CIVV SÍNTESIS TEOLÓGICA

T1 REVELACIÓN OCÓN
Dios se descubre verdaderamente, habla con certeza, permite entender quién es él, pero su misterio se
mantiene, así se entiende revelación, la trascendencia de Dios es inalcanzable, supera las capacidades del
hombre. La comunicación de Dios es muy particular porque es Dios quien habla al hombre (ex auditus) no
solo se trata de conocer a Dios intelectualmente sino de escucharlo y la capacidad del hombre de poder
amarlo y poder compartir algo con él. La comunicación es hombre-Dios, Dios es el que llama y el hombre es
el que responde creyendo y Dios le transmite la fe, la fe es un don que Dio otorga. El hombre es el que cree,
es capaz de conocer y escuchar a Dios.
La trascendencia de Dios, se refiere a que el hombre en su historicidad recibe el mensaje de Dios, es
importante el carácter de signos y acontecimientos. Así descubrimos el carácter de parte del hombre y de
Dios que entran en conjugación. En la revelación Dios se va descubriendo cada vez más sin abarcar
totalmente su misterio. Los patriarcas, (Abraham, Isaac y Jacob) Génesis 15, 6 donde se nos habla del Adonaí
y el amen, de la fe se parte, Abraham padre de la fe, la persona confía en Dios. Después de los patriarcas
saltamos al Éxodo donde está el tema de la Alianza, la finalidad de Dios de sacar a su pueblo en Egipto era
hacer una alianza, un pacto? -celebrar el culto a Dios-, la alianza no se hace en un carácter bilateral, pues
Dios asume más y aun así Dios acepta los términos. Constantemente los profetas intentan recordarle al
pueblo las enseñanzas que Dios ha dejado en la Ley, la manera de comunicarlo al pueblo será por medio del
oráculo y las profecías que Dios va revelando a los profetas auténticos, así descubrimos que la PdD se va
haciendo cada vez más viva y presente en el hecho que quiere responder.
En el Nuevo Testamento culmen de la revelación en la persona de Jesucristo.
En la Patrística el logos es quien ocupa el centro del mensaje, hay una dificultad por ir entendiendo la
manifestación de Cristo en sí y la verdad que nos presenta, sobre todo en el contexto en el que la filosofía ha
entrado en la comprensión de la Iglesia, ya no Oslo se entiende desde Juan el logos, sino como la verdad que
la Iglesia va asumir como propia y distinta a las herejías.
Trento, hay una dificultad en el tema de la revelación pues parece después de la reforma Protestante donde
se pone en evidencia la revelación donde el hombre es capaz de conocer a Dios y los protestantes afirmaban
lo contrario, por eso hablaban de la sola escritura y solo la fe. Trento clarifica este aspecto porque retoma
incluso el canon, el carácter de la inspiración y la comprensión de la revelación en un sentido más concreto a
la realidad de la verdad de Jesucristo al que los hombres podemos conocer porque él se ha manifestado.
Los canales o fuentes de la revelación son aquellas donde podemos descubrir que la misma revelación
sigue teniendo un sentido de continuidad, que parte desde el origen de la creación, en Dei Verbum
encontramos estos canales: la Sagrada Escritura no solo el hecho concreto del texto escrito, lo que se quiere
reconocer con revelación es la PdD: Dios que se manifiesta a partir de la encarnación y descubrir la persona
de Dios manifestada en Jesucristo, la PdD permite manifestarse por medio de la Sagrada Escritura la cual fue
inspirada por Dios que se valió de las personas (histórica), por medio de la cultura es posible reconocer como
Dios asume la verdad de su manifestación, la inerrancia habla de que no hay errores en la Escritura porque es
inspirada. El canon, como término griego y de raíz semítica que significa caña, se entiende como medida, no
se refiere solo al número exacto de libros de la biblia, sino que la tradición de la Iglesia que interpreta la
Escritura, solo la Iglesia puede interpretar adecuadamente la Escritura, las interpretaciones de la Escritura:
moral, pleno, anagógico. La Tradición viene del griego paradidomi significa entregar, pero debemos
entenderlo como aquello que los obispos han recibido y que a su vez siguen transmitiendo, la tradición tiene
que ver sobre todo con el testimonio, aquellos que lo transmitieron dieron testimonio de ello con su vida.
Magisterio…

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T2 ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA HUESOS

El objeto material de la antropología es el hombre, pero es teológica en cuanto que el hombre se
comprenderá desde el misterio de Cristo. El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, y a partir del
misterio de Cristo se esclarece el misterio del hombre, de lo que digamos de Jesucristo lo podremos decir
también del hombre.
Ver videítos
La antropología teológica está dentro de la teología dogmática, parte de Cristo como el revelador del
Padre. Hay tres dimensiones importantes: la relación de Cristo con el Padre, Cristo también muestra la
vocación y el misterio del hombre, el misterio del hombre se esclarece a partir del misterio de Cristo, Cristo
es el nuevo Adán, ahora bien la relación cristiana nos habla del hombre y está abierta a complementarse con
otras ciencias para hablar del hombre.
Génesis 1, 1-24 manifiesta la creación del Padre que ha sido hecha con amor, el hombre aparece como
centro de la creación, el hombre no es solamente arrojado o lanzado a la creación, sino que ocupa un lugar
importante. El hombre viene a ser colaborador en la creación, especialmente para hacerse partícipe del
proyecto de la creación. El hombre encarnado…
El pecado es un estado de enemistad del hombre con Dios, un no cumplimiento de la alianza según
Ladaria, Müller dice que es una situación personal del primer hombre, voluntaria que priva a toda la
humanidad de justicia y de santidad. El hombre por el pecado se encuentra dividido y separado. San Agustín
habla de la concupiscencia en relación con el pecado, pero nos habla de cómo… Jesucristo es el modelo y el
origen de una vida nueva, Cristo ha elegido al hombre Ef 1, 3-6
El hombre imagen y semejanza, el hombre que se reestablece por la gracia y el hombre que lucha contra el
pecado.

DOCTRINA DE LA CREACIÓN
Los elementos constitutivos de Dios como creador, el hombre como creatura y el mundo como creación.
Dios es el ser supremo que lleva a cabo todas las cosas, pero no está desvinculado de la unidad Trinitaria,
hablar de Dios es hablar de Jesucristo que lleva la mediación de la creación en unidad con el amor
indestructible del Espíritu Santo, es Dios quien creó, de aquí la cita Gen: hagamos al hombre a imagen y
semejanza, no es una acción individual del Padre, es una acción trinitaria.
Dios ha hecho y creado todo de la nada. Antes de Dios no había absolutamente nada, Dios llama a la
existencia todas las cosas, Dios a partir de su Palabra trae a la existencia a todas las cosas, antes de todo
existía solo Dios. Esta es la eternidad de Dios que solo le pertenece a él. Nosotros al utilizar los conceptos
espacio y tiempo estamos entrando en lo trascendente.
El mal no debe ser comprendido como parte de la creación, tiene qué ver más bien con la voluntad del
hombre que fue creado en libertad, es el hombre quien opta por hacer el bien o por hacer el mal. Dios no creó
al demonio, el demonio es parte de la creación espiritual de Dios, pero que al igual que el hombre, fue creado
con voluntad y libertad.
Dios ha puesto en manos del hombre toda la creación, GS afirma esto, al hombre le ha sido dada la
creación. El hombre es quien a través de sus acciones que recibirá su gloria o castigo, Dios no lo crea malo,
al castigar el hombre, se habla del fruto de las obras del hombre y la justicia divina. La condenación es la
consecuencia de la voluntad y libertad humanos.
Dios es la finalidad de la creación, Dios crea el mundo en primer lugar porque es el ser por excelencia y
tiene toda gloria y poder que comunica al hombre, por medio de la creación Dios quiere hacer partícipe al
hombre de su gloria y poder. El hombre debe tender a Dios por medio de sus acciones en la integridad y
equilibrio de la voluntad, razón y libertad del hombre. La felicidad será entonces el punto al cual el hombre
debe tender.
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 CIVV SÍNTESIS TEOLÓGICA

Cuando Dios crea al hombre, y en general la creación, ya estaba contemplada la redención. Dios ha tenido
un proyecto de salvación, un fin y un origen. Globalmente los primeros 3 días son la acción de Dios en la
historia de la salvación, (Gen 1, 3) nos lleva al origen del autor sagrado, quien ha escrito este desarrollo de la
creación lo ha hecho con la finalidad de que podamos entenderlo porque tiempo y espacio no existían. Dios
crea las cosas en un instante y a partir de ahí hay un sentido para el relato de la creación. Los relatos míticos
son desmitificados por este relato y son además teologizados, Dios crea las cosas con perfección y bondad, la
perfección está en la creación pero el autor sagrado lo quiere poner a lo largo de los seis días. En el relato del
Génesis también está el relato de la caída.
En Jeremías se relata cómo Dios llama las cosas a la existencia (3) Dios llamó las cosas y existieron.
En el salmo 33 se muestra que Dios ha creado las cosas con sabiduría, en los libros sapienciales se habla
de que el piadoso es quien goza de la gloria de Dios y tiene más cercanía con Dios.
En el Nuevo Testamento está Jesucristo como mediador de la creación, en su bautismo Dios mismo lo
confirma como el Hijo, y Cristo mismo lo llama Padre, es la unidad Trinitaria. Las acciones de Cristo son
manifestación de la gloria y el poder de Dios, forman parte de la creación, Cristo manifiesta en sus acciones
la relación trinitaria. Nuestra conciencia es la voz de Dios que habla al corazón, esto muestra la presencia y
actuar del Espíritu Santo que con su inspiración nos dirige al bien.
San Pablo, en su discurso en el areópago hace una síntesis de la creación e integra todo en Cristo. en
Apocalipsis encontramos cómo se nos habla de la escatología donde todas las cosas tienen su fin y son
orientadas a Cristo, al llegar a la consumación de las cosas se mostrará que nosotros mismos hemos elegido a
dónde queremos ir.
Orígenes y San Agustín son importantes para el desarrollo de esta doctrina. San Agustín a partir de la
teoría platónica desarrolla su teología de la creación, utiliza varios términos para afirmar que Dios crea de la
nada, usa el concepto del instante, a partir de él los demás pensadores que desarrollan esta doctrina se
centrarán posteriormente en él.

TEO-LOGIA MARIO
Es principalmente un tratado sobre la revelación de Dios ya desde el AT.

CRISTOLOGÍA-SOTERIOLOGÍA
Tema mío y tema de Gabriel.

PNEUMATOLOGÍA - MENA
El orden que ahora llevamos ha sido hablar del Padre a partir de la creación, posteriormente del Hijo como
plenitud de la revelación y ahora del Espíritu Santo como la tercera persona de la Trinidad.
La persona fundamental en el AT será Dios como Padre que tiene una unidad total de naturaleza con el
Hijo, Nicea 325 afirma eso y habla de esta íntima relación del Padre con el Hijo, mientras que con el Espíritu
Santo se hablará hasta el 381 en el concilio de Constantinopla, después de más de 50 años, en los primeros
siglos de la Iglesia el tema del ES conllevó muchos problemas el más importante fue la separación entre la
Iglesia de oriente con la de occidente.
CVII da una nueva interpretación o forma de concebir la Pneumatología, a partir de la SE.
El ES, es la revelación del Padre y del Hijo, en la concepción cristiana se entendía por revelación la auto
comunicación de Dios que se manifiesta en la historia, la manifestación histórica del Padre alcanza su culmen
en la Encarnación del Hijo pero esta se realizará a partir de la acción del ES, quien ofrece la salvación en su
acción santificante y que se proyectará hacia el final de los tiempos en la escatología.

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El ES, es una eficacia, no es un poder, es una repercusión en el ámbito de la creación, distinto

personalmente del Padre y del Hijo pero no sustancialmente. Llegando al punto que se define a Dios como el
Padre, el Hijo y el ES. En un primer momento se le relaciona al ES como ruah que es mencionado en varias
ocasiones ya desde el AT. Este concepto hebreo designa una acción que se tiene, la experiencia de una
persona que se ilumina a sí misma y por sí misma, portadora de sus acciones conscientes que puede ser
comunicada a otras personas. Es le autoconocimiento total y pleno que Dios tiene de sí mismo, por sí mismo
y para sí mismo con la capacidad de comunicar este conocimiento a toda la creación, no solo al hombre.
El ES significa la realidad personal de Dios en el sentido de que es él el que explora las profundidades de
Dios mismo y se comunica totalmente en su Espíritu al espíritu del hombre, Dios es por tanto, también
espíritu. El espíritu de santidad comunica la vida santa, la vida de Dios al hombre, mediante el ES Dios nos
comunica su acción y su ser a nosotros los hombres por dos razones principales: por nuestra semejanza con
Dios y por el acontecimiento de la Encarnación.
El ES brota y emana de un movimiento interno de la Trinidad que brota para el conocimiento de los
hombres este amor interno se nos comunica a nosotros y por él somos capaces de conocer, servir y amar a
Dios por la filiación que se nos otorga en el ES. Dios creó todo mediante su Palabra pero también en su
Espíritu el cual es el que nos transmite o confiere la vida de la gracia y la expansión de la vida eterna. La
gracia del ES nos lleva a la vida eterna para la cual hemos sido creados. Nosotros vamos a ser resucitados por
el ES al final de los tiempos para alcanzar la vida eterna.
En lo que concierne al ES Dios explora en el Espíritu de Dios y de Cristo las profundidades de su esencia.
El Espíritu envía este espíritu, este conocimiento al corazón de los hombres, es un movimiento ascendente,
así infunde y derrama su Espíritu a los hombres para dirigir el actuar humana hacia el conocimiento y plena
realización en Dios mediante la acción santificadora que el mismo espíritu posee.
Así Dios va realizando todas sus obras que van dando vida y consolidando al hombre en su actuar, es el
Espíritu de Dios el cual desciende y entra en nosotros por medio de la obra, el embebernos, iluminarnos, etc.,
pata dirigir nuestro actuar hacia Dios, esto de manera plena se da el día de nuestro bautismo, en el cual al
hombre se le otorga la gracia de ser hijo de Dios no en cuanto a la misma esencia, definitivamente se da una
transformación ontológica por el bautismo, pero no es respecto a una esencia divina.
El ES no es un tercer Dios ni un ser separado, forma parte de la unidad trinitaria y comparte la misma
sustancia del Padre y del Hijo a partir de su relacionalidad al interno de la Trinidad.
Es difícil como tal encontrar un tratado respecto al ES, por lo que la Pneumatología se entiende a partir del
tratado de la Trinidad en la cual se estudian estas tres personas distintas en la unidad, no hay un tratado por
ejemplo como es el caso de la cristología, por muchos años se fue conformando el tratado de la cristología,
pero el tratado de la Pneumatología se entiende a partir del tratado de la cristología, en cómo va obrando el
ES en Cristo para la salvación del hombre. Esto ha ido evolucionando especialmente a partir del desarrollo de
los dogmas, generando a la vez la separación entre oriente y occidente.
La Pneumatología pone de manifiesto el desarrollo de la historia de la salvación como un proyecto divino
marcado por la acción trinitaria a partir de cada una de las propiedades de las personas trinitarias. La
Pneumatología desempeña una doble función dentro de la cristología, en primer lugar como fundamento de
la unidad entre el Jesús y el Cristo, así como la relación que el Jesucristo mantiene con el Padre, aquí el Hijo
que mantiene la relación de filiación con el Padre se da mediante la acción del ES al cual se le encomienda la
tarea específica de la Encarnación, dentro de la cristología el ES otorga esta dimensión de unidad y unión y
lo coloca como el actor de la Encarnación mediante la fecundación de la Virgen María dando sentido a la
historia de salvación. Si se deja de lado la acción de la Encarnación el proyecto salvífico carecería de sentido.
La muerte y resurrección de Jesús será el culmen del obrar del ES, en este momento específico está la
acción del Padre que entrega a su Hijo y la acción del ES que otorga la fuerza a Cristo para levantarlo de
entre los muertos, el mismo Espíritu otorga la unidad en Jesucristo y a la vez otorga la resurrección. Así pues
toda obra divina es trinitaria, no se trata nunca de acciones aisladas.
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 CIVV SÍNTESIS TEOLÓGICA

Al ES se le ve presente también en otras ramas teológicas por ejemplo en los sacramentos, mediante dos
momentos específicos: el bautismo y la confirmación donde especialmente se otorga al hombre su condición
de hijo de Dios así como la fuerza y la inhabitación del Espíritu para dar testimonio de Cristo. El ES actúa en
cada uno de los Sacramentos de manera distinta pero se mencionan especialmente estos dos. El ES conforma
al cristiano en otro Cristo en cuanto que realiza las obras salvíficas mediante los sacramentos.
El ES lleva y dirige a una transformación de la humanidad, no solo de la Iglesia, hasta llegar al culmen de
la intimidad de Dios con cada uno de sus hijos. Esto nos va a llevar a una confesión de la Iglesia sobre el ES.
En el 381 se estructura formalmente el credo niceno constantinopolitana donde se habal de la fe en el ES,
cuando decimos que creemos en el ES como Señor lo consideramos en la categoría divina, que tenga la
misma naturaleza lo reafirmamos como una persona consustancial al Padre y al Hijo, misma sustancia con
actuar diferente. Hay una eficacia universal del ES porque no es un ser nuevo para nosotros, sino que ha
venido acompañando toda la historia de salvación. El ES movió e impulsó al hagiógrafo, el ES fue actuando
y dándose a conocer a lo largo de la historia de la salvación mediante esta acción.
El modalismo o sabelianismo por el autor que fue Sabelio es una herejía que rechaza la hipóstasis del Hijo
y del ES, dice que el Padre, el Hijo y el ES son manifestaciones distintas de Dios, un solo Dios, una sola
persona con manifestaciones diferentes.

TEOLOGÍA TRINITARIA – RODRIGO

El misterio trinitario, es el misterio central de nuestra fe y de la vida cristiana, a partir de este misterio se
iluminan todos los demás, este misterio da a luz a los demás misterios de la fe cristiana, pero como tal es un
misterio inabarcable pero que podemos conocer en parte gracias a la revelación divina. En la SE no se
menciona en ningún lugar a la Trinidad, este es un desarrollo posterior a partir de las revelaciones del Dios
único dentro de la SE.
En el AT Dio se revela como el Dios uno y único, hay un monoteísmo estricto, también se comprende a
Dios como creador, el que hace todas las cosas, es el Dios de Israel con quien establece una alianza, le da una
ley y una tierra, es su pueblo y es él su Dios, también se manifiesta como un Padre con sentimientos de padre
respecto a su hijo, es un ser trascendente está totalmente fuera de todo lo humano, así Dios se revela
básicamente en el AT. hay ciertas prefiguraciones o preparaciones para la comprensión trinitaria de Dios que
es progresiva, algunas de estas prefiguraciones son: el ángel de YWHW que es una figura de mediación, la
Palabra de Dios, la sabiduría divina, el Ruah, que se manifiesta con la felicidad de los hombres, la sabiduría
que está con Dios y que posteriormente se relacionará con el Verbo, la Palabra de Dios es una prefiguración
del Hijo, es la Palabra que crea todas las cosas que está desde el inicio de la creación y que habla por medio
de los profetas, ruah significa soplo o viento y algunos han querido ver aquí al ES.
El ES poco a poco se da a conocer, pero hasta la plenitud, en la Encarnación se da a conocer plenamente
el ES, Cristo revela al Padre, revela esta relación trinitaria pero no como un tratado dogmático donde hable
de las tres personas y su consustancialidad, pues esto es una reflexión posterior. En el NT hay una estructura
Trinitaria, hay muchos pasajes que hablan de una fórmula trinitaria perteneciente la primitiva comunidad
quizá propia del ambiente litúrgico, por ejemplo San Pablo habla de la gracia de Cristo, el amor del Padre, y
la comunión del ES, al final del evangelio de Mateo hay una estructura Trinitaria bien definida al ordenar ir a
bautizar en la fórmula Trinitaria, en Gálatas habla de que al llegar la plenitud de los tiempos envió el Padre a
su Hijo y les dio el Espíritu de su Hijo que los hace clamar Padre.
Las herejías principales contra la verdad Trinitaria está el monarquianismo, subordianismo arriano, los
pneumatómacos o macedonios. El monarquianismo dice que en Dios hay una sola esencia porque hay una
sola persona que se manifiesta de distintas maneras, hay dos tipos de esta herejía: el dinámico adopcionista
que dice que Jesús no es persona divina sino in ser humano sobre el que al ser bautizado se posó o vino sobre
él una fuerza divina que es el Cristo-el Espíritu, el otro tipo es el modalista que dice que Dios es una sola
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 CIVV SÍNTESIS TEOLÓGICA

persona que se manifiesta de diferentes maneras, esta pareciera tener cierta lógica pero qué pasaría en
escenas donde el Hijo habla con el Padre, por ejemplo en el monte antes de la crucifixión, o ¿estaba hablando
consigo mismo? El subordianismo arriano brota con Arrio quien afirma que el Hijo la segunda persona de la
trinidad no es persona divina, es una creatura creado antes de la historia y de todos los tiempos por Dios, esto
suscitará el Concilio de Nicea que afirma que no fue creado sino engendrado. Los pneumatómacos son los
que le hacen guerra al espíritu, su fundador es el obispo Macedonio, por eso se le conoce también como
herejía mcedionista, dice que el ES no es persona divina, que es una creatura creada por Dios que está en una
categoría inferior, primero el Padre, luego el Hijo y subordinado el ES casi al grado de los ángeles. Estas son
solo algunas de las herejías.
En el NT hay una expresión de la relación trinitaria pero no se tenía al inicio los términos que expresaran
o ayudaran a entender el misterio revelado de la Trinidad, por lo que se suscitarán los concilios:
Nicea 325 convocado por el emperador Constantino va contra Arrio, participaron teólogos como San
Atanasio, este concilio defiende que el Hijo es persona divina igual al Padre y de la misma naturaleza.
Viene luego en el 381 el Concilio de Constantinopla porque habían quedado cosas confusas en el Concilio
anterior, además no les agradaba el concilio anterior por haber sido convocado por el emperador y creían que
los Padres del Concilio firmaron por temor al emperador. Incluso la duda principal era si el Hijo era de la
misma naturaleza que el Padre o de una naturaleza semejante, además en este concilio se profundizará en la
realidad del ES, porque el concilio anterior solo afirmaba: creemos en el ES, la afirmación central de este
concilio será que en la Trinidad hay una naturaleza y tres personas, entran los padres capadocios, Gregorio de
Nicea, etc.… dicen que el Espíritu Santo es persona divina y que con el Padre y el Hijo recibe la misma
adoración y gloria y lo definen como Kyrios.
San Agustín también habla sobre el misterio trinitario, su obra central al respecto se llama de Trinitatae
donde afirma que las personas divinas son inseparables y que actúan de esta manera inseparablemente, así en
la creación que se atribuye al Padre se considera una obra trinitaria, se comprende también que es el Hijo el
que redime, pero el Padre envía al Hijo por medio del ES que está presente en toda la vida de Jesús pero de
manera especial en los momentos más importantes. También San Agustín dice que para poder comprender el
misterio trinitario será necesario tener fe, porque es un misterio sobrenatural que excede toda capacidad
humana. y además de la fe, será necesario ser hombres de oración para poder comprender este misterio
trinitario. Al igual que los Padres capadocios afirma que el E.S. es persona divina. Habla también de la
doctrina de las relaciones que se precisa aún más en la teología de S. Tomás donde se afirma la unicidad de
Dios pero la distinción de tres personas.
Tomas de Aquino habla también de este misterio trinitario en la Suma Teológica en un apartado especial
usando muchos términos que ayudan a aclarar este misterio. Habla de las procesiones divinas, es decir de
cómo el Hijo procede del Padre y el ES del Padre y del Hijo. Estas procesiones son explicadas por medio de
la analogía, y dice que todo efecto tiene una causa, hay efectos que son exteriores a la causa, por ejemplo en
el fuego el efecto exterior es el calor, pero hay casos donde el efecto es interior a la causa, por ejemplo la
inteligencia que está dentro del pensamiento humano, así como nosotros con nuestra inteligencia podemos
producir un pensamiento, así en la Trinidad… En cuanto a las relaciones dice que son tres personas distintas
y un solo Dios, estas relaciones respecto del Padre al Hijo es paternidad, respecto del Hijo al Padre es la
filiación, y respecto al ES aspiración o soplo entre ambos, es el respiro o el soplo de amor entre el Padre y el
Hijo, es el amor mutuo entre los dos. Define las personas divinas como relaciones subsistentes en las que hay
distinción pero también igualdad porque participan de la misma esencia divina, no hay inferioridad entre
ellos, hay una igualdad. Habla de las misione so envíos, el Padre envía a su Hijo en la plenitud de los tiempos
para realizar la obra salvadora, el Hijo envía al ES después del misterio pascual donde en la Ascensión sople
sobre los apóstoles el ES y lo derrama para que sea guía, fortaleza y ayuda de la Iglesia.
Así pues, es una verdad de fe fundamental, un solo Dios en tres personas distintas, esta distinción hace ver
que el Padre no es el Hijo, el Hijo no es el Padre y el ES no es ninguno de estos dos, y cada uno tiene su
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 CIVV SÍNTESIS TEOLÓGICA

misión pero no es una misión exclusiva, pues el actuar de las personas es igual, el Hijo y el ES están también
en la creación.

TRATADO DE MARIOLOGÍA – RICARDO CÁRABES

Nuestra fe profesa a María como la Madre de Cristo, nuestra fe la inserta en el misterio de Cristo y de la
Iglesia y la introduce en el misterio de la salvación. Esta es una disciplina transversal, permite entender las
afirmaciones centrales de la fe cristiana a partir de una persona concreta: María quien se convierte en una
enseñanza teológica.
María en la Sagrada Escritura: el método que se seguirá será en orden cronológico, por eso partimos de
la Escritura, el primer texto sobre María está en Gálatas 4, 4 que data del año 49 donde San Pablo dice que en
la plenitud de los tiempos envió Dios a su hijo nacido de una mujer, es le primer testimonio mariano del NT.
La mención de la madre de Jesús es indirecta respecto a María, lo aborda casi de pasada pero denota una
presencia primordial en el plan salvífico. Este texto será el primer campo de gestación del tratado
mariológico. San Marcos también describe el testimonio de María, Marcos es el evangelio más antiguo y
desarrolla aspectos marianos, por ejemplo la notica llegó su madre y sus parientes. Mateo habla de la
genealogía de Jesús que abarca desde Abraham hasta llegar a Cristo, busca mostrar a Jesús como el heredero
de las promesas hechas a los patriarcas de Israel, en Mateo hay una referencia al oráculo de Isaías sobre el
Emmanuel, Isaías es el primero de los oráculos del AT que fue comprendido en sentido mariológico.
Lucas es el que nos habla con muchos más detalles sobre María, habla por ejemplo de la concepción
virginal y contiene el relato de la concepción para explicarlo en el contexto de la anunciación y la concepción
virginal, este relato comienza su importancia con el saludo del ángel que pone a María como la elegida, la
obediente al designio divino, la obediencia pronta de María y que fue elegida y predestinada por Dios son los
elementos claves del relato lucano. Lucas también narra el texto de la visitación una alabanza de Isabel a
María a quien llama la madre de mi Señor. Lucas presenta a María como el ejemplo de fe, una vida de
servicio constante a Dios. En el relato de Simeón muestra cómo María vive el sacrifico de su hijo
intensamente hasta el pie de la cruz. Es la humilde, la sencilla, perteneciente a los pobres de YHWH
San Juan tiene dos escenas claves: las bodas de Caná y la escena de María al pie de la cruz, ella ha
confiado en su hijo y él ha pedido a los sirvientes que hagan lo que él les diga, introduce así pues el aspecto
milagroso de Jesús como Mesías. María en la cruz nos es dada como Madre.
Los Santos Padres: la figura de María pasa por un gran periodo de reflexión en la iglesia por las
controversias cristológicas con implicaciones antropológicas del misterio Salvador de Cristo, donde se
negaba especialmente la humanidad de Cristo o que no tenía verdadera carne, María entonces en este aspecto
jugará un papel clave. San Gregorio Nacianceno dice que si alguno piensa que María no es la Madre de Dios
pues no tendría parte la humanidad, María es un canal por el que ha pasado la divinidad de Cristo. San
Ignacio de Antioquía en sus exhortaciones pone a María como figura de la Iglesia, destaca la verdadera
maternidad de María y su concepción virginal.
Ireneo de Lyon llamado el Padre de la mariología en su obra contra las herejías pone las bases en una
cristología basados en la economía de la salvación de Dios, hace una analogía entre Abraham y Cristo así
como Eva y María. Tertuliano pone la figura de María y la presenta en una formulación revelada a partir de
su comportamiento personas: en su obediencia pronta al Padre y en su Fiat o elección voluntaria. María creyó
al ángel Gabriel no como Eva que creyó a la serpiente, de modo que lo que una destruyó la otra lo restauró.
Los Padres de Oriente, Eusebio de Cesarea se basa en el oráculo de Isaías para desarrollar la historia de la
salvación, ve el signo de la virgen como un hecho de salvación en acto, intenta demostrar que no solo José
sino también María descienden de David, aborda muchas veces y constantemente el tema mariano en su
doctrina, toma en cuenta los mitos para convencer a los paganos, y la Escritura para convencer a los judíos.

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 CIVV SÍNTESIS TEOLÓGICA

Los maniqueos consideraban a una mujer como el lugar más indigno para que naciera una mujer, y de ellos
defendía a María. Desde la patrística se fue desarrollando el tema de la theotokos y la concepción virginal.
CVII: LG 8 está dedicado a María santísima, la pone en el plano de la historia de la salvación donde ella
participa junto con Cristo. hablar de María toma los criterios de interpretación, para basar la interpretación
doctrinal de María. CVII hace figuras sobre María y Cristo, María y el Salvador, etc., para mostrarlos
siempre en unidad, de modo que no se puede hablar de uno sin el otro. En este número hay 18 puntos donde
se sintetiza doctrinalmente el tema de María, incluso la concepción virginal pero de forma doctrinal y no
biológico, la preocupación es pues doctrinal y no biológico. Hay una relación con la maternidad divina. Pone
a María como el miembro primero y el más cualificado de la Iglesia de Cristo, por su intimidad. También la
llama la sierva del Señor que fue expresado por María misma, este título encierra los contenidos religiosos y
psicológicos que debe tener la consagración a YHWH, el título de siervo lo recibían los anawin que
esperaban con humildad y sencillez la llegada del Señor.
Dogmas Marianos: hay cuatro dogmas marianos que surgieron a partir de muchas controversias respecto
a la maternidad divina y virginidad de María vinculados al misterio de Cristo. el Dogma de la maternidad es
del año 431 y fue proclamado en el Concilio de Éfeso que define a María como la Madre de Dios o
Theotokos, la intención es afirmar la unidad de María con la persona de Cristo, reconocerla como la Madre
de Dios y que Cristo fue generado desde aspectos humanos, es decir, que Cristo nació de María tomando de
ella la carne, el Concilio y después la teología mariana es un momento especial sobre todo en cuestiones
genéticas, no se comprendía genéticamente cómo el Hijo de Dios nacería de una mujer. Se aborda que María
permaneció virgen antes, durante y después del parto.
En cuanto al dogma de la Inmaculada Concepción que es el más reciente, … la respuesta de María
siempre fue a partir de una vida de santidad y de obediencia completa al Padre y de seguimiento de Cristo,
fue una vida de santidad. En la SE no encontramos el dogma de la Inmaculada pero nos remite a Génesis 3,
15 sobre el anuncio de Dios y en Lucas y el saludo como la llena de gracia. Algunos padres llamaban a María
la toda santa, esto suscitó todo un proceso de reflexión, llevar a cabo este dogma ocupó más de 100 años. Se
partió de la universal redención de Cristo, si se pensaba que María no tenía pecado original no había sido
redimida por Cristo esta fue la principal discusión de Agustín contra los pelagianos, Duns Escoto hablará de
que todos los hombres participan del pecado original pero que María fue aprevenida por la gracia del
salvador. María recibió la gracia de la redención pro su preservación del pecado, fue redimida antes de caer
en la culpa. Promulgado el 8 de diciembre de 1854. Lo que afirma es que María fue concebida sin pecado
original, tampoco se dice nada de las consecuencias del pecado original en María pero sí que por los méritos
de Cristo fue preservada del pecado original.

ESCATOLOGÍA – JESÚS ALONSO

Escatología consecuente o incoada: esta escatología parte de una problemática, hablar de escatología
generalmente se refiere a los novísimo tratado de lo último o estadíos últimos de nuestra existencia, es decir,
las postrimerías, peri aquí está el problema porque la escatología no solo radica en hablar de lo temas o
realidades últimas, por su talante de tensión el ya pero todavía no se remite al presente, al hoy del hombre,
este es precisamente le problema el cual se resuelve a partir del carácter dialógico y su fundamento
cristológico. el punto de partida de la escatología es la cristología y la eclesiología, por lo que se requiere de
un diálogo teológico, para hablar de la relación del presente y la escatología.
Las tendencias actuales buscan recuperar y renovar, recuperar las expresiones de fe en su auténtico
sentido, porque desafortunadamente limitar la escatología a los novísimos, vino a comprender ciertas
interpretaciones en un sentido radical, por ejemplo, se hablaba de infierno como un lugar desolador o de
llamas, el cielo como el lugar con todas las riquezas, etc., estas expresiones especialmente de la edad media y

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 CIVV SÍNTESIS TEOLÓGICA

parte del renacimiento por eso se busca recuperar el auténtico sentido y renovarla. Para esto debemos
ubicarnos en tres campos: el bíblico, las fuentes de los Santos Padres y la relación entre historia y fin.
El campo bíblico, las bases de la escatología consumada además de cristología y eclesiología es el
significado bíblico de Reino de Dios o Reino de los cielos, en la SE algunas ocasiones se entendía en sentido
futurista, pero también hay textos que hacen referencia a una presencia en el hoy del ser humano, a partir de
esta escatología Ratzinger por ejemplo expresa la situación de tensión, hoy hablar de Reino es decir que
vivimos ya a una escatología encaminada a una plenitud, escatología no es lo mismo que apocalíptica,
escatología tiene que ver con la historia personal, apocalíptica tiene qué ver más con los signos sensibles
extraordinarios que muestran la llegada del fin de los tiempos, la Parusía también forma parte de la
escatología consumada. El Reino de Dios la traen a colación muchos teólogos del campo protestante, este
Reino se entiende como ya instaurado pero encaminado a la plenitud que es Cristo, por eso la base de la
escatología es la cristología.
El retorno a los SP es importante porque en época apostólica y patrística se tenía en cuenta la escatología
consecuente, no de manera detallada pero sí en sus elementos esenciales, pero viene una ruptura con esta
escatología consecuente cuando se reduce en la edad media la escatología a los novísimos, por eso es
necesario regresar al sentido escatológico de los SP que aunque no fuera claro se ven ciertas luces
importantes. Esta comprensión escatológica de los SP se nota sobre todo en la vida de Iglesia que se tenía en
ese tiempo, los cristianos vivían en comunidad a la espera de la llegada del reino. La conciencia de historia y
fin en la escatología consecuente se debe tener conciencia de la historia como parte esencial del ser humano y
del cristiano donde se sabe de sí como hijo de Dios y a partir de aquí se construye el Reino. A partir de aquí
se habla de que la escatología consecuente debe encausarse a una renovación y redescubrimiento.
Existe una perspectiva hermenéutica novedosa, la unificación o unidad entre esquema y realidad, esquema
se refiere a la definición de fe de cada uno de los conceptos escatológicos, y lo real o realidad es lo que el ser
humano vive participando de una comunidad eclesial, la idea hermenéutica es conjugar estos dos aspectos,
entra especialmente como reto de la nueva evangelización. Desafortunadamente unos se dirigen a un punto o
a otro, quien une y genera un equilibrio en estos aspectos es Ratzinger.
Karl Barth habla del acontecimiento decisivo, no es que se espere la parusía al final de los tiempos, para él
al parusía o realidad escatológica será el aco decisivo, una decisión actualizada, una decisión continua por el
reino, por Cristo, por una vida moralmente nueva, esto vislumbra la parusía, la realización plena. Se
concentra más en la realidad que en el esquema, para esto no es necesario formar parte de una Iglesia, basta
con decidirse a construir el reino con obras buenas, él es protestante, a esto se le llama escatología vertical.
Teilhard de Chardin, se concentra más en la parte del esquema, el parte de la cuestión de la evolución de
Darwin que no es solo de tinte materialista, sino también un sentido cósmico, la evolución plena será dirigir
todo el universo a Cristo, cosmogénesis, biogénesis, endogénesis, Cristo génesis son las etapas que señala, en
la cristología se comunicarán todas las cosas en Cristo y es el punto omega de su soteriología.
Bultmann habla de una escatología existencial parte de la filosofía de Heidegger, que dice que en la
medida que existes te abres a una auténtica existencia el dasain, el hombre se abre a la relación con el otro y
este otro es la palabra o Cristo y en esta relación con el otro se va construyendo la vida. Concentra su
escatología en el presente, tú te construyes y en el momento que te construyes te vas dirigiendo a Cristo.
Oscar Culmmann habla de la historia de salvación. Toma la escatología de Barth y la de Bultmann, en el
mundo judío la salvación es lineal y el helenismo comprende la historia cíclica, pues Culmmann considera
que todo lo helénico metido en lo cristiano raya en lo herético, la cristología debe fundarse en el judaísmo, de
aquí que incluso rechace la filosofía, para él la resurrección se dará dentro del tiempo, la muerte no se da
fuera de este tiempo actual, aquí te mueres y aquí resucitas, porque comprende la historia linealmente.
Charles quien sabe que madres, habla de una escatología consumada, la plenitud de la resurrección y
consumación se vive ya, no hay escatología intermedia, estamos en el momento culmen de la parusía y la

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resurrección, por eso no hay segunda venida de Cristo, la venida de Cristo ya se dio y fue única vivimos en
los cielos y la tierra nuevos.
Escatología intermedia: hablamos de la teología de la muerte, actualmente no se quiere hablar de la
muerte, por temor o por indiferencia, o se comprende como algo no propio de la naturaleza humana, sin
embargo la muerte es una realidad histórica personal por la que todos pasarán. Para Heidegger la muerte es
dadora de sentido, en la muerte el hombre se atreve decir yo soy, para Sartre la muerte es un absurdo y la
existencia es dada y se tiene que aprovechar porque no se puede evitar el dramatismo de la muerte. El
cristianismo comprende la muerte como peregrinar, como paso a la vida, tiene sentido, es el acceso a la
consumación o resurrección de Cristo, el misterio de Cristo explica el misterio del hombre, Cristo se encarna,
muere y resucita por eso la muerte adquiere otro sentido, no es muerte como consecuencia del pecado este es
otro tema, estamos hablando de la muerte física y corporal.
En esta escatología intermedia se habla de lo que pasa una vez que sucede la muerte, hay dos posturas
escatología en fase única y escatología en doble fase, nosotros como cristianos promovemos la escatología en
doble fase, los teólogos que defienden la escatología en fase única, significa que mueres y que resucitas en
cuanto mueres en ese preciso momento, al morir viene tu cuerpo glorioso y la plenitud completa. La
escatología de doble fase defiende una situación intermedia, hay un periodo en la que se espera la plenitud de
la vida en la parusía y la resurrección que tendrá que ser parte de nuestra historia, morimos y quedamos a la
espera de la plena resurrección que nos será dada en la parusía de Cristo.
Esto suscita el debatido tema del purgatorio, el problema principal está en ver si tiene o no su fundamento
en la SE. Viene otro problema también: la inmortalidad del alma, es un problema que no es propio de la
reflexión cristiana, sino que aparece prácticamente desde el origen del hombre. Platón habla de la
inmortalidad y los filósofos de este tiempo ven al alma inmortal y al cuerpo como una cárcel, de modo que el
alma busca salir de su prisión y liberarse de las condiciones de esta vida terrena, pero comprende un aspecto
negativo del cuerpo. Aristóteles habla de la inmortalidad como una entelequia, es la base de la interpretación
del acto y la potencia pero no es un concepto cristiano, porque comprende que la inmortalidad está en el alma
por sí misma, no le ha sido otorgada por alguien más un ser trascendente, el cristianismo habla de la
inmortalidad como fruto de la gracia y como don de Dios.
A partir de la Edad Media se da más preferencia al alma que al cuerpo, se mortifica el cuerpo, incluso
comprenden el cuerpo como algo no esencial al hombre y su naturaleza, en este contexto Tomás de Aquino
dice que el alma es la forma del cuerpo, dando una solución brillante a este problema, y dice que quien es
inmortal no es el alma sino el hombre, de aquí Ratzinger afirma que la muerte y el descenso de Cristo a los
infiernos, dice que Cristo dialogó y se relacionó con los que formaban parte del sheol, pero este dialogo tiene
que ver con la parte corporal, se habla por medio de una boca y un cuerpo específico, por tanto no podemos
decir que el espíritu descendió a los infiernos, no es el alma sino el hombre el que contemplará el rostro de
Dios, de aquí el sentido del juicio particular y el juicio general. Entonces la resurrección se refiere solo al
cuerpo material, no podemos considerar una bipartición de estas realidades: el hombre es inmortal y no solo
el alma. Dentro de la Iglesia muchas veces hablar del alma no se hace como algo por separado o una división,
sino en cuanto la forma del hombre, al hombre en sí misma.
Escatología consumada o final: se refiere a la resurrección de los muertos, es un dogma y situación
histórica a la que todos los hombres esperan y toda la creación tiende a ella por la resurrección de Cristo y a
partir de la cual nuestra fe tiene sentido, esta resurrección se refiere al cuerpo físico, de modo que cuando
morimos se acaba nuestra corporalidad pero seguimos haciendo historia, nuestra esencia lo que somos
continúa vivo y continúa haciendo historia, y ver el rostro de Dios se entiende a partir de aquí, después de la
muerte viene la comunicación dialógica con Dios, esto es verlo cara a cara, ya lo hacemos pero de manera
velada, la desvelación será en la parusía o la revelación total.
El juicio particular es un aspecto importante, se va a emprender a partir de nuestra propia decisión y vida,
la escatología consumada por eso se une a la escatología consecuente, quiere decir que yo como hombre me
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 CIVV SÍNTESIS TEOLÓGICA

voy preparando tomando las mejores decisiones para ser de Cristo o no serlo, quien quiere ser de Cristo se
empeña a vivir una vida de acuerdo a Cristo y en esta decisión comienza el juicio particular que aunque se da
en el momento de la muerte, será la consecución de la historia personal que desemboca en la muerte. Irse al
cielo es vivir en la fe, el amor y la esperanza.
El juicio universal es la parusía, la consumación plena y la segunda venida de Cristo que se da en esta
historia concreta.
Las postrimerías, deben enfocarse antropológica, filosófica y teológicamente. Son el cielo, el infierno y el
purgatorio. El cielo no es una zona o lugar físico, GS 18 dice que las postrimerías no son lugares físicos sino
lugares de relación, el cielo entonces es la relación plena con Dios es la cercanía con Dios, el cielo es
relación. El infierno entonces es la no-relación y la desesperación, no es lugar de fuego o llamas,
simplemente es la no relación y el no diálogo. El purgatorio es un momento de discernimiento, de
autorreflexión, de autocomprensión, es una cuaresma, de encontrarme conmigo mismo y reconocer mis
errores, es discernimiento y un estado especial de conversión para poder gozar plenamente del rostro de Dios.
Estos estadíos son pues el resultado de las actitudes personales, de lo que el hombre fue en vida terrena.
El aspecto relacional es el ambiente de estas postrimerías, en la vida terrena el elemento más importante es
el amor, el cual se entiende como aquello que refleja la vida eterna, la esencia y particularidad de lo que
significa el cielo y el infierno, aquí amamos, el amor tiene que ver con la relacionalidad, el cielo es vivir en
un estado de amor pleno y perfecto. El consuelo del hombre es la relación y entrar en contacto con el otro.

TRATADO DE ECLESIOLOGÍA JIMY

Partimos del hecho de que dentro de la Iglesia hay una doble realidad: la human ay la divina, y para su
estudio se parte de uno de estos dos aspectos, dependiendo el punto de partida o enfoque que se de es como
se hará la comprensión eclesiológica, se puede hablar solo de Iglesia santa apartada del mundo o se puede
acentuar solo la Iglesia como pueblo de Dios rompiendo la conexión con la realidad espiritual.
Recorrido histórico-teológico del origen de la Iglesia.
La escritura: la Iglesia tiene su fundamento en la SE, una vez hecha o realizada la creación, se rompe la
relación del hombre con Dios, de aquí viene la elección del pueblo y la Alianza para reestablecer esta
comunión, el sujeto y agente será el pueblo, Dios se revela a su pueblo que comienza con Abraham y su
descendencia, luego el pueblo de Israel y las 12 tribus con quien finalmente realiza la alianza de amor y
fidelidad de parte de Dios y la infidelidad y el pecado de parte del pueblo. La Kajal YHWH es la realidad o
asamblea que se reúne para escuchar a Dios, al griego se traduce como Ecclesiae y tiene el mismo fin: la
asamblea reunida para escuchar la voluntad de Dios.
En el NT la revelación llega a la plenitud en Cristo, aquí toma una configuración más propia y un
encuentro más vivo entre Dios y el hombre, aquí la alianza se sella con Cristo, hay continuidad y
discontinuidad, sigue el pueblo de Dios quien recibe la alianza pero la discontinuidad está en razón de la
plenitud.
Los SP el tratado de eclesiología se configuró hasta la edad media porque en un principio no se veía la
necesidad de tener un tratado como tal pues se veía implícita en los demás tratados, no es omisión sino una
eclesiología vivida o experimentada, se va transmitiendo el kerigma después de la comunidad pospascual. En
los SP hay una reflexión profunda en la eclesiología pero no un tratado como tal, se descubre implícito este
tratado. Sin embargo podemos mencionar casos, por ejemplo San Ambrosio dice que así como Eva vino del
costado de Adán la Iglesia nace del costado de Cristo. comienzan las persecuciones sobre la Iglesia lo que
trae como resultado que se empieza a tener ligereza en prácticas y costumbres por temor por lo que los SP
como Cipriano de Cartago generan y promueven el axioma: fuera de la Iglesia no hay salvación, buscando
alentar a los cristianos a dar testimonio firme aun a pesar de las dificultades, porque viviendo la fe de la
Iglesia se encuentran los medios para alcanzar la salvación.
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 CIVV SÍNTESIS TEOLÓGICA

Edad Media, aquí veremos más clara la doble realidad de la Iglesia, espiritual y material. En edad media
viene la ruptura entre esta doble dimensión sobre todo al final del periodo cuando surgen problemas como el
poder temporal y el poder espiritual de la Iglesia, las controversias entre el poder del papa, las investiduras, la
doble espada, etc., el origen de esta realidad se dará con la cristiandad, cuando la fe deja de ser la parte de
adhesión a Cristo, de confesión persona y viva y se hace la religión oficial, por lo que empezó a crecer el
número de cristianos pero por temor al emperador al tratarse de la religión oficial. El origen de este problema
estuvo entonces en la cristiandad.
Jerarcología y visión piramidal son conceptos que nos hablan de la conformación de la Iglesia piramidal
que se desarrolla jerárquicamente, del Papado hacia abajo, hasta llegar a los laicos, por lo que los laicos
llegan a ser receptores pasivos de la autoridad eclesial. También siempre se ha tenido la dimensión
escatológica dentro de la Iglesia en relación al reino de Dios, en esta relación de la Iglesia con la Trinidad
está e fundamento de la Iglesia.
Reforma protestante, es otra expresión de la lucha y conflicto en otra perspectiva, Lutero no tenía en
mente una nueva Iglesia o religión, sino que fue algo en lo que desembocó. Lo que busca la reforma es que se
reconozca que no se necesita la mediación de la Iglesia para la salvación, pues solo se requiere la sola fe y la
sola escritura porque Cristo ya nos ha justificado, de modo que la Iglesia no es fundamental para la salvación,
incluso se presenta como un obstáculo, esta teoría surge en torno al problema de las investiduras papales.
Trento responde a la reforma protestante y hablará de la Iglesia como sociedad perfecta en cuanto que es
querida por Dios, no es una santidad moral sino ontológica por Cristo. Se muestra a Pedro como fundamento
de la Iglesia, de modo que toda la realidad de al Iglesia es querida por Dios.
Renovada visión eclesiológica del CVII, será un gran aporte a la cuestión eclesiológica, presentado
afirmaciones como: la Iglesia como comunión, sin negar su autoridad y poder espiritual, buscando no
obstante, el papel del laico en la Iglesia, la comunión de la Iglesia como pueblo de Dios, como íntima
relación. En LG 8 se habla de que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica, esto para no limitar el
actuar divino en la historia humana, y pretende mostrar que la acción de Dios va más allá de los límites
humanos que tienen los miembros de la Iglesia, así como la significación del término que la salvación solo es
posible en la Iglesia.
Notas de la Iglesia, tomadas del credo niceno constantinopolitano, estos concilios tienen un tinte más
cristológico aquí aparece la eclesiología implícita. En este credo están las notas de la Iglesia: Una, es una por
la relación que tiene con la Trinidad, en esta íntima conexión con el misterio trinitario está la analogía con la
Iglesia, así como Dios es uno la Iglesia es una, el Padre es su fundamento, Cristo es su cabeza, el ES la
acompaña y la guía, hay unidad en la diversidad y diversidad en la unidad, esta unicidad no significa
uniformidad, se entiende esta dimensión como una Iglesia conformada por varios carismas bajo la cabeza que
es Cristo; Santa, es la primera de las notas afirmadas como ya lo veíamos, la Iglesia es santa en relación a la
conexión que tiene con su fundador: Cristo la ha salvado y le otorga esta santidad ontológica, es el pueblo de
la Nueva Alianza plena y perfecta, la santidad se recibe de Cristo, y en esta nota está la síntesis entre la
santidad recibida de Dios y la fragilidad pecadora de los hombres que la conforman, es una Iglesia santa y
necesitada de purificación, no debe entenderse como santa y pecadora, sino necesitada de purificación;
Católica, es católica porque tiene por cabeza a Cristo, y es universal, la salvación está abierta a todos los
hombres, Dios quiere que todos los hombres se salven, el primero que acuño este término fue…, también nos
recuerda a Cipriano de Cartago con su axioma que debe ser bien interpretado, fuera de la Iglesia no hay
salvación, es decir, la salvación viene por el misterio pascual de Cristo a nombre de la Iglesia; y Apostólica
lo es por tres motivos: tiene su fundamento en la comunidad apostólica elegida y preparada por Cristo, otro
es porque se tiene la transmisión de la fe que se transmite desde tiempo apostólicos, la fe de los apóstoles es
la fe de la Iglesia, tenida desde los inicios y la tercera cosa es por la sucesión petrina en el Papa.
A finales del s. XX aparece Alfred Loisy que afirma que Cristo predicó el Reino de Dios y lo que apareció
fue la Iglesia, mostrándola no como elección divina sino como invento humano.
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 CIVV SÍNTESIS TEOLÓGICA

Constitución jerárquica de la Iglesia, a Pedro le es confiada la autoridad como roca y fundamento de la

Iglesia, y los Apóstoles constituyen un colegio para tomar decisiones importantes sobre las comunidades
cristianas. Aquí se entiende la realidad como pueblo de Dios que requiere de organización y dirección, se
ocupará en estos aspectos un sano equilibrio para evitar polaridades de un extremo o de otro. Así el obispo es
sucesor de los apóstoles, solo el Papa es sucesor de Pedro, los cuales tienen una íntima comunión, el obispo
debe hacer presente la Iglesia en su diócesis en comunión con la Iglesia universal, no son muchas Iglesias, es
la misma Iglesia en colegio y sinodalidad, se hace presente la Iglesia universal en una porción del pueblo de
Dios. El presbítero no es inferior en cuanto discriminación respecto al obispo, sino que comparte el mismo
ministerio sacerdotal de Cristo, es más bien un colaborador del obispo que le ayuda a evangelizar una
porción concreta de la Iglesia, el presbiterio acompaña y ayuda en su misión al obispo. El diácono realiza la
unidad y relación del primer grado del ministerio, tiene la misión de servir.
Primacía del Papa, no es una autoridad independiente, e sen comunión con los obispos, el Papa es vicario
de Cristo y sucesor de Pedro, por lo que recibe la autoridad como cabeza de la Iglesia.
Infabilidad del Papa es en cuestión de fe y costumbres, CVI en Pastor Aeternum la declara, no es
personal sino que se le confiere la infabilidad de la Iglesia, cuando el Papa se pronuncia ex cátedra busca
cuidar y proteger la fe de la Iglesia en conexión con el colegio de obispos, en su pronunciación siempre lleva
la reflexión en comunión con la Iglesia, no es pues personal. Esta infabilidad es recibida de Dios en la cabeza
de la Iglesia que es el Papa.
Modelos de Iglesia aporte del CVII, la Iglesia como pueblo de Dios. Estos modelos aportan a la riqueza
de la Iglesia, coinonia, esta íntima comunión quiere decir que todos como pueblo de Dios van buscando
cumplir la voluntad de Dios.

SACRAMENTOS DE INICIACIÓN CRISTIANA, PROFE

La sacramentalidad tiene que ver en la forma en que el hombre se relaciona y comunica con Dios, siempre
hay una unidad entre quien lo comunica que es Dios y quien lo recibe que es el hombre.
Sacramentología General, es una vista sacramental clásica, comprende los sacramentos como medios de
salvación y se vinculan a la escatología al ser medios de salvación para el hombre. Tratado clásico.
Anteriormente se comprendían los sacramentos como medios de instrucción que tenía la Iglesia para los
hombres, tal comprensión es solo entre algunos autores. Se comprendía como una parte institucional y no de
Cristo, se vinculaba a Dios por medio de la justificación pero no solo por medio de los sacramentos, no
existía pues una justificación de los sacramentos generando una división entre gracia interna y lo que le
corresponde al ser humano. Para esto se ocupará una reflexión teológica sacramental dada en los primeros
siglos con la Patrística.
Herejía de Berengario de Tours decía que la Eucaristía no era la presencia real de Cristo, el bautismo, la
eucaristía y el matrimonio eran comprendidos como los sacramentos más importantes en la Iglesia. Algunos
dan el término sacramentos, el concepto propio de sacramento se va dando sobre todo respecto a la Eucaristía
en torno a Jesús que se entregó como sacramento. Así los sacramentos no son algo simbólico sino un signo
sensible todo esto es reflexión de los SP.
Gregorio de Nisa entiende más el sacramento y le da un aspecto más a la realización de los mismos,
comprendiendo la confirmación como la recepción plena del ES quien es el que otorga la gracia en los
sacramentos. Esto llevará a comprender los sacramentos como un elemento esencial para la salvación.
San Agustín da más pauta para comprender que el Sacramento no es símbolo sino que ontológicamente
transforma al hombre, y que es una señal dada por Cristo para salvar al hombre, y como medios para la
salvación. Se debe considerar entonces las palabras de cada sacramento y la gracia que comunican, las
palabras y los signos en los sacramentos tienen un efecto sobrenatural, Dios da la gracia pero el sacramento
requerirá el símbolo y las palabras propia para poder recibir la gracia sobrenatural que significan. Esta
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 CIVV SÍNTESIS TEOLÓGICA

eficacia de los sacramentos viene por la obra redentora de Cristo y actúan a partir de la misma acción del
sacramento en cuanto tal ex opere operator y contará también la recepción que de el hombre ex opera
operantis.
Habrá así algunas definiciones concretas de los sacramentos, Hugo de San Víctor elemento corporal que
en virtus exterior y sensible que representa una semejanza de la gracia recibida de Dios, esta santificación
se ha recibido de Dios como gracia y de manera espiritual. A esto Tomás añade la definición de 7
sacramentos. De modo que el sacramento es un signo con una realidad espiritual: la santificación de los
hombres.
Juan Duns Escoto dice que es un signo de santificación divina respecto a los hombres peregrinos en la
tierra, sobre todo dentro de la Iglesia, de modo que valida los sacramentos solo para los bautizados. Los
sacramentos son signo de salvación en cuanto a nosotros como bautizados. Jesucristo se comprende como
fundador de los sacramentos ya autor de la gracia de los sacramentos en unidad trinitaria. Entra la parte
antropológica con la gracia que se va a recibir.
Es Cristo en virtud de su naturaleza humana que da la salvación en la historia del hombre, él también
recibió sacramentos, siempre por voluntad divina. Debe distinguirse entre el misterio y la potestad de Jesús y
la potestad del ministro que realiza el Sacramento. El signo sacramental tiene una acción litúrgica dentro de
la Iglesia. Este signo sacramental siempre tiene que tener la materia y la forma. También se deben considerar
los efectos: la gracia santificante en cuanto que se es parte de la Iglesia por medio de los sacramentos. Entra
aquí la parte de la justificación. También hay que considerar el carácter sacramental de los sacramentos que
imprimen carácter. El modo de actuar de cada uno de los sacramentos, en general buscarán la salvación de
las almas es decir santificarnos, solo el Orden busca gobernar la Iglesia, y el otro mira a la procreación, el
matrimonio. Los sacramentos producen en nuestra alma ciertas cualidades, nos capacitan para realizar y
obrar de acuerdo a una condición dentro de la Iglesia y llegar a la salvación.
La santidad del ministro.
Número de Sacramentos. Para Lutero son 2. La Iglesia católica define 7. Florencia 1439 habla de los 7
sacramentos de la Nueva Alianza.
Sacramentología particular: cada uno de los sacramentos.

SACRAMENTOS RESTANTES – EUGENIO

1. Sacramento de la penitencia
En el AT no hay una idea clara de lo que es el pecado, aparece la antítesis en dos palabras importantes: el
bien y el mal, el bien es aquello que une con Dios y el mal aquello que aleja o cierra o incluso se opone a
Dios. Estas palabras demarcan la idea de pecado, no como concepto pero sí en cuanto al actuar del hombre.
Después hay tres verbos importantes: rebeldía del hombre respecto a la Ley, segundo el hombre se ha
desviado del camino correcto que Dios mismo le ha propuesto para acercarse a él. La idea común del AT es
que se quiere mantener unido al hombre con Dios. El pecado tendrá consecuencias propias para el hombre.
Otro concepto fundamental es el de impureza, que no se identifica como tal con el pecado, sino que
imposibilita a la persona para realizar actos cultuales.
La penitencia en la biblia: es un medio de sanación o restablecimiento de la condición pecadora del
hombre para con Dios, el proceso de penitencia o conversión en la LXX tiene un proceso peculiar. Después
viene el perdón que se coloca solamente en la persona divina, el perdón es una acción propia de Dios y Cristo
se la atribuye en el NT a sí mismo, por eso el escándalo de los judíos. Este perdón no significa un olvido de
Dios respecto a la acción cometida por el hombre, este perdón es una superación y vencimiento de Dios
respecto al pecado que se ve materializado en la persona de Jesús, incluso las acciones pecaminosas del
hombre son superadas en la cruz, para recibir este perdón se requiere un acto del hombre: el arrepentimiento.

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 CIVV SÍNTESIS TEOLÓGICA

Los profetas exigían desde antiguo la conversión, denunciaban además los pecados del pueblo, San Juan
predica la conversión de las personas, su bautismo es una acción de conversión, esta es incluso la diferencia
del bautismo de Jesús.
El remedio para reestablecer la amistad del hombre con Dios: penitencias colectivas que aparecen en
calamidades, fenómenos naturales que destruían y las cuales eran atribuidas a Dios. La celebración del
yonkipur es por excelencia el perdón de los pecados. El sacrificio para el perdón de los pecados tiene una
doble vertiente: ofrecer sacrificios por los pecados propios y por los pecados de toda la comunidad. Las
abluciones limpian de las impurezas y capacitan para realizar de nuevo el acto cultual. La excomunión que es
la separación de la persona respecto a la comunidad.
Perdón y arrepentimiento, el rimero viene de Dios y el segundo de la persona, la conversión exige un
cambio radical de vida en la persona y un acercamiento total para con Dios. En Mateo esta capacidad de
perdonar se extiende al poder de atar y desatar, este poder va a significar en un sentido positivo la capacidad
de que la persona vuelva a Dios, de que se le puede reestablecer la amistad con Dios, atar será restringir,
amarrar a causa de una acción pecaminosa. San Juan maneja también este poder, la capacidad de retener no
es en sentido negativo sino positivo, se sujeta a la persona a un proceso para que tenga conversión, y el poder
de perdonar vendrá cuando al cumplir estas condiciones de vida y se pueda acercar la persona de nuevo a la
comunidad. San Juan dice que no solamente el cristiano está llamado a no pecar sino a llevar una vida
perfecta. Sin embargo, la naturaleza humana del hombre tiende al pecado, pero por la naturaleza recibida en
el bautismo hay una inclinación a la santidad.
Los pecados irremisibles: apostasía, pecado de muerte y pecado contra el Espíritu Santo. El pecado contra
el ES, es no aceptar los medios de salvación que Dios ofrece. El pecado de muerte es cuando nosotros
pudiendo conocer a Cristo no le conocemos y permanecemos en estado de muerte.
En Irlanda aparece el movimiento de los monjes de hacer una confesión privada con el sacerdote y con
carácter repetitivo, los protestantes niegan la posibilidad de que se trate de un sacramento porque alegan que
Cristo no lo ha instituido sino la Iglesia. La confesión tiene tres formas de efectuarse, un penitente y
satisfacción personal, confesión particular absolución general, absolución general-solo se da cuando hay
condiciones graves.
2. La unción de los enfermos
El aceite en el AT se usa como perfume, como amuleto, después se le va dando el uso para consagración,
sacerdotes y reyes. Trento defiende este sacramento como tal llamado extremaunción que da efectos en la
persona como la gracia del ES, Trento además dice que se otorga reiteradamente si el moribundo establece en
este estado, CVII también lo confirma como sacramento, pero ya no para como extremaunción sino a todo
aquel que pueda estar en peligro de muerte, se le da el sacramento de la unción, la absolución y el viático.
Los efectos de este sacramento de acuerdo al CVII es l agracia y la fuerza necesaria para vencer el pecado,
no es un sacramento necesario para la salvación pero es conveniente acercarse a él, además de que otorga la
dispensa plenaria.
3. Matrimonio
Es constituido por Dios, fundamentado en Génesis cuando se habla de la ayuda para el hombre, se trata de
una complementación plena a todos los niveles no solo el sexual. Se enfatiza desde el AT que el matrimonio
tiene un carácter de procreación y educación de la prole, son los dos aspectos que van a reinar, por eso en el
AT cuando no hay hijos se comprende como un castigo divino, por eso brota la ley del levirato.
En el NT la figura del matrimonio parte del amor de Cristo por la Iglesia, el amor que se vive en la
relación esponsal de Cristo con la Iglesia reafirma el aspecto monogámico e indisoluble del matrimonio. El
matrimonio se constituye en la cópula y en el consentimiento. Sus fines serán el bien de los cónyuges así
como la generación y educación de la prole. El matrimonio está ordenado a la salvación de las personas no

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 CIVV SÍNTESIS TEOLÓGICA

como acto de remedio para la concupiscencia, sino como acto en donde los esposos pueden llegar a la
santificación por los actos esponsales.
Respecto al epì porneia quiere decir que bajo ninguna circunstancia se puede realizar el divorcio en el
matrimonio como sacramento.
4. Sacramento del Orden
El sacerdocio como tal no aparece en el AT, ahí el padre de familia realizaba estas funciones, hasta
Abraham que rocía al pueblo con la sangre se le llama sacerdote, y hasta la monarquía surge como
institución. En el NT Cristo y sus apóstoles son entendidos como pastores, que unifican y reúnen al pueblo,
una triple función: profética, e culto y gobernar. Nuestro Señor da a los apóstoles en el ejercicio sacerdotal la
misma misión que se le encomendó a él. La forma del orden está en tres niveles.

LA GRACIA – ARTURO
aquí se trata de cómo la gracia va actuando en el actuar del hombre y por lo tanto en la Iglesia. No se
puede entender la eclesiología, la cristología y los sacramentos sin la gracia. La gracia es la acción de Dios
que se da al hombre para la salvación. El esquema para ver este tratado será: SE, Santos Padres y Magisterio.
En el AT la gracia no se manifiesta propiamente con ese término, se manifiesta en el amor de Dios por su
pueblo, en la elección exclusiva de Dios hacia Israel, aquí se manifiesta esta gracia en cuanto al estar de Dios
con su pueblo, de igual manera el que busca constantemente liberarlo, en el desierto la ley está manifestada
por la cercanía y el amor de Dios, para que el pueblo pueda vivir cerca de Dios, es la experiencia de la
cercanía de Dios con su pueblo, los profetas recuerdan al pueblo que deben estar cerca de Dios y buscar la
manera de ser fieles a Dios, Oseas define a Dios como hésed beemehed, es el amor misericordioso de Dios
por su pueblo. El pueblo por eso debe amar a Dios porque se sabe primeramente amado por él. Los LXX
traducen este término como xaris, y ya San Pablo y San Juan como tal hablarán de gracia. En el AT la gracia
tiene aspecto de liberación y de amistad con Dios.
En el NT la gracia se identifica con Cristo, la gracia e vive en acercarse a Cristo para vivir el reino de
Dios, es decir, la salvación, Cristo Jesús manifiesta ya la respuesta del hombre para querer seguir a Cristo, en
los sinópticos se define así la gracia: para salvarse es necesario seguir a Cristo. San Juan ya incluye la palabra
xaris como gracia desde el primer capítulo cuando habla del logos, identificando que gracia y verdad van
unidas, y en la vivencia de la verdad como seguimiento a Cristo trae la salvación, Jua manifiesta al logos
como lleno de verdad y gracia que viene del Padre. En Juan hay una relación íntima entre gracia y vida, para
Juan la nueva vida que trae el logos y que ayuda a vivir la gracia se da en el aspecto del cambio de vid o de
vida nueva.
San Pablo relaciona mucho gracia y ley.
En los primeros años del cristianismo con los SP se tenía considerada la gracia como la ayuda de Dios
para santificar las acciones y dominar las pasiones y se comienza a asimilar si es algo que viene de fuera o de
Dios o de dentro por el hombre, pero definen que nos viene por los sacramentos, especialmente del bautismo,
todos ellos nos liberan del pecado y nos acercan a Dios. Estas son precisamente las acciones de la gracia. San
Agustín dice que por el actuar humano se asimila la experiencia de vivir cerca de Dios como parte del actuar
humano y que la gracia está en la misma voluntad y actuar del hombre, Agustín resalta la acción de Dios
interna en el hombre que hace que el hombre haga obras buenas, por tanto un hombre se salva por la acción
interna de Dios y no por méritos propios. Desde la idea de pecado original, para Agustín esta fractura la
libertad pero no la elimina y la gracia entonces ayuda a superar la limitación natural que tenemos por el
pecado y la gracia en los sacramentos nos ayudan a vivir esa libertad libre para vivir la gracia recibida en los
sacramentos.
Pelagio no admite el pecado original ni la concupiscencia, sino solo una falta de Adán un mal ejemplo y
que el hombre aprendió de él a obrar mal, desde Pelagio se tendrá la diferencia entre libertad y gracia.
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 CIVV SÍNTESIS TEOLÓGICA

En distintos concilios como Cartago, es donde se condena a Pelagio y en otros como el II de Orange y en
los documentos de Celestino que se dieron en el norte de África respecto al pelagianismo del 442 donde se
condenan aspectos de Pelagio y se da el sustento teológico a partir de San Agustín.
En la Reforma y Trento vienen los malos entendidos respecto a la gracia. Pelagio y Agustín representan
dos extremos, para Lutero basta la fe para salvarse no las obras como lo dice Agustín, Lutero en sus
experiencia y vida de angustia respecto a su salvación reflexiona sobre la Carta a los Romanos que dice que
seremos justificados solo por la fe. Lutero comienza a hablar sobre algunos textos de Agustín pero vividos a
su manera. Lutero presenta sus ideas de salvación y una parte más subjetiva de la gracia: si yo creo que Dios
me salva y me perdona eso basta para salvarme, no se requieren los sacramentos entonces.
El punto es cómo equilibrar la libertad del hombre y la gracia divina, sin darle realce exclusivo o
exagerado a uno de los dos. Así en Trento en 1547 en la sesión 6° resalta que el pecado original es una
fractura a lo que es el ser del hombre pero sin eliminar la libertad, porque para Lutero el pecado pudre la
libertad y la voluntad y esta parte en el interior del hombre no se puede regenerar ni con el bautismo, de
modo que si no hay libertad y todo en él es pecado, la gracia se entiende como algo externo, viene solo de
fuera como un recubrimiento, pero en el interior el hombre siempre será pecador y todas sus acciones son
pecado. Internamente para Lutero no hay esta sanación, por eso Trento en esta sección define al pecado y
define cómo es que no elimina la libertad, habla más bien de la concupiscencia como las facultades del alma
dañadas por el pecado pero no eliminadas, y con el bautismo se regenera por la gracia interna en el hombre y
así se subsana la gracia porque Dios habita en el hombre por medio del bautismo, y así las acciones humanas
pueden ser orientadas al bien.
Trento dice que por Cristo somos redimidos, y que hemos sido justificados en Cristo, pero debe surgir una
cooperación del hombre, para identificar la parte media. En los cap. 5 y 6 habla del proceso que se vive en el
hombre en la justificación, la gracia se debe entender como un proceso y o como algo ya determinado. En el
cap. VII se habla de los fines y efectos de la justificación. Trento pues busca mantener la doctrina católica de
la gracia y un equilibrio entre el concepto de pecado, la libertad del hombre y la gracia de Dios.
Agustinismo heterodoxo, después de que Trento mostró su postura, Miguel de Vayo y Janzenio,
consideraban incompleta la postura de Trento y buscaban además subsanar la ruptura con los luteranos, así
que toman una postura demasiada estricta y dicen que solo S. Agustín ha sido el único que ha hablado sobre
la gracia y el único en el que se encuentra la perfección de la gracia. Miguel de Vayo se queda en el aspecto
del pecado original y lo previo a él, dice que Adán y Eva vivían en un estado de justicia sobrenatural,
después del pecado viene una ruptura y convierte lo sobrenatural en natural, de modo que no hubo una
ruptura por el pecado y en su comprensión de naturaleza manchada dice que afectará la naturaleza de toda la
humanidad y considera a la concupiscencia como pecado, por eso para Vayo la gracia es la ayuda para
algunos que se salven pero el obrar mal está marcado porque su actuar siempre será malo, no da apertura a la
gracia en el hombre. Para Janzenio será algo similar, pero habla de la necesidad que tiene el hombre y se deja
guiar por las pasiones, solo si la gracia lo atrae por necesidad a una pasión será atraído por la gracia. Divide
el aspecto de libertad más como necesidad y no como algo voluntario.
En la controversia de auxiliis que se da al interno de la Iglesia entre Bañes-dominico y Molina-jesuita que
se da en España donde la inquisición tuvo que intervenir, se habla de l agracia actual y la habitual, la gracia
actual es el inicio donde Dios mueve el interior del hombre para que pueda acercarse a Dios y buscar la
justificación, la habitual es como la parte suficiente, la suficiente es cuando no hay una reacción suficiente
por parte del hombre, la eficaz es cuando el hombre responde a la gracia de Dios, y la habitual se refiere al
hombre justificado que ya vive en Dios y habita en él. La gracia increada es el ES que como Dios no es
creado sino que existe y nos da la acción en nuestro interior para llevar este proceso, la gracia creada es la
gracia interna que se va dando dentro de nosotros. Así pues la controversia se centra en cómo comprender la
gracia actual, cómo Dios actúa en nosotros para que seamos justificados, aquí entra sobre todo el tema de la
libertad y la gracia. Esta situación no llegó en nada conclusivo, el Papa Clemente VIII intervino pero al no
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llegarse a nada pasó el tiempo, Pablo V en 1607 determina que la teoría de los dominicos no es luterana y los
jesuitas no es pelagiana, no se llega a nada y se respeten las dos ideas. La parte de la revelación y el misterio
sigue como tal siendo misterio, se resalta la importancia de la gracia como presencia de Dios en nuestras
vidas que nos ayudan como auxilios, e ir identificando este problema es querer saber todo sobre Dios. La
gracia debe comprenderse como vivencia de Dios en nuestras vidas donde hay una cooperación del hombre
por la libertad, la misma libertad es una gracia para nosotros, y esta libertad permite llevar un proceso en la
madurez de fe.

Entendiendo la gracia como acción del Espíritu Santo, Como se entiende, o cual es la diferencia con las
virtudes teologales y los dones del Espíritu Santo?

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