Resumen de Introducción A La Teología

CAPTULO 3
LA REVELACIN EN LA HISTORIA
La revelacin es esencialmente libre por parte de Dios. La libertad de Dios significa gratuidad
de esa revelacin para el hombre.
I. Tiempo e historia de la revelacin
La revelacin judeocristiana est regida por la libertad y el amor de Dios. El tiempo en el que la
revelacin tiene lugar es un tiempo real que hace posible la libertad. Dios interviene en la
historia como actor, dando lugar a una historia como actor, dando lugar a una historia de la
revelacin que se inserta en la historia humana pero no se confunde con ella.
II. Revelacin primitiva
Esta llamada aparece en el lenguaje teolgico en el s. XIX. Con ella se trataba de responder a la
situacin del hombre en el tiempo anterior a la revelacin histrica al pueblo de Israel, cuya
respuesta era que el hombre haba recibido desde el principio una revelacin que le introduca
en el horizonte de la salvacin. La revelacin primitiva estara en el origen de todas las
religiones.
As mismo fue utilizado por el tradicionalismo como el medio de conocer a Dios una vez
negada a la razn la capacidad del conocimiento natural de Dios. Con Dei Verbum se podra
admitir el concepto de revelacin primitiva como descripcin fenomenolgica de la revelacin
protohistrica.
III. La Revelacin en Israel
El hecho central sobre el que descansan las relaciones de Yahv e Israel es la alianza. Siguiendo
a la Dei Verbum, consideramos tres momentos: Abraham, Moiss y el profetismo.
1. Abraham.-la revelacin a Abram (como se llamaba originariamente) comienza de forma
apelativa, como una eleccin acompaada de una promesa. Vocacin y promesa forman el
ncleo de la historia de Abraham. La revelacin de Yahv a Abraham, revela una promesa cuyo
correlato es la obediencia de la fe. Esta alianza es una relacin de fidelidad. La revelacin de
Dios est ligada a la salvacin.
2. Moiss.-la ocasin es la esclavitud y el aniquilamiento a los que son sometidos los israelitas.
Dios se revela como el Dios vivo de la historia, el Dios de la alianza, Yahv. La accin
salvadora y reveladora de Dios se muestra con palabras y acciones. Estos hechos con
cumplimiento de la promesa inicial y a la vez slo su figura. En el Sina Dios confirma la
alianza con Israel, y quiere habitar en medio de su pueblo, prueba de ello: el arca de la alianza.
3. El profetismo.- con la monarqua en Israel, Yahv sigue siendo Dios y Seor, pero su
gobierno se realiza a travs del rey. Sin embargo Israel fue infiel a Dios, por lo cual
experimentara las consecuencias de su apostasa con la deportacin a Babilonia. En este tiempo
el profetismo adquiere importancia. El profeta experimenta en s la accin de la palabra de Dios,
el profeta es la boca de Yahv, su mirada se dirige al presente inmediato. En la poca del
destierro la voz de los profetas se hace clamor, porque desvelan a los israelitas el sentido de los
duros acontecimientos que les toca vivir. Pero Dios sigue siendo fiel aun en el destierro.
Despus de la restauracin de Ciro y los ltimos profetas hay un silencio de cuatro siglos sin
profetas hasta Juan Bautista.
4. Naturaleza de la revelacin en al Antiguo Testamento.
a. La revelacin del A.T. es revelacin de la promesa. La revelacin-promesa hace que lo

pasado sea signo de lo que va a venir. Cuando el momento llegue ser no solo la culminacin
sino tambin la plenitud de la revelacin veterotestamentaria. En ella se declara el carcter
progresivo de la revelacin.
b. La revelacin a Israel es verdadera revelacin de Dios. Que Dios tenga un nombre significa
que Dios no es una realidad csmica o impersonal. Dios se da a conocer como Dios glorioso.
c. La revelacin es histrica. Dios crea la historia, acta en ella y se sirve de los hechos de los
hombres para su plan de revelacin. Adems, sean cuales sean las decisiones que toman los
hombres y acciones que realizan, sirven para la economa reveladora de Dios.
d. La revelacin de Dios en el A.T. llega al pueblo a travs de mediadores. Los hombres reciben
la palabra de Yahv y la comunican al pueblo. La mediacin en el A.T. est afectada tambin
por la promesa, porque es imperfecta, se espera pues una mediacin que realice en plenitud la
unin entre Dios y los hombres.
e. El A.T. conoce una revelacin de Dios que se da a conocer a todo hombre a travs de la
creacin y del sentido moral. Israel lleg a conocer al Dios de la creacin a travs del Dios de la
historia. El origen del mundo es una especie de xodo prehistrico.
IV. CRISTO, PLENITUD DE LA REVELACIN
Jesucristo, el Verbo hecho carne, habla palabras de Dios y lleva a cabo la obra de salvacin. A
partir de la Constitucin Dei Verbum se habla de un recentramiento teologal de la revelacin. La
revelacin viene a ser el encuentro con el misterio de Dios vivo que se entrega y se da a conocer
a los hombres. Ese recentramiento es tambin trinitario: es el Padre que en el Espritu se revela
por el Hijo.
1. Cristo, mediador y plenitud de la revelacin de Dios
Afirma el C.V. II que Cristo es revelador y revelacin de Dios. Jess es mediador por su
relacin esencial con Dios y con los hombres. Es plenitud de la revelacin porque l es
personalmente la suprema autocomunicacin de Dios a los hombres.
a. Cristo mediador
La mediacin de Cristo es ya revelacin del misterio ntimo del Dios trino. El A.T. se cuestiona
si poda el pueblo, o la humanidad o un hombre ser autntico t de Dios, alguien que se
aproximara al nivel de Dios? La respuesta la da el N.T.: Cristo el Hijo de Dios, es el T eterno
del Padre. Y es en Cristo, mediante el Espritu Santo, como los hombres son t de Dios, cuando
son acogidos en la comunin de amor del Padre y del Hijo. En Cristo, el misterio se abre y se
comunica pero si dejar de ser misterio.
b. Cristo, revelacin plena de Dios
La revelacin es revelacin del misterio, autocomunicacin que el Padre hace del misterio del
propio ser. Como afirma san Juan de la Cruz: Una palabra hablo el Padre, que fue su Hijo, y
sta habla siempre en eterno silencio, y en silencio ha de ser oda del alma. Dios nunca puede
anularse como Deus absconditus para ser plenamente Deus revelatus. La invisibilidad y el
silencio del Padre slo se abren desde dentro. La Palabra de Dios sale y retorna a Dios. Dios da
a conocer el misterio de su voluntad que es el designio salvador de Dios que nos predestina a ser
sus hijos por Jesucristo. La respuesta a esa revelacin es la aceptacin de Cristo, no slo de su
doctrina, sino del misterio de Dios que llama a participar en su propia vida divina. En cuanto
Hijo, Cristo es la gloria de Dios; en cuanto Verbo, su verdad.
1. Cristo-Hijo. Es en san Juan donde se expone el modo como el Hijo es revelacin del
Padre. Jess da a conocer a su Padre a travs de s mismo. La manifestacin del
Nombre del Padre a los discpulos equivale a glorificar al Padre. La glorificacin de
Jess consiste en la comunicacin de vida a los hombres.
2. Cristo-Verbo. Que hay un Logos en Dios es que en el seno de Dios hay ya un hablar
eterno. Desde la eternidad el Padre dice su palabra que es su Hijo, hablndonos de una
forma nica. El Logos es la verdad, el que nos da a conocer la misma verdad porque es
la Palabra del Padre y al mismo tiempo la sntesis de la revelacin. En cuanto Hijo,
Cristo hace referencia a la paternidad de Dios, en cuanto Verbo apunta a la interioridad
del Padre. Por eso, la verdad que el Verbo comunica es siempre la verdad del amor de
Dios.
2. Revelacin y encarnacin
La revelacin ha llegado a su plasmacin ms perfecta y clara en cuanto Palabra hecha carne.
En Cristo culmina la economa de encarnacin que atraviesa el A.T. Cristo es revelador no slo
a travs de palabras sino tambin a travs de su propia realidad. Cristo es verdaderamente
compendio y plenitud de la revelacin. En la encarnacin del Hijo-Logos culmina la
autocomunicacin de Dios a los hombres. La encarnacin, como dice santo Toms, es la
suprema comunicacin de Dios a la criatura intelectual. La encarnacin es la base de la
revelacin y la razn para creer en ella.
La encarnacin es donde lo divino y lo humano se articulan con una estructura sacramental que
regula no slo la comunicacin de la gracia sino la misma revelacin de Cristo. La humanidad
de Cristo es expresin real del Verbo de Dios, autentica manifestacin de Dios. En el encuentro
con Jess el hombre se encuentra con el Padre. En Cristo el mismo es llevado a su mxima
plenitud, ya que es Cristo que muestra al hombre su altsima vocacin. Cristo se muestra como
el camino hacia Dios y hacia el hombre. Lo humano es iluminado por Cristo, y es al mismo
tiempo camino que conduce a Cristo.
3. La revelacin en la cruz y resurreccin
La revelacin salvfica de Dios tiene su momento culminante en la muerte y resurreccin de
Jesucristo. Surge un problema Cmo es posible que haya una revelacin de Dios en la
humillacin, la debilidad, el sufrimiento? En la cruz, encontramos el verdadero conocimiento de
Dios. La revelacin en la cruz se constituye junto con la resurreccin como el momento cumbre
de la revelacin divina. La muerte de Jess en la cruz, es la sntesis y ncleo de su mensaje. La
cruz representa la forma ms alta pensable del vaciamiento, de la knosis, en ese anonadamiento
se manifiesta el poder de Dios. En la cruz se manifiesta sobre todo el poder del amor a los
hombres. La cruz es el extremo al que puede llegar Dios en su amor difusivo. La cruz revela la
actuacin plena de la filiacin divina de Jess. El envo del Espritu Santo expresa y realiza la
plenitud escatolgica de la vida, de la muerte y de la resurreccin de Cristo. El Espritu Santo es
el perpetuo dador de sentido, de la verdad del misterio de Cristo para su Iglesia.
V. LA ACCIN DEL ESPRITU SANTO: LA REVELACIN CRISTIANA COMO
REVELACIN DEFINITVA
A partir del envo del Espritu Santo, la economa cristiana es definitiva. La economa cristiana
encierra toda la verdad y la santidad que harn llegar a los hombres y al cosmos a la parusa.
Dios al darnos a su Hijo, como afirma san Juan de la Cruz, ha quedado como mudo y no tiene
ms que hablar. En el Espritu Santo se articula el tiempo de la revelacin y el tiempo de la
Iglesia.

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