RAUL DAMONTE BOTANA ALIAS COPI

El escritor, dibujante y dramaturgo Ral Damonte Botana, ms conocido como Copi, naci en Buenos Aires el 20
de noviembre de 1939 y muri en Pars afectado por SIDA, el 14 de diciembre de 1987, a los 48 aos.

La obra Cachafaz es la ltima que escribi el autor, muerto antes de verla representada para examinar en
profundidad la obra completa de Copi, probablemente uno de los acontecimientos ms originales de la literatura
argentina de los ltimos veinte aos.

OBRA CACHAFAZ EN ARGENTINA

Copi

Public cinco novelas:

El baile de las locas (1976),
La vida es un tango (1979, nica que escribi en castellano),
La ciudad de las ratas (1979),
La Guerre des Peds (1982, an sin traduccin al castellano)
La Internacional Argentina (1987).

Adems reuni sus relatos en dos recopilaciones:

Las viejas travestis (1978, donde se incluye El uruguayo) y Virginia Woolf ataca de nuevo (1984). Apenas
considerada por la crtica argentina (periodstica o acadmica), la obra de Copi atrajo recin en los ltimos aos la
atencin sistemtica que, desde el comienzo, se mereca.

Los argumentos de Copi son imposibles de resumir porque son casi imposibles de recordar: las catstrofes se
suceden, los personajes proliferan (liberados de toda carga psicolgica) y mutan hasta volverse irreconocibles.

copi pensativo

El libro cachafaz

Intimidades de el cachafaz
Pocos meses despus del estreno porteo de Cachafaz, De la Ra se tomaba un helicptero como consecuencia de
una carnicera que, en algn punto, Cachafaz haba prefigurado.
Precisamente para no convertir el teatro de Copi en un happening, para que pase algo, Cachafaz debera
representarse hoy en las asambleas barriales, las concentraciones de piqueteros, las villas miseria y las pocas
fbricas que quedan abiertas.

Toda la obra de Copi es muy sensible a las formas, pero particularmente Cachafaz, que parece haber sido escrita a
la sombra de la sentencia de Rubn Daro, la forma es lo que primeramente toca a las muchedumbres.

Cachafaz es un compendio de todas las formas posibles: una tragedia brbara en dos actos y en verso,
efectivamente, pero tambin un texto de la gauchesca, una antologa del tango, un sainete y, tambin, un panfleto
revolucionario.

Reescribir la gauchesca
De acuerdo con la lgica que domina toda su obra (que es, en definitiva, la lgica de los grandes artistas), Copi no
escribe un momento de la literatura argentina sino la literatura entera, como si con l comenzara de nuevo la
literatura argentina o como si la historia literaria no hubiera sucedido.

Cachafaz se plantea como el comienzo del teatro, y a partir de Cachafaz habra que volver a definirlo todo: el
pblico, los estilos de actuacin, el espacio y el tiempo teatrales, la relacin entre habla y cuerpo, las relaciones
entre arte y cultura, entre literatura y poltica...
Est la tragedia griega y est Copi, y en el medio no importara qu hubo porque no hace falta. Es como si Copi
(en cada una de sus novelas, en cada una de sus obras de teatro, pero particularmente en Cachafaz) dijera que la
historia es slo el trampoln a partir del cual los hombres pueden dedicarse a imaginar el futuro, es decir: a hacer
la historia.
Y, por cierto, est la gauchesca, en los orgenes de la literatura argentina, y despus est Copi, una vez ms, como
si nada hubiera sucedido. Y de ah la facilidad para integrar

Cachafaz en el corpus de la gauchesca.

Ya sabemos cmo ha funcionado nuestra historia literaria. Por un lado, la canonizacin del gnero gauchesco:
Martn Fierro como poema de la patria, como poema estatal. Por el otro, la folclorizacin de sus versos en el
refranero (Hacte amigo del juez...). En el contexto de la literatura argentina, cada movimiento esttico supone
necesariamente dos pasos: ignorar el escritor cannico y volver a la gauchesca. Borges escribe como si no hubiera
existido Lugones, pero vuelve a la gauchesca; Lamborghini y Zelarayn escriben como si no hubiera existido
Borges, pero vuelven a la gauchesca; Copi escribe como si no hubiera existido Borges, pero vuelve a la gauchesca.

La patria de los personajes de Cachafaz

puede ser Uruguay (los hechos suceden en Montevideo), pero la patria de la obra es la Argentina y, sobre todo, la
Argentina que debate qu forma estatal y qu lengua le conviene (la Argentina actual). Esa lengua no es la de
Uruguay, ni la de Argentina, ni la de ninguna parte: es una lengua que no existe (como tampoco existi, antes del
Martn Fierro, esa lengua nacional). Una utopa, si se quiere, igualitarista y revolucionaria:

CACHAFAZ:
Ni soy caco ni soy pillo
y soy mucho menos reo,
estoy en Montevideo
cuna de machos sinceros!
Si me llaman Cachafaz
es injusticia social,
nac en un caaveral
y mi madre muri en paz!
Nadie me d de matrero,
mucho menos un milico!
Aunque yo nunca fui rico
del mundo s la moral.
Ningn ser nace anormal,
cualquier loro tiene pico
y aqu les digo y replico
la forma de lo esencial.
El hombre es un animal
negro, blanco, pobre o rico
con nariz o con hocico
pero nadie es pavo real!

La estructura de este parlamento responde a la estructura del Martn Fierro: los versos pasan de lo particular (la
circunstancia especfica de la vida de Cachafaz) a lo general (el ser en trminos absolutos). Hay, en efecto, una
antropologa revolucionaria en Cachafaz (es el costado ms panfletario de la pieza), pero esa antropologa no pasa
slo por la denuncia de las miserias del mundo sino por una distribucin de los gneros que, si bien es tpica del
universo de Copi, adquiere en Cachafaz una grandeza hasta entonces desconocida.

Revolucin y monstruos
La ancdota de Cachafaz es sencilla: hay una pareja en el conventillo, Cachafaz y Raulito. Afuera, los vecinos les
recriminan una vida fundada en otra moral. La polica llama a la puerta. Una y otra vez, Cachafaz y Raulito
matarn a los policas que los buscan, para carnearlos y alimentar al barrio. Lderes de una revolucin
antropofgica, Cachafaz y Raulito representan, tambin, el escndalo de los gneros.

Sabemos que, en el universo de Copi, Dios es (o puede ser) un transexual.

Esa transexualidad originaria y bsica es seguramente monstruosa (y ya sabemos que Copi aprendi a valorar los
monstruos en el seno de los Efmeros Pnicos) y desafa todos los sistemas de categorizacin. La imagen de Dios
como imagen del hombre, en Copi, es la imagen de un travesti o de un transexual y se es el teatro del mundo a
partir del cual Copi puede pensar su arte:

CACHAFAZ:
Por qu no me das alpiste?
RAULITO:
Porque me has tratado e puto
CACHAFAZ:
Pero si vos sos un puto!
RAULITO:
Pero entonces Dios no existe!

Ahora bien, qu civilizacin, qu poltica, qu cultura y, sobre todo, qu arte se pueden pensar a partir de un Dios
semejante? Eso y no otra cosa es lo que Copi pretende explicarnos. A la manera de la ciencia ficcin (que deduce
una realidad entera de una premisa transformada), la obra de Copi deduce el mundo a partir de la afirmacin de
que Dios es un transexual. Y porque existe esa premisa es que algo sucede y su literatura se aleja del no-suceder,
del vaco de sentido.

En el universo Copi
efectivamente es posible que dos hombres, aunque se trate de dos hombres-rata (ver La ciudad de las ratas,
1979), procreen un hijo. Cachafaz va mucho ms all en la ecologa de los gneros que propone pero, adems,
relaciona la antropologa que propone con una determinada poltica: dice que hay que acabar con el Estado y
construirlo de nuevo.

Cachafaz y Raulito
son una pareja innombrable, dos que se constituyen en lderes revolucionarios, dos prfugos que matan policas y
se los comen. Si, de ese modo, el texto liga con la poltica sangrienta de La Refalosa (una vez ms, la
gauchesca), por el otro obliga a plantearse de nuevo el problema del monstruo como categora poltica.

RAULITO:
La muerte la conjuramos!
Somos pareja maldita!
Podemos hacer comercio
de nuestra cruel condicin,
fundemos circo ambulante
al son de un buen bandonen!
Seremos monstruos monstruosos
mucho ms humanos que osos
y aqu se muestra el disfraz:
Raulito y Cachafaz,
el colmo e lo repelente!
Hombre pobre, mujer rica

Qu es Raulito
no lo sabemos o no podemos decidirlo a partir del texto, que es bien ambiguo en este punto. Raulito puede
ponerse en serie con la Raulito o el nombre de pila de Alfonsn, naturalmente, fuera del universo Copi. O con
Rala, la hija natural de Borges en La Internacional argentina.

El nombre real de Copi es Ral Damonte, el nombre del padre es Ral Damonte Taborda. De modo que, a partir
del nombre del padre, Copi se propone, a lo largo de toda su obra, construir identidades nuevas (Ral es
efectivamente lo que Copi no es ni quiere ser). En todo caso, no sabemos cmo es el sexo de Raulito, cmo es el
cuerpo de Raulito. Sabemos porque el texto insiste en ello que hace de mujer. Uno podra pensar que Raulito
es una loca:

RAULITO:
Puto? Pero no exageremos,
soy un poco amanerada
tengo chic y tengo garbo
pero es porque tengo tango!

Pero tambin Raulito podra ser un travesti:

CACHAFAZ:
Mir... Te pons el zorro
te apoys en un farol
y no me volvs a entrar
sin un kilo de morcilla!

O un transexual:
RAULITO:
Acariciame las tetas!
CACHAFAZ:
Te las quemo con un pucho!
RAULITO:
Hace un ao que lo he visto
cuando me hizo una gauchada:

me sell el cambio de sexo

en mi carta e identidad.

No sabemos cul es el sexo de Raulito: o es una loca o un travesti o un transexual (y las diferencias son
cualitativas: no se trata de ningn tipo de deslizamiento en lnea creciente de perversin, sino de un lugar distinto,
cada vez). As, de Raulito tambin se dice que anda vestida de maricn. Y aparece en contraposicin al coro de
vecinas, que son mujeres sin pito.

El macho
A partir de esas (monstruosas) precisiones se desarrolla toda la ecologa sexual de la pieza. El macho aparece
definido por su pobreza. La mujer, por el contrario, se define por la riqueza, no tanto en trminos propiamente
econmicos, sino sobre todo simblicos: lo nico que importa del hombre es el tamao de su pene y si puede o no
tener una ereccin (la pobre definicin del sentido comn: Prolong, Viagra).

La hembra
Mientras que las mujeres pueden ser: mujeres con pito o mujeres sin pito, mujeres con pito vestidas de maricn o
mujeres con pito vestidas de mujer. Esta riqueza de la mujer le otorga un valor de trascendencia superior, en el
contexto general de toda la obra de Copi, pero particularmente en Cachafaz.

Actuar para morir

El primer acto de Cachafaz es ms bien conceptual o ideolgico, mientras que el segundo acto es ms bien
poltico. El primer acto define una ideologa, el segundo apela a la accin (es decir, a la poltica). Y as, Cachafaz
invierte el Martn Fierro, donde La ida es una apelacin a la accin mientras La vuelta es una integracin a la
ideologa del Estado. En Cachafaz, el adentro y el afuera (del conventillo y del Estado) se confunden, y es la polica
(los milicos) quienes marcan ese umbral con cada una de sus irrupciones. Cachafaz, que vuelve a empezar todo
de nuevo a partir de la tragedia, la gauchesca y una antropologa monstruosa (o, lo que es lo mismo,
transgenrica), nos obliga a pensar tambin en los lmites, bordes y umbrales del Estado.
Por lo general los personajes de Copi son capaces de resucitar de acuerdo con las necesidades de la trama. Que en
Cachafaz los personajes mueran definitivamente es, por lo tanto, significativo y remite al orden de lo trgico
respecto de lo cual el texto parece colocarse.

En el final, Cachafaz y Raulito,

mrtires de la revolucin antropofgica, son vctimas de la metralla. Raulito le dice a su hombre: muramosns, se
est levantando viento (es difcil encontrar un final mejor que ste en toda la historia de la literatura argentina).
Tal vez haya que entender esa ltima frase (con todo el misterio que encierra) en relacin con otro parlamento de
Raulito, en el primer acto: No te excites, Cachafaz,/ que el viento viene de atrs!.
Qu es un viento que viene de atrs? Un viento que viene de atrs es viento en popa, y no hace falta saber
mucho de marinera para saber que se es un viento a favor. As imaginaba Copi los vientos de la historia.
http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/libros/10-141.html