1

Li Kan habla bajo el rbol

Una parte de la existencia est

en tus manos, otra no.
I
Con la serena intencin de no perder los estribos
estamos sentados aqu bajo el rbol.
El nombre que nos han puesto
Las cigarras de la sombre placentera
lo hemos aceptado como bueno.
Aqu a la sombra del rbol se aclaran y encuentran nuestros pensamientos.
Cmo se iban a aclarar y encontrar en un bosque en llamas
o en la barca que desciende los rpidos del ro de la Montaa?
Aqu bajo el rbol los pensamientos tienen la ocasin de lograr la unidad.
Cmo se expresara esa unidad en una casa vaca durante una poca de hambre?
Sera la unanimidad de los lobos una vez rota toda unidad.
All donde se ha perdido la unidad surge la unanimidad.
Generalmente esto desemboca en la unanimidad de la matanza.
Aqu bajo el rbol tenemos ocasin de reflexionar en ello.
Y qu es la verdad sino serenidad.
Slo en los momentos de serenidad puede uno manejar correctamente
las pesas y la balanza.
En Taikalan me llevaron a rastras a la crcel
y all me tumbaron en el banco del tormento.
All grit intensamente hasta que perd el conocimiento.
Cuando luego me ordenaron que les hablase de nuestra asociacin
lo hice de manera incoherente, confusa, y jadeando de dolor.
Los que me estaban torturando e interrogando no lograron sacar nada en limpio de ello.
Porque cuando la serenidad ha desaparecido las posibilidades de nas relaciones entre los hombres

basadas en la verdad tambin desaparecen.
Un gobierno que coacciona y tortura jams podr hacer de la verdad su sostn.
Lo nico que obtiene son las mentiras de los aterrorizados.
Finalmente dejaron de torturarme diciendo:
soltadlo. Nos hemos equivocado.
ste no puede ser el filsofo.
La idea que tenan de los filsofos
era que hay que meterlos en el mundo de los sentidos con tenazas.
Pero cuando vieron que yo era un hombre sensible
cuyos sentidos palpitaban en la sublevacin de mis dolores
me llamaron palurdo y me arrojaron a la calle en las cercanas de la puerta norte de la ciudad
y yo me alej cojeando y herido de Taikalan.

Epicteto

En su decepcin por no encontrar nunca la verdad de la forma en que queran encontrarla

ejecutaron a siete de las cigarras
y y entregaron otras siete a unos sdicos para que las torturasen
gratuitamente, sin el ms mnimo sentido.
Otra de las medidas que tomaron fue la de exterminar la poblacin de las provincias del Noroeste
porque las gentes de all tenan los ojos algo ms oblicuos que ellos mismos.
Con esta medida marcaron su propia separacin de la Humanidad.
Desde entonces los consideramos nicamente como locos que han perdido el sol y la luna
o como monstruos que se presentan cubiertos por la mscara de la falsa serenidad: la de la disciplina
la proteccin facial hecha con el insensible acero de la disciplina, como las que llevan
en las ms insensible de todas las comunidades: los timures,
que aman a las yeguas y odian a los hombres
y que constituyen una de las ms intiles plagas de Asia.
II
Aqu bajo el rbol que nos ofrece su sombra,
practicamos la sabidura, cultivamos la paz de la mente y un sol evidente ilumina nuestro concepto de la vida
Cmo podramos practicar esto en la cueva de los perseguidos, sin fuego,
acurrucados en el fro bajo las goteantes estalactitas?
Aqu bajo esta catalpa
nos sentimos libres de deseos.
Cmo bamos a sentirnos libres de ellos en Tailakan,
en la casa que llaman los nueve das del Deseo?
El sabio debe contar con todo.
l debe contar con la vida,
Por eso es infrecuente la sabidura,
porque es difcil.
El hombre est siempre muy expuesto.
Est expuesto en su propia vida,
perseguido por naturales exigencias vitales
que l mismo sin pararse a reflexionar agranda
o completa llevndolas hasta la gula o las transforma en negacin.
En el mejor de los casos el hombre da con su cuerpo en la mesura
que a menudo es falsa porque vive una vida clandestina.
As pues el hombre carece de todo lo que hace
de autntica credibilidad.
Cuando es nio se le tranquiliza con el pecho de la madre
y en la madurez, con la sombra del rbol.
III
El mundo de las necesidades es una escarpada pendiente
donde no pueden detenerse muchas cosas.
Finalmente no le queda ms remedio que transformarse paulatinamente
en un camino ms llano y ms tranquilo
en el valle de la madurez.

As puede caminar la duda sobre el hombre,

no arrojada prematuramente,
sino gastada, roda y desgastada hasta el fondo,
un tesoro manoseado cuyo valor de desasosiego se va consumiendo a lo largo de la vida.
Las cosas evidentes, el sol, la tierra y el mar permanecen.
El sabio no puede aadir nada.
Y si encuentra algo que aadir
llega a pesar de ello la primavera,
el verano y el otoo y la muerte.
El sabio slo puede preparar el camino para la propia fuerza lumnica de lo evidente.
El sabio es una saeta
que marca la hora en el reloj ms grande, ms luminoso
de la eternidad.
IV
Las parbolas existen para crearle imgenes al pensamiento
cuando sea necesario.
Pero nadie debe utilizar las parbolas para adormecer su propio entendimiento
o el entendimiento de los dems.
Las parbolas tambin deben estar permitidas
cuando uno quiera despertar una desmedrada alegra de vivir
o despertar una potica pasin por la vida.
Pero las parbolas jams deben estar al servicio del odio o del desprecio.
Muchos rinden homenaje al len
y hablan mofndose de rosas sin espinas y corderos que balan.
Eso slo se hace fuera de la jaula del len
y lejos de su guarida.
Dentro de la guarida del len esta parbola cae por el peso de
su propia insensatez si el len est all.
Si no, cae por su propia insensatez cuando el len llega a su casa.
Pronto descubren los leones de verdad
que nosotros no somos leones.
Pero de vez en cuando este tipo de retrica se pone de moda.
Como en la Babilonia cada hace ya tanto tiempo.
Aquella ciudad tena imgenes de leones en sus murallas
pero ella misma cay bajo el len.
As cay tambin el reino de los caldeos.
Las parbolas equivocadas multiplican fcilmente su error.
Una gran cantidad de parbolas equivocadas
puede ser el destino del mundo.
Las palabras existen para remitir
a la propia fuerza lumnica de lo evidente.
Uno no levanta su linterna para sealar donde est el sol.
Tampoco se lanza uno hacia all con dorados.

El sol es lo que es.

No necesita dorados.
V
No rechaces lo humano
con constantes referencias a lo supremo.
Es en el mundo de los sentidos, donde viven los dolores y la alegra,
donde se debe explicar nuestro mundo.
Lo evidente penetra en nuestros sentidos con la fuerza del sol.
El sol nos ofrece diariamente la vida desde lo supremo
pero en el reino de nuestros sentidos.
Sin confianza en este cimiento y esta bveda de evidencias
no surge ninguna relacin basada en la verdad tolerable para nosotros.
Verdad y justicia tienen en el mundo de los sentidos una de sus moradas,
esa morada es nuestra, y esa morada es rica.
Para estad seguros, hay una verdad superior que vigila todas las otras.
Las cuida como el sol protege los campos de las heladas.
Siempre estamos observados por el ojo vivificador de un sol libre.
Si descubrimos el prodigio de esto nuestros sentidos se abrirn como ventanas al cielo.
La verdad no nos necesita.
Somos nosotros los que la necesitamos.
La verdad no es impaciente.
La impaciencia es completamente nuestra.

***

No debemos despreciar el testimonio de los sentidos,

porque el mundo de los sentidos es una parte de la creacin.
Cuando hablamos de los sentidos considerndolos imperfectos
nos expresamos mal.
Deberamos decir en cambio que los sentidos no sirven para aguantar todo tipo de carga.
En la India y Arabia se descubrieron las matemticas,
pero no para censurar y burlarse de los sentidos sino para
ayudarlos, para liberarlos de la sobrecarga
que conduce a las creencias demonacas.

***

La inteligencia humana debe contar con las deficiencias del hombre.

Muchas veces no se trata de deficiencia alguna sino simplemente del tamao del hombre,
la posibilidad de la frgil vasija de contener agua. Uno no puede
llenarla ms que hasta los bordes. De ah ha surgido el insulto cntaro.
Pero, habis odo a una aguadora, sentada junto a la fuente, mofarse
de su cntaro, slo porque a ste ya no le cabe ni una gota ms de agua?

***

En sueos uno puede ver caer piedras hacia arriba. Y puede ver
fluir ros subiendo por escarpadas pendientes en bellos paisajes.
ste es un sueo de descanso. Uno est descansando en una barca
que sin ruido va subiendo por las pendientes de agua. Surgen esos
sueos porque nunca pueden ocurrir cosas semejantes. Si ocurriesen, entonces solaramos que los ros corren cuesta abajo. Los
suelos existen para liberar los sentimientos de la coercin que
radica en las leyes de la Naturaleza. El poder soar a voluntad es
un gran don. Puede llevarnos a la poesa, donde nosotros, en momentos en que las dificultades nos acosen el alma, podamos descansar y gozar la total ausencia del dolor a la sombra del bamb.

***

Unos quedan ofuscados por las posibilidades del hombre y condenan sus limitaciones. Otros condenan las limitaciones sin ver
las posibilidades. Pero las limitaciones y las posibilidades estn en
mutua relacin como el germen y la tierra. El germen va creciendo
hasta convertirse en un roble o una brizna de hierba, de acuerdo
con el camino elegido por su especie entre los posibles. Pero la
hierba no es imperfecta porque un poco ms lejos crezca un roble.
La hierba responde a lo que se espera de ella y el que no se comporte como si fuese un roble es una virtud, no un defecto.
VI
Se habla con frecuencia de un camino dorado, el del trmino medio,
como si fuese el nico camino entre la montaa y la cinaga.
Pero la vida es multiplicidad y hay mil caminos dorados
y mil tiles atajos y el sol brilla sobre todos ellos.
Una mente libre, abierta a la multiplicidad, a la variedad,
junto con prcticos ejercicios vitales encaminados a la sabidura
nos llevan a la visin general ms verdadera que se pueda logra a la luz del sol y a luz de la una y a la luz del farol,
y nos obsequia con la facultad de caminar en las tinieblas.
El mundo en su totalidad se puede comparar a un bosque.
All uno tiene que caminar entre rboles,
sortearlos y dar rodeos para alcanzar un progreso.
A veces uno se pierde y tiene que descubrirlo
antes de llegar a un sendero que parezca adecuado.
Sobre el bosque brilla de da el sol
y por la noche la luna o la estrella,
y si uno las mira con la mente justa, unificadora,
renuncia en su interior a toda taimada zorrera en su caminar.
En la multiplicidad se ve el hombre ante su verdadera prueba,
pero si recuerda siempre que el sol alumbra y agrupa
entonces tiene en su interior la justa conciencia sobre lo evidente
y puede confiar en ello.
All donde existe una conciencia unificadora
los extravos son de corta duracin.

VII
Mucho depende de cunto le pida uno a la vida
y a cunto pueda uno renunciar.
Si uno posee muchas cosas y no puede animarlas
entonces es casi mejor dejarlas marchar
en lugar de conservarlas en su poder como objetos muertos cuya muerte uno ampla
todava ms mediante su actitud mortal hacia ellos.
Si uno tiene slo unas cuantas cosas
entonces se podrn animar con mayor facilidad,
ya que entonces uno no tiene el sentido del gusto sobrecargado,
ni necesita estar constantemente en tensin y convertirse uno mismo en una sobrecargada institucin del gusto.
Solamente algunos mandarines e intendentes imperiales
poseen la capacidad para dominar y abarcar un gran espacio con su gusto.
Pero claro se es su cargo.
Ser simplemente hombre no constituye cargo alguno.
El sentido del gusto es para el hombre una balanza de valores.
El que tiene gusto no devora.
La boca del devorador est muerta. Por eso devora.
La lengua del devorador no tiene la suficiente finura para
sentir el profundo aroma del pan y el sabor del agua fresca del manantial.
Los devoradores son rameras en la boca.
La avaricia y la codicia de las rameras son bien conocidas.
Por eso las rameras son repelentes: porque se acuestan
contigo dominadas por el disgusto y sin sentir placer voluptuoso.
Su sexo est muerto. Pero ellas lo venden, lo alquilan
y lo utilizan con una intencin que no es la del deseo vehemente.
El deseo verdadero es simple y ardiente
y tiene la ardiente majestad de la desnudez.
No es un devorador muerto.
Su sexo est lleno de nervios
que transforman el modesto acto en una borrachera de felicidad.
Su falo est lleno de nervios que transforman el sencillo acto en un paraso.
El deseo verdadero conserva su lmpido valor con una abierta mirada.
No necesita los inmensos instrumentos del lujo para ser excitado.
Todo deseo verdadero est desnudo y con las manos vacas.
Pero los devoradores de bocas muertas y sexos muertos
abarrotan el mundo con todo el amor no necesita.
VIII
Uno tiene que aprender las diferencias de la naturaleza
que existen entre lo que es real, factual, y lo que es verdad.
Los hechos los tenemos por todas partes.
Lo real se arremolina como la arena ante nuestros ojos
y ante todo lo que ocurre realmente nos quedamos sordos finalmente
y nos damos con nuestros cuerpos en el embrutecimiento de lo real.

El hombre no es ms que una pequea vasija.

Su capacidad de absorber hechos y datos y conservarlos en su mente es limitada.
As somos y as debemos entenderlo.
Despus de las tormentas y los terremotos y las guerras
la multitud de datos que hay sobre ellos nos dejan embrutecidos,
como grillos cansados, enredados en la hierba
que se ha arremolinado y enmaraado.
Nos debatimos pataleando en un mundo de datos como en una insidiosa red.
Qu bamos a hacer entonces si antes no comprendamos
que la verdad es un estado de nimo de la existencia
que se puede experimentar directamente, igual que uno siente
el resplandor del sol brillar evidente e imperturbablemente incluso despus de haberse enmaraado la hierba.
La verdad est en el sol, no en las tormentas ocasionales.
La verdad entrar en la mente cuando se produzcan cambios en los sentidos,
el da en que le hombre entienda la evidencia del sol como una aparicin,
no como la rutinaria lmpara que brilla sobre almas triviales y deseos irrisorios.
La verdad es la buena voluntad
de velar y existir en plena serenidad.
IX
Las verdades se emplean con demasiada frecuencia para pinchar.
Para presentarlas de forma tal que sean verdaderamente vivas para el ignorante,
para eso el sabio es demasiado limitado.
Prefiere dejarlas venir a la zaga como la garrapata.

***

Muchos convirtieron la palabra de la sabidura en una especie de arte;

jugaban con las linternas de la claridad;
lucan cuando era importante y cuando era demasiado tarde
como virtuosos de la luz en las tinieblas del mundo.
Cuanto ms densas eran las tinieblas ms luminosa luca la linterna.
Y el sabio gozaba viendo las polillas grises
lanzarse deslumbradas contra el ardiente cristal.

***

Las verdades que tienen el verdadero valor global,

son como el resplandor del sol y el de la luna y la hierba.
No andan buscando el chiste.
Penetran en todo y son universales en todas las partes
siempre con la misma calma y con su accin constante en libertad.

***

El arte no tiene nada que ver con la verdad, excepto en lo que respecta a la temtica.
Por qu iba a dar la verdad un rodeo por la imagen?
Por qu iba a disfrazarse el sol de imagen?

Quin iba a brillar entonces en la imagen?

El que tanto lo mentiroso como lo veraz
puedan unirse en su amor al arte y la belleza
es una notable situacin que merece el jbilo del alma.
No se encuentran ni ms all ni ms aqu
del valle de la bondad ni de la montaa de la maldad,
sino en mitad del cliz del Dios de todo el florecimiento en el valle de azucenas.
No confes unilateralmente en lo inocente.
Embelesa pero no salva.
Los nios que al atardecer embargados del deseo inocente de jugar
acariciaban a los corderitos
bostezaban somnolientos la maana siguiente cuando mataron al cordero.
Ahora piensan que la carne con su sello azul
se bambolea graciosamente a la luz de la aurora
y se refleja graciosamente en la fuente.

***

No confes tampoco unilateralmente en la adoracin de la belleza.

Con el tiempo se fue convirtiendo en una virtud general
y espanta ahora a todo el muguete del valle.
Andamos comiendo belleza por donde quiera que vamos,
pero el Sol, el nico que penetra y vigila,
descifra tambin la eleccin ms corriente de caminos de la sed de belleza.
Por eso arroja constantemente nuestros elegidos trozos de placer,
como si fuese carne, los arroja una y otra vez
a los mordisqueantes perros de Diana.

***

Quin comenz a despreocuparse

de que el Sol, nuestra madre, tambin extiende un sereno
y clido resplandor sobre el agua
para el sapo tartamudo y excluido que vive en el barro?
Salimos remando por el lago a cazar azucenas
y durante la excursin intentamos alcanzar al sapo con nuestro remo.
El sapo esquiv nuestro golpe,
lanz hacia nosotros una glida mirada.
Nosotros ni siquiera entonces dejamos de buscar
un destello de amor en ella, cuando l
deslizndose por nuestro remo
se zambull a sus profundidades.
X
Sentimientos y pensamientos se van separando unos de otros en un hendimiento de la existencia.
El mundo de los pensamientos se convierte entonces en un tribunal

donde son juzgados sueos y sentimientos, donde las corazonadas reciben su castigo.
La fra luz de la vanidosa verdad
ilumina con una claridad absurdamente reveladora todos los rboles solemnes.
Entonces uno querra preguntar:
de qu trata vuestra caza, cazadores?
de qu trata su caza del hombre?
Y en el otro lado: los sentimientos estn de jueces,
la sensatez es ultrajada, la inteligencia es insultada,
la sabidura es colocada contra el muro y bautizada como asesina de la alegra,
a la seora de expresin amargada y cncer de estmago
la nombran bruja.
De qu se trata vuestra caza, cazadores?
Aqu podemos ver ante nosotros las batallas humanas en el paisaje de la caza del hombre:
si la Naturaleza, en tales circunstancias, no le solucionase la mayor parte de sus problemas la hombre,
refrescndolo, encendindole el sol, lloviendo
sobre l y la tierra, divirtindolo y arrastrando hacia s
sus pensamientos, sentimientos y miradas, alejndolos de l mismo
y de todos los prjimos y adversarios,
entonces el hombre no sera ms que un cazador de hombres.
Ahora la Naturaleza le prepara un mundo al hombre desde su carcter agresivo
va poco a poco desvanecindose al viento, en la desolacin y el olvido.
Le proporciona una carne de buena encarnadura y
una mente de fcil cicatrizacin que no es la del yo ni la de las multitudes, sino la de la Naturaleza.
As pues el hombres es algo que no se debe tomar en serio. Le falta
autntica credibilidad, seriedad.
Unas veces revolotea; otras est inmvil.
Raras veces descubre el arte de ver realmente lo que l es.
Odiarlo carece totalmente de sentido.
Despreciarlo es una fatua presuncin.
Amarlo es un arte
que a menudo tiene que aprenderse laboriosamente en su compaa.
Pero el sol que se levanta al alba es siempre ms que amor,
siempre ms que odio, ridculo, tristeza o desprecio,
siempre ms que belleza.
Es la verdad situada por encima de esas menudencias que llamamos hechos y datos
y que nos lanzamos mutuamente a los ojos en una cantidad que parece un cegador remolino de arena.
El sol, nuestro comn amor, se levanta
y recorre con su luz vivificadora el mundo
donde retumba los cuernos de caza y de caza del hombre.
Las olas de toda rebelin envejecen pronto
y los senderos de toda rebelin pronto se convierten en amplias carreteras.
Queda una cierta nostalgia hacia algo que no
es la rueda del deseo o la de la venganza.

10

Cuando mejor es el hombre es cuando aspira al bien que no alcanza

y deja de cultivar el mal para el que tiene mayor aptitud.
Entonces tiene, no obstante, una direccin. Direccin sin meta.
Libre de desconsideradas ambiciones.
Harry Martinson