EL BASILISCO, nmero 3, julio-agosto 1978, www.fgbueno.

es

HISTORIA DELPENSAMENTO

LUCES Y SOMBRAS
DEL
KRAUSISMO ESPAOL
JOS LUIS CALVO BUEZAS
Oviedo

L El marco de su desenvolvimiento
1 krausismo espaol necesita an ser profundamente revisado, para que el juicio
sobre l sea justo y equilibrado; esta necesidad de revisin afecta al krausismo
como sistema filosfico y como movimiento cultural.
En el paraninfo de la universidad de Madrid y por
influencia de los krausistas espaoles se colocaron estas
palabras de inspiracin evanglica: Veritas liberabit
nos. Esta expresin resume gran parte de su pensamiento y de su actitud vital; la verdad nos har libres,
gustaban ellos de repetir, por eso buscaron ansiosamente
la verdad, como el mejor camino hacia la libertad. Pero
este deseo fue como un grito, a la vez esperanzado y angustiado, dentro del marco turbulento de nuestro siglo
XIX, por lo que es all donde ha de ser analizado.
Los krausistas espaoles fueron hijos d su siglo.
Sobre ellos vemos gravitar la historia, pues nunca el
hombre y todo lo que l crea se ve exento de esa fuerza
que modela, condiciona, estructura y da inteligibilidad a
lo que en ella se realiza. El hombre y todas sus obras son
en buena parte fruto de ese lento y complicado tejer,
que es el paso del tiempo; la historia nos hace y entpk a
formar parte de nuestro mismo ser, abre caminos o cierra posibilidades.
Los siglos XVIII y XIX fueron escenario de numerosos cambios en la vida europea y espaola. La Ilustracin fu, a grandes lneas, el esquema mental del pensamiento burgus que basaba sus posibilidades en el
aumento del comercio, el crecimiento de la poblacin, la
crisis de la sociedad estamental, las revoluciones polticas, las transformaciones econmicas y los cambios ideolgicos que desembocaron en las sucesivas revoluciones
industriales. Todo esto estaba pidiendo a gritos nuevas
estructuras sociales. El pensamiento ilustrado fu el fru56

to, el aglutinante y el hilo conductor de gran parte de la

actividad humana que llev a cabo aquellas transformaciones. El hombre ilustrado se lanz soador tras la cultura, idolatr la razn, confi ciegamente en la bondad
natural de su naturaleza, se afianz mediante la libertad
formal y se herman fcilmente con todos los dems
hombres en el sueo utpico de la conquista de una
etapa nueva y feliz para la humanidad. Por eso, la idea
de progreso mediante la ciencia, la tcnica y la libertad
fu la fibra ms profunda de aquella mentalidad cultista.
Espaa, en cambio, estuvo en buena parte ausente
de este proceso y si algunos destellos llegaron hasta ella
no fueron ni tantos ni tan fuertes como para poner en
marcha el amplio movimiento cultural correspondiente.
El aislamiento que Espaa sufri durante varios siglos no
poda por menos que dejar en ella profunda huella. La
ciencia, dice Sanz del Ro, no lleg a ser bajo Felipe II
crtica, polmica e indagadora como en los dems pueblos (1). As quedamos privados de las influencias del
siglo de las luces.
Ortega y Gasset hace un diagnstico certero de esta
triste realidad. El siglo de las luces, dice, es el de la cultura o cultivo de las masas populares, es en suma un siglo educador... Cuanto ms se medita sobre nuestra historia ms clara se ve esa desastrosa ausencia del siglo
XVIII... La misma idea de cultura, cuando ha sido predicada en el siglo XIX, iba teida de signo adverso, contra
el cual se defenda toda porcin arcaica del pas. Este ha
sido el triste sino de Espaa, la nacin europea que se ha
saltado un siglo insustituible (2).
Con un siglo de retraso los krausistas espaoles, caballeros andantes de nuestro siglo XIX, quisieron montarse en el ltimo vagn del tren que Espaa ya haba
perdido y aminorar as las funestas consecuencias de esta
(1) Sanz del Ro, J.: litrodlicdn a la Historia Universal de G. Weber, que l cradujo. Impr.
Daz y Ca. Madrid, 1853, p. 5.
(2} Ortega y Gasset, J.: El espectador (El siglo XVIII espaol) Espasa-Calp*. Madrid, 19*15.
p. 622.

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perdida cultural, pero tal intento result desfasado del

proceso europeo, inspirado en el idealismo decadente y
llevado a cabo en situaciones muy conflictivas. A pesar
de todo, el movimiento cultural que pusieron en marcha
fu muy fecundo.

2. Los desajustes de la presencia

del krausismo en Espaa
A mediados del siglo XIX se hace presente el krausismo en Espaa, tras los viajes y las estancias de Sanz
del Ro en Heidelberg, su retiro prolongado en Illescas y
la presentacin oficial que llev a cabo Sanz del Ro,
como Rector, en el discurso inaugural del curso acadmico de 1857-58 en la Universidad de Madrid. La eleccin
del krausismo para ser importado a Espaa, aunque posteriormente fu fecunda, presenta claros desfases, analizada en su entorno. Cuando est naciendo todo el pensamiento filosfico moderno, que tiene como nota comn
la reaccin contra el idealismo, Sanz del Ro se inspir
en Karl Christian Friedrich Krause, idealista alemn de
segundo orden, muerto en 1832 y cuyo pensamiento
perviva, en el seno de algunas universidades alemanas,
belgas y holandesas. As Krause gana una batalla despus
de muerto y, frente al rechazo que Europa haca en ese
momento del idealismo europeo y de sus secuelas, Espaa lo acepta con vivo entusiasmo.
El desfase de esta eleccin origin otro mayor: La
falta de sincrona entre las corrientes de pensamiento,
incipientes unas y plenamente vigentes otras, que impregnan Europa y Espaa en la segunda mitad del siglo
XIX. Si echamos una ojeada a lo que ocurre en Europa,
mientras Sanz del Ro conoce y asimila el krausismo nos
damos cuenta de ello rpidamente. En 1840 Proudhon
escribi Que es la propiedad. Comte en 1842 hace pblico
su Curso de filosofa positiva. 1843 es el ao en el que
Sanz del Ro va pensionado a Alemania por el gobierno
espaol. La sagrada familia de Marx y Engels sale a la
luz en 1844, simultaneando la fecha con la pubHcacin
que Balmes hace en Espaa de El catolicismo comparado
con el protestantismo. 1845 ve la luz La ideologa alemana
de Marx y El nico y su propiedad de Stiner. En 1848
Donoso Corts pronuncia su famoso discurso En defensa
de la dictadura, mientras que Marx y Engels lanzan el
Manifiesto comunista. Entre tanto, y unos aos despus,
en Espaa se da una importacin, expansin y encarnacin del pensamiento krausista.
N o vamos a continuar esta enumeracin, que poda
ser mucho nis amplia, pues lo nico que pretendemos
mostrar es que los caminos que seguan Espaa y Europa
eran muy diversos, pero con la implantacin del krausismo, al menos de momento, se alejaron ms, aunque esta
implantacin funcion curiosamente como puerta abierta
a la modernidad y sirvi para un mayor acercamiento
posterior. Por tanto, inicialmente, con la presencia del
krausismo entre nosotros no solo se dio un desfase de
tiempo con relacin a la marcha que segua Europa, sino
tambin otro de orientacin y de perspectiva.
Es necesario tambin echar una ojeada a las fuerzas
sociales que en este momento pugnan por el control del
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pas, pues a ellas en buena parte se debe la pujanza y la

posterior ruina del krausismo. Espaa entonces est sumida en los intentos de reiteradas constituciones y cuartelazos, las duras consecuencias de la revolucin industrial, el sentimiento de frustrada impotencia colectiva, la
prdida sucesiva de nuestras colonias, la resistencia a la
prdida de privilegios de las clases dominantes, el individualismo de la ascendente burguesa, la cerrazn de
buena parte de los escolsticos y el peso secular del tradicionalismo. Entre tanto el pueblo bajo sufrir durante
mucho tiempo an la triste realidad del abandono. Aos
ms tarde describir esta triste situacin Unamuno con
realismo sobrecogedor: Vivimos en un pas pobre y
donde no hay harina todo se vuelve mohna. La pobreza
econmica explica nuestra anemia espiritual; las fuerzas
ms frescas y juveniles se agotan en establecerse, en la
lucha por el destino. Pocas verdades ms hondas que la
de que en la jerarqua de los fenmenos sociales, los
econmicos son los primeros principios, los elementales
(3).
El alejamiento de estos dos planos sociales es otro
de los desfases con el que hubo de habrselas el Krausismo, pero es significativo que las fuerzas de todos estos
fenmenos fueran las que se montaron en el carro del
krausismo, hicieran de l su esquema legitimador y formaran una difcil simbiosis que puso en marcha un movimiento cultural mucho ms fuerte, amplio y profundo de
lo que caba esperar.

3. El rigor y la apertura
en el krausismo
El krausismo como sistema filosfico era inflexible,
riguroso, totalizante y cerrado, tal cual los fueron los
intentos del idealismo alemn y las escuelas nacidas en
su entorno. Su rigor especulativo, junto con el panenteismo y la religiosidad mstica de la que estaba revestido, fu lo que cautivo a Sanz del Ro, pues conectaba
con sus ansias vitales profundas de hombre religioso,
tozudo y en el fondo inseguro. Tan profundamente cal
en Sanz del Ro esta forma de pensamiento que a ella
dedic toda su vida y anota en su diario la fecha de su
definitiva adhesin al krausismo, como si se tratara de un
nuevo bautismo o una nueva regeneracin. En sus Memorias cientficas inditas escribi: El da 28. de marzo
comenc a pensar segn el realismo racional (4). ste
da no slo era para Sanz del Ro importante porque
aceptara el pensamiento krausista como verdadero, cosa
que ya haba sucedido ocho aos antes, sino sobre todo
porque le hizo esquema definitivo de su pensar y mirar
al mundo. En adelante mirar al mundo y la historia a
travs de ese esquema y sus discpulos por el orificio
que Sanz del Ro abriera.
Para el sistema krausista el punto de partida de todo
el saber es el yo, hacindose as tributario del momento
histrico en que naci, aunque permuta el yo ideal por
el yo real. El yo real, tomado como punto de partida,
(3) Unamuno, M. de: Sobre el marasmo actual de Espaa. Obras selectas. Plyade. Madrid (sin
fecha) p. 95.
(4) Sanz del Ro, J.; Memorias cientficas. Manuscritos inditos depositados en la Real Academia
de la Historia de Madrid. Carpeta serie A, n" 2 1 , foi. 1 vto.

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servir de fundamento de la unidad subjetiva de toda la

ciencia. Pero el proceso racional ascendente, que mediante el anlisis realizamos, nos conduce a un Ser, que
es todo el ser panenteismo, en el que todo est in' merso y que es el ser de toda realidad. En este Ser
adquieren todas las cosas su lugar adecuado, el debido
ajuste y la perfecta armona. Este' Ser confirma la verdad
objetiva de la ciencia.
La unidad, as conseguida, ser la unidad subjetiva y
objetiva de todo el saber. Este Ser Realsimo es Dios,
quien con slo su ser posibilita, funda y da armona a todo lo existente. El es la condicin formal de la ciencia
misma. Todas las ciencias, escribe Sanz del Ro, nos llevan por su discurso natural e infinitas leyes al conocimiento de Dios, el criterio de nuestros juicios, el norte
de nuestra voluntad, la piedra angular que no puede ser
removida en nuestro espritu, sin que tiemble y venga
abajo todo el edificio intelectual y humano (5). Con
estas bases y siguiendo un proceso analtico y sinttico,
que dan nombre a las dos partes de su sistema metafsico, los krausistas llegaron al convencimiento racional y
emotivo de estar en posesin de la nica perspectiva vlida para captar la verdad de todo. De aqu naci el rigor
racional y la inflexibilidad emotiva que en parte caracteriz la presencia del fenmeno krausista en Espaa.
Pero, junto a este rigor, el krausismo trajo una tica
que, aunque en sus races era bastante rgida, se presentaba como atrayente, universalista, humanitaria y estimulante y que sirvi de sustrato para que se "unieran muchos hombres y de aglutinante de un amplio movimiento
cultural mucho ms abierto que lo que caba esperar. La
mxima de su moral era obrar el bien por y slo por el
bien. Y su actitud universalista queda reflejada en lo
que Fernando de Castro escribe en su testamento:...
Encima de la parte que corresponda a la cabeza (en el
fretro) se pondr una cruz roja, y al pie de ella estas palabras: Charitas generis humanis (6). El gran motor de
la primavera cultural que aparecin con la presencia
krausista en el pas no fueron las disquisiciones abstractas y metafsicas, sino la vida ejemplar de muchos krausistas, su sencillez, su austeridad, el espritu de sacrificio
y el amor a la ciencia. Aqu radica la apertura del fenmeno cultural krausista.
En las disputas en cuestiones especulativas, sobre
todo con eclesisticos, apareca la inflexibilidad del sistema, pero fu el aroma de su tica y su apertura a Europa
lo que hizo ms atrayente al krausismo y lo que le sirvi
de esquema legitimador de las nobles aspiraciones que
en el pueblo estaban vivas y reprimidas. Pocos dje ios
krausistas de la primera y segunda generacin fueron
verdaderos conocedores de la filosofa, sino ms bien
profesionales diversos que, no llegando en muchos casos
a alcanzar las disquisiciones intrnsecas del sistemas
krausista, se sintieron atrados a formar filas en este movimiento y a poner sus realizaciones prcticas bajo su patrocinio.

en todo el espritu de armona. Por sus aristas inflexibles

chocaron, y tenan necesariamente que chocar, con otras
fuerzas presentes y profundamente arraigadas en el pas.
Segn Ortega y Gasset el empeo no fructific porque
nuestro catolicismo, que asume la representacin y la
responsabilidad de Espaa ante la Historia Universal,
acert a ver en l la declaracin del fracaso de la cultura
hispnica y, por tanto del catoHcismo como poder constructor de pueblos. Ambos fanatismos, el religioso y el
casticista, reunidos pusieron en marcha aquella hueste de
almogvares eruditos que tenan plantados sus castros
ante los desvanes de la memoria tnica. (7).
Nosotros, sin quitar la razn a Ortega y Gasset,
vemos tres fanatismos en juego, el catlico, el casticista y
el krausista, debatindose en aquella pugna feroz que tan
alto levant las espadas.
Miedo nos dan los hombres que se sienten poseedores de la verdad, ms que buscadores y posedos por
ella, y este miedo se convierte en pavor de los que se
sienten poseedores de la verdad absoluta, porque la
retienen, la marcan con caracteres individuales, la hacen
intrasferible y tratan de imponerla, de talmodo que estn
dispuestos a morir o lo que es peor, incluso a matar, por
defender su verdad.

El krausismo puso de manifiesto

la perenne vida de nuestro pueblo.
La Espaa^^dl siglo XIX, tras largos siglos de somnoliencia, segua vida de cultura y estaba necesitando la
apertura a nuevos y ms amplios caminos. Por eso con la
sola espoleta del krausismo gran parte de las diversas
reas del saber se pusieron en marcha movidos ms sus
hombres por ansias que por razones. Un pueblo con
rico pasado como el nuestro, conserva durante mucho
tiempo la vida, aunque sea de modo latente. Si los Krausistas conmovieron al pas, esta misma eclosin en causalidad circular les estimul hacindoles exclamar, llenos
de jbilo y con voz proftica: Florecer la tercera etapa
de la humanidad; habr pasado de ac a all largo
tiempo; nosotros los hijos de hoy habremos dejado esta
vida natural, pero reviviremos en el espritu y en el corazn de aquella humanidad verdadera... Seamos hoy fieles
a nuestro destino; este es nuestro cielo presente (8)
Estas son las palabras finales de El ideal de la humanidad
para la vida, con las que Sanz del Ro anunciaba la meta,
tras la cual ellos hicieron tantos esfuerzos.

Desde su tica tomaron conciencia del mal de Espaa, se

alistaron a los planteamientos progresistas y defendieron

En Espaa, por tanto, bajo la costra de la indiferencia lata unapotente vida, con peligro de hacerse presente de forma tumultuosa, como de hecho sucedi, por
reaccin a la inactividad y al costreimiento anterior.
N o se explica de otro modo la aparicin de aqul
proceso histrico, difcilmente parable, que da pie para
considerar a Sanz del Ro padre de la modernidad espaola. Fueron necesarios muchos factores adversos para
frenar este movimiento y la concurrencia de varias fuer-

(5) Sanz dei Rio, J.: Discurso inaugural del curso acadmico 1857-58. Impr. Nacional. Madrid,
1857, p. 35.

(7) Ortega y Gasset, J.: Obras completas. Rev. de Occidente. Tomo I. Madrid. 1946, p. 212.

(6) Castro, F. de: Memoria testamentaria. Lib.E. Martnez. Madrid, 1874.

(8) Sanz tlel Ro, J.: / ideal de la humanidad para la vida. Madrid, 1860, p. 289.

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zas para que, una vez desangrado, pudiera ser controlado.

Esta leccin que con ocasin del krausismo espaol
nos da la historia es de gran elocuencia y nos sirve para
valorar en sus justos lmites lo que el krausismo aport:
form una simbiosis con la tradicin de un pueblo
preado de posibilidades y ansioso de nuevas realizaciones.

5. El krausismo espaol ense mucho,

pero aprendi poco.
Ante la conciencia del mal de Espaa, originaria de
la que luego manifest la generacin del 98, el krausismo vio como principal remedio la cultura, en clara continuidad con el esquema de la Ilustracin.
Con solo su presencia se multiplicaron en el pas los
crculos de estudio, la reforma universitaria, las conferencias dominicales, especialmente para mujeres, los seminarios, como complemento de la tarea realizada en las
clases, y mltiples instituciones educativas. En este
sentido la tarea de los krausistas es suficientemente
conocida y sobre todo la de Giner de los Ros, el
Scrates espaol, que con sus geniales intuiciones prcticas se constituy en paladn de la reforma educativa y
as evit que las elucubraciones abstractas de Sanz del
Ro no quedaran estriles. Ante la situacin de Espaa le
preguntaban sus discpulos sobre las cosas que cambiara
si llegara a gobernar y l con voz franciscana responda:
cosas, apenas ninguna; hombres, hombres son los que
hacen falta. En este sentido todos los krausistas hicieron
suya una de las mximas de Sanz del Ro: La corrupcin
de los vicios vendr de la ilustracin de los pueblos (9).
Defendieron a ultranza la libertad de ctedra, costndoles incluso la expulsin y el destierro, y no se
doblegaron ante los intentos de control ideolgico del
pas como la ley Moyano de 1857 y las presiones del
ministro Orovio en 1866 y 1867. Todos estos acontecimientos sirvieron de hilo conductor para que Giner de
los Ros, en su destierro en el Castillo de Santa Catalina
de Cdiz, gestara la idea, ya acariciada haca tiempo por
los krausistas, de fundar una Institucin Libre de Enseanza ajena a todo espritu e inters de comunin religiosa, escuela filosfica o partidos polticos; proclamando
tan solo el principio de la libertad y la inviolabilidad de
la ciencia y de la consiguiente independencia de su
indagacin y exposicin respecto a cualquier otra autoridad que la de la propia conciencia del profesor, nico
responsable de su doctrina, como qued expresada en
el artculo 15 de los estatutos de la Institucin. Esta
experiencia educativa, con ser la ms importante y conocida, no fu la nica, pues estuvo seguida de otras
muchas, nacidas del mismo espritu, como la Junta de
Ampliacin de Estudios y de Investigaciones Cientficas,
el JMuseo de Historia Natural, la Residencia y el Instituto de Reformas Sociales. Tanta fu la influencia de

(9) Sanz del Ro, } . : Manuscritos inditos. Serie A, n 23. Papeles poUlkos. Mlxima 58.

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estas instituciones en nuestro pas que cuatro, al menos,

de nuestros Premios Nobel Echegaray, Ramn y Cajal,
Juan Ramn Jimnez y Severo Ochoa se educaron o
tuvieron estrechsimas relaciones con ellas.
An ms, la tan conocida y gloriosa generacin del
98, que a veces se la presenta como nacida por generacin espontnea, reconoce su deuda con el espritu
krausista. As lo expresa Azorn, corazn de aquella
generacin: Gracias al espritu que en ellos (los
krausistas) se ha formado existen en Espaa muchas cosas
buenas que sin ellos no existiran... Su espritu ha
determinado el grupo de escritores de 1898 (10)
Pero junto a esta inmensa labor educativa, y sin que
esto reste a la misma mrito alguno, es necesario reconocer que el krausismo estuvo ausente y falto de atencin a muchas situaciones reales, vivas, angustiosas y
urgentes que estaba viviendo el pas; su espritu cultista
les jug en esto una mala pasada. En este sentido nuestra
afirmacin de que ensearon mucho pero aprendieron
poco de ciertas situaciones que estaban presentes y
operando fuertemente en su entorno.
Ellos tuvieron clara conciencia de que la educacin
condiciona el cambio social, pero tuvieron mucho menos
presente la concomitancia de cambio entre los factores
sociales y culturales y olvidaron prcticamente la incidencia que todo cambio social tiene sobre la cultura y
sobre el sistema educativo.
Nuestra tesis al respecto es la de que el krausismo,
importado a Espaa, se encarn en ella, pero por la
estrechez de su esquema ideolgico no asumi la realidad espaola en si misma, aunque fu influyente en las
reas de la vida nacional que caan bajo su esquema.
Qu hizo el krausismo espaol frente a la convulsin
social de nuestro siglo XIX, sino repetir su idea abstracta de armona? Cmo pudo estar tan ausente de las graves consecuencias de la revolucin industrial en nuestro
pas.'' Qu eco suscit en su tica individualista la
legitimacin de la autoridad o el nacimiento de las
naciones europeas, con la problemtica que todo esto
trajo consigo?.
Los krausistas espaoles, en general, no se acercaron
a la vida real para aprender sino para ensear y tan slo
aquello que en los libros se puede aprender. Mucho ms
abiertas que sus enseanzas fueron sus ejemplares actitudes ticas que se levantaron ante el pas, y an hoy se
recuerdan, como smbolos cargados de energa y que les
mereci el ser llamados por sus enemigos textos vivos
de sus enseanzas. (11) Nunca un enemigo puso a sus
rivales ttulo ms justo y honroso. Esto mismo hizo
escribir a los que les conocieron: Unos son los que
llevan la ley en los labios; son los que dicen. Otros los
que llevan la ley en el alma; son los que sienten. De
estos son los krausistas (12).
(10) A2orn. Boletn de Ici Imtiucm Libre de Enseanza. Tomo XLVI, 1922, p. 529.
(11) Adquiere mayor relieve el apelativo de textos vivos por haberles sido impuesto por el
que ms duramente les atac entre sus contemporneos. Con ello quiso Ort y Lara poner en
guardia a la nacin contra la doctrina que estos hombres practicaban en su vida real y cotidiana,
an habindoseles prohibido ensear como maestros en el pas. Tal era la fidelidad que estos
hombres guardaban entre ios principios y sus vidas!.
(12) Domingo. M.: Boleln de la histicucn Libre de Enseanza. N " XLVI.

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APNDICE: TEXTOS KRAUSISTAS

ENTUSIASMO DE SANZ DEL RIO

POR EL SISTEMA KRAUSISTA
Sr. D. F. de P. Canalejas.
Mi querido amigo: Me regocija verdaderamente y
me anima la carta de V. Andando, como ando, por gusto
y profesin, en largos y cortos viajes por este mundo del
pensamiento, confieso francamente (para m) que he hallado un norte fijo, un punto claro y firme; y aunque a
veces me extrao, yo mismo de atreverme a pensar esto,
cuanto ms miro y remiro en ello, ms me aferr en mi
mana vocacional. Y si en este examen, de conciencia
dejo a un lado causas, influencias, intereses, circunstancias, preocupaciones objetivas y subjetivas y la ms ntima d stas, el amor de la propia opinin^ si me pongo
si cabe decir, enteramente en razn de mi libertad, entonces, no slo me afirmo en la seguridad y claridad de
mi pensamiento, sino que hallo que este mismo estado
de libertad racional, con que procuro probar por este
lado mi pensamiento, es precisamente la forma interna
de este mismo pensamiento y es su testimonio y prueba
adecuada. Y repensando sobre este estado de mi conciencia, hallo que mi conviccin filosfica de hoy, en
esta forma concertada interior (en que se muestra inmediatamente por cualquier aspecto en que se reflej), no
es ya una mera conviccin terica o ideal, sino que sobre
esto, y an para ello, es una conviccin de conciencia racional, en razn de mi ser y realidad. Y esta reflexin se
confirma cuando bajo ella reconozco todas las particularidades, o diferencias o relaciones ulteriores, o estados
anteriores de mi espritu, con ojo positivo, seguro, aunque general estimndolos en lo que valen, y en lo que no
valen, sabiendo el camino para rehacerlos o enderezarlos
reconociendo que este camino debe comenzar ab ero, y
no desanimndome por ello de hacerlo, ni ocurrindome
siquiera que para ello pueda faltarme o sobrarme tiempo, a lo cual ya ha previsto y provisto el pensainiento
que me gua, mostrando con irrisistible verdad, en tal razn, que el tiempo real es el que hace de s y da de s la
cosa, y en este caso yo mismo (el Objetivo real Yo, y en
razn de ello el subjetivo individual yo), pensando mi verdad en mi testimonio y sobrepensndola en la razn, que
este mismo testimonio implica e indica, pero no prueba
ni da a priori, ni define: la razn de absluife realidad y
verdad.
Ms este examen de conciencia, aunque verdadero
en s cuanto cabe serlo como hecho-testimonio de conciencia y aunque para mi absolutamente verdadero, y
el nico en m dado y posible, y por lo mismo inomisible
e insustituible, por ningn otro pensamiento, ni an por
el pensamiento de lo real-absoluto, no es todava el pensar mismo en s, ni la verdad misma en s, bajla, que yo
pienso y reflejo en mi en reflexin racional este testimonio que me doy de mi ciencia; y aunque mi testimonio es esencialmente (verdaderamente) segn ella, o es refle xivo en razn de ella, ni es ella misma, ni es el pensar
mismo de ella, ni este pensar es aquel testimonio en mi
60

conviccin filosfica, pero ni la llena, ni la prueba, ni la

satisface, ni la sustituye, ni menos la excluye, antes bien
(y en esto prueba otra vez ad ungem que es testimonio
de verdad) la busca con positivo, inextinguible, seguro
entusiasmo racional (no con entusiasmo de la fantasa, y
con cierta esperanza de verdad, sin que a ello obste la
certeza, igualmente absoluta, de que en esta vida y camino de la inteligencia el andar es eterno, infinito; basta
que sepa que no es ya el andar e\ Judo errante, ni el vagar aventurero, frivolo y egosta de la fantasa, ni el movedizo ir y venir, sin norte ni rumbo, ni principio ni fin
cierto, del entendimiento y el idealismo abstracto. Esto
Basta, y an sobra para la seguridad de mi conviccin y
para animarme en mi camino.
Otro afn y anhelo ntimo despierta en m esta conviccin (que como hombre debo principalsimamente a
Krause, vir plae divinus, y de que debo dar aqu testimonio); el de comunicarla con algunos espritus bien dotados para el caso y dispuestos y libres de intereses u
ocupaciones preferentes, o de ideas enteramente hechas,
cerradas (que hayan acabado su historia intelectual). Y
esto, aunque es ms difcil de lo que parece, por la rareza actual de tales espritus; por la dificultad de que un
individuo se ponga tan en claro y libre y propio consigo,
como n parte (y a lo menos para entender y pensar en
razn pura, y razn del entendimiento, y razn de la fantasa, y razn de la historia misma y de la naturaleza, an
en nuestra individualidad, todo ello en unidad y ecuacin
orgnica de pensamiento y en absoluta libertad) es necesario para el fin; y porque yo mismo, aunque cierto y
claro en mi conviccin, estoy an poco ducho en mostrarla al interlocutor, segn su individual racionalidad;
todas estas graves dificultades, juntas con la imposibilidad, en mi estado de salud, de hacer grandes esfuerzos,
no me retraen de probar el camino con tal o cual amigo;
seguro como estoy, por lo dems, que esta doctrina debe
an por largo tiempo vivir latente y arraigndose, y aunque se trasluzca al pblico (sobre todo el examen crtico
riguroso de doctrinas diferentes) no debe ni puede hablar directamente en pblico, y menos en el nuestro. Es
muy fuerte, muy delicada y muy profunda para esto; sera viciada y corrompida, no entendida; y adems no lo
necesita, bastndose a s misma en la conciencia de un
hombre, como en la de dos, como en la de mil. Tiende,
sin duda, a ser doctrina pblica, pero informa racional, y
por sus pasos, y no de otro modo. Ms esta relacin exterior no la preocupa, llevando, como lleva, en su propia
verdad y vida su tiempo y su ulterior fecundidad. Los
amigos saben ya bien esto, y obrarn conforme a ello en
adelante, sin hacer gran caso del relmpago brillante del
Ateneo (que fu hijo ms bien de una precipitacin, que
propsito deliberado).

(Cartas inditas, publicadas en 1874 por Manuel

de la Revilla. Medina y Navarro S.A. Madrid, 1874)
Carta de Sanz del Ro a Canalejas.
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CATALOGO DE DEBERES
DE LA ETICA KRAUSISTA
1) Debes conocer y amar a Dios, orar a El y santificarlo.
2) Debes conocer, amar y santificar la naturaleza, el
espritu, la humanidad sobre todo individuo natural, espiritual y humano.
3) Debes conocerte, respetarte, amarte, santificarte
como semejante a Dios y como ser individual y social
juntamente.
4) Debes vivir y obrar como un todo humano, con
entero sentido, facultades y fuerzas en todas tus relaciones.
5) Debes conocer, respetar, amar tu espritu y tu
cuerpo y ambos en unin manteniendo cada uno y ambos puros, sanos, bellos y en concertada armona.
6) Debes hacer el bien con pura entera voluntad, y
por los buenos medios.
7) Debes ser justo con todos los seres y hombres y
consigo mismo, en puro y entero respecto al derecho,
8) Debes amar a todos los seres y a t mismo con
pura y constante inclinacin. Debes vivir en Dios y bajo
Dios vivir en la Razn, en la Naturaleza, en la Humanidad, con nimo dcil y abierto a toda vida, a todo goce
legtimo y a todo puro amor.

17) N o debes ser orgulloso ni egosta, ni perezoso,

ni falso, ni hipcrita, ni servil, ni orgulloso, ni vengativo,
ni colrico, ni atrevido; sino modesto, circunspecto, moderado, aplicado, verdadero, benvolo, leal, amable y
pronto a perdonar.
18) Renuncia de una vez al mal y a los malos medios, an para el buen fin; nunca disculpes ni excuses en
t, ni en otros, el mal a sabiendas. Al mal no opongas
mal, sino slo bien, dejando a Dios el resultado.
19) As, combatirs el error con la ciencia, la fealdad con la belleza; el pecado con la virtud; la justicia con
la justicia; el odio con el amor; la pereza con el trabajo;
la vanidad con la modestia; el egosmo con la nobleza de
sentimientos y la moderacin; la mentira con la verdad;
la provocacin con la severidad y la igualdad de nimos;
la malignidad con la tolerancia; la ingratitud con la generosidad; la censura con docilidad y la reforma, la venganza con el perdn. De este modo combatimos el mal con
el bien, prohibiendo todo otro medio.
20) Si en el cumplimiento _de estos deberes te encuentra el accidente exterior o la desgracia qu nos tocan frecuentemente en nuestra limitacin, no le opongas
el enojo ni la pusilanimidad ni la inaccin; sino el nimo
firme, el esfuerzo perseverante hasta vencer el mal exterior, si es posible, con la ayuda de Dios o la resignacin
tranquila y la confianza en la bondad de Dios, sino puedes aqu vencer la desgracia en esta vida.
(Sanz del Ro, J.: tica. Manuscritos inditos. Carpeta, n 20, Serie, A)

9) Debes buscar la verdad con espritu atento y diligente, por motivo de la verdad misma.
10) Debes conocer y cultivar en t la belleza, como
la semejanza a Dios en seres limitados y en t mismo.
11) Debes educarte con nimo dcil para recibir en
t las influencias bienhechoras de Dios y de tus semejantes en doctrina, consejo y ejemplo y ejercer semejante
influencia con tus semejantes y los venideros.
12) Debes hacer el bien, no por la esperanza, ni
por el temor, ni por el goce sino por su propia bondad
en Dios, entonces sentirs en t la esperanza firme en
Dios y vivirs sin temor, ni egosmo y con santo respeto
y conformidad ante los decretos divinos.
13) Debes cumplir su derecho a todo ser, no por tu
utilidad, sino por la justicia.
14) Debes procurar el bien y la perfeccin de todos
los seres y de tus semejantes no por el agradecimiento o
la retribucin de parte de ellos y respetando siempre su
libertad y al que bien te hace vulvele el bien colmado.
15) Debes ser social no por tu utilidad, ni por el
placer, ni por la vanidad, sino para reunirte con todos los
seres en amor y mutuo auxilio ante DIOS.
16) Debes estimarte y amarte no ms que estimas a
los otros hombres, sino lo mismo que los estimas a ellos
bajo Dios.
EL BASILISCO

EL CULTO KRAUSISTA POR

LA CIENCLV
Abrindose para nosotros hoy las puertas de la
Ciencia, no se nos cierran las puertas de la sociedad; entramos en un santuario del gran templo, como cuando
entramos en el sanmario de la Justicia o en el santuario
de las Leyes; y lo significa el involuntario respeto con
que nos acercamos a su recinto, para escuchar a los que
hablan en nombre del espritu que all reina, y recoger
las bellas inspiraciones que despierta en nosotros su voz
solemne, y que, pasando con viva y recreadora efusin
del pensamiento a la palabra, nos revelan el fondo real
de nuestra naturaleza, simptica con toda verdad, bondad
y belleza en la vida. Durante algn tiempo este lugar, silencioso y desierto, ha estado guardado por el Genio titular de nuestra Institucin; qu no se hizo tan gran fbrica solo para recibir muchos hombres en ella, sino para
ser digna morada de una idea divina, y seal visible de
que esta idea vive entre nosotros y quiere ser por todos
honrada y cultivada, como es honrada la idea del derecho ep el templo de la justicia, la idea del poder en el
templo de las leyes, la idea de la unidad social en el trono de los Monarcas!
A este culto y honor de la Ciencia damos hoy nuestro espritu y nimo, y hasta la compostura y hbito exterior, con intencin unnime, con diferentes afectos e impresiones. La sociedad acude a ofrecernos su leal y reani61

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mador testimonio; los padres de familia nos acompaan

con su corazn; los poderes pblicos con respetuosa benevolencia; los maestros, reunidos hoy por primera vez
en plena Universidad, abren su espritu a bellas esperanzas y paternales amores, y lo preparan a nuevos esfuerzos de estudio y apostolado cientfico; los jvenes asociados ya a nuestras tareas, vienen a confirmar su vocacin
intelectual, y a respirar otra vez el aire puro de estos lugares, a los que volvern frecuentemente en su carrera
ulterior una mirada respetuosa y agradecida. Aquellos
otros, que traen aqu la ofrenda de sus primeros deseos
y confan su destino a la Ciencia, cuyo espritu reciben
con fe viva y entera, contemplndolo presente en el lugar que los rene, en el concurso que les acompaa, en
las palabras que escuchan, en los premios que ven repartir y que alientan su emulacin naciente, esos recogen
hoy preciosos tesoros de devocin cientfica, de noble
entusiasmo, de firme voluntad; y pasada esta hora solemne, desvanecida la grata emocin del suceso que nos junta a todos en comn sentimiento y deseo, queda encendida en ellos una chispa de celo estudioso hasta la nueva
solemnidad y hasta el fin de su carrera.
(Sanz del Ro, J.: Discurso inaugural del curso
1857-58 en la Universidad Central. Imp. Nacional.
Madrid, 1856).
IDEA DE GINER DE LOS ROS
SOBRE LA UNIVERSIDAD
Levantar, a la vez, el alma del pueblo entero, as en
su parte sana como en la enferma, inmoral y pervertida,
no solo por esa propaganda y difusin intelectual, sino
despertando en ella el sentido del ideal que nos emancipa de la vulgaridad y da gusto y sabor humano a la vida.
Ese goce, sea de la poesa, en el arte y en la naturaleza,
del campo, los viajes y excursiones, las colonias, los juegos y dems ejercicios (nobles) corporales nobles digo,
no los toros y el tiro de pichn lo lleva al alcance de
todos, no con la condescendencia
gubernamental y benvolo para con el subdito, inferior y
distante de l en conocimiento, o en moralidad, o en
fortuna, sino con la conciencia del hermano para con el
hermano, que sin acepcin de personas, reparte como el
sol luz y calor a unos y otros, que obra en caridad, que a
la vez es rigor de justicia y pone en ello su alma entera.
Y con todo, recibe harto ms que lo que pone en edificacin moral, paz interior, rgimen de s propio, intensificacin de la persona, florecimiento ideal del espritu.
Ni para aqu. El conocimiento de las <fosas y el goce
honrado de ellas, no son el hombre todo. Cultivan solo
en l la actividad contemplativa, receptiva, pasiva, si puede as decirse; que la construye el ideal, no la atltica
moral, la disciplina de la accin, la rapidez en las decisiones y en el golpe de vista, la tenacidad heroica en el propsito, la prudencia en la eleccin de los medios, el tacto
para combinarlos, el valor sereno en la contrariedad, la
humanidad en la lucha, la dignidad y la humildad en la
victoria.
En tal obra de educacin social libre, la Universidad
contempornea no se cierra en solo iluminar y recrear
las almas, sino que aprovecha esto mismo y todo, para
mover a la fecundidad de una vida ms eficaz, ms llena
62

de energa y buenas obras, ms honda, ms til, ms noble, ms armoniosa. Y para que este su nuevo misterio
exterior, abierto y expansivo, sirva al para a su obra ms
ntima, en la formacin de sus propios hijos, como
aprendices de esa vida, lo va tomando sobre s en todas
partes, no mediante una sola de sus fuerzas, el cuerpo
docente, sino toda ella, vuelta por la realidad a la concepcin orgnica espaola. Maestros y discpulos, a despecho de los reglamentos, se juntan al menos en medio
de la sociedad, al aire libre, en un solo cuerpo y un
alma, donde cada cual da su parte para el fin comn;
obra, por una parte, de la serenidad, de la reflexin, y la
experiencia, y, por otra, del bro y del empuje inicial de
la idea y la honrada alegra de la vida.
Esto parece, por todas las seales, que quiere ser
hoy la Universidad; no s si a tanto aspir nunca, ni lo
fue en sus mejores y ms expiendidos tiempos. As tiend e a ser, no solo una corporacin de estudiantes y sabios, sino una potencia tica de la vida.
(Giner de los Ros, F.: Obras completas. Tomo II.
La Universidad espaola. Ed. La lectura y Espasa-Calpe,
Madrid, 1916-36).
EL ESPRITU RELIGIOSO Y
SU ALEJAMIENTO DE LA IGLESIA
PROFESIN RELIGIOSA. Declaro de mi propia
voluntad y escribo de mi puo y letra, que, habiendo vivido durante mis ltimos aos en el fuero interno de mi
conciencia fuera de la Iglesia Romana, de la que fui digno y bien intencionado sacerdote, si me apart de Ella,
no fu por ambiciones frustradas ni por licenciosidad de
vida (que dentro de Ella bien se puede tener y medrar);
sino al contrario, por no ser ambicioso, por tener en m
ms fuerza las ideas que los honores e intereses mundanales, y por dar a mis acciones una regla de justicia y de
moral ms permanente, universal y humana.
Declaro que semejante cambio se obr en m premeditadamente, por grados, hasta llegar a una firme y
total conviccin; sin ira y sin odio contra dicha Iglesia
Romana; antes bien, respetndola por haber sido un da
su sacerdote, por haber sido la Religin de mis Padres y
ser todava la de mi Patria.
Declaro y pido, si durante un perodo de mi existencia ha podido haber contradiccin entre mi idea y mi
vida, que me perdonen todos aquellos a quienes mi conducta haya parecido menos digna, y sepan mi propsito
de que en estos ltimos momentos toda sea verdad y de
que no haya nada de ficcin ni disimulo a las puertas de
la muerte.
LO QUE DISPONE ACERCA DE SU FUNERAL Y ENTERRAMIENTO. Declaro que quiero ser
enterrado en la forma que acuerden mis testamentarios,
pero religiosa y cristianamente, en el sentido ms ampliamente universal y humano; porque es mi deseo morir en
la comunin de todos los hombres, creyentes y no creyentes, pues a tanto obliga el eterno y amoroso vnculo
de la caridad y humanidad sobre este Mundo y Tierra.
El mandar que mi cadver sea enterrado sin acompaamiento de clero, no quiere decir que yo desconozca ser
una obra de misericordia y un acto de religin enterrar a
EL BASILISCO

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los muertos, sino que estoy persuadido de que, lo que

ms recomienda el alma a Dios, no son los rezos y las
misas del sacerdote, sino las buenas obras que se hubieren hecho en vida, y las que siguieren haciendo en nombre del que muere los que sobreviven, poniendo su
mente en Dios.
Quiero, por tanto, que desde el acto de la muerte
hasta el enterramiento sea mi cadver alumbrado, como
signo de que la muerte es el trnsito a una nueva vida.
La tela que revista mi caja ser de color morado oscuro,
nada de negro. Encima de la parte que corresponde a la
cabeza se pondr una cruz roja, y al pie de ella estas palabras: Charitas generis humani.
Se. me vestir con la toga de catedrtico simplemente.
Es mi voluntad que no se invite por esquelas ni de
ningn otro modo a mi enterramiento; y que se me llev
a la ltima morada en hombros por ocho mozos de la
Universidad o por trabajadores.
Ruego y encargo a mis albceas que, en el sitio de
mi enterramiento y descubierto mi cadver, a ser posible, se lea por alguno de ellos esta mi Memoria Testamentaria, toda o lo principal de ella, a su voluntad. Ms
antes han de leerse la Bienaventuranzas desde el verscu-.
lo 1 ai 12 del capmlo V del Evangelio de San Mateo, y
el pasaje del Samaritano desde el versculo 25 al 37 del
captulo X del Evangelio de San Lucas. Si el tiempo fuere apacible, se leern tambin los Mandamientos del
Ideal de Sanz del Ro, despus de todo esto la Memoria.
Si leda esta, alguno de mis testamentarios o de los asistentes, inspirados por su lectura, quisiere aadir algunas
palabras, no de dolor y sentimiento, sino de fortaleza y
virilidad, que, al mismo tiempo que realce el acto aliente
a los concurrentes a vivir conplenitud de vida y libertad
de pensamiento, desde ahora agradezco este ltirn..A<^r'
tributado a mis restos mortales, como acto de" expansin
y de edificacin.

morir mintiendo, y as si continan as cosas en el

mismo estado, es mi voluntad que me entierren en el
cementerio civil poniendo sobre mi tumba una cruz y esta inscripcin: Amaos los unos a los otros, y deseo vivamente que mis amigos catlicos, sobre todo aquellos
que amo con toda mi alma, como ellos me aman a m, a
pesar de mis creencias, porque son verdaderos y sinceros
cristianos, sepan que el disponer esto pesan en m nimo
por igual y tanto el dictado de mi conciencia que me
manda declarar mi fe, como el que me ordena venerar la
religin catlica en que nac y me eduqu, no consintiendo que vaya mi cuerpo a profanar ritos y ceremonias, a
que me asoci con espritu sincero un da, que respetar
mientras viva, y que quiero respetar despus de muerto.
Sera intil que yo tratara de expresar todo lo que
por mi alma haba pasado durante esta larga conferencia.
Por encima de las varias impresiones que me haba producido, senta de un lado un gran bienestar al ver descargada mi conciencia del enorme peso que por tanto tiempo la abrumara; y de otro una inmensa alegra un gozo
indecible, al observar como haba salido a salvo de esta
peligrosa crisis de cario de la inseparable compaera de
mi vida. N o se me ocultaba que habra de tener ms de
una dificultad al poner en prctica todos y cada uno de
los planes que habamos trazado para resolver las cuestiones que presentamos habran de ocurrir, pero me sostena y alentaba el convencimiento de que todos tendran
solucin, porque aquella intimidad y penetracin tan necesarias para la vida de familia, si por una parte haban
minado, de otra haban echado races ms profundas en
nosotros, puesto que haba desaparecido aquel secreto
que yo haba guardado con mi mujer en materias de religin, y habamos afirmado ambos ciertos principios que
venan a constituir una finalidad comn, real, viva y efectiva con esto, con nuestro mutuo e inigualable cario,
con la bondad y discrecin de mi mujer, y con la ayuda
de Dios todo era posible.
(Azcrate, G. de: Minuta de un testamento. Librera
Victoriano Surez. Madrid, 1876).

Declaro, por ltimo, que quiero ser enterrado en el

lugar en que lo est mi compaero y amigo Sanz del
Ro y a su lado.

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FIDELIDAD A LA CONCIENCIA
A N T E LOS ARCASMOS DEL PAS:
CEMENTERIO CIVIL
Y CEMENTERIO CATLICO
Desgraciadamente hasta el momento que escribo estas lneas no se han realizado mis esperanzas. Hay cementerio civil adems del catlico es verdad, pero por el
modo que aquel se ha establecido y por la proporcin de
nuestro pueblo, qu sentido tan inhumano y anticristiano tiene esta clasificacin!. En el civil se da tierra a ateos
racionalistas, protestantes, judos, a todos menos a los
catlicos, el cementerio de estos es el de los buenos y
piadosos, el otro el de los malos y apestados. Por esto
me repugna que mis huesos vayan a parar a l, pero ms
me repugna que vayan a parar al otro, si para ello he de
EL BASILISCO

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