Pr.

Carlos Binet

INTRODUCCIN
Si hay un libro del Nuevo Testamento al cual se le ha prestado mucha atencin es a la
carta a los Glatas; ya que es una de las cartas en la que el apstol pablo utiliza expresiones,
tanto de reprensin sin compasin; como de un amor patriarcal; en ella el apstol Pablo encara
de manera abierta el principal problema que qued en la Iglesia naciente despus de la partida de
Jess, a saber la salvacin por las obras.
En este orden Bob Utley declara: El libro a los Glatas es uno con la ms clara
expresin de la forma ms radical nueva y libre verdad de la salvacin por gracia, a travs de la
fe por s sola. La mayora de las veces llamado La Carta Magna de la Libertad Cristiana. Esta
carta movi los fuegos de la reforma protestante. Martn Lutero dijo, el pequeo libro de los
Glatas es mi carta; he dedicado mi vida a l; este libro es mi esposa.1
Tomando en consideracin que sobre esta carta se han escrito cientos de comentarios
exegticos, es un reto presentar el siguiente anlisis exegtico de Gal. 5:19-21; es el deseo de
quin realiz ste estudio que pueda contribuir a fortalecer la vida espiritual de quin lo lea y a
guardarnos de la lista de vicios carnales que se presentan.

Bob Utley, Comentario gua de estudio de glatas (Texas: Universidad Bautista del Este, 1997), 14.

Texto y traduccin
(Gal 5:19) , , , ,
(Gal 5:20) , , , , , , , , ,
(Gal 5:21) , , , , ,
.

Y manifiestas son las obras de la carne, las cuales son fornicacin, impureza, libertinaje,
idolatra, hechicera, enemistades, pleitos, celo, iras, contiendas, divisiones, herejas, envidias,
borracheras, orga, y las semejanzas a estas, las que digo de antemano a ustedes segn como y
dije antes, que los que las tales cosas practicando al reino de Dios no heredarn. (Gal. 5:19-21).
Contexto y estructura literaria del pasaje
F. F. Bruce presenta que la circunstancia que motiv la carta fue que Pablo supo de un
grupo que haba visitado su campo de misin y que estaba persuadiendo a los conversos para que
aceptaran una forma de enseanza diferente a la que se les haba transmitido. Pablo se refiere a
ellos como perturbadores (tarassontes, 1:7; 5:10) o agitadores (anastatountes, 5:12). De
acuerdo con las noticias recibidas, estaban tratando de imponer a los cristianos glatas ciertos
requisitos de la ley juda.1
El comentario bblico adventista dice que El tema de la Epstola a los Glatas es la
justificacin por medio de la fe en Jesucristo, lo cual presenta un contraste con el concepto
judaico de la justificacin por medio del cumplimiento de las obras prescritas en el sistema
legal judo..2
Adems John MacArthur comentado respecto del captulo 5 y 6 declara que este pasaje
da comienzo a la tercera seccin de la carta. Tras defender su apostolado (captulos 1-2) y su
1

F.F. Bruce, Un comentario de la epstola a los glatas (Terrassa, Barcelona: Editorial Clie, 1984), 60.

Tema de la epstola [Introduccin a la epstola], Comentario bblico adventista (CBA), ed. F. D. Nichol
(Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), 6:931.

mensaje de justificacin por fe (captulos 3-4), Pablo aplica esa doctrina a la vida prctica del
cristiano (captulos 5-6), enfocado en el hecho de que la doctrina correcta siempre debe traer
como resultado una manera correcta de vivir. Su tema es la santificacin que debe venir como
resultado de la justificacin. La vida de fe genuina es ms que una creencia pasiva en la verdad
divina, tambin es la produccin de fruto divino.1
Epstolas como gnero literario
Santiago Oporto y Miguel Garca dicen que Aunque no hay duda de que Glatas es una
verdadera carta con unos destinatarios y un tema suficientemente delimitados (sic), la expresin
de Gal. 6,11: mirad con que letras tan grandes os escribo; son de mi puo y letra, pone de
relieve un matiz especial dentro del gnero literario utilizado. Se trata de una carta polmica
escrita con un estilo tremendamente agresivo que busca golpear al adversario all donde ms
impacto pueda hacerle.2
Ellos aaden adems, que en la carta se esgrime todo tipo de argumentos: referencias
histricas, evocaciones personales, citas de la Sagrada Escritura, procedimientos exegticos
caractersticos de las escuelas rabnicas, argumentos ad hominen, observaciones ironicas, etc.
Maldice y apostrofa (Gal. 5,12); recrimina sin respetos humanos (Gal. 2,14); ruega con dulzura
(Gal. 4, 12). No le acobarda llamar insensatos a los glatas (Gal. 3, 1), pero an le queda sitio en
el corazn para decirles: hijos mos, por quienes estoy sufriendo de nuevo dolores de parto hasta

John MacArthur, Glatas, Comentario MacArthur del nuevo testamento (Grand Rapids, Michigan:
Editorial Portavoz, 2003), 171.
2

Cartas de San Pablo, Comentario al nuevo testamento (CNT), eds. Santiago Oporto y Miguel Garca
(Madrid, Espaa: Verbo Divino, 2002), 505.

que Cristo llegue a tomar forma definitiva en vosotros (Gal. 4, 19).1

Divisin del libro
James Montgomery Boice presenta la divisin de la estructura del libro de la siguiente
manera Introduccin 1:1-10, 1. Pablo defiende su apostolado (1:11-2:21), 2. Pablo defiende el
evangelio, 3. El llamado a una vida piadosa, Conclusin.2
Divisin del captulo
Existen diversas divisiones correspondientes al captulo 5 de glatas pero se muestra en
este momento la presentada por Santiago Oporto y Miguel Garca:3
5:1-15 Libertad cristiana

5:16-26 Vivir segn el Espritu

Exploracin del pasaje

Al hacer la revisin de la del texto en anlisis (Gal. 5:19-21); para la exploracin de las
palabras y/o clausulas se tomar en consideracin la divisin hecha por el texto griego en Nestl
Aland.
: Y manifiestas son las obras de la carne.
De acuerdo a James Montgomery Boice, Cuando Pablo dice que los actos de la carne
son obvios, esto no significa que ellos sean cometidos todos pblicamente donde ellos pueden
ser vistos. Unos son, unos no son. En cambio, l quiere decir que es obvio a todos lo que tales
actos originan con la naturaleza pecaminosa, y no con la naturaleza dada a los creyentes en Dios.

Cartas de San Pablo, (CNT), 505.

James Montgomery Boice Outline of the Book, The Expositors Bible Commentary, ed. Frank. E.
Gaebelin (Grand Rapids-Michigan, Zondervan, 1976), 10: 423.
3

Cartas de San Pablo, (CNT), 517.

Aqu el alcance completo de la palabra la carne se hace evidente (si no fuera antes), ya que la
lista no solo contiene los pecados supuestos carnales. Esta contiene los pecados que emanan de
cada parte de naturaleza humana..1
De igual modo George L. Livingston expresa que Cuando un hombre vive de acuerdo a
las pasiones y los deseos de la carne (cf. 5:16-17, 24), ciertos resultados son inevitables. Pablo
llama a estos resultados las obras de la carne (19), trmino que es significativo si es comparado
con el fruto del espritu. Tales obras son visiblemente manifiestas todos los que las vean
podrn reconocerlas fcilmente como lo que son.2
John MacArthur clasifica estas obras en tres reas generales: el primer grupo de pecados
se relaciona con la contaminacin del hombre en la expresin de su sexualidad; el segundo grupo
de pecados, de manera especfica la idolatra y las hechiceras, se relaciona con la religin de
fabricacin humana que es un producto de la carne tanto como lo son los pecados sexuales; y el
tercer grupo de pecados tiene que ver con relaciones humanas que son contaminadas por estos
pecados especficos al igual que muchos otros.3
Carlos P. Cosaert menciona que Habiendo presentado ya el conflicto que existe entre la
carne y el Espritu, en Gal. 5:19-26 el apstol aade ms detalles sobre la naturaleza de esa
contraposicin mediante una lista de vicios y virtudes ticos. La prctica de compilar un catlogo
de vicios o virtudes era rasgo literario perfectamente establecido tanto en la literatura juda como
en la grecoromana. Tales listas identificaban la conducta que deba evitarse y las virtudes que

James Montgomery Boice The Works of the Flesh, The expositors Bible Commentary, 10: 496.

George Herbert Livingston, Glatas, Comentario bblico beacon (Kansas City Missouri: Casa Nazarena
de Publicaciones, 1982-1985), 102.
3

John MacArthur, Glatas, Comentario MacArthur del nuevo testamento, 206.

deban ser emuladas1.

: Fornicacin.
Alfred E. Tuggy presenta que esta palabra significa inmoralidad sexual, fornicacin,
infidelidad.2 Y Bob Utley dice que Este primer trmino Griego [porneia] originalmente
significa harlot (ramera), pero vino a ser utilizado para inmoralidad sexual en general (ver I
Corintios 6:9). Nosotros tenemos el trmino en ingls pornografa de la palabra Griega3.
Adems F. F. Bruce presenta que el trmino Originariamente significa la relacin con
(meretrices); tambin se encuentra como trmino quasi tcnico, como el hebreo zenut, para
referirse a las relaciones sexuales prohibidas por diferentes causas y para hablar en un sentido
amplio de las irregularidades sexuales prohibidas por diferentes causas4.
F. Hauck y S. Schulz manifiestan algunas declaraciones en relacin a la fornicacin
utilizando versculos del antiguo testamento Ningn hijo de fornicacin puede ser miembro del
pueblo de la alianza (Dt. 23:3). Proverbios cinco advierte contra la prostituta. No se trata
simplemente de una advertencia contra la sabidura fornea, ni contra las extranjeras que actan
como rameras, ni contra las esposas de otros, sino contra todas las mujeres, especialmente las de
otras regiones, que son fuente de tentacin. El repudio de la prostitucin cultual va de la mano

Carlos P. Cosaert, Glatas: una respuesta apasionda para una iglesia con problemas (Miami, Florida:
APIA 2011), 123.
2

Alfred E. Tuggy, , Lxico griego-espaol del nuevo testamento (El Paso, TX: Editorial Mundo
Hispano, 2003), 748.
3

Bob Utley, Comentario gua de estudio de glatas, 84.

F.F. Bruce, Un comentario de la epstola a los glatas, 336.

con una condena de todo tipo de .1

Adems F. Hauck y S. Schulz presentan las diferentes situaciones a las que se aplicaba la
palabra El judasmo tardo muestra cmo el uso de se ampla para incluir no slo la
fornicacin y el adulterio sino tambin el incesto, la sodoma, el matrimonio ilegtimo y las
relaciones sexuales en general. La Sabidura de Salomn piensa que la fabricacin de dolos es la
fuente de la (14:12, 24). Los Testamentos de los Doce Patriarcas dan diversas
advertencias contra la . El primero de siete espritus malignos es , al cual las
mujeres estn ms propensas que los hombres, y que conduce a la idolatra...El Documento de
Damasco dice que la inmoralidad sexual es una de las tres redes de Belial..2
: libertinaje.
Alfred E. Tuggy presenta que esta palabra significa Impudencia, descaro, grosera,
desvergenza, libertinaje, insolencia.3
De acuerdo a Vine esta palabra indica uno de los males que proceden del corazn; en 2
Cor. 12:21, uno de los males de los que haban sido culpables algunos en la iglesia en Corinto; en
Gal. 5:19, se la clasifica entre las obras de la carne; en Ef. 4:19, entre los pecados de los
irregenerados que perdieron toda sensibilidad; igualmente en 1 P 4:3; en Jud. 4, de aquello en
que ha sido convertida la gracia de Dios por parte de los hombres impos: libertinaje. Se
traduce lascivias en Ro. 13:13, siendo uno de los pecados contra los que se pone en guardia a

Hauck y S. Schulz, , Compendio del diccionario teolgico del nuevo testamento, eds. Gerhard
Kittel y Gerhard Friedrich (Grand Rapids: Libros Desafo, 2002), 708.
2

Hauck y S. Schulz, , Compendio del diccionario teolgico del nuevo testamento, 708-710.

Alfred E. Tuggy, , Lxico griego-espaol del nuevo testamento (El Paso, TX: Editorial Mundo
Hispano, 2003), 139.

los creyentes; en 2 P 2:2, segn los mss. Ms comnmente aceptados, prcticas lascivas.1
Horst Balz y Gehard Schneider presentan que En el NT tiene de ordinario un
significado sensual y designa sobre todo el desenfreno en materia sexual adems el trmino
expresa la conducta en la que el desenfreno sexual es tan solo un elemento entre muchos.
es, por lo tanto, una expresin global de mala conducta y de la perversin. Es uno de
los vicios que corrompen desde dentro al individuo (Mr. 7:22). En ella consiste la perversidad de
Sodoma y Gomorra (2 Ped. 2:7). Es tpica del paganismo impo (Ef. 4:19; 1 Ped. 4:3; Jud. 4).2
William Barclay dice que: Es Lightfoot (De pies ligero-hombre) quien da la medida de
la cualidad esencial de aselgeia, cuando dice que un hombre puede ser impuro (akathartos) y
ocultar su pecado, pero el hombre que es aselges (el adjetivo) conmociona a la decencia pblica.
He aqu la mismsima esencia de aselgeia. El hombre en cuya alma mora aselgeia est tan en las
garras del pecado, tan bajo su dominio, que no le importa lo que los dems digan o piensen
mientras pueda satisfacer su mal deseo. Es el hombre que ha perdido la vergenza.3
: Idolatra.
Vine dice que eidololatria, de donde procede el trmino castellano, idolatra (de eidolon,
dolo; latreia, servicio) se encuentra en 1 Co. 10:14; Gl. 5:20; Col. 3:5; y, en forma plural en 1 P.
4:3.4 En otras palabras la idolatra es el servicio que se presta a un dolo. Douglas y Tenney
1

W.E. Vine, Diccionario expositivo de palabras del nuevo testamento (Terrassa, Barcelona: Editorial Clie,
1984), ver .
2

, Diccionario Exegtico del nuevo testamento, eds. Horst Balz y Gerhard Schneider
(Salamanca, Espaa: Ediciones Sgueme, 1996), 509.
3

William Barclay, Palabras griegas del nuevo testamento su uso y su significado (Georgia: Casa Bautista
de Publicaciones, 1977), 28.
4

Vine, 922.

aaden que En tiempos antiguos la idolatra inclua dos maneras de apartarse de la verdadera
religin: la adoracin de dioses falsos (ya fuera a travs de imgenes u otros medios); y la
adoracin del Seor por medio de imgenes.1 Carlos Etchevarne dice que El trmino se utiliza
tambin para describir una excesiva preocupacin con las cosas materiales (Cf. Ef 5:5; Col
3:5).2

El trmino idolatra no tiene una palabra heb. que sea exactamente

equivalente. Sin embargo, hay un buen nmero de palabras heb. que son
traducidas con el trmino dolo. Todas ellas expresan el desdn, la repugnancia
y el espanto que la idolatra causaba en los hombres que eran fieles a Dios.
Dichos trminos son los siguientes: (1) Aven, va-ciedad, nada; es decir, algo
vano, falso y perverso (Isaas 66:3). (2) Emah, un objeto de horror o terror,
refirindose a la fealdad u horridez de los dolos y al carcter vergonzoso de su
adoracin (Jeremas 50:38). (3) El, el nombre del dios principal de Canan;
usado tambin como una expresin neutral para referirse a cualquier divinidad
(Isaas 57:5). (4) Elil, una cosa sin valor, algo sin importancia, con significado
parecido a aven (Levtico 19:4; 26:1;1 Crnicas 16:26). (5) Miphletseth, algo
espantoso u horrible (1 Reyes 15:12;2 Crnicas 15:16). (6) Semel, semejanza,
parecido (33:7, 15). (7) Atsabh, un motivo de pesar (1 Samuel 31:9).3
: Hechicera.
Timothy y Barbara Friberg presentan que el uso de las drogas de alguien amable se daba
por un efecto mgico de hechicera.4 Vine declara acerca del significado original de esta
palabra que farmakia (o eia) (farmakiva) (cf. el trmino castellano, farmacia, etc.) significaba

J.D. Douglas y Merrill C. Tenney, Diccionario bblico mundo hispano (El Paso, TX: Editorial Mundo
Hispano, 2003), ver idolatra.
2

Carlos Etchevarne, Diccionario apologtico catlico (e-sword, 2011), ver idolatra.

J.D. Douglas y Merrill C. Tenney, Diccionario bblico mundo hispano, 586.

Timothy Friberg, y Barbara Friberg, , Analytical Lexicon to the Greek New Testament
(BibleWorks, 2011).

primariamente la utilizacin de medicina, frmacos, encantamientos; despus, envenenamiento;

luego, hechicera (Gl 5.20: hechiceras), mencionadas como una de las obras de la carne.1
Adems Vine aade que En la hechicera, la utilizacin de drogas, tanto si eran sencillas
como si eran potentes, iba generalmente acompaada de encantamientos e invocaciones a
poderes ocultos, de la aplicacin de diversos amuletos, etc., todo ello con la pretensin de
proteger al paciente de la atencin y del poder de los demonios, pero en realidad para
impresionar al paciente con los misteriosos recursos y poderes del hechicero.2 F. F. Bruce dice
que aparte de este uso la palabra tambin se utilizaba para designar; el uso de drogas para
envenenar.3
Adems F. F. Bruce aade que la brujera era una grave ofensa en la legislacin romana,
resuelta ante un tribunal como la quaestio perpetua de sicariis et veneficis, sin distinguir
claramente entre el veneficus como brujo o como envenenador.4 Finalmente Utley expresa que
se puede referir a la prctica de utilizar drogas para introducirse a una experiencia religiosa.
Ms tarde, este trmino fue utilizado para prcticas mgicas de alguna especie.5
: Enemistades.
H.G. Liddell expresa que de donde viene significa odio, enemistad, odiado

Vine, 898.

Vine, 898.

F. F. Bruce, 337.

Ibd., 337.

Bob Utley, Comentario gua de estudio de glatas, 84.

10

por, enemido de uno.1 A. Stumpff presenta que es una disposicin, la oposicin objetiva, y el
conflicto real. En el canon de la LXX esta palabra denota principalmente la hostilidad individual;
en los deuterocannicos la enemistad nacional. En el NT el odio es una de las obras de la carne
en Glatas 5:20. La mente carnal abriga enemistad contra Dios (Ro. 8:7; cf. Stg. 4:4).2 Adems
F. F. Bruce aade que se toman en cuenta no solo los actos hostiles, tambin los sentimientos y
las intenciones hostiles subyacentes.3
: (Herejas)
Horst Balz y Gerhard Schneider declaran que De las 9 veces que se emplea el sustantivo
en el NT, 6 aparecen en Hechos, donde el sustantivo se refiere a los saduceos (5:17), los fariseos
(15:5; 26:5) y los nazareos. Conforme el uso lingstico que se hace de este trmino en Josefo y
en otros autores de la antigedad se deduce que su significado es opinin de escuela, escuela,
partido (religioso) sin acento negativo.4
Adems Horst Balz y Gerhard Schneider aaden que el uso lingstico posterior que se
hizo en la Iglesia, entendiendo el trmino en el sentido de grupo hertico, secta aparece ya en 2
ped. 2:1 donde vemos que los profetas de mentiras, con sus falsas doctrinas, conducen a la
perdicin. Por eso el en Tit. 3:10 es el hereje que se ha desviado de la recta
doctrina.5
1

H.G.Liddell, , A Lexicon: Abridged from Liddell and Scott's Greek-English Lexicon (BibleWorks,
2011).
2

A. Stumpff, , Compendio del diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, 225.

F. F. Bruce, 337.

, Diccionario exegtico del nuevo testamento, eds. Horst Balz y Gerhard Schneider (Salamanca,
Espaa: Ediciones Sgueme, 1996), 119.
5

Ibd., 119.

11

 : y las semejanzas a estas.

Bob Utley comentando sobre esta expresin afirma que Esta frase indica que esta lista
no es exhaustiva pero representativa (ver I Corintios 6:9-10; Efesios 5:5). Como una advertencia,
pudo haber recordado los Glatas de las predicaciones de Pablo en ocasiones previasEstos
versculos nos advierten que a pesar que los Cristianos podan pecar en esas reas y an ser
salvos, si sus vidas estaban caracterizadas o dominadas por estos pecados, ellos an no se haban
convertido en nuevas criaturas en Cristo (I Juan 3:6, 9).1
Como se mostrado la palabra principal de la frase anterior es que proviene de la
palabra y de acuerdo a W. H. Heidland Esta palabra significa a. de la misma clase,

b.

de parecida disposicin, c. perteneciente por igual, y d. en geometra, similar (referente a

figuras)En Hechos 17:29 Pablo dice que, como linaje de Dios, no deberamos pensar que la
divinidad es como el oro, etc. En 1 Juan 3:2 los creyentes llegarn a su plenitud cuando sean
como Cristo; esto tendr lugar en la parusa.2
Adems ellos aaden que En Apocalipsis 1:13 la figura es como el Hijo del hombre,
que es una designacin mesinica (cf. Dn. 7:13). En Mateo 22:39 el mandato de amar al prjimo
es de la misma importancia y validez que el mandato de amar a Dios. En Glatas 5:21 Pablo
concluye su lista con la frase y cosas semejantes, lo cual les posibilita a los lectores continuar la
lista mentalmente..3
: los que las tales
cosas practicando al reino de Dios no heredarn.
1

Bob Utley, Comentario gua de estudio de glatas, 85.

W. H. Heidland, , Compendio del diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, 526.

Ibid, 526, 527.

12

Daniel Jose y Ruben O. Zorzoli presentan respecto de esta declaracin que Lo que Pablo
est diciendo es que cuando una persona no cambia despus de aceptar a Cristo y contina con
su estilo de vida anterior practicando continuamente los frutos de la carne, en realidad no ha
aceptado el regalo de Dios y no es digno de su reino.1
En la declaracin anterior se puede notar como los comentaristas ponen especial nfasis
en el acto de practicar () ms que cualquier otra palabra de la frase; respecto a
el Diccionario Strong presenta que su significado es: Desempear repetida o
habitualmente (as difiriendo de , que prop. se refiere a un solo acto).2
En apoyo a las declaraciones anteriores Bob Utley afirma que Aquellos que son realmente
redimidos batallan con pecado, pero sus vidas no estn caracterizadas por pecado (I Juan 3:6,9).
No es que estos pecados no puedan ser perdonados o que los verdaderos cristianos no cometen
estos pecados, sino que en un verdadero creyente, su proceso de vida semejante a Cristo ha
comenzado. El Espritu, quin saca una conclusin sobre Cristo, est ahora formando a Cristo en
esa persona (ver 4:19; Juan 16:8-13).3
Implicaciones Teolgicas
Cuando una persona acepta a Jess como su salvador personal; la Biblia expresa que se
convierte en una nueva criatura (2 Cor. 5:17). De modo que al convertirse en una nueva criatura
sus acciones deben ser diferentes; puesto que en el creyente se empieza a llevar el proceso de

Daniel, Jos y Rubn O. Zorzoli, Glatas 5, Comentario bblico mundo hispano (e-sword, 2011).

James Strong, Diccionario strong de palabras griegas del nuevo testamento (Nashville, Miami: Editorial
Caribe, 2003), ver .
3

Bob Utley, Comentario gua de estudio de glatas, 85.

13

santificacin; que se va a reflejar en su conducta (Mt. 7:20). De ah que sus acciones no estn
predeterminadas por ninguna ley; sino por su modelo a seguir Cristo Jess (Jn. 13:15).
Matthew Henry declara respecto al tema que Los que desean entregarse a la direccin
del Espritu Santo no estn bajo la ley como pacto de obras, ni expuestos a su espantosa
maldicin. Su odio por el pecado, y su bsqueda de la santidad, muestran que tienen una parte en
la salvacin del evangelio. Las obras de la carne son muchas y manifiestasPero, cunta gente
que se dice cristiana vive as y dicen que esperan el cielo!1
A pesar de las implicaciones teolgicas que ha tenido el desenvolvimiento de este tema
en nuestros das (El modo de vida del cristiano); las palabras analizadas en esta exegesis
muestran que en torno al mismo giran otros temas, doctrinas y creencias; que al verse afectado el
caminar del cristiano por uno (legalismo) o el otro extremo (libertinaje) tambin incide en su
proceso de santificacin y ms en el futuro en su posible glorificacin.

Matthew Henry, Comentario de la Biblia Matthew Henry (Miami: Editorial Unilit, 2003), 985.

14

CONCLUSIN
Despus de haber consultado varias literaturas para analizar Gal. 5:19-21 he visto que:
1. Los seres humanos estamos expuestos a cometer todo tipo de pecado.
2. Que hacer () un pecado no significa practicarlo-desempear repetida o
habitualmente- (). Pablo usa la segunda palabra.
3. Que aunque cometamos algunos de los pecados presentados no estamos sujetos a la
perdicin, si nos levantamos en el nombre de Jess.
4. Que si no reconocemos nuestras faltas estamos expuestos a no heredar el reino de Dios.
5. Que la libertad que hemos adquirido en Jess no nos da licencia para cometer estos
pecados.
6. Que para salvarnos no necesitamos estar pendientes de nuestras obras; sino seguir nuestro
modelo Cristo Jess.

15

BIBLIOGRAFA
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Editorial Clie, 1984.

17