Escuela Salesiana de educadores

Cristo Servidor

14 de Marzo de 2015

INTRODUCCIN A LA SAGRADA
ESCRITURA
Nociones generales sobre la Biblia

El libro que es sagrado tanto para los judos como para los cristianos est compuesto por una
cantidad de obras que pertenecen a muy distintos gneros (leyes, relatos, poemas, cartas) y
al buscar un nombre adecuado para todos ellos se lo llama las Sagradas Escrituras, Libros
Sagrados o Biblia. Esta ltima denominacin viene del griego (biblos) y significa los libros.

La Biblia se divide en Antiguo Testamento (AT) o Antigua Alianza y en Nuevo Testamento (NT) o

Nueva Alianza. El AT est compuesto por 46 libros y el NT por 27 libros.

Los judos no utilizan la denominacin AT, sino que siempre han utilizado la
denominacin La Ley y los Profetas. En la actualidad utilizan la sigla TANAK
(se pronuncia TANJ). Est formada por las iniciales de las tres grandes
partes de los libros que aceptan como sagrados: T La Ley (en hebreo
Torah); N los Profetas (en hebreo Nebi`im) y K los Escritos (Ketubim).

Cada uno de los

rollos era un libro
del conjunto que
conforma la
Sagrada Escritura

La mayor parte del AT (39 libros) se conserva en hebreo y algunos fragmentos

de estos libros estn en arameo. Tambin hay 7 libros del AT que se
conservan en griego y algunos de estos libros fueron escritos directamente en
griego. Estos son: Tobas, Judit, Baruc, Sir (o Eclesistico), Sabidura, 1 y 2

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Macabeos.

Estas obras en griego fueron conservadas por la

comunidad juda de Alejandra que a partir del siglo III
antes de Cristo hizo la traduccin al griego de los
libros sagrados hebreos, incluyendo algunos que los
judos de lengua hebrea no conservaron como parte
de su Biblia. Esta versin del AT en griego recibi el
nombre de los Setenta y se abrevia con el nmero
romano: LXX

El nombre de versin de los Setenta se origina en una

antigua leyenda, conservada en le libro llamado Carta de
Aristeas, segn la cual esta traduccin habra sido hecha
por setenta y dos maestros judos, a pedido del Rey de
Egipto para ser conservada en la Biblioteca de Alejandra.
Habiendo trabajado todos por separado, se constat luego
que milagrosamente las 72 traducciones coincidan
exactamente. Esta leyenda intenta decir que tambin la
traduccin griega goza de garantas divinas.

La parte de la Biblia que para los cristianos es el AT

es libro sagrado tambin para los judas. Pero tanto
los judos como las Iglesias Protestantes admiten
como libros sagrados solamente los que se
conservan en lengua hebrea y aramea.

El NT fue escrito y se conserva en su totalidad en

lengua griega. Es
admitido como libro
sagrado, con todos sus
libros, tanto por catlicos como por protestantes.

La Septuaginta
o LXX, es la
traduccin del
hebreo al
Las partes del Antiguo Testamento
griego del AT. La primera parte del AT est formada por la Ley. Se trata de una
larga obra que originalmente era un solo libro, pero que ms tarde
Se hizo en
fue dividida en 5 partes para mayor comodidad en su manejo (los
Alejandra,
libros se conservan en forma de rollos, como todava en la
actualidad hacen los judos en las sinagogas). Los judos llaman a
Egipto, en el
estos cinco volmenes los cinco quintos de la Ley de Moiss y las
s.III a.C.
denomina con las palabras iniciales (en hebreo). En castellano sera:
primera parte, En el principio; la segunda: Estos son los
nombres; etc.

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A esta obra as dividida los griegos le pusieron un nombre griego, El Pentateuco, es decir, los
Cinco volmenes; y llamaron a cada una de estas partes con un nombre griego que indica
aproximadamente el contenido de la obra. As se las conoce actualmente.

Gnesis (o sea Origen)

xodo (o Salida)

Levtico (o libro de los Levitas)

Nmeros (o sea, Aritmoi, por el censo con que comienza) y

Deuteronomio (o segunda Ley)

El segundo bloque es el llamado Profetas, que a su vez se subdivide en Profetas Anteriores y

Profetas posteriores. Los Profetas Anteriores son los que en nuestras Biblias llevan el nombre
de Libros Histricos, que son:

Josu

Jueces

1 y 2 de Samuel

1 y 2 de Reyes

En la Biblia griega se ha colocado al libro de Rut

entre jueces y Samuel. La parte llamada Profetas
Posteriores incluye a los tres Profetas
mayores (Isaas, Jeremas, Ezequiel) y los doce
"Profetas menores. Mayores y Menores solo indica la extensin de la obra: tres obras largas y
doce obras breves.

Despus de estas dos partes hay una tercera que comprende todas los dems libros, de los
ms diversos gneros (Salmos, Sapienciales, Didcticos) A falta de un ttulo que pueda
abarcarlos a todos, los judos los llamaron los Escritos.

El NT tambin se puede dividir en tres partes:

Los cuatros Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas, Juan) y el libro de los Hechos de
los Apstoles.

Las Cartas (13 cartas de San Pablo, la Carta a los Hebreos y las 7 cartas
llamadas Catlicas)

El Apocalpsis

Cmo se indica un texto bblico?

Para poder encontrar fcilmente las citas en la Biblia, en la edad medieval se introdujo la
divisin de cada libro en captulos (salvo los ms breves) y en versculos. Los captulos son
trozos ms o menos extensos, los versculos pretenden ser frases numeradas. Esta divisin en

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captulos y versculos no es original, no es puesta por los autores, sino que fue aadida en la
Edad Media con la intencin de facilitar la bsqueda y ubicacin de los textos.

La divisin por captulos fue realizada por el cardenal Stephen Langton (+ 1228), arzobispo de
Canterbury, en una Biblia en latn. La numeracin de las frases (versculos) fue realizada en 1527
por el dominico Santes Pagnino. Y en 1555 se hizo una publicacin de la biblia en latn en la que
se introduca los captulos y versculos. Se reconoce que esta divisin tiene muchos defectos,
pero se conserva porque un cambio en esto traera mayores problemas.

Para designar un pasaje de la Biblia se indica el libro, el captulo y el versculo.

Por ejemplo:

Gn. 3,7 significa: Gnesis, captulo 3, versculo 7.

Is. 66, 18ss significa: Isaas cap. 66, versculo 18 y siguientes.

Mt. 3;5 significa: Evangelio de Mateo Captulos 3 y 5

Jn. 3-5: significa: Evangelio de Juan captulos 3 a 5 incluido

2 Cor 4,1-7 significa: 2da carta a los Corintios cap. 4, versculo 1 al 7 incluido

1 Jn. 5,1.5.18a significa: 1ra carta de Juan, cap. 5, versculo 1, 5 y primera parte del vers. 18

Propuesta:
Lee el Salmo 104 (103), anotate los versculos que ms
te lleguen.
Hac lo mismo con los sentimiento, ideas, imgenes
que vaya suscitando en vos, con lo que vaya brotando
dentro tuyo.
Cmo rezaras hoy este Salmo frente a las maravillas
de la creacin? Utilizando tus propias palabras,
escrib tu propio Himno de alabanza.

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Qu significa que la Sagrada Escritura es Inspirada por Dios?

Quienes se acercan a las Sagradas Escrituras lo hacen con el respeto que merece saber que
contienen la palabra de Dios. Pero qu se a>irma realmente cuando se dice palabra de Dios?
Algunos han imaginado que Dios dict al odo del autor las frases que l quera que llegaran
hasta los lectores. Sin embargo es un fenmeno mucho ms complejo y al que llamamos
Inspiracin, pero no en el sentido de un artista que se inspira para pintar un cuadro o escribir
una poesa, sino como una discreta accin de Dios, en lo profundo del autor sagrado. La
inspiracin respeta, por decirlo as, toda la humanidad del autor, su cultura, sus inclinaciones,
sus gustos, su forma de escribir. Con esto se a>irma que la revelacin divina, en cuanto dirigida
a los hombres, se ha servido del lenguaje humano, con lo que la Palabra de Dios se convierte en
palabra humana, sin perder su espontaneidad.
Cada libro de la Biblia tiene una forma propia, imgenes y
matices que no aparecen en otros libros. Esto se debe a que
el hagigrafo (es el nombre que recibe el autor sagrado) est
plenamente involucrado en lo que Dios le manda escribir.
Por esto, cuando se pregunta por el autor de la Biblia, hay
que tener en cuenta esta doble dimensin, por un lado el
autor es Dios, el que inspira; por otro lado es el hagigrafo,
quien realiza segn sus medios personales esa tarea que
Dios le encomienda.
En la Sagrada escritura encontramos diversas expresiones donde se mani>iesta este mandato
divino de poner por escrito la Ley de Dios; por ejemplo a Moiss:

En Ex. 34, 27-28, Dios ordena a Moiss que ponga por escrito los mandamientos que
acaba de darle.
En Deut. 4, 13 dice que Dios revel su alianza al pueblo escribindola l mismo en las
dos tablas de piedra.

Moiss escribe por orden de Dios otra clase de datos (Ex. 17, 14;
Nm. 33,2), y tambin se dice que escribe sin mencionar ningn
mandato divino (Ex. 24,4).
Tambin entre los profetas >iguran testimonios de que lo que
escriben en los libros responde a un mandato explcito de Dios,
como en Isaas y Jeremas (Is. 30,8; Jr. 36, 1-2.28.32) a quienes
Dios manda poner por escrito lo que l les va revelando.
En el NT se cita el AT, dando por supuesto su origen divino. El
mismo Jess lo cita como una fuente inapelable, en Mt. 21,42; 22, 31-32; Lc. 24,27.
Dos textos del NT hablan expresamente del origen divino de las Escrituras:
Pero tengan presente, ante todo, que nadie puede interpretar por cuenta propia una
profeca de la Escritura. Porque ninguna profeca ha sido anunciada por voluntad
humana, sino que los hombres han hablado de parte de Dios, impulsados por el Espritu
Santo. (2 Pe. 1, 20-21)
Este texto dice que las profecas tienen origen divino, porque los Profetas fueron movidos por el
Espritu Santo para que hablaran de parte de Dios. No se dice todava que hay un impulso divino
sobre el escritor, pero se dice que lo que se ha escrito est en un plano superior.
Toda la Escritura est inspirada por Dios, y es til para ensear y para argir, para
corregir y para educar en la justicia, a Lin de que el hombre de Dios sea perfecto y est
preparado para hacer siempre el bien. (2 Tim. 3, 16-17)

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Este texto describe el origen divino de la Sagrada Escritura llamndola inspirada por Dios. A lo
largo de la historia el Magisterio de la Iglesia siempre tuvo que ir a>irmando esta doctrina y se
fue desarrollando a lo largo de la historia en los distintos concilios.

La Verdad de la Sagrada Escritura

Una de las consecuencias del hecho de la Palabra de Dios ha sido inspirada es que la misma no
puede mentir o errar, o mejor dicho: todo cuanto dice es verdad. Pero hay que entender bien
esto. Durante varios siglos nadie cuestion esto, pero en el s. XVI comenzaron a suscitarse los
primeros problemas.
El caso de Galileo (1564-1642) que descubri en sus observaciones que la tierra giraba
alrededor del sol. La Biblia por otra parte dice que es el sol el que gira alrededor de la tierra (cfr.
Jos 10, 12-13). Estaba equivocado Galileo? Estaba equivocada la
Biblia? El sabio a>irm la verdad absoluta de la Escritura, pero el
problema estaba en la interpretacin. El avance de la ciencia
desa>iaba a la verdad bblica, la arqueologa, la historia, distintos
descubrimientos fueron poniendo en tela de
juicio lo que deca la Biblia.
Poco a poco se fue aceptado que la Biblia no era
un libro de historia, ni de ciencia y que haba sido
escrita hace miles de aos as se expresaba Po
XII en la Encclica Divino AfLlante Spiritu (1943)
sobre el asunto: el exgeta catlico cuando dice
que un texto de la Escritura goza de inerrancia,
debe determinar antes qu es lo que en realidad dice el autor. Para esto es
indispensable investigar qu formas de hablar se usaban en tiempos del
escritor sagrado. La forma de expresarse en aquellos tiempos no son la
misma de hoy. Sobre todo es necesario conocer los gneros literarios
propios de aquella cultura. Es necesario que el intrprete se traslade mentalmente a aquellos
siglos de oriente, para que ayudado convenientemente por los recursos de la historia,
arqueologa, etnologa, y de otras disciplinas , discierna y vea con distincin qu gneros
literarios emplearon los escritores de aquella poca.
En el Concilio Vaticano II (CV II) qued expresado claramente que la Biblia ensea la verdad
con >idelidad y sin error, para nuestra salvacin. (DV 11). La verdad, siendo nica, se puede
expresar de diversas maneras.
11. La Revelacin que la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido puesta por escrito
bajo la inspiracin del Espritu Santo. La santa Madre Iglesia, >iel a la fe de los Apstoles,
reconoce que todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, con todas sus partes ,
son sagrados y cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin del Espritu Santo,
tiene a Dios como autor, y como tales han sido con>iados a la Iglesia. En la composicin
de los Libros sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus
facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos
autores, pusieron por escrito todo y solo lo que Dios quera.
Pues, como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos a>irman, debe tenerse como
a>irmado por el Espritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura ensean
Lirmemente, con Lidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas
letras para nuestra salvacin. As, pues, "toda la Escritura es divinamente inspirada y til
para ensear, para argir, para corregir, para educar en la justicia, a >in de que el hombre
de Dios sea perfecto y equipado para toda obra buena" (2 Tim., 3,16-17).

Criterios que nos tienen que guiar en la interpretacin de la Sagrada Escritura

1. Contenido y unicidad de toda la Escritura. La Escritura es una sola, a pesar de la
multiplicidad de libros y de autores, lenguas, gneros literarios aun dentro del mismo
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libro. Es el Autor divino quien ha querido que todo ese material elaborado a lo largo de
los siglos constituya una nica obra. Esto supone que la revelacin se ha ido dando
progresivamente, de tal modo que un libro puede iluminar, hasta corregir algo que otro
anterior haba expuesto de manera imperfecta, as como en el NT ha quedado de
mani>iesto lo que en el AT estaba oculto. Es necesario ver lo que contiene la totalidad de
la Sagrada Escritura comprendida como una unidad y la clave de la misma es Cristo, en
quien la revelacin divina alcanza su plenitud. (DV 2 y 4).
2. Tradicin viva de toda la Iglesia. La Sagrada Escritura surgi dentro del mbito de la
vida de una comunidad creyente, de Israel primero y de la Iglesia despus. En los textos
sagrados se expresa la forma en que la comunidad ha experimentado la presencia de
Dios que se revela como Salvador. Comprendiendo cada vez ms profundamente esos
mismos textos y dentro del mismo mbito vital de la comunidad.
3. Analoga de la fe. Quiere decir que no hay nada en la Escritura que pueda oponerse a
algunos de los elementos que pertenecen a la fe de la Iglesia. Por eso es necesario que
cualquier conclusin a la que llegue el intrprete de la Sagrada Escritura sea coherente
con lo que la Iglesia cree y vive. En ltima instancia todo lo que se re>iere al mtodo para
interpretar las Escrituras queda sometido al Magisterio de la Iglesia porque tiene el
mandato divino de conservar e interpretar la Palabra de Dios (DV. 12)

Cmo se conform el Canon de la Sagrada Escritura

Se conoce como canon de la Biblia la lista de libros que componen la Sagrada Escritura. Cmo
se form esta lista? Qu criterios existen para saber cules libros pertenecen a la Biblia y
cules no?
Cuando se habla de libros reconocidos como palabra de Dios se utiliza la palabra canon, o
sea que esos libros son cannicos. La palabra canon deriva de la palabra griega kan (caa),
que antiguamente se utilizaba como instrumento para medir y tambin para trazar lneas
rectas. Equivale a lo que hoy se dice regla. Desde el siglo IV de nuestra era se ha aplicado este
nombre a los libros de la Sagrada Escritura, y se quiere decir con eso que cumplen la funcin de
ser norma, regla de fe y de vida para los >ieles.
Tambin se puede decir que el canon es la lista de los libros reconocidos por la comunidad
creyente como su regla de fe y de vida.
En la Iglesia catlica se habla de:
Libros cannicos y
Libros apcrifos
Los primeros son los que la Iglesia reconoce como su regla de fe y vida, mientras que los
segundos son aquellos que por su apariencia o nombre se parecen a los libros cannicos, pero
no son reconocidos como libros sagrados.
En la lista de los libros cannicos se estable tambin una diferencia:
Libros proto-cannicos y
Libros deutero-cannicos
En el AT son proto-cannicos los que entraron en un primer momento en el canon (libros que se
conservan en hebreo o arameo), mientras que los deutero-cannicos son los que fueron
reconocidos en un segundo momento (los que se conservan en griego y pertenecan a la Biblia
de los LXX)
En el NT son proto-cannicos los que ingresaron en el canon sin discusiones, en la poca ms
antigua (los cuatro Evangelios, las 13 cartas paulinas, primera carta de Pedro y primera carta de
Juan). Los deutero-cannicos son los libros que fueron admitidos en el canon despus de
titubeos y discusiones (Carta a los Hebreos, Carta de Santiago, Carta de Judas, Segunda carta de
Pedro, Segunda y tercera carta de Juan, el Apocalipsis). Esta divisin de proto-cannicos y
deutero-cannicos indica solamente la fecha de admisin dentro del canon, pero no establece
ninguna diferencia en cuanto a la inspiracin y la importancia de cada libro.

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