ANTROPOLOGÍA

Estudio del Hombre (Antropología)
Antropología
ESCALA
Materia: Estudio del Hombre
Profesor: Carlos Portillo
Primera edición: Enero 2006
Segunda edición revisada: Abril 2016
Material realizado por: Carlos Portillo para ser utilizado en la
escuela de líderes de la Iglesia Sinaí (ESCALA)
Bibliografía: Teología Bíblica y Sistemática por: Mey Pealman
Teología Sistemática por: Lewis Sperry Chafer
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Realizado por: Carlos Portillo para ESCALA, abril 2016 Página 1
Contenido
Introducción
1.- ¿Qué es la Antropología?
2.- La naturaleza del Hombre
2.1 La trinidad del hombre
2.2 El espíritu humano
2.3 El alma humana
2.3.1 La naturaleza del alma
2.3.2 El origen del alma
2.3.3 El alma y el cuerpo
2.3.4 El alma y el pecado
2.3.5 El alma y el corazón

2.3.6 El ama y la sangre
2.4 El cuerpo humano
3- El pecado del hombre
3.1 La realidad del pecado
3.2 El origen del pecado
3.3 La naturaleza del pecado
3.4 Consecuencias del pecado
4- Redención del hombre
5- Destino del hombre
6- Destino de los justos
7- Destino de los malvados
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Introducción
Antropología o El estudio del Hombre, se estudia desde dos ángulos

completamente diferentes:
a. Filosofía Humana: Este ángulo no tiene ninguna relación con la Biblia

y evita toda clase de relación con la revelación bíblica, es la concepción
de los hombres y refleja la filosofía humana de la vida. Esta se ofrece
como disciplina secular en las escuelas y universidades.
b. La Biblia: Se limita a la Palabra de Dios y aquellas experiencias

humanas que la corroboran y que pueden servir como testimonio
confirmatorio de la verdad revelada en las sagradas escrituras, es la
revelación de Dios en el sentido de que las escrituras se originan en EL y
que presentan el informe que el hombre vanidoso se muestra escéptico a
aceptar.
En esta oportunidad realizaremos el estudio del hombre desde el

punto de vista de Dios que es el punto de vista verdadero, porque
¿Quién puede conocer al hombre mejor que su creador?
Génesis 1:27
1.- ¿Qué es la Antropología?
El término tiene su origen en el idioma griego y proviene de anthropos

(“hombre” o “humano”) y logos (“conocimiento o ciencia”).
2.- La naturaleza del Hombre
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2.1- La trinidad del hombre
Según Génesis 2:7 el hombre está compuesto de dos sustancias:
a. La material que vendría a ser su cuerpo
b. La inmaterial que vendría a ser su alma
El alma proporciona vida al cuerpo, y cuando esta es quitada el

cuerpo muere.
Sin embargo en 1ª de Tesalonicenses 5:23 y Hebreos 4:12,

podemos decir que el hombre está compuesto por de tres sustancias
que son: Espíritu, Alma y Cuerpo, y algunos estudiosos de la biblia han
defendido este punto de vista de tres sustancias frente aquellos que
sostienen un punto de vista de que el hombre está formado por tres
sustancias.
Ambos puntos de vista son correctos cuando es analizado

correctamente.
El espíritu y el alma representan dos lados o partes de la sustancia

no física del hombre, en otras palabras el espíritu y el alma representan
dos modos en los cuales opera la naturaleza espiritual.
“El Espíritu y el Alma no son SEPARABLES”
Sin embargo el hecho de que están tan íntimamente relacionados

los vocablos alma y espíritu, se emplean con frecuencia en forma
intercambiable, de manera que en un lugar de la biblia la sustancia
espiritual del hombre se describe como alma y en otro lugar se describe
como espíritu.
Ejemplo:
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Eclesiastés 12:7 ….y el espíritu vuelva a Dios
Apocalipsis 6:9 ….vi bajo el altar la almas de los que…..
Santiago 2:26……el cuerpo sin espíritu esta muerto
Mateo 10:28….mas el alma no pueden…
Aunque se intercambian con frecuencia el uso de espíritu y alma,

estos tienen distintos significados:
Alma: es el hombre visto con relación a su vida presente.
Espíritu: es el vocablo común para describir a los que han pasado a

la otra vida.
Porque el hombre es “espíritu” es capaz de tener conciencia de

Dios, y de tener comunión con Dios; porque el “alma” tiene conciencia
de sí; porque es un “cuerpo” tiene, mediante los sentidos, conciencia del
mundo.
Scofield.
2.2 El espíritu humano
En todo ser humano habita un espíritu dado por Dios, en forma

individual, Números 16:22; 27:16
Este espíritu fue formado por el creador en la parte interior de la

naturaleza del hombre y es capaz de renovación y desarrollo, Salmo
51:10.
El espíritu es centro y fuente de la vida del hombre, el alma es
dueña de esta vida y la usa, y por medio del cuerpo la expresa.
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En Génesis 2:7 podemos ver como Dios formo al hombre del polvo
y a este hombre inanimado (sin vida) Dios soplo en su nariz aliento de
vida y fue el hombre un ser viviente. De manera que el alma es un
espíritu que habita en un cuerpo o un espíritu humano que opera por
medio del cuerpo, la combinación de ambos (espíritu y cuerpo)
constituye al hombre el alma.
El alma sobrevive a la muerte, porque es vitalizada por el espíritu,

y sin embargo ambos (alma y espíritu) son inseparables porque el
espíritu esta entretejido en la trama misma del alma, están fundidos,
amalgamados, si se pudiera decir de otra forma es una solo sustancia.
El espíritu es lo que distingue al hombre de todas las cosas creadas

conocidas. Los animales tiene un alma Génesis 1:20 pero no poseen
espíritu.
Salomón registra una pregunta que se formulo cuando se había

apartado de Dios.
A diferencia del hombre, por lo tanto, los animales no pueden

conocer las cosas de Dios. (1 Corintios_2:11; 1Co_14:2; Efesios_1:17;
4:23) y no pueden entrar en relaciones personales con él. Juan_4:24. El
espíritu del hombre, cuando es habitado por el Espíritu de Dios
(Rm.anos_8:16), se convierte en centro de adoración (Juan_4:23-24);
de oración, canciones, bendiciones (1Co_14:15), y servicio,
(Rm.anos_1:9; Filipenses_1:27).
El espíritu, puesto que representa la naturaleza más elevada del

hombre, está relacionado con la cualidad de su carácter. Viene a ser su
tarjeta de presentación, ejemplo si permite que el orgullo lo domine se
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dice que tiene un espíritu altivo proverbios 16:18, podemos decir que de
acuerdo con las influencias que lo controlan un hombre puede tener:
Un espíritu provocador, irritable salmo106:33

Un espíritu precipitado proverbios 14:29
Un espíritu agitado génesis 41:8
Un espíritu contrito y humillada Isaías 57:15, mateo 5:3
Puede estar bajo el espíritu de servidumbre invadido por un

espíritu de celos Números 5:14; Romanos 8; 15.
Debe por lo tanto, custodiar al espíritu Malaquias 2:15

enseñorearse de su espíritu Proverbios 16:32 mediante el
arrepentimiento hacerse un nuevo espíritu Ezequiel 18:31 y confirmar
en Dios para que cambie su espíritu Ezequiel 11:19
Cuando las malas pasiones dominan al hombre, (ósea se manifiesta

en él un espíritu perverso) esto significa que en la vida natural o del
alma a destronado al espíritu, el espíritu a luchado y a perdido la
batalla, el hombre es un carnal.
Cuando se llega a este estado es necesario una renovación del

espíritu Ezequiel 36:26; Salmo 51:10 y solo aquel dio al hombre el
soplo de vida pude hacerlo .Sin embargo, el espíritu no puede vivir de si
mismo, si no que debe buscar constantemente renovación mediante el
espíritu de Dios.
2.3 El alma humana

a. La naturaleza del alma
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El alma es el principio vivificante e inteligente que anima al cuerpo

humano, empleando los sentidos corporales como agentes en la
exploración de las cosas materiales, los órganos corporales para
expresión de si misma y comunicación y su comunicación con el mundo
exterior.
Debe su existencia al halito (soplo) sobrenatural del espíritu de Dios,
La podemos descubrir como espiritual y viviente puesto que procede de
Dios; la describimos como natural, puesto a que opera por medio del
cuerpo, y sin embargo no debemos, pensar que el alma es parte de Dios,
puesto a que el alma peca, es más correcto afirmar que es el don y obra
de Dios (Zacarías 12:1)
A fin de ilustrar con más amplitud el elevado sitial que ocupa el

hombre en la escala de la vida, distinguimos cuatro grados de vida, que
superan en nobleza unos a otros a medida que se independizan de la
materia:
_ En primer lugar la vegetativa que necesita órganos materiales para

asimilar los alimentos,
_ En segundo lugar la sensitiva que emplea a los órganos para percibir y

establecer lo conectado con lo material.
- En tercer lugar, la intelectual que percibe el significado de la cosa por

mediante el pensamiento lógico, y no meramente por los sentidos.
_ En cuarto lugar la vida moral que concierne a la ley y la conducta en

fin los animales tienen una vida vegetativa y sensitiva; el hombre tiene
la vida vegetativa sensitiva intelectual y moral
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b. El origen del alma
Sabemos que la primera alma existió como resultado del soplo de

Dios, que transmitió al hombre un halito (soplo) de vida. Mas ¿cómo se
han formado las almas desde entonces ¿ Los estudios de la Biblia se
dividen en dos grupos a saber :
1- Un grupo afirma que cada alma individual no es recibido de los

padres, si no que es creación divina de forma inmediata, citan los
siguientes versículos: Isaías 57:16, Esclesisates 12:7, Hebreos 12:9,
Zacarías 12:1.
2- Otros piensan que el alma es transmitida por los padres, señalan que
la transmisión pecaminosa de Adán a la posteridad actúa contra la
doctrina de la creación divina del alma, asimismo arguyen en favor el
hecho de que las características de los padres son transmitidos a los
hijos.1Corintios 15:28
El origen del alma puede explicarse mediante la cooperación del

creador y os padres .En el comienzo de una nueva vida, la creación
divina y el empleo creador de ciertos medios operan juntos.
El hombre engendra al hombre en cooperación con el padre de los
espíritus
El origen de todas las formas de vida está rodeado de misterio.
Eclesiastés 11:5
c. El alma y el cuerpo
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Las relaciones del alma el cuerpo pueden ser descritas e ilustradas

de la siguiente manera:
1. El alma es portadora de vida. Figura en todo aquello que

pertenece al sostenimiento, al riesgo y pérdida de la vida, de allí que el
vocablo “alma” se ha traducido en “vida” Génesis 9:5. La vida es la
saturación del cuerpo con el alma, cuando el alma desaparece el cuerpo
deja de existir, todo lo que queda es un grupo de partículas materiales
en estado de descomposición.
2. El alma satura y habita toda parte del cuerpo y afecta más o

menos todas sus partes. Esto explica porque la biblia atribuye
sentimiento al corazón, los riñones. Salmo 73:21, Lamentaciones 3,13,
mi “interior” o frase equivalente a la terminología que se encuentra
para describir los órganos internos saturados por el alma. Isaias16:11,
Zacarías 12:1. Estos versículos describen las partes internas como
centro de los sentimientos, de la experiencia espiritual y la sabiduría. No
es el tejido material el que piensa y siente, sino el alma que opera por
medio de los tejidos, hablando estrictamente, no es el corazón de carne
si no el alma por medio del corazón la que siente.
3. Por medio del cuerpo el alma recibe sus impresiones del mundo
exterior, por medio de los órganos los sentidos (la vista, el oído, el
gusto, el tacto) y transmitidas al cerebro por medio del cerebro y el
sistema nervioso.
4. El alma tiene contacto con el mundo exterior por medio del cuerpo,
el cual es el instrumento del alma. Los actos sensitivos, intelectuales y
volitivos y otros son las actividades del alma, o del ser mismo. Soy
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“yo” el que ve, y no meramente mis ojos; soy “yo” el que piensa, y no
meramente mi intelecto; soy “yo” el que arroja las pelotas, y no
meramente el brazo; soy “yo” el que peca, y no meramente la lengua o
los miembros.
Cuando un órgano es dañado; el alma no puede funcionar como

debe por medio de él; en caso de lesión cerebral, puede producirse la
locura. El alma queda cual hábil músico con un instrumento roto o
dañado.
d. El alma y el pecado
El alma vive su vida natural por medio de lo que, por falta de

término más adecuado, denominaremos los instintos. Estos instintos son
la fuerza motriz de la personalidad, de la cual el Creador ha dotado al
hombre a fin de capacitarlo para su existencia terrena (de la misma
manera que le ha dotado de facultades espirituales
para capacitarle para la existencia celestial). Los denominamos instintos
porque son estímulos naturales implantados dentro de la criatura para
capacitarla para hacer instintivamente lo que es necesario para el
origen. y la preservación de la vida natural.
El Dr. Leander Keyser dice lo siguiente: "Si el niño recién nacido no
tuviera ciertos instintos al comenzar su vida, no podría sobrevivir ni con
el mejor cuidado médico o paterno."
Notemos los cinco instintos más importantes:
Primero, el instinto de conservación, que nos advierte del peligro y

nos capacita para cuidarnos y protegernos.
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Segundo, el instinto de adquisición, que nos lleva a adquirir aquello

que nos es necesario para la subsistencia.
Tercero, el instinto del hambre y de la sed que nos estimula a
buscar alimentos y satisfacer el hambre natural.
Cuarto, el instinto de reproducción o sexual, por el cual se perpetúa
la raza.
Quinto, el instinto de dominación, que conduce a desplegar ese
espíritu de iniciativa y afirmación necesario para cumplir la vocación y
responsabilidad de uno.
Dios ordenó que las criaturas inferiores se gobiernen primeramente
por instinto, pero el hombre fué honrado con el don del libre albedrío
(voluntad, potestad) y de la razón, por medio de los cuales se
disciplinaría y se convertiría en árbitro de su propio destino.
Para regular las facultades del hombre, Dios impuso una ley, el
entendimiento del hombre con respecto a esta ley produjo la conciencia,
cuando el hombre escuchó la ley, tenía una conciencia instruida; cuando
desobedeció a Dios, sufrió los efectos de una conciencia que le acusaba.
Cuando la "carne" es condenada, no se hace referencia al cuerpo

Material (los tejidos Materiales no pueden pecar) sino al cuerpo
empleado por el alma pecante.
Es el alma la que peca. Cortad la lengua calumniadora, y el

calumniador quedará aún en pie; amputad la mano al ladrón, y seguirá
siendo ladrón todavía en su corazón. Los impulsos pecaminosos del alma
son los que se deben destruir, y esa es la obra del Espíritu Santo.
La "carne" debe definirse como la suma total de todos los instintos

del hombre, no como fueron recibidos por primera vez del Creador, sino
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después de haber sido torcidos y convertidos en anormales por el

pecado.
El la perversión de los instintos y las facultades con las cuales Dios

ha dotado al hombre lo que constituye la base del pecado, Por ejemplo:
El egoísmo, la susceptibilidad, la envidia, el enojo son corrupciones

del instinto de conservación.
El robo y la codicia son corrupciones del instinto de adquisición. "No
robarás," y "no codiciarás," significan: "No corromperás en instinto de
adquisición."
La glotonería es la desnaturalización del instinto de buscar
alimentos, y por lo tanto es pecado.
La impureza es perversión del instinto de reproducción.
La tiranía, la injusticia y el espíritu contencioso constituyen abusos
del instinto de dominación, vemos entonces que el pecado es
fundamentalmente el abuso o desnaturalización de las fuerzas con las
cuales Dios nos ha dotado.
Y notemos las consecuencias de esta corrupción:
En primer lugar, una conciencia culpable, que le dice al hombre que

ha deshonrado a su Hacedor, y le advierte con respecto al terrible
castigo.
En segundo lugar, la desnaturalización de los instintos reacciona
contra el alma, debilitando la voluntad, iniciando y fortaleciendo malos
hábitos, y creando males del carácter.
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Pablo hace una lista de la perversidad del alma en Gálatas 5:19-

21: "Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio,
fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicería, enemistades,
pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías, envidias, homicidios,
borracheras, orgías, y cosas semejantes." Pablo considera esto tan serio
que añade las palabras: "Los que hace tales cosas no heredarán el reino
de Dios."
Bajo la culpabilidad y el poder del pecado, el alma muere en delitos

y pecado. Efesios 2:1. Situada entre el cuerpo y el espíritu, entre lo
superior e inferior, entre lo terreno y lo espiritual, ha escogido
incorrectamente. Mas la elección no ha producido beneficio, sino
perdición eterna. Mateo 16:26.
Pero existe un remedio, la doble curación, tanto para la

culpabilidad como para el poder del pecado.
1- Puesto que el pecado es una ofensa contra Dios se necesita la

expiación para remover la culpabilidad, y limpiar la conciencia. La
provisión del evangelio es la sangre de Jesucristo.
2- Puesto que el pecado provoca la enfermedad del alma y el

desorden en el ser del hombre, se necesita una fuerza sanadora y
correctiva.
Ese poder es proporcionado mediante la operación interna del

Espíritu Santo que corrige la perversidad de nuestra naturaleza, y pone
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en movimiento, en nuestro interior, fuerzas en la dirección que

corresponde.
e. El alma y el corazón
Cuando hablamos del corazón estamos indicando que es el centro

de todo, es por lo tanto el corazón del hombre el centro mismo de su
personalidad. El Dr. Beck dice lo siguiente: "El corazón es lo primero que
vive. El primer movimiento es señal segura de vida, su detención, señal
segura de muerte." Es también la fuente y lugar de convergencia de
todas las corrientes de la vida, tanto espirituales como del alma. Es la
parte más profunda de nuestro ser, la "sala de máquinas" por así
decirlo, de la personalidad, de donde proceden esos impulsos que
determinan el carácter y la conducta del hombre.
1- El corazón es el centro de la vida de los deseos, voluntad y
juicio. El amor, el odio, la determinación, la buena voluntad, la alegría
están relacionados con el corazón (Salmos_105:3). El corazón conoce,
entiende, (1 Reyes_3:9), delibera, valúa, calcula; se dice que uno fija el
corazón en algo, o lo inclina hacia algo, que es dirigido hacia algo, o
presta atención a algo. Todo aquello que causa impresión en el alma se
dice que está tallado o escrito en el corazón. El corazón es el depósito de
todo lo que se oye o experimenta (Lucas_2:51). El corazón es la
"fábrica," por así decirlo, donde se forman los pensamientos, y los
propósitos, ya sean buenos o malos. Lea por ejemplo Salmos_14:1;
Mt.eo_9:4; 1 Corintios_7:37; 1 Reyes_8:17.
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2-El corazón es el centro de la vida de las emociones. Al corazón se
le atribuyen todos los grados de gozo, desde el placer, (Isaías_65:14) al
transporte y a la exaltación (Los Hechos_2:46); toda la escala del dolor,
desde el descontento (Proverbios_25:20) y la tristeza, (Juan_14:1),
hasta la angustia que traspasa, agobia y abruma (Salmos_109:22; Los
Hechos_21:13;) todos los grados de la mala disposición, desde el
disgusto y la ira, (Pro_23:17) hasta la furia rabiosa (Hch._7:54) y el
deseo ferviente de vengarse (Dt.teronomio_19:6); todo el orden del
miedo, desde el temor Ap.erencial, (Jeremías_32:40) hasta el terror
ciego (Dt.teronomio_28:28).
Podemos decir también que el corazón desfallece de angustia
(Js.ué_5:1), se debilita por el desánimo (Lv.íticos_26:36), desfallece ante
el peso de la tristeza, (Salmos_102:4) es quebrantado y Ap.lastado por
la adversidad (Salmos_147:3), y es consumido por un fuego sagrado.
Jeremías_20:9.
3- El corazón es el centro o eje de la vida moral. Puede
concentrarse en el corazón el amor a Dios (Salmos_73:26), u orgullo
blasfemo, (Ezequiel_28:2, Ezequiel_28:5). El corazón es el "taller" de
todo lo que es bueno o malo en los pensamientos, palabras y hechos.
Mt.eo_15:19. Es el lugar de converGn.cia o reunión de los buenos
impulsos o los malos deseos o lujuria, el lugar donde está depositado lo
bueno o lo malo. Según lo que lo llena, el corazón habla o acciona.
Mt.eo_12:34-35. Es el lugar donde originalmente fué escrita la ley de
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Dios (Rm.anos_2:15) y donde la misma ley es renovada por la operación
del Espíritu Santo. Hebreos_8:10. Es allí donde reside la conciencia
(Hebreos_10:22) y todos los testimonios de la conciencia le son
asignados a el. 1 Juan_3:19-21. Con el corazón el hombre cree,
(Rm.anos_10:10) o no cree, (Hebreos_3:12). Es el terreno en donde se
siembra la Palabra divina. Mt.eo_13:19. Según las decisiones que
adopta, se deja inspirar de Dios (2 Corintios_8:16) o Satanás.
Juan_13:2. Es la habitación de Cristo (Efesios_3:17) y del Espíritu (2
Corintios_1:22) y de la paz de Dios (Colosenses_3:15). Es el receptáculo,
podríamos decir, del amor de Dios (Rm.anos_5:5), el lugar donde nace
la luz celestial, (2 Corintios_4:6) el lugar íntimo de la comunión secreta
con Dios. Efesios_5:19. Es un misterio profundo que solamente Dios
puede sondear Jeremías_17:9. Fue en vista de las posibilidades
tremendas encerradas en la vida afectiva o del corazón del hombre,
que Salomón pronunció la advertencia. "Sobre toda cosa guardada,
guarda tu corazón, porque de el mana la vida." Proverbios_4:23.
f. Alma y sangre. "Porque la vida" (literalmente "alma") "de la carne en
la sangre está." Lv.íticos_17:11. Las Sagradas Escrituras nos enseñan
que tanto en el hombre como en la bestia la sangre es la fuente y
sustentación de la vida física. Lv.íticos_17:11; Lv.íticos_3:17;
Dt.teronomio_12:23; Lamentaciones_2:12; Génesis_4:10;
Hebreos_12:24; Job_24:12; Ap.ocalipsis_6:9-10; Jeremías_2:34;
Proverbios_28:17. Según las palabras de Harvey, el médico británico
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que descubrió la circulación de la sangre: "Es la primera que vive, y
primera que muere; y la sede o asiento priMr.io del alma. Vive y se
alimenta de sí misma, y por ninguna otra parte del cuerpo." En Los
Hechos_17:26 y Juan_1:13, se presenta a la sangre como el Mt.erial
original del cual procede el organismo humano. Usando al corazón como
bomba, y a la sangre como portadora de vida, el alma envía vitalidad y
alimentos a todas partes del cuerpo.
El lugar del ser en la escala de la vida determina el valor de la sangre.
Primero viene la sangre de animales; de mayor valor es la sangre del
hombre, porque lLv.a en sí misma la imaGn. de Dios (Génesis_9:6); de
estimación especial ante los oJs. de Dios es la sangre de los inocentes y
los mártires (Génesis_4:10; Mt.eo_23:35); y mas valiosa que todas es la
sangre de Cristo (1 Pedro_1:19; Hebreos_9:12), y de valor infinito
porque está unida a la Deidad. Mediante la misericordiosa ordenación
de Dios, la sangre se convierte en un medio de expiación, cuando es
rociada en el altar de Dios. "Y yo os la he dado para hacer expiación
sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre hará expiación de
la persona." Lv.íticos_17:11.
4. El cuerpo humano
Los nombres siguientes se Ap.lican al cuerpo:
a. Casa terrestre, edificio. 2 Corintios_5:1. Es una casa terrestre en la
cual el alma peregrina del hombre habita durante su viaje de aquí a la
eternidad. A la muerte, se desarma esa casa terrestre o tabernáculo, y
el alma parte entonces. Compare Isaías_38:12; 2 Pedro_1:13.
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b. Funda o vaina. Daniel_7:15. "Mi espíritu..... en medio de mi cuerpo."

El cuerpo es la funda o vaina del espíritu. La muerte equivales a sacar la
espada de la vaina.
c. Templo. Un templo es un lugar consagrado por la presencia de Dios,
un lugar donde el Dios omnipresente es localizado. 1 Reyes_8:27-28. El
cuerpo de Cristo era un "templo" (Juan_2:21) porque Dios estaba en él.
2 Corintios_5:19. Cuando Dios entra en relación espiritual con una
persona, el cuerpo de esa persona se convierte en templo del Espíritu
Santo. 1 Corintios_6:19.
Los filósofos paganos hablaron despreciativamente del cuerpo,
lo consideraron un obstáculo para el alma, y pensaron del día cuando el
alma sería liberada de su Mr.aña o enredo. Empero las Sagradas
Escrituras en todas partes consideran el cuerpo como obra de Dios,
para ser presentado a Dios (Rm.anos_12:1), usado para gloria de Dios.
1 Corintios_6:20. ¿Por qué, por ejemplo, contiene el libro de Lv.ítico
tantas leyes que gobiernan la vida física de los israelitas? A fin de
enseñarles que el cuerpo, como instrumento del alma, debe mantenerse
fuerte y limpio. Es cierto que este cuerpo es terreno (1 Corintios_15:47)
y como tal un cuerpo de humillación (Filemón_3:21), sujeto a la
enfermedad y la muerte (1 Corintios_15:53), de manera que gemimos
por el cuerpo celestial (2 Corintios_5:2). Empero a la venida de Cristo,
el mismo poder que vivificó el alma transforMr.á el cuerpo,
completando así la redención del hombre. Y la garantía de este cambio
es la habitación del Espíritu. 2 Corintios_5:5; Rm.anos_8:11.
EL PECADO
Leemos que Dios, después de su obra de la creación, consideró
a todo "bueno en gran manera." Empero una pequeña observación nos

convencerá de que existen muchas cosas que no son buenas: maldad,

iniquidad, opresión, luchas, guerras, muerte, sufrimientos. Y
naturalmente, surge la pregunta: ¿De qué manera entró el pecado en el
mundo? Esta pregunta ha dejado perplejo a muchos pensadores. La
Biblia tiene la respuesta de Dios. Aún mas, nos dice lo que
verdaderamente es el pecado; mejor aún nos Ap.ela el remedio del
pecado.
BOSQUEJO
I. LA REALIDAD DEL PECADO
Lo niega, lo interpreta incorrectamente, o le resta
importancia, el:
1. Ateísmo
2. Determinismo
3. Hedonismo
4. Ciencia cristiana
5. Evolución
II. EL ORIGN. DEL PECADO
1. La tentación: su posibilidad, fuente, sutileza.
2. Culpabilidad
3. Castigo
a. De la serpiente
b. De la mujer
c. Del hombre
4. La redención
a. PRm.etida
b. Simbolizada
III. LA NATURALEZA DEL PECADO

1. Lo que enseña el Antiguo Testamento. El pecado

considerado:
a. En la esfera de lo moral.
b. En la esfera de la conducta fraternal
c. En la esfera de la santidad
d. En la esfera de la verdad
e. En la esfera de la sabiduría
2. Las enseñanzas del Nuevo Testamento. Se califica el pecado
de lo siguiente:
a. Errar el blanco
b. Dt.da
c. Desenfreno
d. Desobediencia
e. Transgresión
f. Caída
g. Derrota
h. Impiedad
i. Error
IV. LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO
1. Debilidad espiritual
a. Daño a la imaGn. divina
b. Pecado original
c. Conflicto interior
2. Castigo positivo
I LA REALIDAD DEL PECADO

No se necesita argumentar la cuestión relativa a la realidad
del pecado. Tanto la historia como la propia conciencia del hombre
atestiguan con abundancia la citada verdad. Empero se han propuesto

teorías que ora niegan, o presentan erróneamente o restan importancia

al pecado y su naturaleza.
1. Ateísmo. Al negar la existencia de Dios, el ateísmo niega
también el pecado, puesto que en sentido estricto, podemos pecar
solamente contra Dios. El hombre puede ser culpable de hacer lo malo
en relación con los demás; quizá prHch.ique el vicio en relación consigo
mismo; pero solamente en relación con Dios estas cosas constituyen
pecado. En el análisis final de las cosas, toda mala acción está dirigida
contra Dios, pues el hacer el mal es desobedecer la ley del bien, y el bien
es la ley de Dios. "He pecado contra el cielo, y contra tí," exclamó el
Pródigo. El hombre, por lo tanto, necesita perdón basado en la
provisión divina de la expiación.
2. Determinismo. Se trata esta de la teoría que afirma que el
libre albedrío es un engaño y no realidad. Nos imaginamos que somos
libres para escoger, cuando en realidad nuestra elección es dictada por
estímulos internos y por circunstancias fuera de nuestro dominio. El
humo que sale de la chimenea quizá piense que es libre, mas asciende en
virtud de leyes inEx.rables. Siendo así, una persona no puede
comportarse de una manera distinta a la que lo hace y hablando en
términos precisos, no se le debe elogiar por lo bueno que hace, ni
censurársele por lo malo. El hombre es simplemente un esclavo de las
circunstancias. Esto es lo que afirma la teoría.
Empero las Sagradas Escrituras afirman en forma consecuente
que el hombre es libre para escoger entre el bien y el mal, una libertad
insinuada en toda exhortación o mandamiento. LeJs. de ser una víctima
de la suerte o de la casualidad, se dice que el hombre es árbitro de su
propio destino.
Durante una discusión de la cuestión del libre albedrío, el Dr.
Jn.nson, notable erudito y autor británico declaró lo siguiente: "¡Señor

sabemos que nuestras voluntades son libres, y no hay mas que decir!"
Ese gramo de sentido común pesaba más que una tonelada de filosofía.
Una de las consecuencias prácticas del determinismo es
considerar al pecado como una enfermedad por la cual debe
considerarse al pecador como un ser digno de lástima, y no como a
alguien a quién se debe castigar. Pero el perentorio sentido del deber
implantado en la conciencia del hombre refuta esta teoría.
Recientemente un asesino de diez y siete años de edad se negó a
presentar un alegato que lo hiciera Ap.arecer como demente, afirmando
que su crimen no tenía excusa, pues había sido cometido a pesar de la
iluminación que le habían proporcionado los padres y la escuela
dominical. Insistió por lo tanto en pagar toda la pena que le
correspondía. Aunque joven, y frente a la muerte, se negó a dejarse
engañar.
3. Hedonismo. (Esta palabra procede de una raíz etimológica
griega que significa "placer.") Se trata de una teoría que mantiene que el
mayor bien de la vida es el disfrutar los placeres y evitar el dolor, de
manera que lo primero que uno debe de preguntarse es "¿me
proporcionará placer?" y no "¿es justo?" No todos los hedonistas viven
una vida viciosa, pero la tendencia Gn.eral del hedonismo es pasar por
alto el pecado y dorar la píldora con designaciones como las siguientes:
"debilidad inocente," "un tropezón," "un cAp.richo," y "entusiasmo
juvenil." Disculpan el pecado con dichos como los siguientes: "Errar es
humano," "lo que es natural es hermoso, y lo que es hermoso es bueno."
Esta teoría se oculta tras el sistema moderno de enseñanza que aboga
por la "expresión libre de la individualidad." En lenguaje técnico,
significa despojarse de las inhibiciones o compleJs., en lenguaje común,
"ceded a la tentación puesto que la represión no es saludable."
Naturalmente que esto representa con frecuencia un intento de

justificar la inmoralidad. Empero los que propugnan estas teorías no

estarían de acuerdo con las personas que no reprimen la ira, el odio
criminal, la envidia, la borrachera, y cualquier otra tendencia mala.
Subraya esta teoría el deseo de restar importancia a la
gravedad del pecado, y hacer borrosa la línea que separa el bien del
mal, lo justo de lo injusto. Representa una variación moderna de la
antigua mentira que dice: "No morirás." Y muchos de los descendientes
de Adán se han tragado la aMr.ga píldora del pecado, dorada de la
tranquilizadora afirmación: "No lo dañará." Dios ha hecho lo bueno
blanco, y negro el pecado, pero algunos quisieran mezclarlos para
obtener un gris neutro. "¡Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo
bueno malo!" constituye la advertencia divina a aquellos que tratan de
confundir las distinciones morales.
4. Ciencia cristiana. La ciencia cristiana niega la realidad del
pecado. El pecado, dice, no es algo positivo, sino simplemente la
ausencia de lo bueno. El que el pecado tenga existencia verdadera es un
"error de la mente mortal." El hombre piensa que el pecado es
verdadero, real, y por lo tanto su pensamiento necesita corregirse. Pero
después de observar que el pecado y la ruina son muy reales en el
mundo, parece que "este error de la mente mortal" es casi tan malo
como lo que las personas chAp.adas a la antigua denominaban "pecado."
Las Sagradas Escrituras denuncian el pecado como violación positiva de
la ley de Dios, es una ofensa real que merece verdadero castigo en un
infierno verdadero.
5 Evolución. La teoría de la evolución considera el pecado como
la herencia de animalidad del hombre primitivo. Por lo tanto, en vez de
exhortar al pueblo en el sentido de descartar al viejo hombre o al viejo
Adán, sus proponentes debieran aconsejar de descartar el viejo mono o
el viejo tigre. Como hemos visto, esta teoría de la evolución es anti-

bíblica. Además, los animales no pecan; viven de acuerdo a su

naturaleza, y no experimentan conciencia de culpabilidad por el
proceder de esa manera. El Dr. Leander Keyser dice lo siguiente: "Si la
lucha sangrienta y egoista por la existencia en el reino animal era el
método de progreso, por el cual surgió el hombre, ¿por qué sería
equivocado que el hombre continuase a lo largo de esa ruta sangrienta?
Es cierto que el hombre tiene una naturaleza física, pero esa parte
inferior de él fué creación de Dios y ha sido creada para que esté sujeta
a una inteliGn.cia iluminada de Dios."
II. EL ORIGN. DEL PECADO

El tercer cAp.ítulo del Génesis da las claves que carHch.erizan
la historia espiritual del hombre. Son ellas: tentación, pecado,
culpabilidad, castigo, redención.
1 Tentación.
a. La posibilidad de la tentación. El segundo cAp.ítulo del
Génesis proporciona el fondo de la narración de la caída del hombre.
Habla del primer hogar del hombre, su inteliGn.cia, su servicio en el
huerto de Edén, los dos árboles, y la primera boda. Se hace mención
particular de los dos árboles del Destino - el árbol del conocimiento del
bien y del mal y del árbol de la vida. Estos dos árboles representan un
sermón ilustrado, que les dicen constantemente a nuestros primeros
padres: "Si seguís el BIEN y rechazáis el MAL tendréis VIDA." ¿Y no es
ésta en esencia la senda de la vida, tal como se encuentra por todas las
Sagradas Escrituras? Compare Dt.teronomio_30:15. Nótese el árbol
prohibido. ¿Por qué razón se había plantado allí? Con el objeto de
proporcionar una prueba por medio de la cual el hombre podía con
cariño y libertad escoger servir a Dios, y desarrollar así el carácter. Sin
el libre albedrío, el hombre hubiera sido simple máquina.

b. La fuente de la tentación. "Empero la serpiente era astuta, mas que

todos los animales del campo que Jehová Dios había hecho." Es
razonable inferir que la serpiente, que por entonces debe de haber sido
una criatura o ser hermoso, fué el aGn.te empleado or Satanás, que
había sido ya arrojado del cielo antes de la creación del hombre.
Ezequiel_28:13-17; Isaías_14:12-15. Por esta razón se describe a
Satanás como "la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satanás."
Ap.ocalipsis_12:9. Satanás por lo Gn.eral, trabaja por medio de aGn.tes.
Cuando Pedro, sin mala intención, trató de disuadir a su Maestro de
que siguiera la senda del deber, el Señor vió más allá de Pedro, y dijo:
"Quítate de delante de mí, Satanás," Mt.eo_16:22-23. En este caso
Satanás procedió por medio de uno de los amigos de Jesús; en el huerto
del Edén empleó a una criatura de la que Eva no desconfiaba.
c. La sutileza de la tentación. La sutileza menciona como una
carHch.erística sobresaliente de la serpiente. Compare Mt.eo_10:16.
Presenta con gran astucia sugestiones que, cuando se las abraza, dan
objeto a deseos pecaminosos y Hch.os también pecaminosos. Comienza
dirigiéndose a la mujer, el vaso más débil, que, además, no había oído la
prohibición. Génesis_2:16-17. Y espera hasta que Eva está sola.
Notemos con qué astucia que se presenta. Tergiversa las Palabras de
Dios (compare Génesis_3:1 y Génesis_2:16-17) y luego pretende
sorpresa ante el giro torcido que le ha dado a las palabras. Es así que
astutamente siembra la duda en el corazón de la cándida mujer y al
mismo tiempo insinúa que el mismo tiene la preparación necesaria para
ser juez, en lo que respecta a la justicia de tal prohibición. Mediante la
pregunta formulada en el versículo 1, introduce una duda de carácter
triple con respecto a Dios: (1) La duda con respecto a la bondad de
Dios. Dice en otras palabras lo siguiente: "Dios te está negando algunas
bendiciones." (2) Duda con respecto a la justicia de Dios. "No moriréis."

En otras palabras, insinúa que Dios quiere significar una cosa distinta de
lo que dice. (3) Duda de su santidad. En el versículo 5 la serpiente dice
en efecto: "Dios the ha prohibido comer del árbol porque te tiene
envidia. No quiere que llegues a ser tan sabia como él, de manera que te
mantiene en la ignorancia. Te ha prohibido comer del árbol, no para
evitar que mueras, sino para impedir que seas como él."
2. Culpabilidad. Nótese las evidencias de una conciencia culpable. (1) "Y
fueron abiertos los oJs. de ambos, y conocieron que estaban desnudos."
Génesis_3:7. Emplease esta expresión para describir una iluminación
repentina. Génesis_21:19; 2 Reyes_6:17. Las palabras de la serpiente
(versículo 5) se cumplieron, pero el conocimiento adquirido fué distinto
del que habían esperado. En vez de sentirse como Dios, experimentaron
un terrible sentimiento de culpabilidad que los hizo temer a Dios. Nótese
que la desnudez física o corporal es símbolo de una conciencia desnuda o
culpable. Las perturbaciones de carácter emocional se reflejan en
nuestro aspecto. Algunos comentaristas afirman que antes de su caída,
Adán y Eva estaban vestidos de un halo o vestiduras de luz, señal de su
comunión con Dios, y el dominio del espíritu sobre el cuerpo. Cuando
pecaron, la comunión fué interrumpida, el cuerpo venció al espíritu, y
se inició el conflicto entre el espíritu, y la carne (Rm.anos_7:14-24) que
ha sido la causa de tanta miseria. (2) "Entonces cosieron hojas de
higuera, y se hicieron delantales." Génesis_3:7. Así como la desnudez era
representación y señal de una conciencia culpable, así también la
tentativa de cubrir su desnudez es un cuadro del intento del hombre de
ocultar su culpabilidad bajo el manto del olvido o de las excusas. Empero
solamente una vestidura hecha por Dios puede cubrir el pecado.
Versículo 21. (3) "Y oyeron la voz de Jehová Dios, que se paseaba en el
huerto al aire del día: y escondiéndose el hombre y su mujer de la
presencia de Jehová Dios entre los árboles del huerto." Génesis_3:8. El

hombre culpable, por instinto, trata de ocultarse de Dios, de huir de él.

Y así como Adán y Eva procuraron ocultarse entre los árboles, así
también la Gn.te procura en la Hch.ualidad ocultarse o sumirse en los
placeres y otras Hch.ividades.
3. Castigo.
a. Castigo de la serpiente. "Por cuanto esto hiciste, maldita serás entre
todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu pecho
andarás, y polvo comerás todos los días de tu vida." Génesis_3:14. Estas
palabras indican que en cierta época, la serpiente era un animal
hermoso, erguido. Mas ahora, porque se convirtó en el instrumento de
la caída del hombre, es un animal maldito y degradado, en la escala de
la creación animal. Mas, puesto que la serpiente fué sencillamente un
instrumento de Satanás, ¿por qué debe ser castigada? Porque Dios se
propuso hacer de la maldición sobre la serpiente una figura y profecía
de la maldición sobre el diablo y todas las fuerzas del mal. Por el castigo
a la serpiente, el hombre debe reconocer de qué manera la maldición de
Dios recae sobre todo pecado y maldad; por el arrastrarse en la arena o
polvo de la tierra, debía recordarle al hombre del día cuando reducirá a
polvo el poderío de Satanás. Lo siguiente es un estímulo para el hombre:
él, tentado, está erguido, mientras que la serpiente está bajo maldición.
Por la gracia de Dios, el hombre puede Ap.lastar la cabeza de la
serpiente, en otras palabras, puede vencer al mal. Compare
Lucas_10:18; Rm.anos_16:20; Ap.ocalipsis 12:9; Ap.ocalipsis_20:1-2;
Ap.ocalipsis_20:10.
b. Castigo de la mujer. "A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera
tus dolores en tus preñeces; con dolor darás a luz los hiJs.; y a tu Mr.ido
será tu deseo, y él se enseñoreará de ti." Génesis_3:16 Un escritor dijo lo
siguiente: "La presencia del pecado ha sido la causa de mucho
sufrimiento en las formas precisamente indicadas aquí. Con respecto al

Hch.o de dar a luz, no hay duda que en este momento crítico y de

ansiedad en la vida de la mujer, el recuerdo de las malas acciones del
pasado la atormentan particularmente, a hacer el proceso más doloroso
y peligroso para las mujeres que para los animales."
El pecado ha empañado todas las relaciones de la vida, incluso
la vida Mt.rimonial. En muchos países, la mujer es prácticamente la
esclava del hombre; la posición de niñas viudas y niñas madres en la
India es comentario elocuente y horrible del cumplimiento de esta
maldición.
c. El castigo del hombre. Vers. 17-19. Génesis_3:17-19 Al hombre se le
había designado ya el trabajo, (Génesis_2:15); mas el castigo consistirá
en lo arduo del trabajo, y de las desilusiones y disgustos que acarrea. Se
especifica a la agricultura en particular, puesto que ha sido a través de
los siglos una de las ocupaciones más necesarias de la raza. En forma
misteriosa la tierra y la creación toda en Gn.eral han sufrido también la
maldición de la caída de su señor (el hombre) empero están destinadas
a compartir también su redención. Esa es la idea expresada en
Rm.anos_8:19-23. En Isaías_11:1-9 y Isaías_65:17-25, tenemos
ejemplos de versículos que predicen la remoción de la maldición de la
tierra durante el milenio. además de la maldición de carácter físico que
ha caído sobre la tierra, es también, cierto que la obstinación y pecado
del hombre han contribuido a hacer más difíciles las condiciones de
trabajo.
Nótese la pena de muerte, "Pues polvo eres, y al polvo
volverás." El hombre fué creado cAp.az de no morir físicamente. Podría
haber vivido indefinidamente si hubiera preservado su inocencia y
continuado comiendo del árbol de la vida. Aunque restaure su comunión
con Dios (y venza la muerte espiritual) por el arrepentimiento y la
oración, no obstante ello debe retornar a su Hacedor por el camino de

la tumba. Porque la muerte es parte de la pena del pecado, la salvación

completa debe abarcar la resurrección del cuerpo. 1 Corintios_15:54-
57. Sin embargo, algunos tendrán, como Enoc, el privilegio de escAp.ar
la muerte física. Génesis_5:24; 1 Corintios_15:51.
4. Redención.
Los primeros tres cAp.ítulos del Génesis contienen las tres
Ap.elaciones de Dios, que a través de todas las Sagradas Escrituras
figuran en todas las relaciones de Dios con el hombre. El Creador, que
dio la vida a todo (cAp.ítulo 1); el Dios del pHch.o, que inicia relaciones
personales con el hombre, (cAp.ítulo 2); el Redentor, que hace provisión
para la restauración del hombre, (cAp.ítulo 3).
a. La redención pRm.etida. Lea Génesis_3:15. (1) La serpiente trató de
forMr. una alianza con Eva contra Dios, pero Dios Rm.perá esa alianza.
"Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente
(descendencia) y la simiente suya." En otras palabras, se producirá una
lucha entre la humanidad y los poderes malignos que causaron su caída.
(2) ¿Cuál será el resultado de ese conflicto? Primero, victoria para la
humanidad por medio del representante del hombre, la Simiente de la
mujer. "Esta (la Simiente de la mujer) te herirá en la cabeza." Cristo, la
Simiente de la mujer, vino al mundo para Ap.lastar el poder del diablo.
Mt.eo_1:23; Mt.eo_1:25; Lucas_1:31-35; Lucas_1:76; Isaías_7:14;
Gálatas_4:4; Rm.anos_16:20; Colosenses_2:15; Hebreos_2:14-15; 1
Juan_3:8; 1 Juan_5:5; Ap.ocalipsis_12:7-8; Ap.ocalipsis_12:11;
Ap.ocalipsis_20:1-3; Ap.ocalipsis_20:10. (3) Empero la victoria no será
sin sufrimiento. "Tú (la serpiente) le herirás en el calcañar." En el
calvario, la serpiente hirió en el calcañar a la Simiente de la mujer.
Empero esa herida ha proporcionado salud a la humanidad. Lea
Isaías_53:3-4; Isaías_53:12; Daniel_9:26; Mt.eo_4:1-10; Lucas_22:39-

44; Lucas_22:53; Juan_12:31-33; Juan_14:30-31; Hebreos_2:18;

Hebreos_5:7; Ap.ocalipsis_2:10.
b. La redención simbolizada. Vers. 21. Dios Mt.ó a una criatura inocente
con el objeto de vestir a los que se sentían desnudos en su presencia por
causa del pecado. De igual manera, el Padre dio a su Hijo, el inocente,
para que muriera con el objeto de proporcionar una expiación para el
alma del hombre.
III. LA NATURALEZA DEL PECADO

¿Qué es el pecado? La Biblia tiene una variedad de términos
para describir el mal moral que nos dice algo de su naturaleza. Un
estudio de estos términos en el hebreo y griego originales nos
proporcionará la definición bíblica del pecado.
1. La enseñanza del Antiguo Testamento
Las diversas palabras hebreas presentan al pecado operando
en las siguientes esferas:
a. La esfera de la moral. Las siguientes son las palabras empleadas para
expresar el pecado en esta esfera. (Para un estudio más amplio consulte
una Concordancia). (1) El vocablo empleado con más frecuencia para
describir el pecado significa "errar el blanco." Transmite o comunica las
siguientes ideas: (a) Errar el blanco, como un arquero errático que
arroja la flecha pero yerra. De igual manera el pecador yerra la el
verdadero blanco u objeto de la existencia. (b) Errar el camino, como el
viajero que se ha desviado de la senda o carretera. (c) Ha sido hallado
falto cuando ha sido pesado en la balanza de Dios.
En Génesis_4:7 donde el vocablo se emplea por primera vez, el
pecado es personificado como bestia salvaje lista para arrojarse sobre
todo aquél que le da oportunidad. (2) Otra palabra significa
literalmente "torcedura" y se traduce con frecuencia "perversidad." Es

así contraria a la justicia, que significa literalmente, lo que es recto o

conforme a un nivel justo. (3) Otra palabra común, traducida "mal"
proporciona la idea de violencia o Rm.pimiento, y describe al hombre
que quebranta o viola las leyes de Dios.
b. La esfera de la conducta fraternal. Para los pecados en esta esfera el
vocablo empleado significa violencia o conducta perjudicial.
Génesis_6:11; Ezequiel_7:23; Proverbios_16:29. Arrojando a un lado la
influencia morigeradora de la ley, el hombre maltrata y oprime a sus
semejantes.
c. La esfera de la santidad. Los vocablos empleados para describir al
pecado en esta esfera dan a entender que el ofensor ha estado en
relaciones con Dios. La nación israelita toda era una nación constituida
de sacerdotes, considerándose a cada uno en comunión con Dios y en
contHch.o con su Tabernáculo santo. Por lo tanto, todo israelita era
santo, es decir, separado para Dios, y todas las Hch.ividades de la esfera
de su vida estaban reguladas por la ley de la santidad. Aquello excluido
de la ley era profano, (lo opuesto de santo) y el que participó de ello se
convirtió en inmundo o contaminado. Lv.íticos_11:24; Lv.íticos_11:27;
Lv.íticos_11:31; Lv.íticos_11:33; Lv.íticos_11:39. Si persistía, se le
consideraba persona profana o irreligiosa. Lv.íticos_21:14;
Hebreos_12:16. Se rebelaba y deliberadamente repudiaba la jurisdicción
de la ley de la santidad, se le consideraba un "trasgresor."
Salmos_37:38; Salmos_51:13; Isaías_53:12. Al israelita que seguía la
conducta mencionada en último término, se lo colocaba en la clase
"criminal" y a esa clase pertenecían los publicanos, según la opinión de
la Gn.eración del Señor.
d. La esfera de la verdad. Los vocablos que describen al pecado en esta
esfera recalcan el elemento engañoso y vano del pecado. Los pecadores
se conducen y hablan con falsedad, (Salmos_58:3; Isaías_28:15),

presentan erróneamente a la verdad y dan falso testimonio.

Éxodo_20:16; Salmos_119:128; Proverbios_19:5; Proverbios_19:9. Esa
Hch.ividad se denomina "vanidad." Salmos_12:2; Salmos_24:4;
Salmos_41:6, es decir, vacía, carente de valor.
El primer pecador fué mentiroso (Juan_8:44); el primer
pecado comenzó con una mentira (Gn._3:4); y todo pecado contiene el
elemento de engaño. Hebreos_3:13.
e. La esfera de la sabiduría. El hombre se conduce con maldad ya sea
porque no se preocupa de razonar como conviene, o porque se niega a
ello. Por descuido o ignorancia deliberada no guía su vida de acuerdo a
la voluntad de Dios. (1) Muchas son las exhortaciones dirigidas a los
simples. Proverbios_1:4; Proverbios_1:22; Proverbios_8:5. Este vocablo
describe al hombre natural, sin desarrollo hacia el bien o el mal, sin
principios fiJs., pero con una inclinación natural hacia el mal,
inclinación natural que puede ser explotada para seducirle. Carece de
propósitos fiJs. y de cimientos morales. Oye pero se olvida, y por lo
tanto es conducido con facilidad al pecado. Compare Mt.eo_7:26. (2)
Leemos con frecuencia de personas que carecen de entendimiento
(Proverbios_7:7; Proverbios_9:4) es decir, aquéllos que caen víctima del
pecado por falta de entendimiento antes que por inclinación
pecaminosa. Debido a que la sabiduría que poseen es defectuosa, juzgan
con precipitación e imprudencia los juicios de la providencia de Dios, y
cosas que están por encima de ellos. Y de ahí que caen en la impiedad.
Tanto esta clase de personas como los simples son inexcusables, pues las
Sagradas Escrituras presentan al Señor ofreciendo libremente - ¡qué
digo! rogándoles que acepten (Proverbios_8:1-10) - aquello que les dará
sabiduría para buscar la salvación. (3) El vocablo que se traduce como
"necio" con frecuencia (Proverbios_15:20) describe a la persona que
aunque cAp.az de hacer el bien, está ligada por lazos carnales y es

conducida fácilmente al pecado por sus inclinaciones pecaminosas. No se

disciplina a sí misma, ni guía sus tendencias o predisposiciones según la
ley divina. (4) El "escarnecedor," (Salmos_1:1; Proverbios_14:6) es el
malvado que justifica su maldad mediante argumentos razonados
contra la existencia o realidad de Dios, y contra lo espiritual en Gn.eral.
De manera que el vocablo escarnecedor del Antiguo Testamento equivale
al ateo o librepensador descreído de la Hch.ualidad, y la expresión "silla
de escarnecedores" se refiere con probabilidad a la sociedad pagana o
infiel local.
2. Las enseñanzas del Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento describe al pecado como lo siguiente:
a. Errar el blanco, que significa la misma idea expresada en el Antiguo
Testamento.
b. Dt.da. Mt.eo_6:12. El hombre le debe a Dios el guardar sus
mandamientos. Todo pecado cometido equivale a una Dt.da contraída.
IncAp.az de pagarla, su única esperanza es el perdón o remisión de la
Dt.da.
c. Desenfreno. "El pecado es la transgresión de la ley." (1 Juan_3:4). El
pecador es un rebelde e idólatra, pues aquél que deliberadamente
quebranta un mandamiento escoge su propia voluntad antes que la ley
de Dios. Peor aún, se convierte en ley para sí mismo y por lo tanto,
hace un dios de sí mismo. El pecado comenzó en el corazón del ángel
enaltecido que dijo "subiré," en oposición a la voluntad de Dios.
Isaías_14:13-14. El anticristo es el desenfrenado (traducción literal del
inicuo) porque se enaltece sobre toda cosa que es adorada o denominada
Dios. 2 Tesalonicenses_2:4. El pecado es esencialmente obstinación,
terquedad, y la obstinación es esencialmente pecado.

El pecado destronaría, si pudiera, a Dios, le asesinaría. Sobre

la cruz del Hijo de Dios podrían haberse escrito las siguientes palabras:
"¡El pecado lo hizo!"
d. Desobediencia, literalmente, "oír impropiamente;" escuchar con falta
de atención. Hebreos_2:2. "Mirad pues como oís." Lucas_8:18.
e. Transgresión, o literalmente, "excederse los límites." Rm.anos_4:15.
Los mandamientos de Dios son cercas o setos, por así decirlo, que
impiden que el hombre penetre en territorio peligroso y sufra así daño
su alma.
f. Caída, o falta, o caer junto al camino. Efesios_1:7 en el idioma griego.
De ahí la expresión común de "caer en pecado." Pecar es caer de un
nivel de conducta.
g. Derrota es el significado literal de la palabra "falta" en
Rm.anos_11:12. Al rechazar a Cristo, la nación judía sufrió una derrota
y equivocó el propósito de Dios.
h. Impiedad, de un vocablo que significa "sin adoración o Ap.erencia."
Rm.anos_1:18; 2 Timoteo_2:16. El hombre impío es aquél que presta
poca atención o ninguna a lo sagrado. Lo sagrado no produce
sentimiento alguno de temor Ap.erencial. Está sin Dios porque no quiere
a Dios.
i. Error. Hebreos_9:7. El error describe esos pecados cometidos por
descuido o ignorancia, y se diferencia de aquellos pecados cometidos con
presunción, frente a la luz. El hombre que obstinadamente se propone
hacer lo malo incurre en mayor grado de culpa que aquél que por
debilidad cae en alguna falta.
IV. LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO

El pecado es Hch.o y estado. En calidad de subLv.ación a las
leyes de Dios, es un Hch.o de la voluntad del hombre; como separación

de Dios, se convierte en estado pecaminoso. Una consecuencia doble se

produce: El pecador se acarrea el mal sobre sí, por sus malas acciones, e
incurre en culpabilidad ante Dios. Dos cosas, por lo tanto, deben
distinguirse: las malas consecuencias que siguen al Hch.o del pecado, y la
pena que sufrirá en el juicio. Todo ello se puede ilustrar de la manera
siguiente: Un padre le prohíbe a su hijo fuMr., y le advierte de una
consecuencia doble: primero, el fuMr. lo enferMr.á, y además, lo
castigará por su desobediencia. El niño desobedece y fuma su primer
cigarrillo. La descompostura de estómago que seguirá constituye o
representa las malas consecuencias de su pecado, y la paliza o castigo
que recibirá representa la pena positiva por su culpabilidad. De igual
manera, las Sagradas Escrituras describen dos efectos del pecado en las
personas culpables: es seguido de consecuencias desastrosas para sus
almas y acarreará sobre ellos el decreto positivo de la condenación de
Dios.
1. Debilidad espiritual
a. Daño a la imaGn. divina. El hombre no perdió por completo la
imaGn. divina, puesto que aún en su condición caída se lo considera
como criatura hecha a la imaGn. de Dios (Génesis_9:6; Santiago_3:9) -
verdad expresada por el dicho popular de que hay algo de bueno en el
más malo de los hombres. El doctor Mausdesley, el gran médico
alienista de nacionalidad británica afirma que la majestad inherente de
la mente humana se evidencia aún en la ruina provocada por la locura.
Pero aunque no se ha perdido por completo, la imaGn. divina
en el hombre ha sido gravemente dañada. El Señor Jesucristo vino al
mundo para hacer posible para el hombre el reconquistar la imaGn.
divina, al ser recreado en la imaGn. de Dios. Colosenses_3:10.
b Pecado original. El efecto de la caída estaba tan arraigado en la
naturaleza del hombre, que Adán el padre de la raza, transmitió a sus

descendientes una tendencia o inclinación a pecar. Salmos_51:5. Esta

desventaja espiritual y moral bajo la cual todos los hombres nacen, se
conoce con el nombre de pecado original. Los Hch.os o acciones de
pecado que siguen durante la edad de la razón se denominan pecado
Hch.ual o voluntario. Cristo, el segundo Adán, vino a este mundo para
librarnos de todos los efectos de la caída. Rm.anos_5:12-21.
Esta condición moral del alma es descrita de muchas formas:
todos han pecado, (Rm.anos_3:9); todos están debajo de maldición
(Gálatas_3:10); el hombre natural es extraño a las cosas divinas (1
Corintios_2:14); el corazón natural es engañoso y malvado
(Jeremías_17:9); la naturaleza mental y moral es corrupta
(Génesis_6:5; Génesis_6:12; Génesis_8:21; Rm.anos_1:19-31); la mente
carnal es enemistad con Dios (Rm.anos_8:7-8); el pecador es esclavo del
pecado (Rm.anos_6:17; Rm.anos_7:6); es controlado por el príncipe del
poder del aire (Efesios_2:1); y es hijo de la ira. Efesios_2:3.
c. Conflicto interior. En el comienzo Dios hizo el cuerpo del hombre del
polvo, dotándole así de vida física o naturaleza inferior o baja; luego le
infundió vida, impartiéndole así una naturaleza superior que lo relaciona
con Dios. Se tenía el propósito que existiera armonía en el ser del
hombre, que el cuerpo estuviera subordinado al alma. Empero el pecado
perturbó esa relación, de manera que el hombre se encontró dividido en
sí mismo, parte de su ser en conflicto con la otra en una guerra
intestina entre su naturaleza superior e inferior. Su naturaleza inferior,
frágil en si misma, se ha rebelado contra la superior, y ha abierto los
portales de su ser al enemigo. Durante la intensidad del conflicto, el
hombre exclama: "¡Miserable de mí! ¿quién me librará del cuerpo de
muerte?" Rm.anos_7:24. El "Dios de paz" (1 Tesalonicenses_5:23)
sojuzga los elementos en conflicto de la naturaleza del hombre, y

santifica el espíritu, el alma y el cuerpo. El resultado es bendición

interna: "Justicia y paz y gozo por el Espíritu Santo." Rm.anos_14:17.
2. Castigo positivo
"El día que de el comieres, morirás." Génesis_2:17. "Porque la
paga del pecado es muerte." Rm.anos_6:23. El hombre fué creado con la
cAp.acidad para la inmortalidad, es decir, no tenía que morir si
obedecía las leyes de Dios. Con el objeto de "echar mano" de la
inmortalidad y la vida eterna, fué colocado bajo el pHch.o de obras,
ilustrado por dos árboles: el árbol del conocimiento del bien y del mal y
el árbol de la vida. La vida estaba así condicionada a la obediencia.
Mientras Adán obedecía la ley de la vida, tenía derecho a comer del
árbol de la vida. Empero desobedeció, quebrantó el mandamiento de la
vida, y se separó de Dios, la fuente de la vida. La muerte comenzó desde
ese momento y se consumó en la desorganización de la personalidad en
la forma de separación del cuerpo y alma. Empero nótese que la pena
incluía más muerte física; la disolución física era un indicio del desfavor
de Dios y el hecho de que el hombre estaba aislado de la Fuente de la
vida. Aún cuando Adán se reconciliara más tarde con su Hacedor, la
muerte física continuó, de acuerdo con el decreto divino que decía:
"Porque el día que de el comieres, morirás." Solo mediante un Hch.o de
redención y recreación tendría el hombre de nuevo el derecho al árbol
de la vida, que está en medio del paraíso de Dios. Por medio de Cristo,
la justicia es restaurada al alma, la cual, en la resurrección, se reúne
con un cuerpo glorificado.
Vemos entonces que la muerte física vino al mundo como un
castigo, y en las Escrituras, toda vez que se amenaza castigar con la
muerte al pecador, significa primeramente pérdida del favor divino. De
manera entonces que el alma pecante está ya muerta en delitos y
pecados, y a la muerte física, entra en el mundo invisible en la misma

condición. Luego en el juicio, el Juez pronuncia la sentencia de la

segunda muerte, que envuelve "enojo e ira, tribulación y angustia."
Rm.anos_2:7-12. De manera entonces que la "muerte" en calidad de
castigo no constituye la extinción de la personalidad, sino un medio de
separación de Dios. Hay tres fases en relación con esta muerte: muerte
espiritual mientras vive el hombre (Efesios_2:1; 1 Timoteo_5:6), muerte
física (Hebreos_9:27), y la segunda o muerte eterna. Ap.ocalipsis_21:8;
Juan_5:28-29; 2 Tesalonicenses_1:9; Mt.eo_25:41.
Por otra parte, cuando las Sagradas Escrituras nos hablan de
vida como recompensa a la justicia, se refiere a algo más que existencia,
porque los malvados existen en el infierno. La vida significa vivir en
comunión y favor de Dios, una comunión que la muerte no puede
interrumpir o destruir. Juan_11:25-26. Es una vida vivida en unión
consciente con Dios, la Fuente de vida. "Esta empero es la vida eterna:
que te conozcan el solo Dios verdadero, y a Jesucristo, al cual has
enviado." Juan_17:3. La vida eterna es la existencia buena, que
corresponde; la muerte eterna es la existencia mala, miserable y
envilecida. Nótese que el vocablo destrucción empleado en relación con la
suerte de los malvados (Mt.eo_7:13; Juan_17:12; 2 Tesalonicenses_2:3)
no significa extinción. El perecer o ser destruido (de acuerdo al griego)
no es ser extinguido, sino arruinado. Por ejemplo el hecho de que los
cueros se pierdan (Mt.eo_9:17) significa que no son buenos como cueros
para vino, y no que serán aniquilados. De igual manera el pecador que
perece o es destruido, no queda reducido a la nada, sino que está
arruinado en lo que respecta al goce de las bendiciones de Dios y de la
vida eterna. El mismo uso es seguido en la Hch.ualidad. Cuando decimos
que "ha arruinado su vida" no queremos significar que l hombre está
muerto, sino que ha equivocado el objetivo verdadero de su vida.

---------------------------------------------------------
-----------------------
CAP.ITULO VI
EL SEÑOR JESUCRISTO
"Su cumpleaños se celebra en todo el orbe. En la fecha de su

muerte, se proyecta la silueta de la cruz en el horizonte de las naciones.
¿Quién es?" Con estas palabras, un predicador pRm.inente formuló una
pregunta de suprema importancia y de constante interés.
La pregunta fué hecha por el Maestro mismo cuando, durante
una de las crisis de su ministerio, dijo: "¿Quién dicen los hombres que es
el Hijo del hombre?" Escuchó las respuestas que reflejaban la opinión
corriente del público, sin hacer comentario, empero pronunció su
bendición sobre la respuesta que Pedro había recibido de Dios: "Tú eres
el Cristo, el Hijo del Dios viviente."
La pregunta sigue todavía en pie, y el hombre procura
responderla. Empero la respuesta verdadera debe proceder del Nuevo
Testamento, escrito por hombres que le conocieron mejor que ninguno,
y quienes, por ese conocimiento, estuvieron dispuestos a perder todo lo
demás.
BOSQUEJO
I. LA NATURALEZA DE CRISTO
1. Hijo de Dios (Deidad)
2. La Palabra (pre-existencia y Hch.ividad eternas)
3. Señor (soberanía y exaltación)

4. El Hijo del hombre (humanidad)

5. Cristo (título y misión oficiales)
6. Hijo de David (línea Gn.ealógica real)
7. Jesús (obra salvadora)
II. LAS DIGNIDADES DE CRISTO
1. Profeta
2. Sacerdote
3. Rey
III. LA OBRA DE CRISTO
1. Su muerte
a. Su importancia
b. Su significado
2. Su resurrección
a. El hecho
b. La evidencia
c. El significado
3. Por su ascensión se constituyó en:
a. El Cristo celestial
b. El Cristo exaltado
c. El Cristo soberano
d. El Cristo que preparó el camino
e. El Cristo que intercede
f. El Cristo omnipresente
g. Conclusión: valores de la ascensión
I. LA NATURALEZA DE CRISTO
La mejor manera de responder a la pregunta ¿quién es Cristo?
es dando a conocer y explicando los nombres y títulos por los cuales es
conocido.
1. Hijo de Dios (Deidad)

De la misma manera que la frase "hijo del hombre" significa

nacido de hombre, así también "Hijo de Dios" significa nacido de Dios.
De ahí que este título proclame la deidad de Cristo. A Jesús Stg.ás se lo
denomina un Hijo de Dios, en el sentido Gn.eral en que los hombres y
los ángeles (Job_2:1) son hiJs. de Dios. Es el Hijo de Dios por excelencia
en sentido especial y único. Según la descripción que de Jesús nos hacen
las Sagradas Escrituras, mantiene con Dios una relación que no es
compartida por persona alguna en el universo.
En calidad de explicación y confirmación de esta verdad,
consideremos:
a. La conciencia que Cristo tenía de sí mismo.
¿En qué consistía la conciencia que el Señor tenía de sí mismo?
En otras palabras, ¿qué sabía de sí? Lucas, el único escritor que registra
un incidente de la niñez de Jesús, nos dice que a la edad de doce años
(cuando menos) Jesús estaba consciente de dos cosas: de una relación
especial con Dios, a quien describe de Padre, y de una misión especial en
la tierra: los negocios de su Padre.
Cuando empezó Jesús a tener conciencia de sí, y cómo tuvo
esa conciencia, seguirá en el misterio para nosotros. Cuando vemos a
Dios que viene hacia nosotros en la forma de hombre, debemos exclaMr.
con Ap.erencia: "Grande es el misterio de la piedad." No obstante la
siguiente ilustración quizá sea útil: Pon un bebé frente al espejo. Se verá
a sí mismo, pero no se reconocerá. Mas llegará el momento cuando
sabrá que la imaGn. reflejada es la suya. En otras palabras, el niño está
ahora consciente de su propia identidad. ¿No habrá sido así también en
lo que respecta al Señor Jesucristo? Siempre fué el Hijo de Dios. Pero
llegó el momento cuando, después de estudiar las Sagradas Escrituras
relacionadas con el Mesías de Dios, la conciencia de que él, el hijo de
Mr.ía, no era otro que el Hijo eterno de Dios, iluminó su mente. En vista

de que el Hijo eterno de Dios vivió la vida perfectamente natural del ser
humano, es razonable suponer que esa conciencia de la deidad le llegó
de esa manera.
En el río Jordán el Señor Jesús oyó la voz del Padre que
corroboraba y confirmaba su conciencia interior (Mt.eo_3:17) y en el
desierto resistió con éxito los intentos de Satanás destinados a poner en
tela de juicio su carácter de Hijo de Dios. "Si eres Hijo de Dios."
Mt.eo_4:3. Más tarde en su ministerio tuvo palabras de elogio para
Pedro por el testimonio inspirado del cielo respecto de su deidad y
mesiazgo. Mt.eo_16:15-17. Cuando se le procesaba ante el alto tribunal
judío, podría haber escAp.ado la muerte negando su carácter
extraordinario de Hijo de Dios, y afirmando simplemente que era hijo
en el mismo sentido que los demás hombres lo eran. Empero al ser
puesto bajo juramento por el sumo sacerdote, declaró tener conciencia
de su deidad, aunque sabía que dicha declaración le significaba la
muerte. Mt.eo_26:63-65.
b. Las afirmaciones de Jesús. Se identificó plenamente con las
Hch.ividades divinas. En efecto, dijo: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y
yo trabajo." Juan_5:17. "Salí del Padre." Juan_16:28. "Como me envió
el Padre." Juan_20:21. Afirmó tener conocimientos divino y comunión
Mt.eo_11:27; Juan_17:25. Afirmó Ap.elar el ser del Padre mediante sí
mismo. Juan_14:9-11. Asumió prerrogativas divinas: omnipresencia
(Mt.eo_18:20); poder para perdonar pecados (Mr.cos_2:5-10); poder
para resucitar a los muertos. Juan_6:39-40, Juan_6:54; Juan_11:25;
Juan_10:17-18. Se proclamó a sí mismo el Juez y Arbitro del destino
del hombre. Juan_5:22; Mt.eo_25:31-46. Demandó una rendición y
fidelidad que solamente Dios podía reclaMr. con derecho. Insistió en la
rendición o sumisión absoluta de parte de sus seguidores. Debían estar
preparados para Rm.per los lazos más queridos, pues cualquiera que

amaba aún padre o madre más que a él no era digno de él.

Mt.eo_10:37; Lucas_14:25-33.
Estas demanda trascendentales fueron formuladas por un
Estudio del hombre

1ª evaluación
1.- defina ¿Qué es antropología?
2.- según génesis 2:7 ¿cómo está compuesto el hombre?
3.- según hebreos 4:12 ¿cómo está compuesto el hombre?
4.- ¿Cómo podríamos definir el alma?
5.- ¿Cómo podríamos definir el espíritu?
6.- ¿Cómo podríamos definir el espíritu humano?
7.- según lo visto ¿Cuándo podemos decir que un hombre es carnal?
8.- ¿Qué debe hacer un hombre para dejar de ser carnal?
9.- diga con sus propias palabras lo aprendido en el trabajo realizado.

10.- ¿Cómo podríamos definir el cuerpo humano?
Nombre y Apellido:___________________________
T.S.U Carlos Portillo


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Estudio del Hombre (Antropología)

Materia: Estudio del Hombre

Profesor: Carlos Portillo

Primera edición: Enero 2006

Segunda edición revisada: Abril 2016

Material realizado por: Carlos Portillo para ser utilizado en la

escuela de líderes de la Iglesia Sinaí (ESCALA)

Bibliografía: Teología Bíblica y Sistemática por: Mey Pealman

Teología Sistemática por: Lewis Sperry Chafer

1.- ¿Qué es la Antropología?

2.- La naturaleza del Hombre

2.1 La trinidad del hombre

2.2 El espíritu humano

2.3 El alma humana

2.3.1 La naturaleza del alma

2.3.2 El origen del alma

2.3.3 El alma y el cuerpo

2.3.4 El alma y el pecado

2.3.5 El alma y el corazón

2.4 El cuerpo humano

3- El pecado del hombre

3.1 La realidad del pecado

3.2 El origen del pecado

3.3 La naturaleza del pecado

3.4 Consecuencias del pecado

4- Redención del hombre

5- Destino del hombre

6- Destino de los justos

7- Destino de los malvados

Antropología o El estudio del Hombre, se estudia desde dos ángulos

a. Filosofía Humana: Este ángulo no tiene ninguna relación con la Biblia

b. La Biblia: Se limita a la Palabra de Dios y aquellas experiencias

En esta oportunidad realizaremos el estudio del hombre desde el

1.- ¿Qué es la Antropología?

El término tiene su origen en el idioma griego y proviene de anthropos

2.- La naturaleza del Hombre

2.1- La trinidad del hombre

Según Génesis 2:7 el hombre está compuesto de dos sustancias:

a. La material que vendría a ser su cuerpo

b. La inmaterial que vendría a ser su alma

El alma proporciona vida al cuerpo, y cuando esta es quitada el

Sin embargo en 1ª de Tesalonicenses 5:23 y Hebreos 4:12,

Ambos puntos de vista son correctos cuando es analizado

El espíritu y el alma representan dos lados o partes de la sustancia

“El Espíritu y el Alma no son SEPARABLES”

Sin embargo el hecho de que están tan íntimamente relacionados

Eclesiastés 12:7 ….y el espíritu vuelva a Dios

Apocalipsis 6:9 ….vi bajo el altar la almas de los que…..

Santiago 2:26……el cuerpo sin espíritu esta muerto

Mateo 10:28….mas el alma no pueden…

Aunque se intercambian con frecuencia el uso de espíritu y alma,

Alma: es el hombre visto con relación a su vida presente.

Espíritu: es el vocablo común para describir a los que han pasado a

Porque el hombre es “espíritu” es capaz de tener conciencia de

2.2 El espíritu humano

En todo ser humano habita un espíritu dado por Dios, en forma

Este espíritu fue formado por el creador en la parte interior de la

El alma sobrevive a la muerte, porque es vitalizada por el espíritu,

El espíritu es lo que distingue al hombre de todas las cosas creadas

Salomón registra una pregunta que se formulo cuando se había