Arellano, T - El Presupuesto Ignaciano

El Prosupuesto Ignaciano para el Dilogo1
Tirso Arellano, S.I.
I- RAZON DE SER DEL PROSUPUESTO [22]

1- Advirtase el lugar que ocupa en los Ejercicios: despus de las
Anotaciones, que son un prologo de orden prctico y a continuacin del
ttulo, viene esta observacin, cuya necesidad haba experimentado sin
duda San Ignacio: que ya desde el principio se establezca un clima de
benevolencia a lo largo de todos los Ejercicios.
Este clima - sobre todo cuando se trata de un mes de Ejercicios es algo que
tiene enorme influencia. Unas mismas cualidades, defectos, maneras de
actuar el director, pueden tomarse bien o mal, segn como se interpreten:
quidquid recipitur
Pide, pues, el director como un voto de confianza, un gesto de benevolencia
a los ejercitantes; y no solo al principio, tendr que recordarlo durante los
Ejercicios, cuando es ms necesario, porque tambin es mas fcil que
entonces se vayan creando tensiones o situaciones parecidas, que tal vez
amenazan aquella buena disposicin inicial.
2- Finalidad que le asigna San Ignacio:

-
para que ms se ayuden y aprovechen

as el que da los Ejercicios Espirituales
como el que los recibe : ayuda eficazmente para DAR y RECIBIR
3- Problema fundamental: disposicin interna con que viene el ejercitante:

puede traer disposiciones muy diversas:
a) prejuicios o prevenciones, espontneos o sugeridos por otros, que a
veces no salen a relucir hasta el final de la tanda: pensaban que los
1
TIRSO, A.- El prosupuesto ignaciano para el dilogo. En: Cursos de Ejercicios de Roma 20/1, p.p 51-55.
El Presupuesto Ignaciano para el Dilogo

Ejercicios eran otra cosa, que se aburriran, etc. Si adems hay quien hace
labor de zapa, que difcil contrarrestarla! Y en ocasiones, al explicar este
Presupuesto, lo aceptan acaso los que menos lo necesitan; y al
contrario.
b) recelo contra los Ejercicios en particular, es palpable en muchos
sectores; mayor cuando se trata de ejercitantes acostumbrados a otra
espiritualidad, y puede llegar a positiva alergia cuando oyen citas del
texto de San Ignacio, y sentir alivio cuando se prescinde del texto
c) actitudes diversas:
defensiva: desconfianza, v.gr. Ante un director que tiene fama de
pescar para la vida religiosa;
de rechazo por defensa, como impermeabilizarse, para que no le
calen las cosas;
de agresividad por instinto: decir cosas desagradables o
incorrectas, por ejemplo, al responder a encuestas, amparndose en el
anonimato.
d) exigencias de los ejercitantes respecto del director: en cuanto a edad,
cultura lenguaje, apertura, simpata; no basta buena voluntad; la
exigencia es grandsima en todos los campos; piden incluso ms de lo
que se les puede y se les debe dar.
e) relacin del Presupuesto (postura del ejercitante ante el director) con
la anotacin 5 (disposicin del ejercitante con Dios): son normas
complementarias.
II- TODOS LOS EJERCICIOS SON RAPPORT

Contenido fundamental de la advertencia ignaciana que comentamos:
1- Hay un constante relacionarse entre el que los da y el que los recibe. La
influencia del director es mltiple a travs de su actuacin en pblico y
con cada ejercitante en particular.
2- Con unas caractersticas diferenciales nicas:
a) aceptacin del director por parte del ejercitante: incluso, en ocasiones,
vienen precisamente por que se trata de tal o cual
2

b) conexin y comunicacin interpersonal tpica, de todo orden,

psicolgico y espiritual: el director imprime un ritmo a la tanda, y el
ejercitante se somete de buen o mal grado.
c) En un plano a la vez humano y espiritual: afinidad psicolgica,
simpata, forma de expresarse, estilo
d) De tipo asimtrico (no relacin de igual a igual, aunque se quiera): el
ejercitante espera recibir luz, orientacin, ayudaeso no quita que se
realice dentro de un grupo, con las caractersticas de esa comunicacin
interpersonal que se da siempre, desde el momento en el que haya por
lo menos un grupo de dos.
3- Con miras a obtener una finalidad concreta: el director orienta, asesora,
ayuda ; el ejercitante: trata de encontrar en el director todo eso.
III- TODOS LOS EJERCICIOS SON DIALOGO.

1. Dilogo considerado como diacona del espritu, es decir, que toda
esa relacin entre el director y el ejercitante ha de ser como un reflejo
de la que se establece entre Dios y el alma. Este ltimo es el dilogo por
antonomasia; el primero es de nivel inferior, porque al fin el director
debe haberse como coadjutor de la divina gracia (Direct. Cordeses,
n.31: MHSI, 76, p.540). Es fcil perder de vista este papel de mero
colaborador; siempre puede ser una tentacin para el director
atribuirse el papel de protagonista o por lo menos no dar la
importancia debida a la accin de Dios.
2. El Dilogo Pastoral es una forma eminente del ministerium verbi; el

que da ejercicios transmite la palabra de Dios, Dios habla por ese
instrumento suyo.
3. En prolongacin de nuestro dilogo con Dios, que debe reflejar: el
dilogo previo del director y el del ejercitante con Dios. Aqu esta lo
delicado de ese dilogo. Es mucho ms fcil hablar del dilogo en otros
rdenes. Aqu estamos en el plano de la gracia; no es lo mismo que la
tcnica psicolgica de la entrevista (sobre este ltimo tema pueden
verse los apuntes del Dr. D. Luis Illueca Valero: Entrevistas: Hojas
del centro de Psicologa y Sociologa -CISSA- Madrid.- Tambin hay
mucho escrito sobre el tema del dilogo: cf. Vctor Jacobson: El
dilogo y la entrevista: Euroamrica, con bibliografa, no muy extensa,
pero interesante).

4. Cmo contar con la accin en la historia humana: que se explica en

tantas ocasiones de los Ejercicios (eleccin de estado, problemas
difciles); en todos esos casos tiene gran importancia el
Prosupuesto de San Ignacio.
5. Como una iniciacin para llegar al encuentro personal con Cristo.
6. Como eco y reflejo de la palabra de Dios:
a) Recibida con respeto.
b) dejndose penetrar de su fuerza
c) con todas las consecuencias que de este contacto se derivan.
IV- DIALOGAR ES ANTE TODO ESCUCHAR.

No pretendemos dar una definicin del dilogo, sino destacar una nota
importante, pero que con frecuencia est ausente de l.
1- para captar a fondo el pensamiento que me exponen: es muy
difcil; peligro, no infrecuente de estar pensando en la rplica,
mientras el otro habla.
2- Para ponerme en el punto de vista de mi interlocutor, entrar
dentro de sus categoras mentales, darme cuenta de su
situacin; tampoco esto es fcil, y sin embargo se requiere para
un dilogo constructivo;
3- Para salvar la proposicin del prjimo, y no condenarla.

4- Para inquirir cmo la entiende, y poner gran comprensin: hace
san Ignacio, en pocas palabras, una pequea tcnica del dilogo
comprensivo, de cmo establecer ese contacto interpersonal.
5- Para buscar todos los medios convenientes para llegar por fin a
un acuerdo.
V- CARACTER DIALOGICO DE LA RELACION DIRECTOR-EJERCITANTE

1- funcin propedutica del dilogo respecto a los Ejercicios: cuando
hubiese algn buen sujeto, y no estuviese tan dispuesto a hacer los
ejercicios como parece que sera menester para que hiciese fruto,
4

ayudarse ha con frecuentes confesiones y plticas y familiares

coloquios (Dir. P. Victoria, n.2: MHSI, 76, p.91).
2- plano inclinado del dilogo a la polmica apasionada: pero nunca
ser lo mismo dialogar que discutir; y suele haber peligro,
sobretodo en ciertos temas (sociales, polticos) o tratndose de
mentalidades diversas.
3- Espritu crtico agudizado, y no precisamente sensato ni cientfico:

propensin
a dar su opinin sobre mil temas
a considerarse al corriente de todo
a criticarlo todo con facilidad y an insolencia
4- pero no se exige una sumisin ciega, ni la anulacin de la propia
personalidad.
VI- CONDICIONES PARA UN DIALOGO CONSTRUCTIVO.

1- ambiente de la tanda sereno, pacfico y libre de prejuicios.
2- Actitud de gran benevolencia mutua: clara predisposicin a favor
de la otra persona.
3- Bsqueda asociada y sincera de la verdad objetiva:
a) a travs de una mejor informacin ms real

b) por medio de una iluminacin ms intensa
c) mediante la confrontacin de datos y observaciones
4- pero se dan grados en la empatizacin como en la mutua repulsin:
a) partiendo de un primer impacto inicial
b) importancia de esa primera impresin; aunque no es irreductible,
como lo muestra la experiencia.
c) El fin del Presupuesto a travs de la psicologa
VII- ALGUNOS PUNTOS INDICATIVOS PARA EL COLOQUIO:

1) Cul puede ser el prejuicio ms perjudicial que traen?

2) Qu destaca ms en la relacin director-ejercitante?
rapport
maestro-discpulo: aspecto docente

padre-hijo: matiz paternal
sacerdote-fiel: condicin sacral
3) Qu supone de hecho para usted este nmero [22] en sus tandas?

4) Cul suele ser la etiologa de la postura hostil?
DIALOGO: RESUMEN.
De los puntos indicados en el apartado anterior, apneas puso tratarse
ms que del primero. Se indicaron por lo menos los prejuicios ms corrientes:
-
Se hizo notar, ante todo, que el traer prejuicios es ms comn de lo que

parece.
En particular:
.
.
.
.
.
Desaliento inicial, desconfianza de sacar algo positivo

Clima artificial: luego se vuelve a un ambiente tan distinto!
Los Ejercicios son individualistas
Se exige un silencio antinatural
Disparidad de criterios: oponer directores exigentes a otros mucho mas
benvolos
Sacerdotes: quisieran or actualizaciones teolgicas, pastorales,
conciliaresnuevas, prcticas para su parroquia sus obras
Religiosas: poca utilidad de unos Ejercicios anuales impuestos; prejuicios
sobre repeticin de los mismos temas o sobre inteligencia con el director,
etc.
Jvenes: quisieran discutir y solucionar temas de todas clases, sobre
todo los muy actuales; no les satisfacen enfoques de fe, lo ven todo de un
modo naturalista; otros, quisieran mucho dilogo, etc.
.
.
.
SOLUCIONES:
humildad, confianza en la gracia por parte del director; invitar al

ejercitante a una oracin comn que le ayude a superar esas dificultades;

.
.
.
.
en ocasiones puede ser mas prudente no explicitar estas ideas al

comienzo de los Ejercicios, sino ir captndose la benevolencia y simpata
sobre la marcha.
Insisten en que los ejercicios no pueden dar aquello para lo que no estn
hechos, ni aportar soluciones concretas a problemas de toda ndole.
Descubrir a los ejercitantes aspectos que acaso no han captado: eficacia
de tantas horas de oracin, de la buena voluntad que ponen, de los
criterios que asimilan
Se pregunt por fin, cmo justificar esa especie de voto de confianza
que se pide aqu al ejercitante: Respuesta: porque es necesario para el
fruto de los Ejercicios; sin esa confianza, no tendra sentido que vengan a
hacerlos; ya vern al final cmo lo entienden de veras; el director no se
apoya en s mismo, sino en la doctrina de Cristo y de la Iglesia
CF.: BAC 280, pp.530-549; 422, y otros pasajes. Vase tambin leccin 114

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Tirso Arellano, S.I.

I- RAZON DE SER DEL PROSUPUESTO [22]

2- Finalidad que le asigna San Ignacio:

para que ms se ayuden y aprovechen

3- Problema fundamental: disposicin interna con que viene el ejercitante:

El Presupuesto Ignaciano para el Dilogo

II- TODOS LOS EJERCICIOS SON RAPPORT

El Presupuesto Ignaciano para el Dilogo

b) conexin y comunicacin interpersonal tpica, de todo orden,

III- TODOS LOS EJERCICIOS SON DIALOGO.

2. El Dilogo Pastoral es una forma eminente del ministerium verbi; el

El Presupuesto Ignaciano para el Dilogo

4. Cmo contar con la accin en la historia humana: que se explica en

IV- DIALOGAR ES ANTE TODO ESCUCHAR.

3- Para salvar la proposicin del prjimo, y no condenarla.

V- CARACTER DIALOGICO DE LA RELACION DIRECTOR-EJERCITANTE

El Presupuesto Ignaciano para el Dilogo

ayudarse ha con frecuentes confesiones y plticas y familiares

3- Espritu crtico agudizado, y no precisamente sensato ni cientfico:

VI- CONDICIONES PARA UN DIALOGO CONSTRUCTIVO.

a) a travs de una mejor informacin ms real

VII- ALGUNOS PUNTOS INDICATIVOS PARA EL COLOQUIO:

El Presupuesto Ignaciano para el Dilogo

1) Cul puede ser el prejuicio ms perjudicial que traen?

maestro-discpulo: aspecto docente

3) Qu supone de hecho para usted este nmero [22] en sus tandas?

Se hizo notar, ante todo, que el traer prejuicios es ms comn de lo que

Desaliento inicial, desconfianza de sacar algo positivo

humildad, confianza en la gracia por parte del director; invitar al

El Presupuesto Ignaciano para el Dilogo

en ocasiones puede ser mas prudente no explicitar estas ideas al

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