Teología Del Cuerpo

Una síntesis del Papa Juan Pablo II
“Teología del cuerpo”
James McTavish, FMVD y Simone Lorenzo
Este artículo es una introducción a la catequesis de Juan Pablo

II sobre el amor humano, también conocida como Teología del Cuerpo.
En este ensayo, los autores destacan y explican veinte temas
esenciales del texto original y relacionan algunos de estos temas en
el contexto filipino. Estos temas giran en torno al principio de que
el cuerpo es don y, como tal, es capaz de revelar la imagen divina,
en la que está hecho todo ser humano. Esta visión positiva del cuerpo
se hace posible recuperando la experiencia original del hombre en el
Génesis que, según Juan Pablo II, tiene tres dimensiones: soledad
original, unidad original y desnudez original. El artículo explica
sumariamente lo que quiere decir con estos tres conceptos y luego se
hace eco de la afirmación del Santo Padre de que la capacidad del
cuerpo para hacer visible la realidad divina se cumple en Jesucristo,
que es el Verbo de Dios encarnado. Por eso la comprensión del
matrimonio que encontramos en el texto original nos recuerda que la
vocación del amor conyugal es imitar el amor abnegado de Cristo por
la Iglesia. Este recordatorio ayuda a elevar la comprensión secular
común y, de esta manera, ayuda a recuperar la belleza más profunda
que se encuentra en ser creado hombre y mujer.
Palabras clave: Teología del cuerpo, matrimonio, amor divino, don.
• PHILIPPINIANA SACRA , vol. XLIX, núm.147 (mayo-agosto de 2014) págs. 147-

168.
148 | JAMES McTAVISH, FMVD Y SIMONE LORENZO
t Su síntesis fue escrita por dos profesores que han estado enseñando a clérigos,
religiosos y laicos sobre la monumental catequesis del Papa Juan Pablo II sobre
el amor humano y el matrimonio llamada “Teología del Cuerpo” (TOB). Puede
ser que el lector haya oído hablar de esta enseñanza pero aún no la haya
encontrado en su totalidad. El siguiente artículo espera proporcionar una visión general
detallada del tema. Está dividido en 3 secciones: La Sección 1 brinda diez puntos básicos para
ayudarnos a comprender qué es TOB. La sección 2 continúa la explicación centrándose
específicamente en el tema de la visión del amor conyugal de Juan Pablo II. La tercera y
última parte, la sección 3, proporciona una útil descripción sintética de todo el corpus de
TOB.
Sección 1: Diez puntos clave sobre TOB
1.1 ¿Qué es TOB?
Teología del cuerpo es el nombre que recibe una serie de 129 charlas pronunciadas
en italiano por el Papa Juan Pablo II como parte de sus audiencias de los miércoles. El corpus
original fue escrito en polaco cuando aún era cardenal y se dividió en 135 discursos, de los
cuales 6 no fueron pronunciados. El ciclo completo tardó poco más de cinco años, desde
septiembre de 1979 hasta noviembre de 1984. No se dieron consecutivamente ya que hubo
algunos recesos incluido uno por el año santo.
El contenido se refiere al matrimonio y al amor sexual, pero según Christopher

West, su catequesis también “ilumina la totalidad del plan de Dios para la vida humana desde
el origen hasta el eschaton con una espléndida luz sobrenatural”. 1 La principal tesis del TOB
del Papa dice así: “El cuerpo, de hecho, y sólo el cuerpo es capaz de hacer visible lo invisible:
lo espiritual y lo divino. Ha sido creado para transferir a la realidad visible del mundo el
misterio escondido desde la eternidad en Dios, y así ser signo del mismo”. 2 Es una catequesis
muy útil que nos proporciona una comprensión renovada del cuerpo humano, el don de la
sexualidad y el valor del amor conyugal, temas fundamentales que es vital comprender en
profundidad, en vista de los numerosos problemas contemporáneos en estos ámbitos. El Papa
también insiste en que la TOB “es absolutamente indispensable para una comprensión
adecuada de la enseñanza magisterial de la Iglesia contemporánea”. 3
1 Prefacio de Christopher West en El hombre y la mujer del Papa Juan Pablo II los creó:
una teología del cuerpo , (Boston: Pauline Books and Media, 2006).
2 Papa Juan Pablo II, Hombre y mujer Él los creó: una teología del cuerpo . Traducción,
introducción e índice de Michael Waldstein, (Boston: Pauline Books and
Media, 2006), 19:4. De ahora en adelante citado como “TOB 19:4”, donde TOB
representa “Teología del Cuerpo”, el primer número (aquí 19) representa el
número de la audiencia general designada por Waldstein y el segundo número
(aquí 4) el número del párrafo.
3 TOB 59:7.
PHILIPPINIANA SACRA , vol. XLIX, N° 147 (mayo-agosto 2014)

UNA SÍNTESIS DE LA “TEOLOGÍA DEL CUERPO” DEL PAPA JUAN PABLO II |
149
1.2 ¿Cuál es la estructura del corpus TOB?
Michael Waldstein, que preparó la nueva traducción de TOB en 2006, propone la

siguiente estructura:4
La Parte 1 (TOB 1-86) se centra en las palabras de Cristo que juegan un papel clave
en su enseñanza sobre el plan de Dios para la persona y para el amor humano. Capítulo 1
(TOB 1-23) donde Cristo apela al “principio”, capítulo 2 (TOB 24-63) donde Cristo apela al
corazón humano y Capítulo 3 (TOB 64-86) donde Cristo apela a la resurrección.
La Parte 2 (TOB 87-113) titulada “El Sacramento” desarrolla esta enseñanza de

Cristo recurriendo a la enseñanza paulina sobre “el misterio” del amor esponsal en Efesios 5.
El capítulo 1 (TOB 87-102) analiza la dimensión de la alianza y la gracia, el capítulo 2 (TOB
103-117) considera la dimensión del signo, y el capítulo 3 (TOB 118-133) aplica los
conocimientos adquiridos a la vida conyugal concreta de hombres y mujeres.
Christopher West, uno de los máximos exponentes de la TOB, tiene una propuesta
catequética alternativa, igualmente válida, sencilla y útil para la enseñanza: 5
A: ¿Cuál es la teología del cuerpo?

• Una educación en el ser humano.
• La gran analogía del amor conyugal
B: El regalo de nuestra creación y redención.

• Hombre y mujer él los creó (nuestro origen)
• Hombre y mujer los redimió (nuestra historia)
C: El matrimonio hecho en el cielo

• La resurrección del cuerpo (nuestro destino)
• Celibato por el Reino
D: El matrimonio hecho para la tierra.

• El matrimonio como sacramento
• El lenguaje del amor sexual
1.3
¿Cuál es el punto de partida del TOB?
La catequesis comienza examinando las palabras de Cristo en respuesta a la pregunta

de los fariseos sobre el matrimonio en Mateo 19:3-8:
1.4
Yo, los fariseos, me acercaron a él y le pusieron a
prueba, diciendo: ¿Es lícito al hombre divorciarse de su
mujer por cualquier causa? 4 Él respondió: “¿No habéis
4 Introducción de Michael Waldstein en Papa Juan Pablo II, Hombre y

mujer... , 106.
5 Christopher West, Introducción a la teología del cuerpo , Student Workbook,
(Pensilvania:

leído que desde el principio el Creador 'los hizo varón y

hembra' 5 y dijo: 'Por esto el hombre dejará a su padre y
a su madre y se unirá a su mujer, y los dos ¿Seremos una
sola carne? 6Así que ya no son dos, sino una sola carne.
Por tanto, lo que Dios ha unido, ningún ser humano debe
separarlo”. 7 Ellos le dijeron: “¿Entonces por qué Moisés
ordenó que el hombre le diera carta de divorcio a la
mujer y la despidiera?”
1.5
Les dijo: “Por la dureza de vuestro corazón, Moisés os
permitió repudiar a vuestras mujeres, pero al principio no fue
así”.
Juan Pablo II nota la repetida referencia de Cristo al “principio”. El TOB comienza

así a intentar dilucidar el significado de este comienzo. Estas palabras de Cristo se refieren al
primer y segundo relato de la creación en Génesis. El primero, de tradición sacerdotal y
elohista, es más reciente que el segundo, el relato yahvista. El primer relato describe cómo el
hombre está hecho objetivamente a imagen y semejanza de Dios (ver Génesis 1:26-27). Este
último describe el estado original de inocencia del hombre pero también la caída (Génesis 3).
Una línea divisoria entre el estado de inocencia original y el estado de pecado original es el
árbol del conocimiento del bien y del mal. Antes de comer de este árbol, la pareja original se
encontraba en un estado de inocencia original. Su transgresión al comer de este árbol es parte
de la historia de la caída. Al responder a esto, Cristo se refiere al estado de inocencia original,
“prehistórica” y fundamental.
La humanidad no es simplemente una víctima pasiva de la caída en el Edén, una

especie de espectador inocente en una historia de pecado de sus antepasados, sino que con la
venida de Cristo se convierte en parte de una historia de salvación. El que responde a los
fariseos tiene la llave para desbloquear sus cadenas: Cristo mismo es el redentor. Como San
Pablo, nosotros también esperamos la redención de nuestro cuerpo: “nosotros mismos, que
tenemos las primicias del Espíritu, también gemimos dentro de nosotros esperando… la
redención de nuestros cuerpos” (Romanos 8:23). Cristo señala a sus interrogadores cómo era
al principio, no por nostalgia, sino para despertar en ellos el deseo de aspirar a ese estado
original. Sólo en Cristo es posible volver a ese estado, llegar a ser una nueva creación.
1.4 Según TOB, ¿cuáles son los elementos clave de la experiencia original del
Génesis?
En TOB 5 en adelante, Juan Pablo II continúa mirando al principio, a la experiencia

original del Génesis. Se examinan tres aspectos: la soledad original, la unidad original y la
desnudez original.
Soledad original - Génesis 2:18 - Dijo el Señor Dios: No es bueno que el hombre
esté solo. Seré un socio adecuado para él”. La palabra hebrea usada para hombre en este
6Prensa de la Ascensión, 2009).

151
versículo es adán, que significa hombre en el sentido genérico de “humanidad” o

“humanidad” y por lo tanto no solo se refiere al hombre sino al hombre y a la mujer. El
hombre está solo porque no hay nadie como él en el reino animal. El hombre es especial y
apartado. El hombre también está solo porque está incompleto sin Dios.
Unidad original : cuando Adán ve a la mujer, exclama: “Ésta por fin es hueso de
mis huesos y carne de mi carne” (Génesis 2:23). Hay una experiencia de unión en el sentido
de que el hombre ve a uno como él y se siente identificado. Hay otra, la mujer, que también
expresa su ser en un cuerpo. Génesis 2:24 revela que estos dos cuerpos en soledad se unen en
una sola carne: “por eso el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y los dos
son un solo cuerpo”. Juan Pablo II ve la unión carnal entre los cónyuges como una expresión
privilegiada de la imago Dei debido a su capacidad de expresar el tipo más profundo de
comunión personal a nivel humano.7
Desnudez original : en el principio, el hombre y la mujer estaban desnudos, pero

“no se avergonzaron” (Génesis 2:25). La mujer no tuvo necesidad de cubrirse porque antes de
la caída la mirada del hombre no era lujuriosa. En esta desnudez la pareja original pudo ver el
amor de Dios expresado en el cuerpo. El cuerpo fue dado por Dios para expresar amor a
través de la donación total de sí mismo, de modo que el hombre y la mujer deben ser un
regalo el uno para el otro.8
1.5 ¿Cómo nos ayuda TOB a entender nuestro cuerpo como un regalo?
En TOB 13-19 se presenta al hombre en la dimensión del don. El cuerpo del hombre
es un regalo porque fue creado de la nada. El paso de la nada a la creación es ya un gran don
de Dios: “La creación es un don, porque en ella aparece el hombre que, como “imagen de
Dios”, es capaz de comprender el significado mismo del don en la llamada. de la nada a la
existencia”.9 No es bueno que el hombre esté solo (Génesis 2,18) y así la existencia del otro,
el don del otro, hace posible que el hombre viva en una relación de don recíproco. El don del
cuerpo toma dos formas, hombre y mujer. Así, masculinidad y feminidad son dones mutuos:
“El cuerpo, que expresa feminidad 'para' masculinidad y, viceversa, masculinidad 'para'
feminidad, manifiesta la reciprocidad y la comunión de las personas”.10
El hombre encuentra sentido a su vida en el contexto del don y del don de sí mismo.
El Papa Juan Pablo II señala la enseñanza del Concilio Vaticano II que se encuentra en
Gaudium et Spes : “El hombre no puede encontrarse plenamente a sí mismo excepto a través
de una sincera entrega de sí mismo”.11 Para que el hombre pueda darse a sí mismo, es
necesario un dominio de sí mismo, de modo que su don sea desinteresado y no esté
7 TOB 9:2-3.
8 Christopher West, Teología del cuerpo para principiantes , (Pensilvania:
Ascension Press, 2009), 28.
9 TOB 13:4.
10 TOB 14:4.
11 Gaudium et spes , n. 24.

contaminado por el egoísmo o la búsqueda de sí mismo. Se requiere una “donación

desinteresada de sí mismo”.12 Las palabras del Génesis donde se nos dice que el hombre
estaba desnudo pero no se avergonzaba (Génesis 2,25) indican que el hombre originalmente
tenía una libertad, que implicaba un cierto dominio de sí mismo, que le permitía apreciar la
verdad plena del otro. El otro nunca fue un objeto sino un sujeto, una criatura hecha a imagen
y semejanza de Dios, “carne de mi carne y hueso de mis huesos” (Génesis 2:23).13
El otro es “a través del cuerpo alguien querido por el Creador 'por sí mismo' [
Gaudium et Spes , 24:3], es decir, alguien único e irrepetible, alguien elegido por el Amor
eterno”.14 Al principio, en el estado de inocencia original el hombre y la mujer podían existir
en la relación recíproca del don desinteresado de sí. 15 Esto implica una aceptación mutua del
otro como regalo: el otro es un regalo para mí y para mí y en mi entrega y aceptación por el
otro, descubro el regalo de mi vida.
1.6 ¿La TOB presenta el corazón humano como lujurioso o “amoroso”?
Más adelante en TOB, el corazón humano se aborda directamente a través del

análisis de las palabras de Cristo en el Sermón de la Montaña en el capítulo 5 del evangelio de
Mateo: “Habéis oído que fue dicho: 'No cometerás adulterio'. Pero yo os digo que todo el que
mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón” (Mateo 5:27-28). La
pregunta que se hace aquí es ¿estas palabras de Cristo acusan al corazón humano o lo llaman?
Para el Papa Juan Pablo II, estas palabras llaman al corazón a “un examen crítico y, de hecho,
autocrítico”.16 Con la entrada del pecado y el acontecimiento de la caída, el hombre ha estado
en necesidad de redención. Cristo viene a traer eso de manera viva. En el centro del sermón
de la Montaña hay una llamada a la transformación de la persona humana, incluida la
necesidad de redescubrir en su cuerpo y en su sexualidad el significado original y verdadero
querido por el Creador.
El problema con una mirada lujuriosa es que el otro no es suficientemente apreciado:

el hombre que mira con lujuria infravalora o devalúa a la mujer. Las palabras de Cristo
contienen, pues, “una llamada a descubrir este valor y esta dignidad”. 17 Cristo viene a redimir
al hombre de sus deseos lujuriosos y el hombre debe sentirse llamado, y “llamado con
eficacia” por Cristo a entrar en una entrega plena de sí mismo. Las palabras de Cristo se
escuchan exteriormente pero también interiormente, recordando al oyente el “buen
comienzo”18 y de “quién es el hombre, quién es la mujer y quiénes son recíprocamente: el uno
12 TOB 15:3.
13 TOB 19:1. “El hecho de que 'no sintieron vergüenza' significa que
la mujer no era un 'objeto' para el hombre, ni él para ella." Pudieron
apreciar el regalo del otro en su plenitud, no sólo siendo
14 TOB 15:4.
15 TOB 16:3.
16 TOB 45:1.
17 TOB 45:5.
18 El “buen comienzo” se refiere al estado original, en el principio,
antes de que entrara el pecado.

153
para el otro en la obra de la creación”.19
Las palabras de Cristo reactivan entonces la herencia más profunda del corazón
humano de amar al otro, y también dan al oyente el poder de hacerlo realmente. 20 Son, en
esencia, un llamamiento al corazón humano para que no diluya ni abarate su capacidad de
amar: tomado por la verdad parcial de la belleza exterior del cuerpo, sino
recibiendo a la persona entera como don.
un llamamiento a no tratar al otro como un objeto sino como un sujeto bello. Un llamado a
superar la concupiscencia y un llamado al instinto primordial en el corazón humano, presente
desde el principio, de amar al otro mediante un don sincero de sí mismo. Este llamamiento es
exigente. El hombre debe aprender en su vida interior a distinguir las atracciones que
provienen de la complementariedad y atracción entre los sexos, y las que brotan de la
concupiscencia y esta sensibilidad interior sólo puede aprenderse con perseverancia y
coherencia.21
1.7 La visión de TOB nos ayuda a avanzar mirando primero hacia atrás
La catequesis TOB comenzó analizando las palabras de Cristo donde se refiere al

comienzo. Pero Cristo mira hacia atrás para proyectar el futuro. ¿En qué sentido? No es una
mirada nostálgica hacia atrás, un doloroso recordatorio de lo buenas que alguna vez fueron las
cosas, sin esperanza de recuperar esos “días de gloria”. Cristo mismo trae la novedad. Llama a
los oyentes precisamente para despertar esos deseos iniciales, que permanecen dormidos
como brasas ardientes, esperando volver a cobrar vida. Cristo mismo trae la novedad, el
nuevo ethos , el nuevo modo de vivir la corporalidad y la sexualidad. Anuncia que él es el
Camino (ver Juan 14,6), un camino nuevo que es un camino redimido. El hombre está
llamado a encontrar nuevas formas de vivir como un “hombre nuevo”. 22 Este camino implica
la virtud de la templanza y el dominio de los deseos rebeldes, mediante el cual el hombre
gradualmente realiza la libertad del don y llega a conocerse a sí mismo de una manera más
profunda, mucho más profunda de lo que jamás se puede conocer simplemente siguiendo los
deseos superficiales de la carne.
El Papa dedica así tiempo a analizar el “principio” del Génesis no sólo para mostrar
la inocencia original del hombre y de la mujer sino para revelar “el fundamento teológico de
la verdad del hombre, la verdad sobre su vocación particular que brota del misterio eterno de
la persona”. como imagen de Dios, encarnado en el hecho visible y corporal de la
19 TOB 46:5. En medio de la lujuria, ¿no experimenta también el hombre

una reminiscencia, una llamada primitiva a honrar al otro, a exaltar la
belleza del otro, a conferirle su plena dignidad y majestad? ¿No
experimenta también el hombre en la concupiscencia de su carne el deseo de
amar efectivamente al otro?
20 TOB 46:6.
21 TOB 48:3-4.
22 Ver TOB 49:4.

masculinidad y feminidad de la persona humana”. 23 Si bien es cierto que a través del pecado
original el hombre cargará con el costo del pecado hereditario, el sermón del Monte llama al
hombre a una nueva visión. Cristo denuncia una mirada adúltera y lujuriosa que reduce al otro
a un objeto. Se debe evitar el mal de la concupiscencia de la carne, abriendo así el camino a
una comprensión más rica y profunda del otro en forma de pureza de corazón, que es libertad
del pecado.
El hombre de inocencia original se convierte en hombre de concupiscencia pero

también es el hombre que Cristo viene a redimir. Es un llamado a no volver a la inocencia
original sino a luchar por la redención del cuerpo. Este proceso, ayudado por el don de la
piedad, va llenando progresivamente a la persona de alegría interior. 24 No se trata
simplemente de embotar o matar las pasiones. “En efecto, una cosa es la satisfacción de las
pasiones y otra muy distinta es la alegría que uno encuentra al poseerse más plenamente a sí
mismo, ya que de este modo puede convertirse también más plenamente en un verdadero don
para otra persona”.25
1.8 TOB nos ayuda a realizar la dignidad y santidad del cuerpo
El Papa Juan Pablo II señala que Cristo da una nueva dignidad al cuerpo humano
“porque Él mismo ha tomado el cuerpo humano junto con el alma en unión con la persona del
Hijo-Verbo… el hecho de que en Jesucristo el cuerpo humano se hizo el cuerpo del Dios-
Hombre tiene el efecto de una nueva elevación sobrenatural en cada ser humano, que todo
cristiano debe tener en cuenta en su comportamiento” hacia su propio cuerpo y el de los
demás.26 Hemos sido comprados a gran precio (1 Corintios 6:20), por eso debemos usar
nuestro cuerpo para glorificar a Dios y santificarlo (1 Tesalonicenses 4:3-4). Cristo ha
redimido nuestros cuerpos.
La redención del cuerpo realizada por Cristo “es fuente de un deber moral particular
que compromete a los cristianos a la pureza”. 27 La conciencia de la santidad del cuerpo llama
al hombre a nuevas normas éticas, a un nuevo compromiso de vivir bien su corporeidad. Para
el Papa Juan Pablo II, el don del Espíritu Santo que más pertenece a esta virtud de la pureza es
la piedad, que hace a la persona sensible a la dignidad del cuerpo. La pureza ejercida por el
creyente junto con el don de la piedad “provoca en el cuerpo tal plenitud de dignidad en las
relaciones interpersonales que Dios mismo es glorificado por ello”.28
23 TOB 58:2.
24 Ver TOB 58:7.
25 TOB 58:7.
26 Ver TOB 56:4.
27 TOB 57:1.
28 TOB 57:3. “De la pureza brota esa belleza singular que impregna
todos los ámbitos de la vida común recíproca entre los seres humanos y les
permite expresar en él la sencillez y la profundidad, la cordialidad y la
autenticidad irrepetible de la confianza personal”.

155
1.9 En TOB, el Papa Juan Pablo II aborda la cuestión del cuerpo desnudo en el
arte
El Papa Juan Pablo II, en su audiencia general del 15 de abril de 1981, aborda la
cuestión de las obras artísticas que muestran el cuerpo humano en diversos medios como el
arte, el teatro, la escultura y el arte basado en modernas tecnologías audiovisuales. 29 Si bien
estos pueden apreciarse desde un punto de vista estético, este acto de mirar involucra a todo el
espectador y evoca en él reacciones y juicios, por lo que mirar no es simplemente un acto
estético sino también ético. Deberíamos buscar crear “un clima favorable a la pureza” 30 para
que una mirada estética no sea simplemente lujuriosa.
Un problema con la cosificación del cuerpo es que el cuerpo presentado suele ser
anónimo. El Papa nos recuerda que el cuerpo humano en su desnudez pertenece al ámbito del
don interpersonal. A través de obras de arte o representaciones en los medios de
comunicación se saca el cuerpo desnudo de este contexto. Cuando esto sucede, el Papa
observa que “el cuerpo humano pierde ese significado profundamente subjetivo del don y se
convierte en un objeto destinado al conocimiento de muchos, por el cual quienes miran
asimilarán o incluso tomarán posesión de algo que evidentemente existe (o más bien debería
existir) por su esencia misma en el nivel del don – del don de la persona a la persona, ya no,
por supuesto, en la imagen, sino en el hombre vivo”.31
A menudo se ve en la cultura audiovisual contemporánea que la desnudez del cuerpo

humano no es tratada con dignidad ni respeto. En los casos de pornografía o incluso de lo que
se conoce como “pornovisión” se viola el derecho del cuerpo a la intimidad en su
masculinidad y feminidad y se viola también el sentido profundo del don y la entrega
recíproca.32 El cuerpo desnudo en la pornografía es un juego, un objeto de abuso y placer por
parte del espectador. En los medios, el elemento de que el cuerpo es un regalo puede
“perderse en la traducción”. Al preocuparnos por cómo se representa el cuerpo, no estamos
siendo mojigatos sino prudentes. El arte puede ayudar a profundizar nuestra apreciación de la
dignidad del cuerpo humano, ayudando a formar una comprensión más profunda del carácter
personal y la elocuencia del cuerpo humano, pero los mismos medios, a través de la
tergiversación, pueden incluso destruir y deformar el cuerpo.
Por lo tanto, el artista tiene una responsabilidad particular porque en sus

representaciones también transmite algunos de sus valores personales: a través de su
creatividad, el artista expresa “su mundo interior y sus valores y, por tanto, también su forma
de vivir la verdad”.33 del objeto que busca representar a través de su arte. Por eso hay que
tener cuidado porque “el artista que aborda este tema en cualquier ámbito del arte o mediante
29 Ver TOB 60.

30 TOB 60:3.
31 TOB 61:1.
32 TOB 61:4.
33 TOB 63:4.

las tecnologías audiovisuales debe ser consciente de la verdad plena del objeto, de toda la
escala de valores relacionados con él; no sólo debe tenerlas en cuenta de manera abstracta,
sino también vivirlas correctamente”.34
El Papa Juan Pablo II señala que “hay obras de arte cuyo tema es el cuerpo humano
en su desnudez, cuya contemplación permite concentrarse de alguna manera en toda la verdad
del hombre, en la dignidad y la belleza, incluso “suprasensual”. belleza – de su masculinidad
y feminidad. Estas obras llevan en sí mismas de manera oculta, por así decirlo, un elemento
de sublimación que lleva al espectador a través del cuerpo hasta todo el misterio personal del
hombre”.35 Sin embargo, hay otras obras de arte, que también representan el cuerpo humano,
que “suscitan objeciones en la esfera de la sensibilidad personal del hombre” porque
desaprobamos la “reducción de la persona humana al rango de objeto de 'goce' destinado a la
satisfacción de la mera concupiscencia”.36 El espectador también está llamado a acercarse a la
verdad más profunda del cuerpo y a no quedarse sólo como un consumidor superficial, es
decir “alguien que explota el encuentro con el sujeto-cuerpo anónimo sólo en el nivel de la
sensualidad”.37
1.10 La visión del Papa sobre el cuerpo y la sexualidad humana es revolucionaria
Leer la visión del Papa sobre la persona humana, el don de la masculinidad y la

feminidad y el significado de la sexualidad humana en su TOB es a la vez revolucionario y
refrescante. Mira el cuerpo con una actitud positiva y nos ayuda a ver que la visión católica
del cuerpo no es meramente puritana o “victoriana”. El Papa subraya que la respuesta no es
reprimir nuestros sentidos, sino darles forma y orientarlos de manera que nos permitan tener
una visión más profunda y amplia del ser humano. George Weigel, un teólogo católico,
afirmó que la TOB del Papa es “una de las reconfiguraciones más audaces de la teología
católica en siglos” – “una especie de bomba de tiempo teológica lista para estallar con
consecuencias dramáticas... tal vez en el siglo XXI .” Y Christopher West supone que “si
tomamos en serio la 'revolución sexual' de Juan Pablo II, nunca volveremos a vernos a
nosotros mismos ni al universo de la misma manera”.38
Sección 2: La visión de Juan Pablo II del matrimonio en la teología del cuerpo con una
aplicación en el contexto de Filipinas
2.1 El matrimonio encierra una imagen del amor de Cristo por la Iglesia
Las imágenes comúnmente asociadas con el matrimonio en Filipinas generalmente

se limitan a las cosas que hacen hermosa la ceremonia. Los elementos incluyen vestidos
lujosos, una iglesia llena de flores, un pastel de varios niveles, una larga fila de ninongs y
34 TOB 63:4.
35 TOB 63:5.
36 TOB 63:5.
37 TOB 63:7.
38 C. West, “Teología del Cuerpo...”, ix.

157
ninangs y una costosa factura al final de la celebración. Incluso si ayudan a que la boda sea
memorable, el significado del matrimonio cristiano va más allá de estos elementos materiales.
En su Teología del Cuerpo (TOB), Juan Pablo II analiza el amor humano y el matrimonio y
explica que el amor humano tiene como objetivo hacer visible una realidad sagrada escondida
en Dios mismo. Esto es lo que constituye la sacramentalidad del matrimonio. Para explicar
esta dimensión más profunda de cómo el matrimonio está llamado a hacer visible el misterio
divino, utiliza Efesios 5:21-33 como trampolín para sus reflexiones.
En estas líneas de San Pablo encontramos una visión que ve en el matrimonio algo
más que una simple institución humana. Escribe: “Porque el marido es cabeza de la mujer ,
como Cristo es cabeza de la Iglesia , su cuerpo, y es él mismo su Salvador. Así como la
Iglesia está sujeta a Cristo , así también las esposas estén sujetas en todo a sus maridos.
Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella”.39 Este
pasaje señala cómo el matrimonio debe reflejar el amor de Cristo por la Iglesia y, de esta
manera, hacer visible el amor de Dios por el hombre. El significado de este amor alcanza su
cenit en el anonadamiento de Cristo en la cruz, mediante el cual se entregó por la Iglesia. Por
tanto, el matrimonio cristiano está llamado a imitar la donación de Cristo en la cruz, hasta el
sacrificio y la muerte. Esto desafía la noción común del amor humano que se limita al
sentimiento y al placer físico.
2.2 El significado del matrimonio está anclado en el plan eterno de Dios para el
hombre
Para obtener una visión más completa de la descripción que hace San Pablo del
matrimonio, Juan Pablo II sitúa los pasajes sobre el matrimonio en Efesios en el contexto de
toda la carta. El Santo Padre explica que cuando se miran las líneas que Pablo escribió sobre
el matrimonio a la luz de todo el texto, se nota que están ancladas en la verdad fundamental
de que el plan de Dios para la salvación eterna del hombre se revela en Jesucristo. 40 Esta
observación afirma el principio encarnacional articulado en Gaudium et Spes acerca de cómo
el Verbo Encarnado, “revela - de manera particular - el hombre al hombre mismo y deja clara
su vocación suprema ”.41
Esta observación nos recuerda que, en virtud de ser un sacramento, el matrimonio

cristiano también comunica a la pareja la gracia que les permite cumplir la vocación cristiana
fundamental de encontrar la salvación eterna y la santidad en y por Jesucristo. En esto se ve
una profunda conexión entre el sacramento del matrimonio y el sacramento del bautismo.
Sacar a relucir esta conexión entre matrimonio y bautismo es un recordatorio de que el
matrimonio, aunque diferente en muchos aspectos, tiene el mismo fin que el celibato o la
vocación religiosa. Este recordatorio corrige la visión popular que ve la santidad como un
llamado sólo para quienes están en seminarios y conventos. La santidad es también un
39 Efesios 5:23-26.
40 TOB 88:1.
41 Gaudium et spes , n. 22.

llamado para aquellos que están casados, haciendo eco del tema “El llamado universal a la
santidad”, que fue central en la eclesiología del Concilio Vaticano II. 42
2.3 El matrimonio cristiano está vinculado a la familia.
Debido a la tendencia de la cultura contemporánea a centrarse casi exclusivamente

en el aspecto físico del acto sexual, no es raro ver la importancia del matrimonio sólo en
términos de su aspecto sexual. Aunque este aspecto es importante, Juan Pablo II nos recuerda
que el matrimonio está lógicamente vinculado a algo más amplio: la construcción de una
familia cristiana. Esta reflexión surge de la observación de que el segmento sobre el
matrimonio en la carta a los Efesios va seguido de una descripción de cómo debe ordenarse
un hogar cristiano. Es por ello que el Papa afirma lo siguiente: “Así, el texto de Efesios que
proponemos como objeto de un análisis más profundo y completo se encuentra en el contexto
inmediato de las enseñanzas sobre las obligaciones morales de la sociedad del familia. "43
Además, es digno de mención que el código doméstico de Efesios 6 va seguido de una
exhortación a “ser fuertes en el Señor y en la fuerza de su fuerza”. Vestíos de toda la
armadura de Dios, para que podáis hacer frente a las artimañas del diablo”. 44 Esta exhortación
espiritual parece ser el “punto de llegada” del tema principal de la carta: vivir según la
dignidad que es fruto del amor y de la salvación revelada y dada por Cristo.
2.4 Tanto el marido como la mujer están llamados a sujeción, pero de forma
diferente
Cuando pensamos en la sujeción, no es raro pensar automáticamente en la relación

“amo-esclavo” y, por lo tanto, es desde esta perspectiva que uno tiende a interpretar la
exhortación de San Pablo a las esposas a estar sujetas a sus maridos. Esta lectura hace que el
pasaje parezca un vestigio de una antigua mentalidad patriarcal que no aprecia que tanto el
hombre como la mujer poseen la misma dignidad. Sin embargo, una lectura atenta del texto
mismo revela una comprensión diferente de lo que San Pablo quiere decir con “sujeción”,
porque la exhortación dirigida a las esposas sólo viene después de una línea dirigida a ambos
cónyuges, a saber, “Estad sujetos unos a otros por reverencia a Cristo”.45
Sobre esta línea, Juan Pablo II explica que “el amor excluye todo tipo de sumisión
por la cual la esposa se convierta en sierva o esclava del marido”. 46 Su sumisión a él debe
tener como motivación su reverencia y amor a Cristo. En otras palabras, su sumisión es una
respuesta al acto supremo de amor de Cristo: su anonadamiento en la cruz, que su marido está
llamado a imitar.47 De este modo, su sumisión al marido no es una decisión de ser menos que
42 Véase Lumen Gentium , Capítulo 5. (En adelante LG).
43 TOB 88:5.
44 Efesios 6:10-11.
45 Efesios 5:21.
46 TOB 89:4.
47 En Efesios 5:25, Pablo escribe: “Maridos, amad a vuestras mujeres,
como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella”.

159
su marido, sino que responde a un acto de amor previo: el amor de su marido, y también el de
Cristo que se entrega a ella. Por tanto, su sumisión no es contraproducente sino el camino que
la lleva a convertirse en quien fue llamada a ser en virtud del bautismo: una mujer renovada
por la experiencia del amor de Dios.
Como se mencionó anteriormente, el amor que el marido está llamado a imitar,

según este pasaje, es el sacrificio de sí mismo por parte de Cristo. Dado que es Cristo quien
inicia este acto de sumisión, y el hombre está llamado a imitar a Cristo más explícitamente,
cabe señalar que el tipo de sumisión y sacrificio al que el marido está llamado, no es menor,
sino más exigente que el sumisión de su esposa.
Vale la pena yuxtaponer a este ideal el fenómeno de las esposas que se sacrifican por
sus maridos hasta el punto de merecer la etiqueta de “nagpapaka-martir” (convertirse en
víctima) mientras sus maridos persisten en hábitos no tan ideales como el alcohol, la
pornografía, y tener amantes. La prevalencia de este fenómeno en nuestro país, en contraste
con el ideal cristiano para los maridos esbozado en Efesios 5, muestra que es necesario
trabajar en la educación y formación de las parejas hacia una comprensión más profunda de la
vocación matrimonial.
2.5 La obediencia al Padre es fuente del amor esponsal de Cristo por la Iglesia
Este pasaje de Efesios sobre el matrimonio presupone también que la Iglesia nace
del don de sí mismo que Cristo hizo en la cruz. Este puede ser un buen lugar para recordar
quién es la Iglesia. En Filipinas y en otros lugares no es raro asociar la Iglesia simplemente
con la jerarquía o la estructura arquitectónica. Sin embargo, de manera más fundamental, la
tradición ha sostenido que la Iglesia de Cristo es el Pueblo de Dios redimido y transformado
por el acto salvífico de Cristo en la cruz. Esta línea extraída de la Constitución Dogmática de
la Iglesia Lumen Gentium articula bien esta idea: “El Espíritu habita en la Iglesia y en el
corazón de los fieles, como en un templo, ora y da testimonio en ellos de que son sus hijos
adoptivos. "48 Por tanto, la Iglesia está compuesta por personas que, en virtud del bautismo y
de su decisión de abrirse al amor y a la gracia de Dios, se convierten en piedra viva en el
templo del Espíritu Santo. Y es a estas personas a las que Cristo ha decidido convertir en su
esposa.
El amor esponsal de Cristo por la Iglesia, sin embargo, tiene como punto de partida
la decisión de obedecer la voluntad del Padre hasta la muerte. Es significativo que su muerte
esté anclada en un acto de obediencia, revelando así que la fecundidad de su muerte proviene
de su entrega al Padre.49 Si el amor esponsal de Cristo por la Iglesia ha de ser el modelo de
todo matrimonio cristiano, también el matrimonio necesita estar injertado en una obediencia
previa a Dios. Esto se debe a que sólo en la obediencia a Dios el amor humano se unirá a la
fuente del Amor.
48 LG, n. 4.
49 Ver TOB 90:6.

Este principio moral puede utilizarse para contrarrestar las afirmaciones de que es
tan difícil para un hombre practicar la abstinencia durante el período fértil de su esposa que
puede justificarse la anticoncepción artificial. Efesios 5 invita a la pareja cristiana a
fundamentar su decisión moral no sólo en su preocupación práctica y necesidad de
experimentar el amor de manera corporal, por importantes que sean, sino también en el deseo
de obedecer el diseño de Dios para el amor humano. Y esta obediencia tiene el poder de hacer
espiritualmente fructífero su amor humano, como lo revela la muerte y resurrección de Cristo.
2.6 Hacer propio el ' yo ' del otro
Una de las tareas más hermosas del amor conyugal es “construir un puente” hacia el
otro. El amor no sólo une, sino que también transporta al amante al interior del amado. Esto
no sólo se aplica al amor humano, sino también al amor de Cristo por la Iglesia. Por eso,
aunque Cristo es distinto de la Iglesia, continúa habitando en ella a través de su Palabra y sus
sacramentos. Por eso a la Iglesia se le llama cuerpo de Cristo. Además, es gracias a esta
morada que la Iglesia puede estar a la altura de su vocación de hacer presente a Cristo en el
mundo.
La característica del amor explica por qué San Pablo escribe: “Así también los
maridos deben amar a sus mujeres como a su propio cuerpo. El que ama a su mujer se ama a
sí mismo”.50 En otras palabras, el amor entre marido y mujer permite a los cónyuges
encontrarse a sí mismos entregándose al otro. Esta entrega al otro es la que permite al amante
estar presente en el amado. Además, hay algo creativo en este don de uno mismo. Juan Pablo
II habla de cómo el don de sí mismo que el marido hace a su esposa es lo que la hace bella y
esta belleza que él crea y percibe en ella es lo que atrae su amor hacia ella. 51 En el
matrimonio, esta morada debe ser permanente porque el tipo de amor que hace visible es un
amor eterno. Por eso la Iglesia protege la indisolubilidad del matrimonio.
2.7 El matrimonio como sacramento primordial52
Lo que distingue a la TOB de explicaciones más tradicionales del matrimonio

cristiano es que no teme afirmar el valor del cuerpo humano. En estos discursos, Juan Pablo II
explica que hay algo único en el cuerpo humano que lo distingue del resto de la creación.
Escribió: “El cuerpo, en efecto, y sólo el cuerpo, es capaz de hacer visible lo invisible: lo
espiritual y lo divino. Ha sido creado para transferir a la realidad visible del mundo el misterio
escondido desde la eternidad en Dios, y así ser signo del mismo”. 53 Esto es precisamente lo
50 Efesios 5:28.
51 TOB 92:4. “Lo que está en juego aquí es también la belleza visible,
la belleza física... El bien que quien ama crea con su amor en el amado
como una prueba de ese mismo amor y de su medida. Dándose del modo más
desinteresado, quien ama no lo hace fuera de los límites de esta medida y
de esta verificación”.
52 Ver TOB 96:1 y siguientes.
53 Citado en TOB 96:6 de 19:4.

161
que revela el acontecimiento de la Encarnación, es decir, que el cuerpo humano puede revelar
la persona misma de Dios.
Luego, también señala que el diseño original del cuerpo humano incluye su
característica conyugal. Este significado esponsal del cuerpo es lo que se articula en Génesis
2:24 que dice: “Por tanto, el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y son
una sola carne”. Así, este significado esponsal, presente desde el principio, nos dice que el
matrimonio es “parte integrante” del “sacramento de la creación”. 54 Dado que este sacramento
de la creación se cumple en lo revelado por Cristo, también el matrimonio participa de su
misión salvífica. De ahí que Juan Pablo II escribiera: “En cuanto al matrimonio, se puede
deducir que - instituido en el contexto del sacramento de la creación en su totalidad, o en el
estado de inocencia original - debía servir no sólo para extender la obra de la creación , o
procreación, sino también difundir el mismo sacramento de la creación a futuras generaciones
de seres humanos...”55 Esta idea hace explícito lo que se presupone en la sección 2.3 anterior:
la conexión lógica entre el matrimonio y la edificación de una familia cristiana. Esta última
idea de Juan Pablo II saca a la luz cómo una familia cristiana se distingue por una forma de
vida que se esfuerza por hacer visible el amor de Dios en todos los aspectos de su vida diaria,
extendiendo así la realidad invisible escondida en Dios a cada miembro de su familia. la
familia.
2.8 El sacramento del matrimonio como signo eficaz de la gracia
Se mencionó anteriormente que el sacramento del matrimonio, tal como se entiende

en la carta de Pablo a los Efesios, toma su significado del plan más amplio de Dios: el
llamado del hombre a la salvación eterna en Cristo. Quizás, en nuestro contexto, hemos dado
por sentada esta verdad salvadora, habiéndola escuchado una y otra vez al estudiar en
escuelas católicas y asistir a misas dominicales semanales. Sin embargo, en sus discursos,
Juan Pablo II nos invita a mirar esta vieja verdad con un nuevo asombro al resaltar cómo
Pablo llama a esta unión esponsal entre Cristo y la Iglesia un “gran” misterio”. 56 Esto es lo
que encontramos en Efesios 5:32: “Este es un gran misterio, y lo digo en referencia a Cristo y
a la Iglesia”. Para resaltar aún más el origen de este asombro, es útil pensar en lo sorprendente
que es que Dios, fuente de todo ser, decida unirse de manera tan íntima a las criaturas.
Además, es aún más sorprendente que haya decidido hacer esto después de tantas veces que el
hombre ha caído.
Si el sacramento del matrimonio está destinado a hacer visible este misterio del amor
eterno y perdurable de Dios por el hombre, no puede hacerlo simplemente a través de medios
humanos. El amor humano es siempre limitado y, por tanto, necesita el “combustible” de la
propia vida de Dios, la que se comunica por la gracia, para cumplir esta elevada llamada. Juan
54 TOB 96:6.
55 TOB 96:7.
56 Ver TOB 93:3-7.

Pablo II enseñó que esta vida proviene de Jesucristo, en quien hemos sido bendecidos “con
toda bendición espiritual ”.57 Por tanto, la fuente del amor de los esposos y la garantía de su
resistencia y permanencia es el amor de Cristo por cada uno de ellos. Este amor se comunica
y les permite participar de su propia vida y amor a través de la gracia. Además, esta
comunicación de la vida divina es lo que renovará a la Iglesia y la convertirá en la esposa sin
mancha que se unirá en matrimonio a Cristo al final de los tiempos.
2.9 Reflexiones sobre el Cantar de los Cantares
Hacia el final de la sección relativa a la sacramentalidad del matrimonio, y antes de

su discusión sobre la Humanae Vitae , Juan Pablo II se detiene para reflexionar sobre dos
textos del Antiguo Testamento que retoman el tema del amor humano. El primer texto es el
Cantar de los Cantares que, por la intensidad de sus palabras, ha tenido una historia
paradójica.58 Sin embargo, utiliza el texto bíblico para resaltar cómo el lenguaje del cuerpo
tiene la capacidad de hablar el lenguaje del corazón. La siguiente línea de TOB capta bien
esta idea: “Las palabras, movimientos y gestos de los cónyuges, todo su comportamiento,
corresponden al movimiento interno de sus corazones”.59
El uso de la palabra “lenguaje” para describir lo que ocurre entre los amantes en el
texto del Cantar de los Cantares, señala cómo el acto conyugal no es simplemente un acto
físico sino también una conversación y diálogo entre personas . Este es un suave correctivo
contra la tendencia moderna/posmoderna de ver la sexualidad como una actividad puramente
física.
Hay otra hermosa observación de Juan Pablo II en esta sección. Dice que si uno
presta mucha atención al diálogo entre los amantes, notará que utilizan muchas imágenes de
la naturaleza como metáforas para expresar su fascinación por el otro. Sin embargo,
rápidamente descubren que estas imágenes del mundo material no pueden capturar la
profundidad de la persona que tienen ante ellos. Es por ello que deciden utilizar un nombre
que sólo se le puede dar a alguien amado. Este nombre es el de un amigo, y sólo este título es
capaz de capturar la totalidad de la persona que tiene delante. 60
2.10 Tobit: “Cuando el 'lenguaje del cuerpo' se convierte en el lenguaje de la

liturgia”
57 Véase Efesios 1:3.

58 En TOB 108:2, Juan Pablo II señaló: “Se ha convertido en objeto de
muchos estudios exegéticos, comentarios e hipótesis. Respecto a su
contenido, aparentemente 'laico', las posiciones han sido variadas. Por un
lado, ha estado entre los libros prohibidos de leer y, por otro, ha sido
fuente de inspiración de los más grandes escritores místicos, y los versos
del Cantar de los Cantares se han insertado en la liturgia de la Iglesia.
"
59 TOB 108:4.
60 TOB 108:8.

163
El segundo texto del Antiguo Testamento al que Juan Pablo II dedica sus reflexiones
es la historia de Tobit. Este texto es diferente del contenido en el Cantar de los Cantares
porque la historia de amor de Tobit enfatiza el elemento de sacrificio y superación de las
dificultades, mientras que la del Cantar de los Cantares enfatiza los temas de la pasión, el
afecto y el romance.
En este texto, Tobit tuvo que superar varias pruebas antes de poder casarse con Sara.
Una de estas pruebas es que antes de Tobías, siete hombres se casaron con Sara y todos
murieron antes de unirse a ella a causa del espíritu maligno Asmodeo. Entonces, en su noche
de bodas, Tobit enfrenta la misma posibilidad fatal que los siete hombres que lo precedieron.
Afortunadamente para él, su destino resulta diferente al de los otros siete. Por tanto, se puede
decir que su historia muestra cómo el amor puede vencer a la muerte. Juan Pablo II interpreta
que este resultado se produjo “ a causa de la oración ”. 60 Pero esta oración se basa en una
promesa anterior revelada por un ángel que le dijo a Tobit que Sara había estado destinada a
él desde toda la eternidad.
En la historia de Tobit y Sara vemos un drama similar al que ocurre durante la

liturgia. En la liturgia, los asuntos humanos, incluido el del amor humano, son ofrecidos a
Dios y confiados a su designio y poder. Y es este acto de entrega y ofrenda el que abre el
tiempo y la humanidad a la fecundidad y a la vida escondida en la eternidad.
Sección 3: Resumen de los discursos de Juan Pablo II sobre la teología del cuerpo
Part I. Las palabras de Cristo
1. Cristo apela al principio (TOB 1-23)
• Comienza desde los fariseos, pregunta sobre el divorcio, cuando Cristo apela al
principio (Mateo 19:3-5).
• Va más allá de la vergüenza y ve a través de la vergüenza el instinto que todavía

hay en el hombre de afirmarse según su propio valor, que es el de ser amado
como persona, por sí mismo. Ser amado por uno mismo es ver al otro como
Adán y Eva vieron sus cuerpos en el principio; "Estaban desnudos pero no
conocían la vergüenza". Pudieron ver que el cuerpo del otro expresaba la
plenitud y la riqueza de su persona. Vieron a la otra persona como un regalo.
• Cristo lleva al hombre a recuperar la capacidad de ver al otro como don, como
experimentó Adán cuando encontró por primera vez a Eva. Al verla,
experimenta una llamada al amor que emana de ver su cuerpo. El cuerpo en sí
tiene un significado, una gramática y un lenguaje indeleblemente escrito por
Dios. Y para
60
TOB 114:7.

Conocer el don del otro es pertenecerle a él por el acto de entrega de sí (entrega

de sí), que conduce a una unión fecunda.
• Esta hermenéutica del don es clave para la experiencia original del hombre y
descubre una comprensión más completa del cuerpo humano. Esta comprensión
más completa no reduce la masculinidad y la feminidad únicamente al sexo, sino
a la revelación de todo el sujeto personal, como un ser formado por el amor y
llamado a amar. Ver a la persona revelada en el cuerpo es también ver que el
cuerpo no es una jaula del alma, sino su expresión.
• Recuperar esta visión metafísica y ontológica del cuerpo humano conduce a una
visión metafísica y ontológica del resto de la realidad y de la creación, capaz de
reconocer que el mundo entero lleva en sí mismo un orden primordial que
proviene del amor y una llamada a vivir. ser traído a esta fuente original una vez
más.
• Éste es el orden que la redención busca restaurar. ¿Cómo? Transformando el

corazón humano.
2. Cristo apela al corazón humano (TOB 24-63)
• En Mateo 5:27-28, Cristo habla del mandamiento “No cometerás adulterio”.

Luego, muestra cómo el adulterio comienza en el corazón humano.
• Al hacer esto, muestra una conexión entre la ley grabada en piedra y la ley del
corazón: el ethos . Esta ley del corazón humano es de amor, y descubrirla es
como escuchar los ecos del comienzo en lo más íntimo del ser.
• Estos ecos están contenidos incluso en el cisma provocado por el original.

Pecado que comenzó cuando Eva puso en duda el don. Hay tres dimensiones de
esta división del Pecado Original, a la que se refiere Juan Pablo II: Vergüenza
Cósmica (Cuerpo-Mundo), Vergüenza Inmanente (Cuerpo-Espíritu) y
Vergüenza Relativa (Hombre-Mujer).
• Este eco es de unidad. Su principio es que ethos y eros en realidad no divergen,

sino que están diseñados para encontrarse en el corazón humano para dar fruto.
• La pureza se logra mediante este encuentro de ethos y eros , porque su esencia es

ver al otro con los ojos de la piedad, con ojos que miran a través de lentes de la
memoria de la dignidad del otro. Esta mirada comienza siempre con el corazón.
• La Encarnación realiza esta unidad redimiendo el cuerpo. Esta redención del

cuerpo es esencialmente un restablecimiento de su continuidad con la creación,
pero también aporta algo nuevo.

165
3. Cristo apela a la resurrección (TOB 64-86)
• La experiencia histórica de Jesús revela que el cuerpo no sólo contiene el

principio sino también el fin. Él revela esto en y a través de la resurrección -
Mateo 22:24-33 (también en Marcos 12:18-27; Lucas 20:27-40).
• El camino de nuestros cuerpos hacia el fin significa “Espiritualización” y

Divinización:
❒ La espiritualización se refiere a la profunda unidad entre cuerpo y

espíritu que no es posible en esta vida terrenal.
❒ La divinización se refiere a una nueva formación de la subjetividad
personal del hombre según la medida de su unión con Dios, que le
permite entrar en perfecta comunión con cada persona. Por esto
decimos que el sentido esponsal del cuerpo se cumple en la unión
con Dios.
• La virginidad de Jesús, por tanto, cumple la experiencia original de soledad

(recibe todo del Padre), de unidad (recibe a la Iglesia como don) y de fecundidad
(espiritualización del hombre).
Part II. El sacramento
1. La dimensión de la alianza y de la gracia (TOB 87-102)
• Un sacramento es un signo visible. Ahora bien, lo visible es el signo, pero esta

entidad visible implica un contenido invisible: misterio y gracia. De ahí que Juan
Pablo II mencione la importancia de distinguir entre sacramento y misterio,
porque el primero se refiere a lo visible y el segundo, a lo invisible.
• En esta sección (TOB 87-102), es la dimensión invisible la que se destaca.
• Esta dimensión es, como dice el título, de alianza y gracia. La alianza de Dios tal
como era en el Antiguo Testamento, aunque en forma incipiente, ya utiliza una imaginería
nupcial. En Isaías, se muestra a Yahvé describiéndose a sí mismo como el marido de Israel.
• Esta alianza alcanza su plenitud en Cristo, quien, entregándose completamente a

través de un cuerpo humano, forma la Iglesia. Sin embargo, la “forma” es
inadecuada, porque Cristo no es fuente de la Iglesia como su fabricante. Él,
como su novio, es su fuente. Ella nace de su lado. “Nacer” connota una respuesta
receptiva por parte de la creación (por una figura femenina) al don que Cristo
hace de sí mismo al morir en la cruz. Vincular la realidad humana del
matrimonio con el misterio de la relación de Cristo con la Iglesia es lo que
describe explícitamente Efesios 5.

• Dado que este misterio de la relación de Cristo con la Iglesia es lo que significa
el matrimonio cristiano, traslada a la dimensión histórica el plan eterno de Dios
para la salvación del hombre. La totalidad de la donación de sí que se expresa en
su indisolubilidad es lo que hace del matrimonio un signo auténtico de este
misterio y, por tanto, propiamente sacramental.
• La concupiscencia sigue siendo un aspecto de la realidad con el que hay que

luchar; por tanto, la gracia es otra dimensión invisible que significa el
sacramento del matrimonio, ya que ayuda a los cónyuges a vivir todo el misterio
del amor que el matrimonio estaba llamado a significar desde el principio. Este
misterio de amor es la creación, pero sólo plenamente revelada en Cristo,
particularmente a través del don de sí mismo en la cruz.
2. El signo (TOB 103-117)
• La imagen paulina (Efesios 5) reúne la dimensión redentora del amor con su

dimensión esponsal. Esto permite ver en la dimensión esponsal los tres
significados originales del cuerpo (filial, nupcial y generativo, tanto en el sentido
corporal como espiritual) así como una puerta que se abre al resto de los
sacramentos dentro de la Iglesia.
❒ El Papa incluye una breve etimología de nupcial y conyugal que ilustra temas
importantes que intenta descubrir en el matrimonio.
■ Nupcial proviene de “nubis”, que significa velo, y de alguna
manera expresa el carácter del matrimonio que ya no está todavía.
■ Esponsal viene de “pondus” que significa peso, indicando así que
el Amor es todo el peso del hombre.
• El consentimiento es la esencia del matrimonio implica tres aspectos:

❒ Promesa (de futuro) que es posible gracias a la promesa de Dios a la pareja.
❒ Consentimiento, no sólo que estén de acuerdo en amarse unos a otros, sino
entrar juntos en el misterio del amor que es siempre mayor que ellos pero
que al mismo tiempo exige su participación. Es respondiendo a esta llamada
que la pareja se convierte en autor del matrimonio.
❒ Realización de una sola carne: fruto del matrimonio, manifestado en el niño.
• Lenguaje del cuerpo, como eros (como se destaca en el Cantar de los Cantares)
• El Libro del Cantar de los Cantares destaca el amor entre el novio y la novia
tal como se expresa en el cuerpo y a través de él. Pero a través de esta
experiencia corporal, surgen palabras que revelan lo que el cuerpo significa
en el sentido más profundo: el amor.
• Estas palabras también contienen lo que significa el amor:

167
■ El amor es más fuerte que la muerte.

■ El amor como unidad, pues ambos provienen de una fuente común
y son
viajando hacia él.
■ El amor como pertenencia y entrega.
■ El amor como misterio, tanto dentro como más allá de la persona.
• El amor de Tobías por Sarah, como ethos (que confirma y valida el eros )
• Aquí, se muestra que el amor de Tobías por Sarah proviene de una elección
consciente.
• También está la evidencia del elemento de oración, en particular de la
oración al unísono. “Esta inclusión de la oración convierte el lenguaje del
cuerpo en liturgia” (TOB 115,4-6 y 116,2). Aquí vemos cómo la naturaleza
del amor en el que participan los cónyuges encuentra su cumplimiento en el
regreso juntos a su fuente original, Dios.
3. Les dio como herencia la ley de la vida (TOB 118-133)
• Esta sección responde a las críticas contra las enseñanzas de Humanae Vitae que
prohíben la anticoncepción. Entiende estas críticas en tres: científica, moral y
pastoral.
• La crítica científica es: ¿por qué no deberían permitirse los anticonceptivos

artificiales si el hombre es técnicamente capaz de hacerlo? Juan Pablo II
responde que esto sería someterse a una visión dualista del cuerpo que opone la
biología a la naturaleza del hombre, que es la naturaleza del amor.

• La crítica moral es ¿por qué una pareja no puede hacer que algunos actos de
unión conyugal sean intencionalmente infértiles? El texto dice que la intención
psicológica de amar a otro haciendo el acto infértil no puede cambiar el lenguaje
moral del cuerpo.
• La última crítica, que es pastoral, es quizás la más convincente, especialmente

cuando nos enfrentamos a situaciones angustiosas como la pobreza.
• Sin embargo, el Papa se mantiene firme en cómo se expresa la maternidad de la

Iglesia al recomendar un método que considera a la persona humana en su
totalidad, como alguien llamado a amar. El amor, no sólo experimentado en la
unión conyugal, sino también en la castidad, y su ritmo es siempre aquel que
reúne unidad y fecundidad.
• El mensaje de la Iglesia es la totalidad del amor, que se expresa en su

recomendación materna de llamar al hombre a vivir según esta llamada, que es
la esencia de su altísima dignidad que Cristo le revela. Esta es la respuesta que
da amablemente a la pregunta: “¿qué significa realmente la vida humana?”
norte
P. James McTavish es un sacerdote misionero

escocés de la comunidad Verbum Dei con sede en
Pansol, Quezon City (Diócesis de Cubao). Trabajó
como cirujano antes de escuchar el llamado del
Señor a sanar el Cuerpo de Cristo a través de la
evangelización: “Dame vida por tu palabra” (Sal.
119, 105). Enseña Teología Moral y Bioética en la
Escuela de Teología de Loyola y también imparte
cursos en la Universidad de Santo Tomás. Realizó su
Licenciatura en Teología Moral ( Alphonsianum , 2008)
y Maestría en Bioética ( Regina Apostolorum ). Se le
puede contactar en [email protected] .
La Sra. Simone Lorenzo actualmente está

completando su Maestría en Estudios Teológicos
(MTS) del Instituto Juan Pablo II en Washington,
DC, con especialización en Matrimonio y Familia.
Antes de esto, obtuvo una licenciatura en Artes,
con especialización en Historia, de la Universidad
Católica de América (enero de 2007) y actualmente
es instructora de teología en la Universidad Ateneo
de Manila, impartiendo dos cursos a nivel de

169
pregrado. También sirvió como misionera católica laica de tiempo
completo en el movimiento eclesial Regnum Christi antes de comenzar sus
estudios de posgrado.

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Una síntesis del Papa Juan Pablo II

“Teología del cuerpo”

James McTavish, FMVD y Simone Lorenzo

Este artículo es una introducción a la catequesis de Juan Pablo

Palabras clave: Teología del cuerpo, matrimonio, amor divino, don.

• PHILIPPINIANA SACRA , vol. XLIX, núm.147 (mayo-agosto de 2014) págs. 147-

Sección 1: Diez puntos clave sobre TOB

1.1 ¿Qué es TOB?

El contenido se refiere al matrimonio y al amor sexual, pero según Christopher

PHILIPPINIANA SACRA , vol. XLIX, N° 147 (mayo-agosto 2014)

1.2 ¿Cuál es la estructura del corpus TOB?

Michael Waldstein, que preparó la nueva traducción de TOB en 2006, propone la

La Parte 2 (TOB 87-113) titulada “El Sacramento” desarrolla esta enseñanza de

A: ¿Cuál es la teología del cuerpo?

B: El regalo de nuestra creación y redención.

C: El matrimonio hecho en el cielo

D: El matrimonio hecho para la tierra.

La catequesis comienza examinando las palabras de Cristo en respuesta a la pregunta

4 Introducción de Michael Waldstein en Papa Juan Pablo II, Hombre y

PHILIPPINIANA SACRA , vol. XLIX, N° 147 (mayo-agosto 2014)

leído que desde el principio el Creador 'los hizo varón y

Juan Pablo II nota la repetida referencia de Cristo al “principio”. El TOB comienza

La humanidad no es simplemente una víctima pasiva de la caída en el Edén, una

En TOB 5 en adelante, Juan Pablo II continúa mirando al principio, a la experiencia

PHILIPPINIANA SACRA , vol. XLIX, N° 147 (mayo-agosto 2014)

versículo es adán, que significa hombre en el sentido genérico de “humanidad” o

Desnudez original : en el principio, el hombre y la mujer estaban desnudos, pero

PHILIPPINIANA SACRA , vol. XLIX, N° 147 (mayo-agosto 2014)

contaminado por el egoísmo o la búsqueda de sí mismo. Se requiere una “donación

1.6 ¿La TOB presenta el corazón humano como lujurioso o “amoroso”?

Más adelante en TOB, el corazón humano se aborda directamente a través del

El problema con una mirada lujuriosa es que el otro no es suficientemente apreciado:

PHILIPPINIANA SACRA , vol. XLIX, N° 147 (mayo-agosto 2014)

para el otro en la obra de la creación”.19

La catequesis TOB comenzó analizando las palabras de Cristo donde se refiere al

19 TOB 46:5. En medio de la lujuria, ¿no experimenta también el hombre

PHILIPPINIANA SACRA , vol. XLIX, N° 147 (mayo-agosto 2014)

El hombre de inocencia original se convierte en hombre de concupiscencia pero

1.8 TOB nos ayuda a realizar la dignidad y santidad del cuerpo

PHILIPPINIANA SACRA , vol. XLIX, N° 147 (mayo-agosto 2014)

A menudo se ve en la cultura audiovisual contemporánea que la desnudez del cuerpo

Por lo tanto, el artista tiene una responsabilidad particular porque en sus

29 Ver TOB 60.

PHILIPPINIANA SACRA , vol. XLIX, N° 147 (mayo-agosto 2014)

1.10 La visión del Papa sobre el cuerpo y la sexualidad humana es revolucionaria

Leer la visión del Papa sobre la persona humana, el don de la masculinidad y la

Las imágenes comúnmente asociadas con el matrimonio en Filipinas generalmente

PHILIPPINIANA SACRA , vol. XLIX, N° 147 (mayo-agosto 2014)

Esta observación nos recuerda que, en virtud de ser un sacramento, el matrimonio

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2.3 El matrimonio cristiano está vinculado a la familia.

Debido a la tendencia de la cultura contemporánea a centrarse casi exclusivamente

Cuando pensamos en la sujeción, no es raro pensar automáticamente en la relación

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Como se mencionó anteriormente, el amor que el marido está llamado a imitar,

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2.6 Hacer propio el ' yo ' del otro

2.7 El matrimonio como sacramento primordial52