IV, pag. 570, 685, 686, 734, 742, 758. 8

Las Dobles Hachas se encuentran esencialmente en contextos de culto. El ms gran depsito de Dobles Hachas proviene de las grutas cultuales, especialmente de las de Arkhalohori y Psychro24. En la gruta de Psychro cerca de la entrada, a la izquierda, se encuentra un nicho natural en que ha sido encontrada una doble hacha con su zcalo de piedra de esteatita25, otra cabeza de hacha similar, un ejemplar perfecto de 280 mm., ha sido hallado en un nicho de una pequea sala lateral cerca de una extremidad de la piscina subterrnea. Entre los pliegues de las estalactitas que rodean el espejo de agua (llamadas el manto de Zeus pero, ms probablemente fue antes el manto de la Diosa) han sido hallados otros 18 ejemplares26. La gruta de Arkhalohori devolvi un gran nmero de dobles hachas en ofrenda, cerca de 300 segn G. Owens. Sobre las estalagmitas de la gruta de Amnisos se colocaron hachas como ofrenda 27. Muchos edificios y casas minoicas han devuelto ejemplares de Dobles Hachas. En Gournia, Hagia Triada, en el pequeo edificio de Nirou Khani (hojas de bronce de grandes dimensiones, la ms grande de 1 metro y 20 cm de ancho), en Roussolakkos, Kouramenos, Tylissos. En Cnosos solo pequeas hachas de bronce cubiertas con lmina de oro y una minscula de hojas dobles en esteatita, apoyada sobre uno de los dos pares de cuernos de consagracin, en una pequea reproduccin de santuario palaciego. Qu ninguna gran Doble Hacha de bronce haya sido encontrada en los edificios de Cnosos y Festo puede ser explicado fcilmente porque fueron substradas completamente por saqueadores en busca de objetos de metal de valor. Posiblemente mi dificultad en localizar testimonios de hallazgos de Dobles Hachas en los santuarios de cumbre depende de las mismas razones. Por ltimo, Dobles Hachas raramente han sido encontradas en el interior de tumbas28. El sarcfago de Hagia Triada29, con sus paredes pintadas, es el ms rico de elementos figurativos: sobre cada uno de los dos lados ms largos est representado un par de Dobles Hachas, de hojas dplices, de grandes proporciones, parecidas en tamao a aquellas halladas a Nirou Khani, erguidas sobre pilares, sobre ellas posan unas aves, en su presencia se desarrollan escenas de culto: una libacin y un sacrificio probablemente en honor del difunto. Representadas sobre frescos, vasijas o sellos, las Dobles Hachas a menudo son colocadas erguidas en el centro de aquellos, que Evans llam, "cuernos de consagracin." Cuando son empuadas siempre es por parte de mujeres, nunca son empuadas por personajes masculinos30. Y estas mujeres no las empuan como hace Clitenestra en las
24

Martin P. Nilsson, The Minoic - Mycenaean religion and its survival in greek religion (Chapter VI, The double axe), y Paule Faure, Fonctions des cavernes crtoises, por los hallazgos en cada una de las muchisimas cuevas investigadas por el. 25 Arthur J. Evans, The Palace of Minos at Knossos (vol. 1 pag. 248), 26 Martin P. Nilsson, The Minoic - Mycenaean religion and its survival in greek religion (Chapter VI, The double axe) y Paule Faure, Fonctions des cavernes crtoises, pag. 151 159. 27 E. O. James, El Templo, el espacio sagrado de la caverna a la catedral, Ediciones Guadarrama, Madrid 1966 (pag. 72 fig. 27). 28 Ibid. Nilsson. 29 El documento ms precioso, pero ms enigmtico de la religin cretense refleja ciertas ideas religiosas de su tiempo (XIII XII siglo) cuando los Micnicos ya se haban asentado en Creta. M. Eliade, Storia delle credenze e delle idee religiose, vol. I, pag 153. 30 Martin P. Nilsson, The Minoic - Mycenaean religion and its survival in greek religion (Chapter VI, The double axe, p. 226), Biblo and Tannen, NY 1828 9

cermicas ticas para matar a Casandra, con el gesto de los dioses del rayo: ellas muestran, exponen la doble hacha, para arriba, erguida, las hojas de cara31. Los personajes masculinos aparecen en actitudes de devocin o contemplacin32 quizs justo frente a la visin de la Doble Hacha mostrada como epifana33, como manifestacin de lo sagrado. Slo una excepcin entre todos los allaxgos encontrados, un sello de esteatita, en que una mujer apoya la Doble Hacha en diagonal sobre el hombro, confirma la regla acerca de que el objeto siempre est en posicin vertical, siempre en equilibrio sobre su empuadura y mostrando las dos hojas de cara. Mujeres y Toros La omnipresencia del elemento femenino y el elemento taurino en la cultura minoica, por su fuerza e importancia exigiran un estudio mucho ms extenso. Probamos a trazar de ello un breve perfil. Mujeres y toros, de las estatuillas de terracota en los bajorrelieves y en los frescos de los Palacios, de los sellos de las pinturas del sarcfago de Hagia Triada. Mujeres en actitudes cotidianas, en crculo de danza, en encuentros masivos en el palacio. Mujeres adornadas como si fuera siempre primavera, senos y brazos destapados, largas faldas en capas sobrepuestas. Mujeres con las serpientes y con una mirada que la sabidura del artesano muestra en un estado de conciencia alterado (y alterante). La cabeza del toro plasmada como recipiente (rython) de cuya boca beber. Toros atados sobre un altar para ser sacrificados, pero sobre todo, toros al galope que con sus cuernos saltan por encima jvenes acrbatas, hombres y mujeres, que voltean sobre la bestia para terminar inclumes. Es la taurokatapsia, una prueba inicitica testimoniada por una terracota desde el perodo Pre Palaciego (3300-1900 a.e.v.) y mantenida hasta la poca de los frescos del Nuevo Palacio de Cnosos (1700-1450 a.e.v.)34. Qu ligazon hubo en Creta entre lo femenino y lo taurino?
31 32

Essays in Aegean Archaeology pag.13. Paule Faure, Fonctions des cavernes crtoises (pag. 157), La gstica con que los jvenes adoradores expresan sus experiencias toma dos formas, en ambas los pies estn unidos; en una, el cuerpo est vertical y una o ambas manos estn con los puos cerrados a la altura del pecho; en la otra, el cuerpo est fuertemente arqueado, el pecho y el vientre hacia adelante y la cabeza hacia atrs, una mano con el puo cerrado, apoyada con el dorso en la frente. Otro caso de manifestacin simblica como traduccin de impulsos internos es el de ciertos gestos, conocidos en Oriente como mudras. Algunas actitudes corporales generales y sus significados son conocidos en todo el mundo y corresponden a las distinciones hechas en cuanto a los smbolos de punta y crculo (p.ej., el cuerpo erguido y los brazos abiertos expresan, simblicamente, situaciones mentales opuestas a las del cuerpo encerrado sobre s mismo como en la posicin fetal). Silo, Apuntes de psicologia. 33 Arthur J. Evans, The Palace of Minos at Knossos (vol. 1 pag. 159), 34 Las corridas sagradas de toros, en que el animal no essacrificado, tenan lugar en las explanadas de los palacios con graderos llamados teatros. Las pinturas de Cnossos nos muestran a los acrbatas de ambos sexos saltando por encima del toro. A pesar del escepticismo de Nilsson, es indudable el significado religioso de aquellas acrobacias: saltar por encima del toro a la carrera es una prueba inicitica por excelencia 53 . Es muy probable que la leyenda de los compaeros de Teseo, siete muchachos y siete muchachas que habian sido ofrecidos al Minotauro, refleje el recuerdo de aquellas pruebas iniciticas. Desgraciadamente ignoramos la mitologa del toro divino y su funcin en el culto. Es posible que el objeto cultual, especficamente cretense, llamado cuernos de consagracin, represente el testuz estilizado de un toro. Su omnipresencia confirma la importancia de su funcin religiosa: los cuernos servan para consagrar todos los objetos que haba dentro del recinto. Mircea Eliade, Storia delle credenze e delle idee Religiose (p. 151 152), edizioni BUR, 2006 10

Los autores griegos y latinos transmiten lo que ocurri en sus proprias leyendas35. Lo hacen desde un horizonte de creencias diferentes, desde un sistema de valores patriarcales, interpretando, distorsionando. Se complacen con la potencia fecunda de Zeus que, como cndido toro, se une a Europa. Se escandalizan por la monstruosa pasin de Pasifae que se une con el toro de Poseidn. Se enorgullecen por las proezas de sus hroes Teseo y Hrcules, que exterminan definitivamente las monstruosidades de aquel antiguo mundo. Pero, aquella ierogamia, aquella sagrada unin, no pudo ser borrada por la memoria y ha seguido turbando e inflamando la imaginacin. La alegora del Minotauro36, engendrado por Pasifae, muestra un joven macho con atributos de toro, pero no es su falo lo que es taurino, sino su cabeza. Sobre su cabeza dos largos cuernos de toro adulto, atributos del espritu penetrante del toro. Cuernos hacia donde se dirige toda la fuerza de su naturaleza cuando se lanza a la carga. Fuerza transformada en salto de los acrbatas que se lanzan en medio de sus cuernos. Cuernos que parecen incluir un "espacio superior" a su cabeza. Y es en el centro de este espacio que a menudo encontramos representada la Doble Hacha. En un sello un personaje femenino, flanqueado por dos grifos, levanta hacia arriba los brazos, sobre su cabeza una doble lnea parece trazar la curva de un par de cuernos en el centro de los cuales se desprende la seal de la Doble Hacha. La forma Entre los tantos ejemplares y representaciones de Dobles Hachas, es posible reconocer un comn aspecto formal repetido y prcticamente codificado: Est constituida por dos hojas diametralmente opuestas, iguales y simtricas. las hojas son de forma arqueada, casi dos arcos del mismo crculo, las dos hojas, a partir de los amplios hilos arqueados van estrechndose hasta unirse sobre el mango, de este modo trazan otras dos curvas convexas opuestas entre ellas en sentido vertical. El mango traza una lnea vertical y la seccin inferior a las hojas generalmente es mucho ms larga de la que brota sobre las hojas. La decoracin ms comn es representada por un reborde del permetro de cada lama y un par de lneas que atraviesan diagonalmente cada lama o con una ligera ondulacin. No ha sido encontrada una sola Doble Hacha que tuviera o hubiera tenido las hojas afiladas, negando as tambin toda funcionalidad a estos objetos tambin cuando fueran de cobre o bronce. A medida que se avanza epocalmente, la Doble Hacha parece perder su forma esencial y transformarse en un motivo ornamental sobre las vasijas, repetido en diferentes orientaciones en ritmos geomtricos, recargado por perifollos o reducido a las lneas esenciales, con la duplicacin de hojas concntricas, con la empuadura que desaparece o se va transformando (una vez en cuerpo humano, otra en insecto, en "nudo sagrado", motivo vegetal, etc).

35

Las fuentes citadas por Robert Graves en I miti greci, son: (Zeus y Europa), Diodoro Sculo, Pausanias, Virgilio, Apolodoro (Pasifae y el toro), Apolodoro, Diodoro Sculo, Pausanias, mitgrafo Vaticano comentario de Servio Virgilio (Heracles y el toro de Creta), Plutarco, Apolodoro, Homero (Teseo y el Minotauro). 36 Incluso antes las historias de los griegos tienen su figura representada en los sellos minicos, junto con el laberinto. Arthur J. Evans, The Palace of Minos at Knossos (vol. I pag. 359, vol. III pag. 306), 11

El smbolo Si tomamos la representacin de la Doble Hacha ms repetida en su forma codificada, podemos realizar de ella un estudio simblico. Las bases para este tipo de estudio son expuestas en Apuntes de Psicologa de Silo37. Aqu aprendemos a distinguir los smbolos de las alegoras y de los signos, las tres formas de representacin externa: la funcin del smbolo es abstraer lo esencial para ordenar, mientras la funcin de la alegora es concretar lo abstracto para recordar, la seal tiene la funcin de expresar, convencionalmente, abstracciones para poder operar en el mundo. Pues: El signo es convencional, operativo, asociativo, a veces figurativo, a veces no figurativo. La alegora es centrfuga, multiplicativa, asociativa, epocal y figurativa. El smbolo es centrpeto, sinttico, no asociativo, no epocal y no figurativo. Es exactamente esta atemporalidad del smbolo lo que consideramos interesante de modo particular cuando nos encontramos frente a un objeto que no nos pertenece, ni culturalmente ni epocalmente y del cual queremos descifrar su sentido. El primer acercamiento con un smbolo es el acto visual que apercibimos simplemente al mirarlo. El smbolo en el espacio y como percepcin visual nos hace reflexionar acerca del movimiento del ojo38. Para percibir con mayor facilidad tal movimiento tenemos que abstraer las lneas esenciales de la Doble Hacha, sacando todo lo que es color39, material de construccin, alegoras asociadas y lneas decorativas en el caso que estuvieran presentes. Resultar la siguiente figura abstracta:

37 38

Silo, Appunti di psicologia, Multimage 2008 ibid., I pag 42-43, II pag. 210 e seg. 39 El color no cambia la esencia del smbolo, incluso ni da mayor o menor peso como fenmeno psicolgico. 12

En ella hay 4 lneas curvas y una lnea recta. Los 4 arcos estn conectados entre ellos y cierran un campo dividido en dos por la lnea vertical que atraviesa los dos arcos horizontales. Dejando que el ojo se mueva libremente a lo largo de las lneas, se nota que tiende a seguir la recta vertical en direccin ascendente, experimentando el tpico esfuerzo de tal movimiento ocular; no tiende a bajar, adormecindose, hacia abajo. El cruce de la lnea recta con dos arcos horizontales tiende a retener la mirada en los dos puntos de interseccin (centros manifiestos). A su vez, los arcos verticales llevan a concentrar la mirada hacia el espacio que incluyen y hacia el centro tcito de los campos opuestos, especular y de equivalente fuerza, formados por los 4 arcos y la lnea recta. Este centro tcito es atravesado por la recta vertical que conecta el espacio interno del campo al espacio externo. La mirada, vuelta a la lnea recta vertical, se desliza de nuevo a lo largo de ella hacia el espacio externo, incluido por los dos arcos horizontales, para luego volver a incluirse en el campo y as siguiendo. En sntesis, la mirada no termina nunca fijndose, sino que sigue una dinmica en que la direccin ascendente de la lnea vertical est favorecida por la carga que se concentra en el centro del campo. Nos encontramos de frente a un smbolo que, a pesar de su aparente estaticidad, expresa concentracin en forma dinmica, siguiendo un circuito. La comprensin del smbolo (inicialmente una configuracin y movimiento visual), permite considerar seriamente la accin que aquel efecta desde el mundo externo sobre el psiquismo (cuando el smbolo se presenta como percepcin desde un objeto cultural), y permite pesquisar el trabajo de la representacin (cuando la imagen se expresa como smbolo en una produccin personal interna, o se proyecta en una produccin cultural externa)40. Expuesta en toda su forma, erguida frente a la mirada de los practicantes, la Doble Hacha, axis mundi, eje central del mundo minico, transmiti y transmite, un movimiento ascendente favorecido por una dinmica interna de concentracin de dos fuerzas opuestas y equivalentes. Una imagen dinmica que, interiorizada, es detectable por los sentidos internos. Es experimentable una acumulacin hacia el centro del pecho, al mantenerse impasible entre dos fuerzas, una acumulacin que tiende a dirigirse hacia lo alto del espacio de representacin. Estas fuerzas y este movimiento tuvieron nombres y significados. Significados que, cargados en el smbolo como si fuera una mquina, tomaron su dinmica, mostrando el relato de una experiencia fundamental. No es la primera vez que un objeto ritual es destinado a cortar lo intangible; en el Budismo tntrico tibetano est presente un objeto con funcin religiosa inspirado en el instrumento para desollar de los carniceros, con la hoja curvada como la de una hacha, cuya empuadura es un medio dorje, llamado "corta ilusiones", (gri gug)41. En el caso de la Doble Hacha lo intangible tiene que tener carcter dplice y significados especularmente opuestos Cules fueron para los minicos tales significados?
40 41

Ibid., I pag 44 Robert Beer, The handbook of Tibetan Buddhist Symbols, Serindia Publications, 2003 (pag. 112-114) 13

Las interpretaciones Muchos son los estudiosos que han formulado interpretaciones sobre la Doble Hacha, he aqu algunos. Segn Evans, las Dobles Hachas son los smbolos exteriores de la Diosa minoica. "En conexin con las huellas de la religin minoica en su aspecto ms frecuente, no slo en Cnosos, sino en toda Creta, est claro que la especial forma anicnica de la divinidad suprema minoica, como de su satlite de sexo masculino, ha sido la Doble Hacha"42. Pues es un emblema que simboliza la unin de dos principios complementarios: lo masculino y lo femenino. A. B. Cook43 argumenta que "la doble hoja pertenece principalmente al dios-cielo, en segundo lugar a la diosa-tierra asociada a l, mientras el rbol o columna o pilar, le pertenecen principalmente a la diosa-madre, en segundo lugar al dios-cielo asociado a ella. La combinacin de hacha y rbol, hacha y columna, hacha y pilar implica la unin de ambos. Pues la doble hacha que tiene por mango un rbol o es clavada a una columna de madera, o incidida en un pilar de piedra, es seal y smbolo del dios, mientras el rbol o columna o pilar, hacen presagiar la presencia de la diosa", y siendo Rhea la diosa-tierra - minoica consigue de ello que Crono fue el nombre con el que los griegos conocieron el dios-cielo portador de hacha de los minicos"44. M. P. Nilsson, rechaza tal concepcin y propone "una ms al alcance: ella fue originalmente el hacha sacrifical. El hacha con la que es matado el animal sacrifical puede revestir una suma importancia religiosa. Como instrumentos de culto en virtud de su uso son tratados con especial veneracin, el principal instrumento para los sacrificios ha podido naturalmente llegar a ser y ser considerado santo y smbolo de culto. De tal modo la doble hacha no slo pudo volverse smbolo de culto sino tambin objeto de culto, ya que la distincin entre ellos a veces es ambigua."45 M. Eliade con la premisa que "El sentido religioso y el simbolismo de cierto nmero de objetos cultuales todava son controvertidos" no niega ni la visin de Evans ni aquella de Cook y tampoco aquella de Nilsson46, aunque en Arti del metallo e alchimia47 parece apoyar la visin de Cook: "El rayo es el arma del Dios del cielo. Cuando este ltimo fue reemplazado por el Dios de la tormenta, el rayo se volvi la seal de la ierogamia entre el dios del huracn y la Diosa Tierra. Se explica all, entonces, el gran nmero de doble hachas halladas en las hendiduras y en las cuevas de Creta. Como el rayo y los meteoritos, las hachas "hendieron" la Tierra: ellas simbolizaron, en otras palabras, la unin entre el Cielo y la Tierra. Delfi, la ms famosa hendidura de la Grecia antigua, debi el propio nombre a esta imagen mtica: delphys designa, en efecto, el rgano genital femenino." L. R. Farnell afirma que "es una natural evolucin, como en las otras religiones y especialmente en aquella helnica, que una diosa de la fertilidad debera asumir el carcter de una diosa ctonia, que hace crecer las semillas enterradas y acoge las almas de los difuntos. Y la amplia evidencia recogida en los ltimos aos, que muestra el predominio entre los minicos de una diosa-serpiente, prueba que en algunos centros de culto, si no
42 43

Arthur J. Evans, The Palace of Minos at Knossos (Vol 1 pag. 447) Arthur B. Cook, Zeus, a study in ancient religion, Cambridge, at the University Press, 1925 44 Martin P. Nilsson, The Minoic - Mycenaean religion and its survival in greek religion (pag. 220 nota 25) 45 ibid. pag. 227. 46 M. Eliade, Storia delle credenze e delle idee religiose (pag. 152) 47 Ediciones Bollati Boringhieri, 1997 (pag. 16) 14

universalmente, las ideas de vida y muerte son combinadas, con todas sus prlificas posibilidades, para la religin fueron conectadas a la divinidad femenina."48. A.Baring y J.Cashford relacionan la Doble Hacha directamente a esta dualidad entre vida y muerte49. Para M. Gimbutas el hacha bipenne fue smbolo primario de la diosa de la muerte y de la regeneracin, smbolo del devenir, parecido en la forma a la mariposa, smbolo neoltico que queda hasta la poca clsica para simbolizar el alma (psyche) y su capacidad de renacer. Una dualidad que ella ve tambin reflejada en las dos alas del edificio de Cnosos: en el ala oriental, la diosa fue venerada en su aspecto de dadora de vida, luminosa, alegre, de colores llamativos, mientras que en la occidental, con una atmsfera oscura, uterina, fue consonante con los rituales regenerativos. Por ltimo, aunque no haya encontrado documentos que lo certifiquen, indudablemente tiene que haber quien haya visto en la Doble Hacha la alternancia de la fase creciente y menguante de la luna, coherentemente con una cultura de races matriarcales. Aunque las interpretaciones a menudo sean discordantes, es posible observar como todos los que han buscado significados en este objeto, han formulado la hiptesis que expresa una dualidad de fuerzas opuestas y complementarias.

48 49

Essays in Aegean Archaeology (pag 12 13) A.Baring e J.Cashford, El mito de la Diosa (pag. 140) 15

INVESTIGACIN DE CAMPO La investigacin de campo realizada en Creta (12-19 de junio de 2010), ha surgido del deseo de visitar los lugares de culto donde fueron ubicadas las Dobles Hachas (cuevas, cumbres, santuarios de palacio) con el propsito de conectarme con significados y con una experiencia que me ayudaran a desvelar el sentido de la Doble Hacha. A continuacin expongo la sucesin de las experiencias vividas durante los 8 das de viaje. Llegada Encontrado el hotel que me servir de base, se dan enseguida coincidencias significativas charlando con el anciano propietario. Me habla conmovido del escritor Nikos Kazantzakis, del lema sobre su tumba, de sus obras. Tiene un recuerdo vvido de un lejano agosto sobre el monte Juktas, no llevaron agua pero un primo suyo supo dnde encontrarla: en una gruta, en el fondo de ella un charco de agua pursima, no recuerda nada ms de aquel da. El seor es coetneo y originario del mismo lugar de aquellos dos nios de 10 aos que acompaaron Paul Faure a visitar una gruta en los alrededores de su pueblo (cerca del monte Juktas) que pero no quisieron que entrara porque tenan miedo que un monstruo habitara en el fondo de la cueva. Gruta de Eilythia La primera visita es dedicada a la gruta de Eilythia, protectora de la fertilidad y los nacimientos, cerca de Amnisos. La gruta fue mi ltima experiencia al final del viaje de investigacin del mayo de 2008. Hice, entonces, un pedido para que mi compaera superara las dificultades del embarazo. A la entrada hay una estalagmita de forma redonda y un ombligo como un vientre de embarazada, alguien ha dejado arriba suyo un pequeo huevo y una ramita, la gruta todava inspira gestos rituales. Por donde quiera, en las sinuosidades, se encuentran pequeas velitas apagadas para ser usadas de nuevo. Exploro hasta el final la gruta, pero siento que me ha llevado all otra instancia, un agradecimiento. Heraklion Visita a la exposicin "100 aos de excavaciones e investigaciones de la Escuela Arqueolgica italiana en Atenas." Encuentro con el prof. Gareth Owens, lingista. Un larga charla de la cual rescato, adems de su gran disponibilidad, su hiptesis que el trmino laberinto en la etimologa minoica fuera femenino y se refiriera a la gruta, mientras en la etimologa micnica fuera masculino y se refiriera al edificio. Segn Owens la verdadera gruta laberinto es aquella de Arkhalohori, donde han hallado centenares de hachas entre los cuales tres con inscripciones, uno en jeroglficos y la otra en lineal A., de las tres se ha podido descifrar la palabra I-DA-MA-T, Ida Madre o Diosa Madre o Demetra. El monte Juktas es el verdadero monte sagrado de los minicos, hay que visitarlo. Junto visitamos una exposicin con las mejores piezas del Museo Arqueolgico de Heraklion (cerrado por restauracin por otros dos aos). Quedndome solo a tomar notas en el puertecito, miro el movimiento de los barcos e intuyo que la gente de mar sabe que en el mar no se pueden hacer movimientos angulosos, hay que tener en cuenta el medio acutico y a esto se lo aprende por kinestesia y el cuerpo lo memoriza. Slo sobre la tierra firme se puede parar de golpe o cambiar de repente la 16

direccin. El cuerpo aprende del agua y de la tierra dos sistemas de tensiones diferentes. La inmersin en el agua es posible en cualquier punto, para penetrar la tierra es necesario encontrar los lugares donde poderlo hacer. Veo la traduccin de todo esto en las dobles espirales de los minicos y en las "griegas" del continente, los laberintos femeninos y masculinos. Cnosos. Visito el sitio solo para ver y fotografiar con qu perspectiva se ve desde all el monte Juktas. En perfecta alineacin con la plaza central del Palacio, hacia el sur se desprende solitario el perfil recortado del monte sagrado. Aprovecho para hacer una inspeccin y tambin fotografiar el punto sealado por Evans con los as llamados "dungeons" (mazmorras). Monte Juktas. 811 metros de altura, es un monte alargado desde Norte al sur, aislado, circundado por valles frtiles. Al Este baja con un declive cubierto de vegetacin, al oeste es un solo acantilado inmenso. En cualquier punto que se intente ir hacia oeste se encuentra el abismo y en aquel espacio abierto vuelan grandes rapaces. Sobre una primera cumbre han construido un santuario ortodoxo. La vista es imponente. El espacio se abre en todas las direcciones. En la lejana, al este, la cadena del Dikte donde se encuentra la gruta de Psychro que domina la meseta frtil de Lasithy, al oeste, la cadena del Ida con su gruta, que domina una rida meseta ganadera. La luminosidad es intensa, si se cierran los ojos por algunos minutos, al reabrirlos solo se ve luz blanca por algunos segundos. Aprovecho para preguntar a un pastor con su hijo donde encontrar "la gruta", aquella con el agua descrita por lo anciano; "speleo !", digo, y me acompaan; el ltimo tramo es a la carrera detrs del muchachito, quizs de 10 aos, que me indica la entrada y luego se escapa. La gruta es muy pequea, un esqueleto de cabra est colgado por los cuernos en la pared, adentro un zumbido obsesivo de moscones, no es cierto lo que buscaba. Volviendo hacia el lugar donde los pastores me han saludado, encuentro que est lleno de carroas de animales. El motivo, me dice, es que alguien se est ocupando de la supervivencia de la rara especie de grandes rapaces. Pero el sentido que toma el lugar es aquel de un paisaje en una zona de crepsculo y muerte. Trato de alejar aquellas impresiones visuales y olfativas volviendo a la cumbre del santuario minoico, que me haba propuesto visitar. Se encuentra arriba de la cumbre ms al Norte, hacia Cnosos; es simple e imponente, grandes piedras cuadradas delimitan tres recintos construidos sobre la desnuda piedra del monte, declinante hacia Este, ms arriba el espacio abierto del altar, interrumpido bruscamente al oeste por el abismo que se hunde por centenares de metros. Vuelto a la base me propongo formular mejor el propsito para no incurrir en otros desvos mortferos. Gruta de Psychro. A la entrada la mirada se abre sobre toda la frtil meseta de Lasithy. Al pueblecito de Psychro es necesario subir para luego entrar en las profundidades de la gruta. Sigo las huellas de las descripciones de P. Faure, para identificar los lugares donde han sido halladas Dobles Hachas. La cabeza de toro a la entrada no logro identificarla entre las formas de las rocas, pero est claro el gran nicho donde fue encontrada la Doble Hacha y su zcalo. Se entraba y sobre la izquierda haba un hacha ancha unos 30 cm., alta, unos 60 cm. Ms abajo, a la izquierda, debera abrirse una pequea habitacin que Faure dice ser el 17

temenos, el recinto sagrado. Voy bajando, hoy es fcil con las escaleras de cemento y las luces para los turistas. El aire est cada vez ms fresco y hmedo. Sobre la izquierda encuentro sobre la pared una extraa "ventana" rectangular que da evidentemente a otro ambiente, ms abajo la entrada a aquel ambiente, una hendidura vertical entre las paredes de estalactitas donde los turistas no entran y tampoco entra la luz. Entro. Es un espacio de pocos metros cuadrados de superficie, hacia el fondo las paredes se estrechan y el suelo se levanta, arriba se ve la pequea ventana. Curioseo entre las sinuosidades y los pliegues de las paredes. Inesperadamente en este pequeo lugar oscuro, me siento tomado por una repentina y profunda calma: me siento inexplicablemente en casa! Apago la pequea lmpara que llevo conmigo y en este silencio busco la entrada a lo Profundo. Dejo que el cuerpo tome la postura arqueada del adorante vista en muchas representaciones y siento el registro del empujn hacia el centro de la cabeza, hacia el centro luminoso... Salido del temenos, sigo visitando la gruta acompaado por esta calma sin tiempo. Remontado a la entrada de la gruta ya no hay las guardianas que les gritaban a los turistas "no flash!", escribo mis notas y encaminndome hacia la salida encuentro cuatro guardianas en amena conversacin, me acerco y una de ellas me pregunta qu necesito. "Muchas cosas -le digo- pero en particular me gustara estar en el fondo de la gruta en la oscuridad, sin las luces para los turistas". Dicen que es posible, pero a la hora del cierre. Acepto, paso unas dos horas en silencio sentado en la taberna cerca del aparcamiento, observando tres ancianos que hablan entre ellos y ofrecen a los turistas sus burros para subir a la gruta. Es un tiempo sin tiempo. Vuelvo arriba, una hora antes que cierren. Quedamos a charlar amistosamente. Estn muy orgullosas de su gruta, es donde Zeus naci! Dicen que el temenos es el lugar donde Amaltea amamant a Zeus y lo hizo justo por medio de esa pequea ventanita! Llegado el momento me invitan a bajar, apagan las luces. Al fondo de la gruta, un solo paso y la boca de entrada, nica fuente de luz, desaparece tras una estalactita y la oscuridad es total, all arriba la naturaleza exuberante llena de colores y del canto de los pjaros, aqu abajo el silencio hmedo interrumpido por el goteo..., registro paz interior, calma mental, estoy de nuevo en casa! Museo Kazantzakis. Aldea de Mirtia. Al escritor le han dedicado un pequeo museo, muy didctico y completo con la dedicacin que se siente hacia un padre. Kazantzakis se revela un gigante de la literatura que se sale de Creta y llega a Buda. Algunos ttulos: Zorba el griego, Salvatores Dei - Asctica, La ltima tentacin, Rport to griego, Odisea... Al mirar el fresco del salto del toro, escribe: "y esta mirada que fija as la vida y la muerte, yo la llamo cretense"; "Ulises, el que naveg a lo largo de los octametros que estaba escribiendo, tuvo que ser hecho para ver el abismo con una tal Mirada Cretense sin esperanza y temor, pero tambin sin insolencia como l estuvo de pie orgullosamente erguido sobre el borde del precipicio", (Rport to griego), y he aqu el lema que quiso sobre su tumba: "no espero nada, no temo nada, estoy libre". Es exactamente como dijo el anciano del hotel, pero despus de la experiencia de ayer en la gruta todo toma un nuevo Significado. Periplo del Juktas. Decido visitar el sitio donde ha sido hallado un testimonio de sacrificio humano. Recorro un periplo de caminos de tierra todo alrededor del monte Juktas, desde el norte hacia el sur y de nuevo hacia el norte. Toda la ladera oriental es pendiente y cubierta de vegetacin, aquella occidental es un inmenso desplome de rocas. Todo alrededor valles labrados. Al final, justo en la base de la montaa, donde el camino vuelve a curvarse hacia el sur, el sitio de Anemospilio. Est vallado y solo puedo fotografiar a distancia los restos de las paredes de una pequea construccin de tres habitaciones paralelas abiertas hacia el Norte, hacia Cnosos. All, en los aos '80 fueron encontrados los restos de algunas personas que 18

quedaron vctima de un terremoto y luego de un incendio, pero una de ellas acostado sobre una piedra en una posicin que solo pudiera ser mantenida con las ataduras tpicas de las vctimas sacrificales y sobre aquellos huesos una punta de daga. Este aspecto oscuro de la historia cretense merece la pena de ser indagado. Gruta de Skotino. Segn Faure este es el Laberinto. Sobre su entrada han construido un pequeo santuario ortodoxo dedicado a Agia Paraskeni, al observar sus retratos y los ex voto, la santa parece tener poderes sobre la vista, el nombre de la gruta parece tener que ver con la oscuridad. La gruta se abre como la inmensa garganta de un titn y baja hacia un abismo. A la entrada restos de antiguas paredes minoicas y de recientes "psycomusic-raves " (como he descubierto en youtube). Trato de identificar las formaciones rocosas sealadas por Faure, me introduzco por unos cuarenta metros bajando por dos grandes mesetas donde enormes presencias de piedra rojizas, verdes y negras de musgo se yerguen en el gran espacio habitado por palomas de gruta. Luego el terreno se hace escarpado y cada vez ms resbaladizo. Ms adelante unos cincuenta metros que bajan hacia la oscuridad, hacia las entraas del titn. Un fondo por el cual Faure, siempre muy descriptivo, gasta pocas palabras: "muy difcil de alcanzar. El terreno en pendiente, es un real laberinto de estalagmitas. Pienso que por all se baja hacia las zonas profundas de Ekidna. Solo acompaado por un espelelogo se puede avanzar. Vuelvo atrs, no todas las grutas transmiten la misma sensacin. Segndo encuentro con el prof. Owens. Cafetera a la entrada de Cnosos, aqu todos lo conocen. Mientras estamos all hablando de Dobles Hachas, entra y sale una delegacin con el vice-presidente de China de visita al lugar. Nosotros estabamos all antes y despus de ellos! Rescato algunas notas: El nombre Juktas es pre-griego, tiene que ver con el acto de indicar JA-TI-TU-KU. El nombre Dikte (donde est la gruta de Psychro) muestra tambin la raz *dikde indicar, es la montaa donde la Epifana de la Diosa tuvo lugar A/JA-DI-KI-TE/TU. El nombre Ida muestra la raz *wid- ver, la montaa dnde la Epifana de la Diosa fue vista, IDA. Tenemos por lo menos dos testimonios de sacrificios humanos, que se remontan al 17001600 a.e.v.: uno es aquel de Anemospilio y el otro en Cnosos, a pocos metros de donde nos encontramos, fueron encontrados huesos de nios con seales de rayas tpicas de la descarnadura. Los "dungeons" de que habla Evans probablemente son almacenes. La visin pacfica de la civilizacin minoica que nos transmiti Evans tiene relacin con los acontecimientos blicos a los cuales tuvo que asistir en Serbia. Despus de los cuales declar que habra dedicado su vida a descubrir una civilizacin pacfica del pasado. Tambin la prdida de su mujer a los dos aos de la boda, fue para l un duro golpe. En todo caso su gran mrito fue el estudio de campo, lejos de la especializacin de los estudiosos contemporneos. La iglesia ortodoxa de Creta no depende del patriarca de Atenas, sino de los de Constantinopla, son de miradas ms amplias y no dogmticos! Transmitiendo mis comentarios sobre las Dobles Hachas a su mujer, arqueloga, han quedado impresionados por la observacin de que efectivamente todas fueron representadas en posicin erguida, adems concordamos sobre la importancia de rescatar la evidencia de que las hachas son dobles y que no fueron un instrumento de empleo comn. Le expongo la hiptesis acerca de que tuvieran que cortar simblicamente algo intangible, dplice y opuesto, enseguida se engancha buscando algunos significados: masculino y femenino, vida y muerte... 19

Al mencionarle mi visita a la gruta de Skotino, dice que, segn l, el verdadero laberinto es la gruta de Arkhalohori, es all que han hallado centenares de Dobles Hachas. Arkhalohori. En auto est a 30 minutos de Cnosos. La gruta debera encontrarse debajo de una colina sobre la cual blanquea la iglesita del Profeta Elia, que domina todo el paisaje en 360 grados. La entrada a la gruta se derrumb por un terremoto y ni siquiera logro encontrarla, los habitantes del sitio parecen haber inmigrado y tampoco quien habla griego parece saber de la existencia de una gruta, es como si la zona entera hubiese padecido una amnesia. Con el viento soleado de la colina, a la sombra del Profeta Elia, siento estar al punto de tener que reordenar las experiencias de estos 5 das. "Pausa" Saturado de imgenes decido ir en la maana a la playa con una lectura liviana: la gua del Tourig Club Italiano. Desde hace aos la llevo conmigo y conozco sus centenares de imgenes, pero no me detuve nunca sobre el captulo "Creta vista por los escritores." Hay una pieza de Roberto Calasso, tomada de Las bodas de Cadmo y Armona" (la ltima fiesta en que los dioses del Olimpo se sentaron a la mesa con los hombres). Cuenta de cuatro jvenes cretenses que quisieron robar la miel de la gruta de Zeus... ya haba leido esta historia en el libro de Kerenyi "Dionisio", pero no haba visto entonces ningn sentido. El cuento es una de las "Metamorfosis" contadas por Antonino Liberal y se titula "Los ladrones": Se cuenta que en Creta hay una gruta sagrada, habitada por abejas, donde, segn el mito, Rea dio a luz Zeus y es cosa santa que nadie all ponga pie, ni dios ni mortal. Cada ao, en cierto momento, se ve resplandecer de la gruta un fuego deslumbrante. Eso ocurre, segn el mito, cuando hierve la sangre de Zeus. Laio y Celeo y Cerbero y Egolio se arriesgaron a entrar, esperando recoger all una gran cantidad de miel; se cubrieron todo de bronce y tomaron la miel de las abejas; vieron las fajas de Zeus y su armadura de bronce empez a hendirse a lo largo de su cuerpo. Zeus tron y blandi el rayo, pero los Moiras y Themis lo retuvieron; no era en efecto cosa santa que alguno muriera en aquel lugar; entonces Zeus los transform todos en pjaros; y de ellos desciende la raza de los pjaros portadores de presagios, los gorriones solitarios y los picos verdes y los cerberos y los mochuelos; cuando aparecen, ofrecen presagios buenos y verdicos ms que cada otro pjaro, porque han visto la sangre de Zeus." Nuevas comprensiones vienen a la luz: la gruta es aquella de Psychro, en que he tenido el sorprendende y profunda sensacin de encontrarme en casa, la humedad sobre las rocas las hace parecer cubiertas por la miel. Fue una gruta prohibida a los dioses y a los hombres, encerr el mayor de los misterios. La miel que nutri a Zeus infante es una comida que promete la inmortalidad. Las armaduras de bronce son el yo, lleno de defensas contra la muerte inevitable. Pero la visin de las fajas de Zeus hiende aquellas armaduras a lo largo de todo el cuerpo, es una muerte inevitable para poder renacer. El Zeus de Creta nace y muere para renacer cada ao, no es el Zeus griego eterno e inmutable, es ms bien un Dionisio que muestra un camino de renacimiento. Tampoco l puede quebrantar la ley sagrada segn la cual nadie puede morir en aquel lugar. Y los cuatro iniciados son transformados en pjaros que ofrecen presagios buenos y verdicos ms que otros pjaros, ellos pueden percibir una realidad que los sentidos no captan. En qu estado de nimo entraron a la gruta aquellos ladrones de miel? El deseo de la sagrada miel, nutriente de la inmortalidad, y el temor de ser fulminados. Estuvieron en presencia del mximo deseo y del mximo temor. Ya la que quera ser una pausa de descanso se ha transformado en una abertura de inspiracin, inesperada, como la calma en el fondo de la gruta. 20

A la pieza de Calasso sigue otra de Lawrence Durrell, de "El laberinto oscuro", donde cuenta la experiencia de algunos viajeros bloqueados por un derrumbe dentro de una gruta: "... Fearmax se despert con la mente confusa y la sensacin de haber sido vctima de un enorme terremoto... todava yaci acostado, los nervios relajados... sinti bajar sobre s una extraa calma, un sentido de bienestar y relajacin. Le pareci que no hubiera ms nada que desear y ms nada que temer, la suerte habia eligido por l." Vuelvo conmovido y gratificado por la "pausa" a la playa. Las piezas de Calasso y Durrell, la frase de Kazantzakis, todo parece reordenarse en el smbolo de la Doble Hacha. La obsesin que me acompaa en esta bsqueda empieza a encontrar en el mundo circundante, en el "campo" en que he venido a investigar, unas sorprendentes revelaciones. Hasta la cumbre del Juktas toma un nuevo sentido, tal como es, el centro de todo: al este el Dikte, la gruta donde Zeus naci, el declive forestal, el ala luminosa de Cnosos, al oeste el Ida, la gruta de la tumba de Zeus (segn Porfirio), el abismo, el ala oscura de Cnosos. Lo que busco con mi Propsito es Libertad por la superacin del deseo y el temor. La ascesis es una lnea ascendente, cuando quedo en el Centro de las tendencias mecnicas en doble filo. Aquella Libertad est en la luz que envuelve quien sube, sube y sube para entrar en la oscuridad y tocar la Profundidad. All arriba, all abajo, donde no hay temor ni deseo... porque el tiempo no existe. Mail a G. Owens Querido Gareth, despus de nuestra charla en Cnosos he visitado la colina del Profeta Elia en Arkalokori, en la bsqueda de lo que queda de la gruta. La bsqueda ha sido vana, ya que no he logrado reconocer el sitio de la gruta, pero la calma del lugar me ha ayudado a definir algunos apuntes: La imposibilidad de encontrar la gruta me ha recordado la imposibilidad de "demostrar" mis intuiciones sobre la Doble Hacha. Al mismo tiempo, el haber coincidido contigo sobre algunos elementos puramente descriptivos de la Doble Hacha (est representada siempre erguida, tiene dos hojas, no es un instrumento prctico) me ha dado confianza en un camino de simple observacin y descripcin de los fenmenos. En todas las tradiciones msticas encontramos los grandes santos o iluminados en retiro en la profundidad de una gruta o tomados por una visin sobre las cumbres de una montaa. Tambin en la tradicin minoica encontramos estos dos lugares y en abundancia. No es solo una abundancia geogrfica dada por la configuracin de la isla, sino tambin, es una abundancia de significados, porque grutas y cumbres son los lugares de un culto en que todava se encuentran testimonios, como la omnipresente Doble Hacha. La estructura psico-fsica del ser humano no ha cambiado en su esencia por millones de aos: no slo est inalterado su aspecto anatmico (un tronco con dos piernas, dos brazos y una cabeza, entraas y sustancias de varios tipos, etc.) pero tambin su forma de estructurar el espacio interno en una especie de espacio de representacin en que la oscuridad acompaa las imgenes de descenso y la luz va acompaando las imgenes de ascenso. A esta "natural" simetra se suma la particular experiencia de los msticos de toda poca y latitud que describen una particular Luz que no depende de ninguna fuente, pero que de otro modo, es fuente de cada comprensin, inspiracin, liberacin. Una luz que acompaa experiencias "sagradas" y que tiene que ver con un punto en el centro de la cabeza. Incluso teniendo tal ubicacin de registro esta Luz no es descrita como un punto, sino ms bien como una iluminacin general de todo el espacio de representacin, de todo el "Ser". Esta luz fue despus identificada y traducida en las imgenes religiosas de cada poca y lugar, pero tambin tenemos el caso particular del Budismo originario que no recurre a tales traducciones, innecesarias y desviantes por su doctrina bsicamente atea. 21

Tampoco la estructura existencial bsica tiene que haber cambiado, desde cuando se hizo evidente a la conciencia humana el hecho que la vida sobre esta tierra es una lnea que va desde el gran acontecimiento del nacimiento hasta el gran acontecimiento de la muerte y que tal lnea no es recta sino continuamente sumisa a las fuerzas de acontecimientos deseados o temidos, en extrema sntesis, una vida sumisa al deseo y al temor, al S y al No, en un ciclo muy parecido a aquello de las dobles espirales que se cierran y se abren a continuacin y que son tan queridas en los minoicos. Cuando la contradiccin es grande el ser humano se pregunta cmo salir de este laberinto, cuando el ser humano es inspirado se pregunta sobre el sentido del laberinto y por lo tanto sobre la vida misma. Lo que ha cambiado es el paisaje cultural, el horizonte de creencias. En el interior de cada particular horizonte cultural estas experiencias han sido interpretadas. Por medio de cada particular lenguaje se ha tratado de comunicarlas. Cmo llamaron los minoicos a aquella particular Luz? Las referencias a la luminosidad son identificables en su lenguaje religioso? Cmo llamaron al deseo y al temor? Quin se dedic a transmitir esta experiencia sagrada? Fueron mujeres? En qu consisti esta iniciacin al ms grande de los Misterios? Se realiz en las grutas, sobre los picos montaosos, en ambos? S que todos estos argumentos no tratan directamente sobre la Doble Hacha, pero recuerdan de ella la estructura, no te parece? "Gruta de miel" El ltimo da en Creta vuelvo al fondo de la gruta, "en casa", agradeciendo con una ofrenda aquel lugar de iniciacin.

22

CONCLUSIONES Por casi dos milenios un icono ha sido reproducido casi sin variaciones por la cultura que se desarroll en la isla de Creta durante la edad del bronce. Por su forma ha sido llamada por los estudiosos del siglo pasado "Dobla Hacha." Sobre ella no tenemos testimonios escritos directos. El contexto en que fue puesta y en que fue representada fue religioso: los lugares de culto (santuarios de gruta, de cumbre, de palacio), las figuras femeninas en actitud esttica, los cuernos taurinos. No fue un instrumento de empleo prctico. Siempre vino representada erguida mostrando las dos hojas. Sus lneas esenciales muestran un smbolo dinmico de concentracin y ascenso. Dos fuerzas mantenidas en equilibrio por un eje central. La duplicidad y especularidad de las hojas es fundamental para el sentido del objeto. Sobre el sentido de tal duplicidad han sido expresadas varias hiptesis. La posibilidad, todava hoy, a distancia de milenios, de conectarse con tal smbolo y cargarlo con sentidos adecuados, muestra el dinamismo de un smbolo vivo que acta como una real "mquina". Cargada oportunamente se activa, sugiere y transmite una experiencia de concentracin y elevacin de la energa. La carga de las compensaciones mecnicas bsicas experimentables (existencial y psico-fsicamente) como opuestas, especulares, pendulares, se concentra al mantenerse en equilibrio en el centro de ellas, impidiendo que se disperse en los modos habituales en una de las dos direcciones. Esta carga es experimentable en su mximo grado en situaciones en que est puesta en peligro la propia unidad, el propio yo, como en el caso de las acrobacias sobre el toro (que fueron practicadas en juventud por hombres y mujeres) o atravesando particulares experiencias en las profundidades de las grutas. Esta inmensa carga puede ser lanzada hacia "lo alto". Hacia aquel punto sealado por el gesto de los adorantes, con el cuerpo entero arqueado en una posicin no natural, el dorso del puo cerrado empujado contra la frente, en seal de mxima concentracin hacia un "espacio" dentro de la cabeza. Estando as las cosas resulta satisfecho el propsito de donde parte esta monografa: desvelar los sentidos de la Doble Hacha minoica en el contexto de una cultura que representa uno de los antecedentes histricos de la Disciplina Energtica. No ignoramos como la Mirada configura Paisajes y no pretendemos haber provisto una demostracin "cientfica" de lo que nos hemos propuesto. Hemos despertado ms bien una inspiracin que nos ha ayudado a avanzar en el camino del Espritu.

23

Bibliografa Anne Baring, Jules Cashford, El mito de la diosa, Ediciones Siruela, 2005. Antonino Liberale, Metamorfosi, Arthur Bernard Cook, Zeus, a study in ancient religion, Cambridge, at the University Press, 1925 Mircea Eliade, Storia delle credenze e delle idee Religiose, edizioni BUR, 2006 Mircea, Eliade, Trattato di storia delle Religioni, Bollati biringhieri. 2001 Mircea Eliade, Arti del metallo e alchimia Edizioni Bollati Boringhieri, 1997 Essays in Aegean Archaeology, presented to Sir Arthur evans in honour of his 75th birthday, Edited by S. Casson, Oxford, at the Clarendon Press 1927 Arthur J. Evans, Scripta Minoa, Oxford at the Clarendon press, 1909. Arthur J. Evans, The palace of Minos, Biblo & Tannen, 1964 Arthur J. Evans, Mycenaean tree and pillar cult and its Mediterranean relations, Journal of Hellenic Studies XXI. Paule Faure, Fonctions des cavernes crtoises, Paris. ditions E. de Boccard, 1964. Robert Graves, I miti greci, Longanesi & C. 2005 E. O. James, Antichi dei mediterranei, Edizioni EST. 1996 Martin P. Nilsson, The Minoic - Mycenaean religion and its survival in greek religion, Biblo and Tannen, NY 1828. G. Owens, Labirinth, scripts and languages of minoan and Mycaenean Crete, Crete for Cretan Literature, Heraklion 2007 Plutarco, Questiones Grecae, Corpus Plutarchi Moralium, D'Auria, Napoli,1989 Silo, Appunti di Psicologia, Edizioni Multimage 2008 Antonis Vassilakis, guida al Museo Archeologico di Iraklion, ADAM Editions. Robert Beer, The handbook of Tibetan Buddhist Symbols, Serindia Publications, 2003

24

Anexo

Cuadro de resumen de la Cronologa Minoica comparada con la Cronologa Palaciega en la eEdad del Bronce 3500 1000 a.e.v.50 Datacin Minoica 3500-3000 a.e.v. AMI 2900-2300 a.e.v AMII 2300-2160 a.e.v AMIII 2160-1900 a.e.v MMIA 1900-1800 a.e.v MMIB 1800-1700 a.e.v MMII 1700-1650 a.e.v MMIIIA 1650-1600 a.e.v MMIIIB 1600-1480 a.e.v TMIA 1480-1450 a.e.v TMIB 1450-1390 a.e.v TMII 1390-1370 a.e.v TMIIIA1 1370-1300 a.e.v TMIIIA2 1300-1190 a.e.v TMIIIB 1190-1170 a.e.v TMIIIC 1100-1000 a.e.v Postminoico
Subminoico Post-palaciego (en Cnosos, periodo del palacio final) Tercer palaciego Neo-palaciego (periodo del palacio nuevo) Proto-palaciego (periodo del palacio antiguo)

Palaciega
Pre-palaciego (anterior a la construcion de los palacios)

50

En base a la Gua del Museo Archeologico di Iraklion, Antonis Vassilakis, edizioni ADAM 25

Cuadros ilustrativos

Pequeas Doble hachas Asce de oro, Museo Arqueologico Heraklion

El Disco de Efeso, Museo Arqueologico Heraklion

tablita de arcilla con Linear A, Museo Arqueologico Heraklion

monedas de Caria representantes Zeus Labrandeus

bajorelieve del dios de la tempestad Tesup

Teseo armado de doble hacha atacca Prokruste, kylix Atica con figuras rojas, Museo Arqueologico Atena

Clitenestra (armada de doble hacha) Oreste y Egisto, ceramica Atica con figuras rojas, Museo Arqueologico Florencia

Molde y doble hacha de cobre 4500-3300 a.e.v., Tessaglia, Museo Arqueologico Atena

dobles hachas en bronce de uso comun y de culto, Museo Arqueologico Itaca

dobles hachas en bronce de uso comun y de culto, Museo Arqueologico Lefkada

dobles hachas en bronce de culto, Museo Arqueologico Heraklion

Vasija pintada, Museo Arqueologico Heraklion

Signo grabado sobre piedra, Cnossos

Ideograma imprimido sobre arcilla

Doble Hacha con base en esteatita encontrada en la gruta de Psychro

Grandes Doble Hachas de Nirou Khani, Museo Arqueologico Heraklion

Sarcofago de Hagia Triada, Museo Arqueologico di Heraklion

Anillo de oro, Micena, Museo Arqueologico Atena

bajorelieve encontrado en Palaikastro

Impresion de un sello sobre terracota, Zakro

Sello de esteatita

Estatuita de terracota Museo Arqueologico Heraklion

Sello, Knosso

Estatuita de Bronce, Museo Arcquologico Heraklion

Clitenestra e Casandra, kylix atica (430 a.e.v.)

Las Seoras de las Serpientes, faiance, Museo Arqueologico Heraklion

Cuerno de consagracion, Cnossos En el fondo el sagrado monte Juktas

Rython en esteatite, Museo Arqueologico Heraklion

Ceramica Pre Palaciega que representa una taurokatapsia, Museo Arqueologico Heraklion

Fresco con taurokatapsia de Cnossos, Museo Arqueologico Heraklion

Anillo de oro que representa una taurokatapsia, Museo Arqueologico Heraklion

Representaciones del Minotauro en epoca Minoica, Sello in ematite da la grotta di Psychro y otro de Cnossos

Vasija en terracota, Museo Arqueologico Heraklion

Sello, Museo Arqueologico Heraklion

INVESTIGACIN DE CAMPO

en Creta (12-19 de junio 2010)

Amnisos, ingreso Gruta de Eilythia

Gruta de Eilythia, estalagmita en forma de barriga embarzada, con ofrendas.

Cnossos, el monte Juktas desde la plaza central central hacia el Sur.

Monte Juktas, lado Oeste, vuelo de rapaces.

Cumbre del monte Juktas, al Oeste la cadena del Ida.

Cumbre del monte Juktas, al Este la cadena del Dikte

Dikte, gruta de Psychro, nicho cerca de la entrada, sitio de allazgo de una Doble Hacha con su base en esteatita.

Gruta de Psychro, la ventanilla del temenos.

Gruta de Psychro, entrada del temenos.

Gruta de Psychro, el mantel de Zeus o de la Diosa

Gruta de Psychro, la entrada vista desde el fondo de la gruta.

Nikos Kazantzakis, "no espero nada, no temo nada, estoy libre"

El lado occidental del Juktas.

De sitio de Anemospilio, al Norte del Juktas.

Gruta de Skotino, formaciones rocosas a la entrada.

Gruta de Skotino, la entrada despues de 40 metros de recorrido.

Arkhalohori, la iglesita del Profeta Elia.

Psychro, la gruta de miel