Chullos Taquile PDF

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS

E.A.P. DE ARTE

Los chullos de la comunidad de Taquile en Puno y su
reconocimiento internacional por UNESCO

TESIS
Para optar el Ttulo Profesional de Licenciada en Arte

AUTOR
Carla Lourdes Tapia Delgado

Lima Per
2012

2
INDICE DE CONTENIDO

INTRODUCCIN. .... 03

CAPTULO I
CONTEXTO HISTRICO-SOCIAL DE LA COMUNIDAD DE TAQUILE 10
I.1 Sobre el concepto de Comunidad.. 16
I.2 Organizacin poltico-social... 18

CAPTULO II
CONTEXTO ECONMICO DE LA COMUNIDAD DE TAQUILE... 22
II.1 Agricultura de subsistencia 22
II.2 Textilera 28
II.2.1 Aprendizaje del tejido.. 30
II.2.2 Vestimenta 45
II.3 Turismo.. 48

CAPTULO III
LOS CHULLOS DE TAQUILE 53
III.1 Antecedentes de los chullos 54
III.2 Tipologa de los chullos de Taquile. 62
III.3 Anlisis Formal 84
III.4 Interpretacin de la muestra 108

CONCLUSIONES. 116

Anexo 1: Viajes... 118
Anexo 2: Modelo de Entrevista.. 121
Anexo 3: Glosario de trminos 122

BIBLIOGRAFA... 124

3

INTRODUCCIN

El presente trabajo est circunscrito al estudio de los chullos de la Comunidad de
Taquile en Puno, tomando como sustento la investigacin realizada por la Organizacin
de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) a raz del
reconocimiento internacional que recibe Taquile y su arte textil en el ao 1995.

La investigacin consiste en establecer la tecnologa, tipologa, caractersticas
formales y simbologa de los chullos de la comunidad de Taquile; la interpretacin
integral de estos aspectos nos dar un enfoque sobre el pensamiento colectivo de esta
sociedad. En este sentido, entendemos los chullos como objetos de comunicacin, como
portadores de significados que se insertan en el milenario pensamiento andino.

La produccin textil en la historia del Per antiguo se remonta aproximadamente
a 2500 aos antes de nuestra era. La tradicin textil de los gorros o tocados nos remite
al periodo formativo, 500 aos a.C. en el Per, con la cultura Paracas y los turbantes
encontrados en las tumbas Necrpolis. En el norte de Chile, en Arica los turbantes se
reemplazan por altos gorros tejidos
1
. Hacia el 700 d.c. surgen los gorros de cuatro
puntas producidos por las culturas Tiwanaku y Wari, extendiendo su influencia hasta el
norte de Chile, donde se han hallado gorros en diversidad de formas y colores, entre
ellos observamos una pieza que guarda la misma forma troncocnica del chullo,
producido por la cultura Arica durante la dominacin inca, evidenciando la larga

1
Gallardo, 1993
4
tradicin en la elaboracin de los chullos; estos datos sern estudiados en el tercer
captulo.
Para confirmar la tradicin cultural de Taquile debemos tener en cuenta los
desarrollos culturales en la zona del Lago Titicaca, as tenemos que las culturas pre-
incas que poblaron el Altiplano fueron los Pukara (200 a.c.-200 d.c.), Tiwanaku (200
d.c.-1000 d.c.) y Collas (1300 d.c.-1450 d.c.). Las ruinas ubicadas en la Isla de Taquile
podran constituir una evidencia de la irradiacin de estas culturas
2
; asimismo las
tcnicas textiles y los instrumentos utilizados, como el telar de cuatro estacas, la pushka
para el hilado, instrumentos vigentes en la Isla, nos dan muestra de su conocimiento de
la tecnologa textil pre- inca. El uso del chuco (manto usado por las mujeres), la chuspa
(bolsa), el gorro y el chumpi (faja), que visten los taquileos, atestiguan la vigencia de
la indumentaria inca. Este conjunto de objetos, materiales y tcnicas, confirman la
tradicin textil pre- inca que poseen los pobladores de Taquile. Debido a estas
condiciones histricas, Taquile por s misma posee una tradicin textil de larga data en
el mbito cultural altiplnico. Es as que el arte textil de Taquile y la propia Comunidad
han merecido el reconocimiento como Obras Maestras del Patrimonio Oral e
Intangible de la Humanidad, por parte de la UNESCO, cuyo informe publicado en la
pgina Web de dicha entidad, destaca la elaboracin de chullos y chumpis como objetos
de gran valor histrico y cultural.
3
Algunos autores explican la conservacin de esta
tradicin textil debido a la ubicacin fsica de la Isla: El aislamiento de la Isla Taquile
en el contexto del lago Titicaca ha permitido conservar la tradicin cultural de este arte
milenario (INC
4
, 2006: 39).

2
Prochaska, Rita (1990): Taquile y sus teji dos, en comunicacin personal con Ponce Sangins.
3
http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=es&pg=00011&RL=00166
4
Las siglas INC se refieren al Instituto Nacional de Cultura del Per, en adelante esta institucin se
indicar por tales siglas
5
La isla de Taquile est ubicada en el Lago Titicaca al este de la baha de Puno a
los 3812 m. s.n.m., a una distancia aproximada de 36 km. de la ciudad de Puno y un
tiempo aproximado de tres horas y media de viaje en lancha a motor. El viaje a la Isla
desde el puerto de Puno se realiza a las 8 a.m. y tiene un costo de S/. 20.00, ida y vuelta.
El retorno est programado a las 2 p.m. Considerando un descanso de aproximadamente
dos horas para los lancheros (personas que conducen las lanchas). Al llegar a la Isla,
debido al terreno empinado, hay que subir 539 escalinatas, este acceso demora entre 20
a 30 minutos. En la actualidad y desde aproximadamente hace 1 ao, el puerto de
Alsuno es otra alternativa de arribo para los turistas, debido a que su terreno bajo, ofrece
mejores condiciones para el ingreso.

La divisin geogrfica de la Isla, responde tambin al sistema de organizacin
Inca para el uso regulado de los suelos en la prctica agrcola; as Taquile se encuentra
dividida en seis suyos: Chilkano suyo, Kollata suyo, Waillano suyo, Estancia suyo,
Chuopampa suyo y Tahuichuo suyo (Matos Mar, 1958; INC, 2006).

Las actividades econmicas fundamentales de la comunidad son la agricultura y
la artesana. La economa se sustenta en la agricultura de subsistencia; cada familia
cuenta con un terreno que est compuesto por la casa propiamente y las parcelas de
cultivo. A partir de la artesana, los pobladores han generado fuentes de trabajo gracias
al turismo, as podemos encontrar en la isla: restaurantes, hospedajes familiares, tiendas,
telfono pblico, y principalmente el Centro Artesanal, donde se exhiben los productos
tejidos para la venta al turismo.

6
En lo referido especficamente al estudio del chullo de Taquile, no existe
literatura especializada, motivo por el cual la investigacin precis realizar un trabajo
exploratorio de campo, el cual ha sido complementado con el estudio en museos que
exhiben esta indumentaria, en las ciudades de Puno, Cusco y Lima.

La informacin terica de este estudio se apoya en la bibliografa existente, entre
las que cabe destacar el trabajo realizado por la antroploga alemana Rita Prochaska
Taquile y sus tejidos (1990) y la investigacin de carcter socio-econmico realizada
por el Dr. Jos Matos Mar, La estructura econmica de una Comunidad andina.
Taquile: una isla del Lago Titicaca (Tesis Doctoral, 1958). Correlativamente, se ha
tomado como fuente El Arte Textil de Taquile (2008) realizado por el Instituto Nacional
de Cultura del Per (INC) y la Sede Departamental del INC en Puno; y Tejemos nuestra
vida: testimonios sobre el arte textil de Taquile (2009), de Angelina Huamn, resultados
del proyecto Fortalecimiento de la Transmisin del Conocimiento Textil Tradicional
de Taquile financiado por UNESCO y el INC de Lima. Asimismo ha sido de valiosa
consulta el libro Andean Folk Knitting: Traditions and Techniques from Peru and
Bolivia de Cynthia Gravelle Le Count (1990).

Los objetivos del estudio estn enfocados en identificar la tradicin textil en
cuanto a la sistematizacin de los motivos (figuras) sujetos de una capacidad de
abstraccin en los chullos de Taquile, vinculado al contexto cultural altiplnico.
Asimismo se ha estudiado la funcin social y econmica de los chullos de Taquile en la
actualidad, aspectos de fundamental importancia que destacan la estrecha relacin y
dependencia entre la vida y el arte que produce esta comunidad, arte que cumple una
funcin especfica como es la diferenciacin de estado social (soltero, casado) entre el
7
grupo masculino, y asimismo como producto comercial que permite mejores ingresos
econmicos de las familias taquileas
5
.

Para la obtencin de estos conocimientos fue necesario analizar las
caractersticas formales y tcnicas de la tipologa de los chullos, anlisis que ha
permitido conocer el significado que portan estas piezas en su contexto. Dentro del
complejo cultural de la poblacin, los chullos son elementos integrantes de la textilera
de Taquile en cuanto pertenecen a un proceso productivo histrico, que en la actualidad
se mantiene como una expresin cultural, artstica y como sustento econmico de la
poblacin. La existencia de una variedad de chullos, como parte de la indumentaria
actual de los pobladores de Taquile, permitir la reconstruccin de la tradicin textil de
esta prenda.

La importancia del estudio del chullo radica en la tcnica y funcin tradicional
del mismo; en cuanto a la funcin, el uso como prenda de vestir y como identificador
social, as se tiene la siguiente divisin: nio, soltero, casado y autoridad; identificados
de acuerdo a los aspectos iconogrfico y formal del chullo. Es importante destacar
tambin que el chullo es una prenda que expresa un conocimiento ancestral, tesis que se
consolida con la distincin otorgada por UNESCO a la isla de Taquile y su arte textil
como Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad. Por tanto, nuestro trabajo se
propone ampliar el conocimiento de la textilera de Taquile como aporte a la historia del
arte peruano.

5
Cabe destacar que el 80 % de la poblacin total en la comunidad de Taquile son tejedores, segn el
documento editado por el INC de Lima (2006): El Arte Textil de Taquile.
8
Los aportes de la investigacin apuntan a contribuir al conocimiento y difusin
acadmica en el medio universitario y en la comunidad en general sobre el valor
artstico, social e histrico que representa el chullo en Taquile, pues constituye un
medio de comunicacin social trascendente en la comunidad que lo produce.

La investigacin consta de tres captulos; en el primer captulo se ha dado un
panorama del contexto histrico-cultural de la comunidad de Taquile, seguido de un
subcaptulo que trata el concepto de comunidad, conocimiento necesario para el
cumplimiento de los objetivos propuestos. En el segundo captulo, el contexto
econmico de la Comunidad, ligado a tres aspectos fundamentales: la agricultura,
textilera y el turismo. Finalmente, el tercer captulo trata el tema en cuestin, los
chullos de Taquile, haciendo un breve recorrido por sus antecedentes, clasificando
tipologas para realizar un anlisis formal y plstico, constituyendo metodologas para la
interpretacin de estas piezas.

Quiero expresar mis agradecimientos al Instituto de Investigaciones
Humansticas, a mi distinguido jurado y muy especialmente a mi asesora de tesis la Mg.
Mara Adela Pino Jordn quien impuls y contribuy significativamente en mi
formacin como investigadora. Asimismo expreso mi agradecimiento a las autoridades
y pueblo de Taquile que me brindaron la informacin ms valiosa. Mis sinceros
agradecimientos a mis amigos y familiares quienes fueron un apoyo moral constante.
Finalmente quiero mencionar un profundo agradecimiento a mi padre Carlos Tapia
Castillo, quien motiv mi inters por el conocimiento del mundo andino.

9

Dedico este trabajo a mi abuela paterna de origen
puneo, Angela Castillo, tejedora tradicional.

10
CAPTULO I
CONTEXTO HISTRICO SOCIAL DE LA COMUNIDAD DE
TAQUILE
No hay nada extrao en el uso poltico de objetos de prestigio: lo novedoso es descubrir que
en la regin andina el objeto de mayor prestigio, y por lo tanto el ms til en el manejo del
poder era el tejido. (Murra, 1975: 165)

El desarrollo cultural en la zona del Altiplano peruano registra una antigedad
de 10 000 aos a.C. As como el mar y los ros constituyen una fuente invalorable en la
conformacin de culturas antiguas, el Lago Titicaca en la sierra sur, fue y es un
elemento de gran importancia para el desarrollo cultural altiplnico (Matos Mar, 1958).
En este espacio geogrfico se gestaron culturas tan antiguas como Tiwanaku (200 d.C.
1000 d.C. aproximadamente) y Chiripa (1500 a.C. 1000 d.C. aproximadamente) por
mencionar dos de las mas importantes, por el periodo de tiempo vigentes. La tradicin
actual en el rea andina se comprueba al entrar en contacto con pueblos que mantienen
un legado cultural milenario en las tecnologas desarrolladas para diversas necesidades,
como por ejemplo el sistema de andenera en la agricultura. En el caso de la comunidad
de Taquile, el factor de aislamiento, por su ubicacin en el lago, ha permitido a los
pobladores conservar muchas tradiciones sociales y econmicas.

No existen estudios cientficos sobre la antigedad poblacional de Taquile, pero
debido a las tradiciones andinas que conservan se cree que esta isla fue poblada mucho
antes de la dominacin inca, al respecto el arquelogo boliviano estudioso de la cultura
Tiwanaku, Ponce Sangins, afirma esta hiptesis en base a la existencia de templos
hundidos y restos arqueolgicos (Prochaska, 1990). En el trabajo de campo se visitaron
11
estas ruinas y se infiere que fueron lugares de culto (ver figs. 1-3), por sus
caractersticas constructivas y su ubicacin en zonas altas de la Isla. Se trata de cuartos
pequeos en cuyo exterior parece haberse ubicado un patio, posiblemente un lugar de
reunin. La tcnica constructiva consiste en la utilizacin de sillares cortados en forma
de ladrillos alargados, con el paramento dejado a la vista, como puede apreciarse en las
fotografas.

Fig 1
Restos arqueolgicos en Taquile: Mulusina Pata
Fotografa Carla Tapia, 2007

12

Fig. 3
Restos arqueolgicos en Taquile: Pukara Pata
Fig. 2
Restos arqueolgicos en Taquile: Mulusina Pata
Detalle del techo

13
Los datos histricos sobre la ascendencia de los pobladores de Taquile nos
remiten a los collas, estos fueron una etnia que surgi en el territorio altiplnico en las
riberas del Lago Titicaca, entre 1000 1100 aos d.C. conformando un gran seoro,
que combati tenazmente oponindose a la dominacin inca, a la que finalmente se
vieron sometidos, siendo sus territorios conquistados y su poblacin desplazada hacia el
sur de Bolivia, noroeste de Argentina y al centro de Chile. Respecto de los Collas, el
cronista Mura (1590) refiere: Estos reyes..fueron los primeros que se vistieron de
llancapata, hecho de cumbi, labrado con algunas diferencias, y collcapata, que es
ajedrezado, los cuales mandaban hacer en Capachica, por ser los indios muy diestros en
este menesterlos habitantes de Capachica tenan adoratorios en las Islas de Amantan
y Taquile (Roussakis y Salazar, 1999: 281). Esta cita seala dos aspectos importantes
en la tradicin textil de Taquile, por un lado hace referencia a la comunidad de
Capachica, de quienes los taquileos habran asimilado la tecnologa textil. Por otro
lado alude a los restos arqueolgicos que se encuentran en la Isla de Taquile, lo que
indica la antigedad poblacional en la isla, puesto que deban quedar aqu
necesariamente hombres con sus respectivas familias al cuidado y conservacin de estos
recintos.

La informacin documentada ms antigua referida a Taquile, se encuentra en los
archivos del Corregimiento de Chucuito, fechada en 1580, donde aparece don Pedro
Gonzlez de Taquila, como encomendero, quien segn el documento referido, adquiere
la Isla por 150 monedas espaolas de plata. Posteriormente la Isla es abandonada por la
inexistencia de herederos y se mantiene despoblada hasta 1644, motivo por lo que es
declarada a libre disposicin del rey de Espaa Felipe IV. Precisa acotar que la
desocupacin de la isla fue nicamente de carcter jurdico ya que los pobladores del
14
lugar continuaron desarrollando labores agrcolas. El 31 de junio del mismo ao el rey
ordena al capitn Francisco de Mazueca, la visita a las islas de Amantan y Taquile para
proceder a la venta. Luego de hacer un reconocimiento geogrfico donde se precisaron
los linderos de los suyos y la ubicacin de los lotes, se dio posesin al feudatario Pedro
Pacheco de Chvez. Ante el reclamo de la poblacin indgena debido al trato injusto que
reciban por parte del propietario, se lleva a cabo la segunda visita a la Isla de Amantan
el 29 de mayo de 1654. A esta visita concurren indios caciques y principales de los
pueblos de Hatuncolla, Coata, Huata, Capachica, Caracoto, a los que se sumaron los
Hilacatas
6
del pueblo de Taquile: Presentacin Aparezio Cacique, Juan de Dios Huata y
Marco Cruz. Es interesante notar, como seala Matos Mar, que la descendencia del
apellido Huata ha prevalecido hasta la actualidad, y fue justamente el Sr. Prudencio
Huata, quien asumi las gestiones para la recuperacin de la Isla, en la primera mitad
del siglo XX (Matos Mar, 1958).

Posteriormente figura la familia Aparicio como propietaria de la isla de 1656
hasta el ao 1753, a partir del cual es vendida por sus herederos paulatinamente a la
familia Cuentas, quienes tuvieron posesin desde el ao 1757 hasta principios del siglo
XX a travs de sus herederos. En 1917 la isla es comprada por el Sr. Jacinto Ziga
Bjar, Vocal de la Corte Superior en Puno, quien posteriormente vende su propiedad a
un grupo de isleos en el ao de 1937 (Ibidem, 1958).

Despus de un prolongado proceso judicial, en el ao 1942 se obtiene la
adquisicin del territorio de la isla a favor de los pobladores de la Comunidad. Este
hecho conlleva cambios profundos en la organizacin social y econmica de sus

6
Autoridades
15
pobladores. Segn el estudioso Jos Matos Mar (1958), sern dos los factores
principales que promueven el cambio cultural y econmico que viven hoy sus
pobladores: el cambio en la tenencia de la tierra y la introduccin de lanchas a motor.
Estos factores de cambio estn relacionados con dos aspectos fundamentales de la
comunidad: el aspecto social por su condicin precedente de sometimiento (hacienda) y
su ubicacin geogrfica, por su condicin de aislamiento. Las nuevas condiciones como
propietarios de la tierra que habitan permiten a los pobladores de Taquile estar en
contacto con las zonas del contexto altiplnico y por ende ser partcipes de un
intercambio cultural constante, con la ciudad de Puno, zonas aledaas y turistas
nacionales e internacionales, principalmente stos ltimos. En este contexto, los
taquileos impulsan un trabajo comunitario destinado al turismo que se afianza con el
transporte de lanchas a motor, factor que promueve la irradiacin y el fortalecimiento de
su cultura.

Fig. 4
Vista de Taquile
Carla Tapia, 2010
16
I.1 Sobre el Concepto de Comunidad
La fuente de desarrollo primordial en Taquile se basa en la fuerza de trabajo del
hombre, tanto individual como colectivo. Como seala Matos Mar (1958), es individual
en la produccin agrcola, artesanal y trabajos de recoleccin. Es colectivo en las tareas
comunales en beneficio de todo el grupo humano, como la construccin de
embarcaderos, caminos, viviendas, construccin de edificios pblicos, reparacin de
lugares de culto, entre otros.

Taquile es reconocida oficialmente como Comunidad Campesina, por R.D. N
0092-90 UNA XXI/PUNO/DRA RN 19-03-1990. Como es natural, este reconocimiento
confiere de mayor seguridad a los pobladores en cuanto a su modo de organizacin
social tradicional, cuyas caractersticas sern tambin un elemento de atraccin para el
turismo.

Para una mejor comprensin sobre el tema, debemos esclarecer cul es el
concepto de comunidad que manejan los pobladores de la Isla. Con este fin, se har
revisin de los conceptos propuestos por dos estudiosos.

Jos Matos Mar distingue las comunidades indgenas bajo tres caractersticas:

a. La propiedad colectiva de un espacio rural que es usufructuado por sus
miembros de manera individual y colectiva; b. una forma de organizacin social
basada especialmente en la reciprocidad y en un particular sistema de
participacin de las bases y c. el mantenimiento de un patrn cultural singular
que recoge elementos del mundo andino (Matos Mar, 1976:179).

Concepto que se mantiene vigente en Taquile, debido a su divisin espacial en
suyos, y al sistema de reciprocidad como base fundamental de su organizacin, que les
ha permitido ingresos econmicos a travs del turismo y la venta de tejidos.
17

Segn William Stein:
Una comunidad no es un lugar, ni tampoco necesariamente un grupo de
personas viviendo cerca, y menos solidariamente. Es una institucin de tenencia
de la tierra que regula el acceso de los individuos a la tierra. Es tambin una
creacin del estado, recreada a travs de los siglos por los incas, los espaoles
y los gobiernos modernizantes del s. XX, cada cual para sus propios fines
(William Stein, 1986, 555).

Los autores citados coinciden en un concepto de comunidad asociado a la
tenencia comn de la tierra, segn el cual, Taquile es una comunidad de acuerdo al
sistema social tradicional que practica. Factores que cohesionan su cosmovisin,
tradiciones y modo de vida.

Si bien la empresa turstica es una de las actividades econmicas ms
importantes para la comunidad de Taquile, paralelamente constituye un gran riesgo en
la conservacin de los valores y el pensamiento andino, al mantener contacto con la
cultural occidental, cuyos esquemas mentales son en general, opuestos a los de ellos.
Paulatinamente los lazos que unen a esta comunidad a travs de prcticas sociales como
la reciprocidad, se van debilitando y reemplazando por un inters mercantil. Los nios
no quieren ir a la escuela, slo trabajar para comprar una lancha o hacer un restaurante y
poco a poco tambin van perdiendo el inters en aprender a tejer (Informante
taquileo). Es a causa del peligro de la desaparicin del conocimiento textil, que surge
la idea en los propios taquileos de presentar su arte textil al mundo, para recuperar y
preservar sus conocimientos tradicionales a travs del proyecto financiado por la
UNESCO, al lograr el reconocimiento como Obra Maestra de la Humanidad.

18

I.2 Organizacin Poltico - Social
El pueblo de Taquile posee una organizacin poltica de carcter comunal de
larga data sujeta a la cosmovisin andina, segn la cual el universo se divide en tres
mundos: Janan Pacha o mundo de arriba, donde habitan el sol, la luna, las estrellas; el
Ukju Pacha o mundo de abajo donde habitan los muertos y las enfermedades; y el Kay
Pacha, el mundo donde viven los hombres, animales y plantas. Asu vez cada uno de
estos mundos estaba subdividido en dos partes: derecha e izquierda, que corresponden a
una parte masculina y una parte femenina, respectivamente. Cada parte mantiene un
Fig. 5
Vista del paisaje de Taquile
Carla Tapia, 2010
19
sentido dual al subdividirse: la parte masculina se subdivide en una parte masculina
(masculino de lo masculino) y otra femenina (masculino de lo femenino); la parte
femenina, asimismo, se subdivida en una parte masculina (masculino de lo femenino) y
otra parte femenina (femenino de lo femenino). Siguiendo este pensamiento propio de la
tradicin andina, Taquile se encuentra polticamente dividida en dos partes: Hanaj
Laruy (los de arriba), que mantiene cualidades masculinas predominantes; y Uray Laruy
(los de abajo), con cualidades femeninas predominantes. El Hanaj Laruy y el Uray
Laruy se subdividen en los de la derecha y los de la izquierda, de donde provienen los
cuatro huarayoc, dos por cada lado: el Atn Huarayoc y el Sullca Huarayoc.

Siguiendo esta forma de organizacin poltica andina, los cargos polticos son
elegidos anualmente en una asamblea, eligiendo a sus representantes mediante voto
directo, a diferencia del sistema actual y global que designa a sus autoridades mediante
voto secreto. Toda la poblacin adulta, sin excepcin de sexo, posee este derecho;
siendo comn que una unidad familiar decida sus votos en conjunto, acto que promueve
la solidaridad de sus miembros. La eleccin se realiza en la plaza de Taquile, la decisin
de cargos la obtienen los que alcanzaron la mayora de votos. La asamblea comunal, al
finalizar las elecciones, se sujeta a las rdenes de sus nuevas autoridades. Los cargos
asumidos se ejercen por el lapso de un ao, teniendo la posibilidad de presentarse a una
reeleccin, en funcin a su buen desempeo. A este sistema de organizacin tradicional
se superpone el gobierno moderno, a travs de sus autoridades el Primer y segundo
Tenientes Gobernadores, ambos sistemas actan de manera conjunta por accin de la
Comunidad. (Prochaska, 1990) Esta forma de organizacin que evidencia sincretismo,
constituye un ejemplo de la vigencia de la tradicin cultural en la organizacin andina,
20
cuyos elementos se transforman o se adhieren a otra forma cultural, pero se mantienen
vivos an a travs de trescientos aos de explotacin y dominacin espaola.

Otro aspecto que refleja la tradicin cultural que heredan los pobladores de
Taquile es el sistema de reciprocidad, prctica de vital importancia en la organizacin
social andina. Se basa en sistemas de organizacin tradicional, como el ayni, el
maacuy y la minka (Ibidem, 1990). Asimismo han creado otros sistemas de
organizacin como asociaciones para fines determinados, por ejemplo para la
fabricacin de botes.

El ayni, funciona como un canje de trabajo, mano de obra o especies. Los
miembros de una familia solicitan ayuda para diversas actividades como: construccin
de casas, techados, trabajo agrcola o apoyo en la preparacin o realizacin de
festividades. Este prstamo es retribuido de la misma forma.

La minka, consiste en la prestacin de un trabajo a cambio de comida, coca o
dinero. La palabra minka deriva del verbo minccacuni, que segn Gonzlez Holgun,
significa: rogar a alguno que me ayude prometindole algo.

El maakuy o maurikuy es el sistema de prestacin de herramientas, dinero o
animales para el arado de las chacras. El servicio se paga con la misma especie. Por ser
la agricultura la actividad econmica ms importante en la comunidad, esta forma de
reciprocidad es muy importante.

21

Fig. 6
Alcalda de la Comunidad de Taquile

22

CAPTULO II
CONTEXTO ECONMICO DE LA COMUNIDAD DE
TAQUILE

II.1 Agricultura de subsistencia

La comunidad de Taquile desarrolla una agricultura de subsistencia, es decir que
est orientada exclusivamente al consumo propio de la poblacin. En algunos casos
tambin se destina para trueque con las comunidades vecinas. Los sistemas
tradicionales de agricultura practicados por la poblacin de Taquile son la andenera, la
rotacin de suelos, tcnicas de tradicin pre- inca, que sirven de apoyo a la antigedad
poblacional de la Isla, y que por ende, sostiene la tesis de tradicin milenaria de la
Comunidad de Taquile en muchos aspectos, dentro de los cuales se ubica la textilera.
Los andenes (ver figs. 7 y 8) constituyen un excelente sistema agrcola, ya que permiten
aprovechar el agua de lluvias de manera ms efectiva; as como los terrenos en declive,
condicin geogrfica en gran parte de la Isla. Esta tecnologa agrcola evidencia tambin
la conservacin de un conocimiento milenario adoptado por la comunidad.

El sistema de rotacin de suelos sigue un proceso de cuatro aos, cada ao es
exclusivo de un producto, que es sembrado en uno de los seis suyos en cada est
dividida la isla. Cuatro suyos son sembrados, y dos se someten a wasara (descanso o
abono con estircol de ovejas). De esta manera se obtienen un total de cuatro productos
23
por ao. La rotacin de suelos se realiza de la siguiente manera: en primer lugar se
empieza a preparar una tierra que ha terminado su ciclo de wasara, la tierra se abona con
barbecho durante el mes de febrero. Esta tierra ser cultivada con papas, primer
producto que se cultiva despus de wasara, debido a ello este suyo es denominado papa
suyo. (Matos Mar, 1958).
En el siguiente cuadro podemos observar la rotacin de cultivos en Taquile
7
:

Ao Suyo 1er. Ao 2. Ao 3er. Ao 4 ao 5 ao 6 ao
1 Papa Estancia Kollata Waillano Tahuichuo Chuopampa Chilcano
2 Oca Chilcano Estancia Kollata Waillano Tahuichuo Chuopampa
3 Cebada Chuopampa Chilcano Estancia Kollata Waillano Tahuichuo
4 Habas Tahuichuo Chuopampa Chilcano Estancia Kollata Waillano
5 Wasara Waillano Tahuichuo Chuopampa Chilcano Estancia Kollata
6 wasara Kollata Waillano Tahuichuo Chuopampa Chilcano Estancia

Actualmente se mantiene vigente la rotacin de suelos descrita arriba, con la
salvedad que en el segundo ao la siembra de la oca puede acompaarse con quinua,
habas o maz; y en el tercer ao la siembra puede variar entre maz, habas o quinua. El
perodo de wasara o descanso de la tierra es muy importante y confirma el carcter
sagrado de la tierra para los taquileos (Huatta citado por Huamn, 2009: 16).
Las plantas cultivadas son: papa, oca, quinua, habas, maz, trigo y cebada. El
trabajo de la tierra es realizado por hombres y mujeres, jvenes, adultos y ancianos. Los
nios aprenden esta actividad mediante el juego y la observacin preparndose as para

7
Tomado de Matos Mar, Tesis de doctorado: La estructura econmica de una comunidad andina:
Taquile, una isla en el Lago Titicaca, UNMSM, 1958, pag: 155. Esta organizacin de la rotacin de
suelos sigue vigente hasta la actualidad, se confirma en Matos Mar Taquile en Lima,siete familias
cuentan, UNESCO, Lima, 1986, pag. 31 y en Huamn, Angelina: Tejemos nuestra vida, testimonios
sobre el arte textil de Taquile, INC, 2009, pag. 16.
24
su futuro trabajo; los padres fabrican para sus hijos juguetes que imitan las herramientas
que se usan en la agricultura.

Figs. 7, 8
Andenes en Taquile
8
25

La propiedad de cada familia en Taquile consta de una casa y un terreno
destinado a la actividad agrcola; el rea de la propiedad vara segn la capacidad
adquisitiva de la familia. Las familias que tienen mayor posesin de terreno suelen ser
las que estn dedicadas adems al negocio del turismo, tienen restaurantes o lanchas, lo
que les provee de excedentes econmicos mayores, con lo cual han podido ampliar su
terreno agrcola (Matos Mar, 1958).

La isla de Taquile segn su demografa est dividida en dos partes: Janan lado o
lado de arriba, el ms importante, donde se ubica la mayor parte de la poblacin, la
plaza, la iglesia, la escuela y las mejores tierras de cultivo. El Uray lado, o lado de
abajo, el lado ms pobre en suelos y por tanto donde vive menos gente y la ms
necesitada, all se encuentran tambin las playas. Del riachuelo de Chuopampa suyu
hacia abajo lo conocemos como Uray, a ese lado tambin le decimos kechwa, del
riachuelo para arriba es Hanaj. Esa divisin sigue siempre, hasta ahora (Cayetano
Flores citado por Matos Mar, 1986: 31).

Cada una de estas partes tiene su propio gobernante - llamado hilacata- segn el
sistema social tradicional, por tanto realizan sus actividades de manera independiente.
Esta organizacin del terreno est circunscrita a la divisin en 6 suyos de toda la
extensin de la isla para hacer efectiva la rotacin de suelos; todas las tierras estn
sujetas a este sistema, a excepcin de las que pertenecen a los canchones (Matos Mar,
1958).

26
Estos suyos estn limitados por muros de piedra de 1 metro de altura, su
geografa es la siguiente (Ibdem: 153).
1. Estancia suyo, est formado por la zona nor-este, desde Matansano y Mulusina
hasta la punta Matejno.
2. Chilcano suyo, corresponde al lado nor-oeste, desde Tahuichuo hasta la punta
Matejno.
3. Chuopampa suyo, est compuesto por la seccin transversal de la isla del lado
este.
4. Tahuichuo suyo, es la seccin transversal entre los cerros Uray y Janan Kar
hasta Pucar pata.
5. Waillano suyo, ocupa la seccin transversal del sur de la isla, entre Pucar pata
y el cerro Tuluti.
6. Kollata suyo, se ubica al extremo sur desde Tuluti hasta la punta Santa Rosa.

De todas estas tierras el 65% de ellas son destinadas a la agricultura. Los
canchones, como se dijo anteriormente son espacios de propiedad exclusiva de cada
familia. Estn formados por la parte que rodea a la vivienda, se consideran muy
productivos, all siembran: quinua, maz, habas y alverjas.

Segn la investigacin realizada por Matos Mar (1958), la agricultura constitua
la fuente econmica ms importante para la Isla; hoy la agricultura contina siendo el
sustento econmico primordial, el que se complementa con las actividades asociadas al
turismo, como la artesana, el sistema de transporte, restaurantes y hospedajes. Es
importante acotar que la ganadera es un aspecto inseparable de la vida agrcola y ambas
constituyen una fuente de ingresos importante.
27

Fig. 9
Mapa de Taquile
Fuente: http://www.isladetaquile.com.pe/
28

II.2. Textilera
La confeccin de textiles en el Per tiene una antigedad aproximada de 4500
aos, cuyo descubrimiento pudo comenzar a raz de la confeccin de cestos y esteras,
que se haca desde tiempo atrs; ah est el principio de la tela; ms tarde, con fibras
delgadas y suaves como las del algodn, los lienzos fueron mas adaptables a la forma
humana (Lumbreras, 1972: 46).
Desde una perspectiva histrica, cada etapa del desarrollo de una cultura se ha
constituido en una fuente de conocimientos para la posterior; siguiendo este criterio, la
Fig. 10
Chacra en la Isla
29
cultura Inca constituye una continuidad y una sntesis de la tecnologa andina, de la cual
es parte la tecnologa textil. De esta manera, la transmisin de los procesos tcnicos,
creativos y significativos de la textilera andina se mantienen vigentes.

La importancia que tuvo el textil para el mundo andino se ve expresada en su
calidad textil, en los distintos tipos de confeccin y en las funciones que cumpla dentro
del sistema de reciprocidad, mediante el cual tuvo un rol de carcter econmico, de tal
manera que los incas utilizaban una parte de la produccin textil para destinarla como
finos regalos entre la nobleza. Asimismo, durante el enfrentamiento con los espaoles,
los incas mandaron a quemar depsitos enteros que contenan textiles finos, lo cual
indica que su valor no slo constitua en su calidad tcnica y formal, sino en el
significado que portaban para aquella sociedad (Murra, 1975).

Los objetos textiles antiguos denotan la necesidad de una alta y compleja
especializacin en cada paso del proceso textil. Proceso en el que se utilizaron
herramientas para la esquila, la pushka
8
para el hilado, el teido de lanas, el telar de
cuatro estacas o de cintura, entre otros instrumentos que permiten la conservacin de
tcnicas ancestrales. Debido a la conservacin de estas tcnicas, se deduce que la
comunidad de Taquile posee una herencia cultural anterior a los incas, como parte de
una larga tradicin.

Cuando la propiedad de Taquile es recuperada por sus pobladores en 1942, se
producen innovaciones en el pensamiento colectivo de su poblacin. Como sostiene
Matos Mar (1958), el transporte por el lago, con la introduccin de lanchas a motor,

8
Instrumento para el hilado, consiste en un palito de madera de unos 10 cm de largo donde se va
enrollando el hilo.
30
produce significativos cambios en la economa de la Isla, debido a que su aislamiento
geogrfico ser actualmente un importante atractivo turstico. Ciertamente la
manufactura textil asumir un cambio trascendente, con una produccin orientada a la
comercializacin para un pblico extranjero, que al paso del tiempo va restando
significacin a la concepcin original de las piezas, como prendas de identificacin y
comunicacin en su entorno. Aunque es importante sealar que la produccin se
mantiene orientada a dos pblicos diferenciados: el local y el extranjero; para uso
personal tejen con mayor cuidado y dedicacin, y para el pblico forneo las prendas
son elaboradas con materiales menos costosos y el tejido es ms burdo, tomando en
cuenta que deben producir una cantidad considerable de piezas para la venta al turismo.

II. 2. 1 El aprendizaje del tejido
Se realiza desde la niez, desde los 4 a 6 aos de edad, esto significa que el nio
se hace diestro entre los 10 y 12 aos de edad en ambos sexos. Las nias aprenden
primero a tejer cintillas, llamadas tisnus, que posteriormente formarn parte del
conjunto de prendas sujetas a venta. Paulatinamente aprenden a hacer mas complejo el
tejido, agregando mayor cantidad de diseos y colores.
El tisno es una cinta delgada que sirve para las chuspas, para colgarlas y
cerrarlas y para el final de las fajas. Se hace en varios colores y con finos
dibujos. Es tejido propio de las mujeres, la urdimbre es de lana blanca de
alpaca y la trama de oveja. Mide entre 1 m y 1.50 m. utiliza hilos de dos colores
para la trama y algunos tambin de color se intercalan en la urdimbre (Matos
Mar, 1958: 271).

Los nios aprenden tejiendo un chullo de un solo color, posteriormente tejen un
chullo con orejeras y figuras simples, y solo despus se les ensea a tejer el chullo de
soltero o chullo diario, el cual requiere mucha destreza por la calidad fina del hilo y por
la complejidad de los diseos (Huamn, 2009).
31

La prctica textil desde la infancia es tambin un hecho tradicional que se
remonta al Per antiguo, durante la dominacin inca, seala John Murra (1975: 149):
La destreza en el hilado y tejido la adquiran en la niez tanto los muchachos como las
nias. De esta forma, los nios se integran ya desde muy pequeos en el sistema
productivo de la comunidad; hecho que se refleja en el cambio de vestimenta. Las nias
dejan de usar el chullo de beb y empiezan a usar el chuco que usan las mujeres. Los
nios cambian el wawa chullo por el chullo de soltero, que ellos mismos tejen. el uso
simblico del tejido acompaa no slo la transicin de muchacho a varn, sino tambin
otros momentos de crisis en el ciclo vital, como el matrimonio o la muerte (Ibidem:
163). Esta cita referida a la cultura Inca, indica la trascendencia cultural del tejido como
elemento de gran importancia en la sociedad andina.

El trabajo infantil en la cultura andina no tiene el mismo significado en la cultura
occidental que lo interpreta como explotacin. En el mundo andino se considera a todas
las personas sin distincin de edad o sexo, como componente activo de la comunidad.
Es as que la educacin exige siempre esfuerzo y sacrificio en los nios para lograr que
sean en el futuro personas trabajadoras y responsables y contribuyan en la produccin
familiar. Este aprendizaje es el resultado de un largo proceso que consiste en la
imitacin del adulto, mediante juegos, mientras el nio o nia ayuda en las diversas
tareas de sus padres (Prochaska, 1990). Estas prcticas no siguen un estricto plan
metodolgico que impone un conocimiento forzado, sino por el contrario, es un
conocimiento que resulta estimulante y motivador. El nio desea imitar y aprender de
sus padres, comprende las implicancias sociales que conllevan este proceso, debido a
32
que se le asignar otro rango social cuando haya adquirido estos conocimientos y sea
capaz de contribuir econmicamente a su familia.

Al tejido se dedican nios, adultos y ancianos de ambos sexos, tejen en todo
momento si tienen las manos libres, mientras conversan o caminan, generalmente se
puede observar a las nias y mujeres hilando y a los nios y hombres tejiendo chullos, a
palitos. Los ancianos adquieren tal maestra que no necesitan ver para tejer, en las
investigaciones de campo se ha observado repetidas veces a personas de edad muy
avanzada con notorios problemas de visin que continan realizando esta actividad.
Esta referencia sobre la dedicacin al tejido, constituye tambin una fuente de
conocimientos tradicionales, tal como el cronista Mura (1590) refiere: Todos estamos
familiarizados con las tantas veces citada imagen de la mujer andina, nunca desocupada,
hilando sin cesar, de pie, sentada y hasta caminando (Murra, 1975: 149). Esta cita
referida al tiempo de dominacin inca, se confirma en la actualidad como se ha
comprobado en el trabajo de campo.

Los meses ms propicios para el tejido son octubre y noviembre debido a que la
actividad agrcola es menor (Matos Mar, 1958). De lo cual se infiere que la agricultura
sigue siendo la base econmica de la poblacin.

Segn los instrumentos empleados, existen tres formas de tejido (Ibidem: 270):
1. Tejido a mano (sin ninguna herramienta adicional)
2. Tejido a palitos
3. Tejido a telar
33
1. Si bien todas las piezas se tejen a mano, esta categora responde al tejido
artesanal sin ningn tipo de herramienta auxiliar; se tejen cintillas hechas por
las nias, son cintas de 1 cm de ancho aproximadamente y longitud variable.
Es una actividad que demuestra gran habilidad y destreza. La experiencia del
tejido no requiere solamente la habilidad manual, sino la capacidad de
concentracin y abstraccin, por tanto consiste principalmente en habilidad
mental. Estas cintillas cuando estn realizadas de manera correcta son
includas en la venta artesanal, a modo de pulseras, que las mismas nias
ofrecen a los turistas por el precio de un nuevo sol (Fuente directa en trabajo
de campo).

2. El tejido a palitos se usa para tejer los chullos, gorros de lana utilizados por
nios, nias y adultos varones. Estas herramientas de tejido conocidas por
ellos por el nombre quechua de rurana, son alambres de unos 5 cm de largo,
del grosor de una aguja de crochet. Antiguamente se elaboraban con las
espinas de un cactus llamado kealla, actualmente se elaboran con alambre o
rayos de rueda de bicicleta (Huamn, 2009). Estas prendas las teje el mismo
portador, los padres tejen los chullos de bebs para sus hijos pequeos.

3. El telar sirve para el tejido de todas las dems prendas para el vestido y piezas
como frazadas y costales. Las prendas que tejen los pobladores de Taquile se
clasifican segn el sexo, los hombres tejen el chale
9
, frazadas y bayeta en

9
Faja masculina de consistencia ms suave que el chumpi, de uso diario.
34
telar a pedal. Las mujeres tejen en telar horizontal las chuspas
10
, chumpis y
llicllas
11
. En Taquile se utilizan tres tipos de telar:
a. El telar horizontal (fig. 11) consiste en un telar formado por dos varas
que se colocan en paralelo a cuyos extremos se amarran cuatro estacas
que van a colocarse en el suelo. Sobre estas varas se tienden de lado a
lado, los hilos que reciben el nombre de urdimbre, entre los cuales se
cruzarn otros hilos que reciben el nombre de trama, constituyendo as el
tejido.

b. El pampaawana (ver figs. 12, 13) que es un telar horizontal hecho de
madera, el cual emula el mismo procedimiento que la tcnica de telar

10
Bolsas que sirven generalmente para llevar la hoja de coca
11
Mantas que se colocan sobre la espalda, que sirven tambin para cargar a los bebs o como bolsa en el
trabajo agrcola.
Fig 11
Telar Horizontal
35
tradicional anteriormente descrita, la diferencia consiste en que este es un
objeto portable que se utiliza apoyado en el suelo, las mujeres
generalmente tejen en el patio de sus casas (Prochaska, 1990).

Fig. 12
Pampa awana o telar horizontal
Fig. 13
Mujer taquilea tejiendo en Pampa awana
Fotografa tomada del catlogo de exposicin
Tierra de tradiciones:Taquile y su arte textil
Museo Nacional de la Cultura Peruana, 2009
36

c. El telar a pedal (ver fig. 14) fue introducido por los espaoles en
Amrica en el siglo XVI, es un instrumento compuesto por pedales que al
pisarlos mueven las urdimbres por donde pasan las tramas, ahorrando as
el tiempo de fabricacin de las piezas. Es utilizado por los hombres para
tejer bayetas (telas) con las que confeccionan polleras, chalecos,
pantalones y el chale
12
. Actualmente estas telas se compran en el
mercado de Puno, debido a las numerosas labores de los padres de
familia, tanto en la chacra, como en las actividades de turismo (Huamn,
2009).

12
Chalina que usan en la cintura a manera de faja
Fig. 14
Grfico de hombre tejiendo en telar a pedal
Tomado de Rita Prochaska (1990), pag. 54
37

El material usado para el tejido es la lana de oveja, el pelo de camlido (alpaca)
y la lana sinttica, esta ltima tiene un uso ms generalizado en el presente debido a que
representa ahorro en el tiempo de produccin y menor costo en su fabricacin.
La lana de oveja se suele comprar ya hilada y muchas veces teida; la lana
sinttica siempre se adquiere hilada y teida. Todo esto acorta mucho el
proceso del hilado aunque siempre se tiene que redoblar el hilo y retorcerlo
ms. Es ms difcil encontrar lana de oveja que hilo sinttico de diferentes
colores. La lana de oveja se rompe ms fcilmente (Prochaska, 1990: 55)

Cuando obtienen la lana natural utilizan anilinas para el teido de la fibra. En
menor grado utilizan tintes naturales. El tiempo que pueden ganar con el uso de estos
materiales industriales es recuperado en el trabajo agrcola, que contina siendo la
unidad econmica bsica de a Comunidad.

El proceso del tejido tradicional se clasifica de la siguiente forma (Matos Mar,
1958; INC, 2008):
1. Primero se realiza el trasquile de la lana de oveja, la cual recibe el nombre de
rutuy. Luego se procede a lavarla.
2. Despus del lavado la lana se separa en porciones para proseguir con el
hilado, formando un solo hilo.
3. El hilado es realizado exclusivamente por mujeres, algunas hilan un da,
otras, tres das, dependiendo del grosor de hilo que necesitan para
determinadas prendas. Las lanas sintticas que adquieren en los mercados de
Puno, tambin pasan por el proceso de hilado en algunos casos, cuando
quieren conseguir un hilo ms fino. Como se ha sealado anteriormente las
mujeres utilizan el telar horizontal tradicional y los hombres el telar espaol
a pedal.
38
4. El teido se realiza con anilinas que adquieren en los mercados de Puno,
previamente la lana es lavada con agua hervida y puesta a secar, luego se
sumerge en agua hervida donde se han disuelto las anilinas. El teido natural
es usado por algunos pocos tejedores mayores de 60 aos, quienes utilizan
los siguientes tintes (INC, 2008: 61-62):
Amarillo: flores de misiku (planta nativa) y palillo chunkchu (procedencia
amaznica)
Azul o morado: cscara de papa yunga-yunga
Caf claro: musgo kalakawa y races de kintulla
Caf oscuro: cscara de naranja, nogal y hoja de zarzaparrilla
Morado: fruto de mayku mayku y frutos de ayrampu
Negro: ramas de la hedoendilla (planta nativa)
Rosa: frutos de mullu mullo y achiote
Verde: hojas de uumalla (planta nativa)

39

Fig. 15
Nio tejiendo chullo soltero
Carla Tapia, 2008

40

Fig. 16
Adulto tejiendo chullo de casado

41

Fig. 17
Anciano tejiendo chullo de casado

42

Como hemos sealado anteriormente, la tradicin textil de Taquile proviene de
pocas precedentes al dominio Inca, lo que se comprueba en la elaboracin de prendas
tradicionales como: la chuspa, el gorro, el acso y fajas; as como tambin ciertas
tcnicas de hilado y tejido, y la representacin de dibujos y smbolos que decoran las
prendas finas, como el chumpi o el chullo (Matos Mar, 1958).

Siendo la artesana una de las principales fuentes de ingreso para la Comunidad,
en el ao de 1980 se crea el Centro Comunal Artesanal San Santiago (ver figs. 18-20),
ubicado en la Plaza principal de la Isla, en el que se realiza la exposicin y venta de las
piezas textiles. Esta institucin est conformada por todas las familias de tejedores que
conforman el 80 % de la poblacin total. Para la venta de los productos, cinco
representantes de cada unidad familiar se turnan semanalmente, registrando la venta en
un padrn y entregando el importe acumulado a cada beneficiario; el mismo que debe
dejar el 5% de su venta para el mantenimiento del Centro artesanal.

43

Fig. 19
Interior del Centro Artesanal
Fig. 18
Centro Artesanal San Santiago

44

En base a un anlisis econmico de la produccin textil que realiz el Instituto
Nacional de Cultura en el ao 2002, para demostrar la prdida que sufren los comuneros
en la comercializacin de sus productos, realizamos un anlisis del valor econmico de
un chullo. Para el clculo, tomaremos como metodologa de anlisis, el sueldo mnimo
vital en nuestro pas: 550 soles, dividido entre 5 das tiles, se tiene en el mes alrededor
de 20 das laborados, un total de 27.50 soles por da/jornada de 8 horas. Cada hora
representa un total de 3. 4 soles. El tiempo empleado en la confeccin de esta prenda es
de 4 a 5 das, en los ms expertos; y un mes en los nios. As, las horas invertidas en el
tejido del chullo, aproximadamente 20 horas, nos da un total de 68 soles, valor de la
Fig. 20
Exhibicin de chullos en el Centro Artesanal
45
mano de obra, sin contar los materiales empleados. Contrariamente, el valor del chullo
en la Isla es de S/. 25.00 nuevos soles, lo que demuestra una prdida alrededor del 36%
respecto al valor de venta. As tambin el clculo debe variar cuando se trata de piezas
que son realizadas ntegramente con tcnicas tradicionales, desde la obtencin de la lana
hasta el producto final, prcticas que se estn perdiendo, por influencia de la poca
actual y la aceleracin del flujo turstico, con el riesgo de la insercin de modelos
forneos, que se van introduciendo paulatinamente en la Comunidad. De all que la
UNESCO ha tomado una accin decisiva de proteccin de la memoria textil en
salvaguarda de una importante tradicin cultural que debe preservarse y desarrollarse
contando para ello con la intervencin del INC y la participacin activa de la propia
Comunidad.

II.2.2 Vestimenta
En el desarrollo de las culturas antiguas, la vestimenta cumpli un papel
importante como elemento de identificacin destacando roles sociales, polticos,
militares y administrativos. Fue un elemento distintivo de poder y de status, razn por la
que se establecieron diferencias entre los tipos de materiales y tcnicas usadas, de
acuerdo a las clases sociales (Murra 1975). Durante la dominacin incaica, el empleo
del pelo de camlido: alpaca y vicua, eran exclusivas de la nobleza. Esta clasificacin
determinaba el tipo de tejido: cumbi o tejido fino confeccionado para la nobleza, y
ahuasca o tejido burdo destinado al pueblo, enfatizando as en la calidad y tecnologa
textil la estratificacin social impuesta, estructurada desde la propia vestimenta (Cobo
[1653] citado por Murra, 1975).

46
En Taquile, la vestimenta mantiene este rol de identificacin social, as las
mujeres visten el chuku, una larga manta que les cubre desde la cabeza hasta la parte
final de las polleras, de color azul oscuro. El torso est cubierto por unas mantas
dobladas que sujetan con grandes tupus
13
de plata. En la parte inferior del cuerpo llevan
una serie de polleras largas hasta el tobillo, en tejido de bayeta azul oscuro. Tambin
llevan fajas para sujetar las polleras, se tejen con lana de oveja o alpaca, de color rojo,
presentan diseos geomtricos de color rosado intenso, verde, granate, azul y blanco
(ver fig. 21).

Los hombres visten camisa de bayeta blanca, chaleco, chaqueta y pantaln de
lana azul oscuro, usan un pantaln interior de bayeta blanca. Usan tambin las fajas para
proteger la espalda en los trabajos agrcolas. Finalmente llevan en la cabeza el chullo,
cuyos diseos distinguen un rol social: nio, casado, soltero
14
, autoridad (ver fig. 22).

13
Alfileres que sirven para sujetar las prendas femeninas de tradicin inca
14
En la actualidad, los chullos de casado y soltero se usan indistintamente, slo se respeta su uso original
durante la celebracin del matrimonio y festividades importantes. Fuente: artesano Pablo Huatta, Taquile,
2007.
47

Fig 21
Mujeres taquileas
48

II.3 Turismo
El turismo es la actividad econmica que representa mayores ingresos para la
comunidad de Taquile, por tanto se ha convertido en la actividad ms importante, es as
Fig. 22
Nio vistiendo traje tpico
49
que todos los pobladores en general orientan su trabajo hacia la empresa turstica, para
alcanzar un mejor nivel de vida. En las dcadas del 1970 y 1980, el turismo fue una
empresa propia, que los mismos pobladores controlaban mediante contactos en Puno,
llevando turistas extranjeros que buscaban culturas tradicionales, autnticas. Taquile,
por su aislamiento geogrfico habra conservado muchos patrones de organizacin
comunal, y esquemas mentales provenientes de culturas pre-incas. La propiedad de la
infraestructura, la exclusin de gente de fuera y el hecho de no tener deudas, fueron
centrales para el xito inicial de Taquile (Zorn y Farthing, 2006: 67).

Durante el gobierno del Gral. Velasco Alvarado, se impuls el desarrollo del
turismo valorando las tradiciones de las comunidades nativas mediante el
fortalecimiento de la organizacin comunal y la comercializacin de artesana textil. En
el ao 1976 se menciona a Taquile por primera vez en una gua americana de turismo.
En 1977 Jess Marca, agente municipal, promueve la venta artesanal; en este mismo
ao, se realiza una reunin en Taquile donde deciden los siguientes acuerdos:
1. La reconstruccin del tramo que va del puerto de Chilcano hacia el pueblo.
2. La reparacin del cementerio general y la plaza del pueblo, as como la
reconstruccin de la Iglesia.
3. Estos trabajos debern realizarse por toda la comunidad, multando y castigando
a los que incumplan el acuerdo, haciendo conocimiento a las autoridades.
El Sr. Francisco Huatta Huatta fue una persona influyente en Taquile, que contribuy al
desarrollo del turismo en la isla; en 1978 ao acord con el Capitn del Puerto de Puno
que su comunidad ofreciera el servicio de transporte en lanchas y botes para turistas. Lo
que modific el viaje del puerto de Puno a la isla de un tiempo de 10 horas a tres horas,
permitiendo paulatinamente la visita diaria de turistas, en su mayora extranjeros.
50
Impuls asimismo la artesana textil de su pueblo a travs de ferias en Puno,
aprovechando la Fiesta de la Candelaria, as como en la ciudad del Cusco. Se acuerda la
construccin de un albergue, un restaurante y una tienda artesanal. Debido a la
importancia del estudio de la Dra. Rita Prochaska, la textilera de Taquile es
promocionada en el ambiente nacional e internacional, lo que permite la organizacin
de la Comunidad para desarrollar un ambiente cultural y turstico. Hecho trascendente
que permiti posteriormente el reconocimiento de la Comunidad y su arte textil como
Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad.

En el ao 1979 Taquile se integra al sistema turstico nacional de manera oficial
mediante resoluciones ministeriales:
- Resolucin 082 del Ministerio de Industria y Turismo, por la que
autorizaba el funcionamiento de 68 establecimientos extra-hoteleros,
que consista en brindar alojamiento en sus propias casas.
- Resolucin 066 del Ministerio de Vivienda y Construccin, que
determina la conservacin de la arquitectura tpica.
- Resolucin 016 del Instituto Nacional de Cultura, que declara a Taquile
zona arqueolgica y monumental.

Posteriormente, las empresas de turismo en Puno empiezan a ofrecer servicios
hacia la Isla, incluyendo en el paquete el servicio de guiado, realizado por personas
preparadas respecto a la historia de la Isla. Surge entonces un desequilibrio en el control
de este negocio por parte de los lugareos, quienes por razones de timidez, idioma y
desconocimiento de su historia, pierden el control del negocio. Actualmente estn
recuperando este control, con el apoyo de organizaciones extranjeras como el Programa
51
de las Naciones Unidas para el desarrollo (PNUD), mediante programas de enseanza
de ingls y el estudio de la carrera de turismo, principalmente. Con el apoyo de sus
padres los jvenes viajan a Puno para realizar estos estudios.

Hacia el ao 2006, 50 000 turistas nacionales y forneos visitan la isla de
Taquile. Aunque las agencias que promocionan sus atractivos tursticos no son
manejadas por los taquileos, hacen acuerdos con ellas para llevarlos de la plaza a sus
restaurantes u hospedajes (INC, 2008).

Los lugareos que registran mayores ingresos mediante el turismo, son los que
poseen restaurantes, hospedajes y lanchas propias. La artesana se convierte en un
campo importante de ingresos econmicos mediante la venta al turismo y es mediante
estos factores, como la poblacin de Taquile se va integrando paulatinamente al sistema
econmico nacional. En el presente, los pobladores que se dedican al tejido, 80% de la
poblacin total (Ibdem, 2008), producen mayoritariamente para la venta al turismo, y
las formas y diseos se van haciendo cada vez mas sofisticados, de acuerdo a la
demanda de los clientes.

52

Fig. 23
Puerto de Chilcano
53

CAPTULO III
LOS CHULLOS DE TAQUILE
Antes de abordar el estudio central de esta tesis, es preciso referirse a los
antecedentes de los chullos, tocados o gorros, que se usaron en la cultura andina. La
antigedad en la confeccin y uso de prendas para la cabeza se sita aproximadamente
hacia 1000 aos a.C, siendo utilizados inicialmente como turbantes compuestos de
hilos, y posteriormente tejidos, con materiales diversos, algodn, lana, paja, pelos de
animales o cabellos humanos. Esto indica una especializacin del trabajo que se
diferenciaba visual y culturalmente mediante las caractersticas y uso de tocados o
gorros. Estas caractersticas de identificacin, reconocimiento y status, han sido
expresadas en los gorros, turbantes y tocados en la historia del Per antiguo. Dentro de
la vasta produccin textil, los tocados fueron objetos destacados debido a su funcin de
distincin e identificacin social, debido seguramente tambin a su uso en la cabeza, la
parte ms relevante del cuerpo.
La intromisin altiplnica en Arica trajo consigo una concepcin donde el
cuerpo se revela como un espacio de organizacin simblica. Una suerte de
diagrama, donde la cabeza es privilegiada sobre el tronco o las extremidades.
Se trata de una cartografa que ordena y jerarquiza concibiendo a la cabeza
como el nudo central de poder y autoridad (Gallardo, 1993: 15,16).

54

III.1 Antecedentes de los Chullos
La fabricacin y el uso de gorros tejidos datan de la poca anterior a la llegada
de los espaoles, quienes han documentado en sus crnicas la vestimenta de los
naturales:
Estos yungas visten todos ropa delgada de algodn, as los hombres como
mujeres traen los cauellos largosalgunas dellas revueltos a la caueza y unas
hondas alrededor dellaLos de la una parte de la laguna traen unos bonetes en
las cauezas de altor de ms de un palmo, tan anchos de arriba como de auaxo;
los de la otra parte traen los bonetes de arriua angostos y de auaxo
anchos.Los naturales deste reyno heran conocidos en los traxes, porque cada
prouicia lo traya diferente de la otra, y tenan por afrenta traer trage ageno
(Pizarro [1571] 1986: 99, 111, 112 en Cornejo, 1993: 28).

La mencin mas antigua de la palabra chullo se encuentra en Cieza (1554):
ellos visten un bonete formado como un mortero, hecho de lana, al cual ellos llaman
chullo. Esta palabra se deriva del quechua chullu, estos gorros redondos y altos fueron
los precedentes del chullo actual (Gravelle LeCount, 1990: 26).
En las tumbas de Paracas Necrpolis se han hallado turbantes y cintas para el
pelo: aun no habiendo duda de que los gorros con turbante una honda, o huaraca, son
tpicos de Paracas tardo y la sociedad nazca en la costa sur de Paracas; y los gorros con
turbantes o gorros con borde rectangular y cinto son frecuentemente representados en
las figuras moche de la costa norte (Cook, 2000: 242).
En un sitio arqueolgico en el Morro de Arica (Chile) se han hallado
enterramientos con personajes ataviados con madejones de lana en sus cabezas
(Gallardo, 1993); estos primeros tocados consistan en turbantes de hilos usados por
55
pescadores, cuyo fin sera ser un distintivo de esta clase trabajadora. Posteriormente,
hacia el 500 a.C. estos turbantes se reemplazan por gorros tejidos en variedad de colores
y diseos geomtricos. Se han encontrado piezas referentes a esta produccin en el
norte de Chile.
En el altiplano se desarrollaron grupos con organizaciones sociales y polticas bien
estructuradas que irradiaron su influencia hacia sectores aledaos, especialmente los
valles bajos y costas del norte de Chile y sur de Per. De esa poca datan tejidos a
telar encontrados en sectores del valle de Azapa En la misma poca se encuentran
gorros y bolsas tejidas con aguja, en tcnica de anillado simple y doble decoradas con
formas geomtricas escalonadas, teidos con tintes vegetales en colores azul, verde,
ocre, rojo, as como blanco y marrn
15
(ver figs. 24 y 25).

En el antiguo Per durante el apogeo de las culturas Tiwanaku y Wari podemos
encontrar gorros de cuatro puntas polcromos (ver fig. 26), que extienden su influencia
hacia el territorio de Chile, donde suelen ser bcromos (ver fig. 27). Estos gorros tienen
forma cuadrada, debido a que estn confeccionados mediante cinco partes, cuatro
cuadrantes son cosidos en sus lados y uno en la parte superior, formando as un cubo.
En las esquinas superiores se agregan unas puntas triangulares tejidas, como un
elemento ornamental. Estn tejidos en la tcnica del Punto de Doble Enlace
16
, con una
gama cromtica de colores primarios: rojo, azul, amarillo y en menor medida blanco.
Los diseos son esquemticos, en base a figuras geomtricas. Por el tamao reducido se
deduce que estos gorros fueron usados por personas con cabeza deformada. Por la
tcnica y los tipos de diseo: con puntas, sin puntas, bcromos y polcromos se infiere
que tuvieron que ser confeccionados por motivos no funcionales, sino como smbolo de
status o distincin de autoridad (Cornejo, 1993).

15
Liliana Ulloa Textiles prehispnicos y coloniales 1999-2001, Masma WEB, Museo Arqueolgico
San Miguel de Azapa, Chile.
16
Realizada mediante tejidos de anillos entrelazados, los cuales iban formando una serie de redecillas con
lazos cortos de pelo de camlido anudado (Justo Cceres Macedo, 2005:436).
56
Paralelamente, en Arica (Chile) se encuentran los gorros hemisfricos o de
forma cnica, la forma tpica de los chullos de Taquile y zonas del altiplano en la
actualidad. Estos gorros tejidos en la tcnica del anillado
17
se caracterizan tambin por
llevar una borla de hilos multicolores en la parte superior (ver fig 28); estas piezas
seran los antecedentes ms directos en el aspecto formal de los chullos de Taquile. De
carcter monocromtico, el diseo de la figura 28 se limita a dos franjas horizontales de
color amarillo en la parte central. As tambin en la cermica de la cultura Inca se
aprecia una vasija escultrica con la representacin de un personaje que porta un gorro
puntiagudo similar a los chullos actuales (Gravelle LeCount, 1990) (ver fig. 29).

17
Se utiliza un solo hilo a partir de un eje horizontal fijo, el tejido consiste en que el hilo va
entrelazndose a travs de filas de anillos, si se anudan las intersecciones se consigue una estructura
slida. Tomado de http://www.tiwanakuarcheo.net/13_handicrafts/textilesNEW.ht ml
57

Fig. 24
Gorro con decoracin escalonada
San Miguel de Azapa, Chile
Perodo Formativo
1000 ac. 500 d.C.
Fuente:Identidad y prestigio en los Andes: gorros,
turbantes y diademas. Santiago de Chile

58

Fig. 25
Gorro con decoracin escalonada
Periodo Formativo
Cultura Alto Ramrez. Chile
1000 a.C. 500 d.C.
Tcnica anillado
Fuente: Identidad y prestigio en los Andes: gorros,

59

Fig. 26
Gorro de cuatro puntasPolcromo
cultura Tiwanaku
700 aos d.C. aprox.
Tcnica Punto de Doble Enlace
Fuente: Identidad y prestigio en los Andes:
gorros, turbantes y diademas. Santiago de Chile

60

.

Fig. 27
Gorro de cuatro puntas bcromo
Cultura Cabuza (Chile)
700 aos d.C. aprox
Tcnica: Punto de Doble Enlace
Fuente: Identidad y prestigio en los Andes: gorros,

61

Fig. 28
Gorro de forma cnica
Cultura Arica Chile
Perodo: Hacia 500 d.C.
Tcnica: anillado
Fuente: Identidad y prestigio en los Andes:
gorros, turbantes y diademas. Santiago de Chile

62

III.2 Historicidad y tipologa de los Chullos de Taquile

El chullo es un gorro tejido de forma cnica, tpico de las zonas altiplnicas,
debido a las bajas temperaturas en estas tierras altas. En el altiplano todos los nios y
adultos varones usan el chullo. Las nias solo lo usan hasta la edad de 5 o 6 aos,
Fig. 29
Cermica Inca, 1475 d.C.
Coleccin del Museo Fr
Vlkerkunde, Berln, Alemania
63
cuando ellas aprenden a tejer. Los chullos de Taquile en la actualidad tienen cuatro
tipologas, de las cuales la ms comn tiene forma alargada, sin orejeras, de tal manera
que la punta cae doblada hacia un lado. Debido a esta forma alargada, la punta se usa
tambin como bolsa para llevar all hojas de coca o pan, cuando no llevan la chuspa. Es
importante sealar que estas caractersticas formales del chullo de Taquile no son
exclusivas de esta comunidad, pues encontramos prendas muy similares en
comunidades aymaras, relacin que denota un conocimiento de unificacin cultural en
el altiplano andino. As por ejemplo piezas de caractersticas muy similares se han
encontrado en el norte de la Paz en el altiplano boliviano (ver figs. 30, 31; fuente:
Gravelle LeCount, 1990: 28). En Acora, Chucuito e Ilave (Puno) los nios usan los
gorros con voladizos (ver fig. 32)
18
, semejantes a los wawa chullos de Taquile (Ibdem,
1990).

Asimismo, tanto los diseos estructurales de los chullos en diferentes regiones
del altiplano, las figuras representadas en ellos tambin guardan semejanza, o se repiten
a manera de patrones. Se ha encontrado el diseo de la escalera (Taquile) representado
en los chullos de nias de la isla Amantan (ver fig. 33). Este diseo compuesto por dos
figuras, que en Taquile se define como escalera y flor, en Amantan es un motivo floral,
donde la escalera estara representando la forma esquemtica de las hojas de la flor
(Ibdem, 1990). De esta manera se observa que si bien los diseos pueden repetirse en
gorros de distintas regiones, los significados pueden variar segn su contexto social o
geogrfico, como en el caso expuesto; pues la denominacin de este motivo como
escalera en Taquile, representa las escalinatas de ingreso a la comunidad o las escaleras
para subir al cielo (Huamn, 2009: 57).

18
Como se puede observar en el chullo #23, el diseo estructural del wawa chullo en Taquile y Amantan
es el mismo, de forma alargada con voladizo sobre la frente.
64

Figs. 30, 31
Gorro sin orejeras, tejido de punto, probablemente del
Norte de La Paz, Bolivia
30 31
65

Fig. 32
Tipos de chullos en diferentes regiones de Per
Fuente: Gravelle LeCount, 1990
#1 Huancayo. #2 Yauli, Huancavelica. #3 Cusco. #4 Paucartambo, Ccatca, Pisac. #5 Pumacanchis,
Pampallacta, Huacahuasi, Huilloc, Ollantaytambo. #6 Chinchero. #7 Cusco. #8 Provincia central
de Cusco, Hurincusco, Huarahuara, Quiquijana-Ausangate, Laoramarca. #9 Uros-Ccatca-
Ocongate. #10 Qero. #11 Marcapata. #12 Pitumarca. #13 Rachqui-Tinta. #14 Sicuani. #15
Tambobamba (Apurmac). #16 Huancayo, Juliaca, Puno, Cusco, gorros de hombres adultos de
Taquile, Isla del Sol. #17 Huancan, Juliaca, Puno. #18 Regin sur del lago Titicaca, Puno. #19
Huancan. #20 Chucuito, Yunguyo, Ilave, Suroeste del lago Titicaca. #21 Isla Taquile. #22 Isla
Taquile. #23 Islas Taquile y Amantan. #24 Acora y suroeste del lago Titicaca.
66

Como se ha comprobado en los ejemplos anteriores, el chullo viene a ser parte
fundamental de la indumentaria del varn, siendo usada tambin por los nios y nias
en edad muy tierna, hasta los 5 o 6 aos de edad. Esta prenda a su vez tipifica el estado
social del portador; en Taquile se determina la siguiente clasificacin:
1. Chullo de beb o Wawa Chullo, (figs.34, 35) est dividido cromticamente por
dos reas: una llana de color marrn, beige o blanco y otra ornamental de fondo
rojo; se le agrega un voladizo en la parte que cae sobre la frente. Si el voladizo
es blanco el chullo es de nio y si es marrn es de nia, en la actualidad esta
diferenciacin no es rgida, como puede observarse en la figura 37, a una nia
vistiendo el wawa chullo con voladizo de color blanco. En la parte superior se
teje el nombre del dueo o duea y un nico elemento ornamental: el diseo de
Fig. 33
1. Chullo de nia de la isla Amantan, 2. Tres chullos de
la isla Taquile. Abajo: detalle del diseo floral
Fuente: Gravelle LeCourt, 1990
67
una planta floreciente; cabe sealar que estos motivos no constituyen una regla,
pues esta parte superior puede ser completamente llana (ver fig. 35). La parte
posterior (ver fig.36) no presenta el voladizo completo, pues este sirve para la
proteccin del rostro. Finalmente el diseo se cierra en una borla multicolor que
en quechua recibe el nombre de tikacha
19
. El wawa chullo es usado por ambos
sexos desde los 3 meses hasta los 5 6 aos de edad, cuando los nios ya han
aprendido a tejer su propio chullo.

19
Este apndice es caracterstico de todos los tipos de chullos
Fig. 34
Wawa Chullo comercial

68

Fig 35
Wawa chullo tradicional
69

Fig. 36
Detalle de figura 31
Wawa chullo, lado posterior
70

Fig. 37
Nia taquilea portando wawa chullo

71

2. Chullo de soltero, (ver figs. 38, 39, 40, 41) antiguamente llamado chata
20

chullo, por su carcter de transicin, pues identifica al joven que ha dejado de
ser un nio pero que an no es un adulto (Huamn, 2009). Este chullo est
dividido por dos zonas de color, la parte inferior es de color rojo sobre la que se
ubican bandas compuestas por diseos; la parte superior es totalmente blanca y
termina en una borla formada por hilos de distintos colores. Es usado
exclusivamente por varones solteros, desde los 5 aos de edad o desde que
aprenden a tejer, hasta el matrimonio. Hasta los 13 o 14 aos, los varones
colocan la punta del chullo hacia atrs. Desde los 15 aos hasta antes de iniciar
la convivencia con su pareja, los hombres colocan la punta del chullo a un lado y
llevan colgado de la faja un gorro adicional, que es el smbolo de los solteros
(Ibdem: 39).

Los chullos de generaciones anteriores eran de un tejido mas duro,
actualmente los jvenes prefieren tejer un poco ms suelto (Huamn, 2009).
Entre otros cambios producidos en estos chullos, se observa en la figura 39 que
la franja inferior con bandas de diseos se limitaba a 5, dentro de las cuales, tres
de ellas: 2, 3 y 5 estn decoradas con el motivo de la cebada; en la primera y en
la tercera se observa el mismo diseo compuesto por el ave liqui liqui y la figura
hexagonal, en la primera banda se representa al ave de cabeza, lo cual confiere
de ritmo y dinamismo al diseo en conjunto. En el aspecto cromtico, el chullo
es bcromo: rojo y blanco.

20
Palabra quechua que significa transicin
72
Otro chullo de la muestra es el de la figura 40, el cual presenta la misma
serie de diseos, con la nica diferencia que en la parte superior, 2 cm antes de
la tikacha est decorado con una fila de elementos romboidales de menos de 1
cm de tamao y de mltiples colores, resultando en una unidad armnica en
conjunto con la parte inferior de diseos y con la borla del cierre.

Finalmente, en la figura 41 se observa un chullo de soltero realizado con
fines comerciales, las diferencias se ubican en la calidad del hilo (en este caso no
es torcido) y en el tamao de las figuras, son mas grandes y por tanto solo hay
cuatro bandas de motivos, la primera y tercera repitiendo el motivo de la
escalera, la segunda con una variedad de motivos de aves, el tijeral, otras veces
aparece, la mariposa, el atracadero o el motivo hexagonal. En la cuarta banda se
ubica el motivo de la cebada; la tikacha o borla es de color rojo y mas pequea
que en los chullos tradicionales.

73

Fig. 38
Chullo de soltero tradicional

74

Fig 39
Chullo antiguo de soltero
S/fecha
Coleccin del Sr. Alejandro Flores
Carla Tapia, 2007

75

Fig. 40
Chullo soltero de uso tradicional
Carla Tapia, 2011
76

Fig. 41
Chullo soltero de confeccin comercial
adquirido en una feria artesanal en Puno
Carla Tapia, 2011
77

3. Chullo de casado, (fig. 42, 43, 44) el fondo total es de color rojo, sobre el que
se realiza la representacin de motivos (los mismos que en el chullo soltero)
organizados en bandas, que se alternan por colores azul y rojo. Es usado por
varones desde la ceremonia del matrimonio en adelante. En la actualidad su uso
no es tan estricto, los varones prefieren usar el chullo de soltero, aunque su uso
tradicional si es respetado en las festividades. Antiguamente este chullo no tena
matices, solo se usaba el rojo, azul, verde y amarillo (ver fig. 44). La tikacha o
borla era ms pequea de colores rojo, azul y blanco (Huamn, 2009). De
acuerdo a esta descripcin, en la figura 44 se puede apreciar un pintay chullo
antiguo, en el que nicamente se representan dos series del mismo motivo: la
escalera que se repite a lo largo de la pieza y el motivo del walay kenko al
centro. Como en los chullos actuales, las bandas se alternan en colores rojo y
azul y la gama cromtica se cie a estos colores ms el blanco.

En el chullo de la figura 42, confeccionado con fines comerciales se
observa que los motivos son mas grandes y por tanto las bandas son mas anchas,
resultando en un total de nueve filas de motivos; por el contrario, en la figura 43,
se observa un chullo tradicional donde se ubican 20 bandas de diseos, el tejido
es ms fino y los motivos considerablemente ms pequeos. El motivo de la
escalera se mantiene presente tanto en los chullos antiguos, como en los
actuales, en los tradicionales y en los comerciales. A los chullos comerciales se
le agregan otros motivos como representaciones de animales, ganado vacuno u
otros que representan festividades, como el motivo triangular que representa la
fiesta de la Candelaria.
78

Fig. 42
Chullo de casado o pintay chullo, de
confeccin comercial
Carla Tapia, 2011
79

Fig. 43
Chullo casado de uso tradicional
Carla Tapia, 2007
80

Fig. 44
Chullo casado tradicional antiguo
S/fecha
Carla Tapia, 2007
81

4. Chullo de autoridad, (figs. 45, 46) es ms pequeo que los anteriores, se le han
agregado orejeras y tiene mayor cantidad de colores con predominio del rojo
21
.
De las orejeras penden pequeas borlas multicolores que se asemejan a la
variedad cromtica del arco iris. Durante las festividades es usado con un
sombrero negro, destacando las orejeras y las borlas. En la dcada del 60, segn
el informante Francisco Huatta Huatta, quien fue teniente en 1962, los chullos
de autoridad eran de color rojo y sin figuras (Ibidem, 2009).

21
Estos datos para la clasificacin han sido recogidos durante el trabajo de campo realizado mediante
entrevistas.
82

Fig. 45
Chullo de autoridad de uso tradicional
Carla Tapia, 2011
83

Fig. 46
Lugareo portando chullo de autoridad
Carla Tapia, 2007
84
III.3 Anlisis Formal

III.3.1 De los motivos representados
Segn la muestra recogida, hemos podido consignar siete motivos que se repiten
en todos los tipos de chullos existentes, estos son: la cebada, el picaflor, la flor, la
escalera, el motivo poligonal, el mayo cruz y el muelle. Cada uno de estos motivos est
asociado con la experiencia vivencial de la comunidad. A estos motivos tradicionales se
aaden otros como la mariposa, otras especies de ave, personas, plantas o flores, de
acuerdo a la demanda o sugerencias de los turistas.

Los significados de los smbolos grficos corresponden a la versin de nuestros
informantes, el Sr. Pablo Huatta y el maestro artesano Sr. Alejandro Flores. Estos
elementos son los que se mantienen desde los chullos ms antiguos hasta los actuales.
Algunos elementos nuevos son aadidos de acuerdo a la demanda creciente del turismo,
como la mariposa, celebraciones, viviendas. Estos motivos se encuentran mezclados con
los motivos tradicionales, caracterstica que se encuentra tanto en los chullos de uso
personal como los de carcter comercial.

A continuacin se hace una relacin de las figuras y sus significados
representados en todas las tipologas de chullos:

Fig. 46 La cebada se representa de forma elptica con una
inclinacin hacia la derecha o izquierda, constituye el ingrediente
base del plato principal de las fiestas, el pata caldo (Matos Mar,
1958); por tal razn, este motivo se encuentra representado en los
85
chullos de solteros en la parte central, en la franja que divide la parte superior de color
blanco y la parte inferior de diseos. El motivo est delineado por una lnea blanca,
cuyo interior es rojo. En los chullos de casados, se ubica en el remate superior, que
cierra finalmente en la borla multicolor.

Fig. 47 El picaflor que habita en la isla, segn el
maestro artesano Alejandro Flores muchas veces
pronostica buena suerte de acuerdo a su tamao, si es
pequeo es buena seal, si es muy grande es mal augurio
(Huamn, 2009: 57). Es representado de forma esquemtica, de perfil y con un pico
largo, en todos los tipos de chullos.

Fig. 48 La escalera es un smbolo que
representa las escalinatas que conducen del
puerto al pueblo
22
. La escalera est asociada al
motivo de una flor. Tambin puede representar el sistema de andenes usado en la Isla.
En palabras de Francisco Huatta Huatta
23
representa asimismo la ascensin al cielo
(Ibidem: 57). De ello se puede deducir la creencia religiosa catlica arraigada en sus
costumbres. Este motivo mantiene una lnea ascendente en zigzag de tres peldaos,
luego se representa la flor de ocho ptalos, de colores vivos como rosado, rojo, verde,
anaranjado, celeste, siempre manteniendo la armona con el conjunto. Este motivo se
representa tambin en las fajas (chumpis), lo cual estara indicando que tiene relevancia

22
Informante taquileo, entrevista realizada en trabajo de campo
23
Maestro artesano en Taquile
86
dentro de la ideologa del pueblo de Taquile, los varones los tejen en los chullos y las
mujeres en las fajas para sus hijos y esposos.

Fig. 49 Rosas o soqta suyo, formado por un hexgono,
representa la divisin de la Isla en seis suyos, para graficar el
sistema de rotacin de la tierra en la agricultura. Se constituye en
uno de los elementos ms relevantes puesto que representa la
unidad comunitaria de la isla y mantiene vivo el legado cultural de la organizacin
social incaica.

Fig. 50 Mayo cruz, su smbolo corresponde a una equis.
Representa la constelacin de las siete cabrillas, que segn el
maestro artesano Francisco Huatta Huatta, es un smbolo
relacionado con el periodo de siembra de la agricultura (Huamn,
2009: 46).

Fig. 51 El muelle, tiene una forma en s, representa el
muelle que comunica a los habitantes de la isla con el
exterior y el inherente intercambio socio-cultural de los
pobladores con los turistas y con la ciudad de Puno donde
viajan constantemente por la compra de productos y por la administracin de la
Capitana del Puerto de Puno.

87
Fig. 52 Leqe leqe, representa un ave caracterstica de Taquile,
asociada con el clima, se representa de perfil y anuncia a haber
helada, granizo o lluvia: si su nido est debajo de un ichu o
portegido con plantas quiere decir que el ao ser de mucha
helada. Si su nido lo encontramos debajo de una piedra, como
protegido, quiere decir que va a caer granizo ese ao. Tambin se dice que si encima de
su nido encontramos algo, va a llover bastante (Juan Quispe Huatta citado por
Huamn, 2009: 49).

Fig. 53 Danzantes de Pentecosts, representado
por personajes de ambos sexos tomados de la
mano y ataviados con gorros o sombreros. Indica
la celebracin de una fiesta en la que compiten el
lado de arriba y el lado de debajo de la isla: Cuando el lado de abajo gana es suerte
pero cuando el lado de arriba gana no va a haber para nosotros buena produccin. En
eso creemos (Ibdem: 53).

Fig. 54 Tijeral, representado por dos rectngulos que se
cruzan formando una equis, dentro de cada figura se
dibujan lneas paralelas. Este smbolo significa el pago a la
Pachamama con su chacra (Ibidem: 51).

88

Fig. 55 Pelpento, representa a la mariposa, de frente o perfil,
est asociado a la suerte, dependiendo del color, si es blanca es
buena suerte, si es de otro color o negra puede ser mal augurio:
Yo creo en el pelpento. Mi pap crea. El pelpento blanco es
suerte, si es chejche (rojo con puntos negros) es chisme; azul es
bueno; verde es bueno; amarillo es para renegar por
habladuras; y negro es muerte (Ibidem: 59).

Fig. 56 Quipu, representado por un rectngulo con lneas
diagonales en sus dos lados (izquierdo y derecho). Este diseo se
haca antiguamente, actualmente solo lo tejen muy pocas personas.
Este registro nemotcnico puede registrar nmero de cabezas de
ovino, nmero de parcelas sembradas, etctera (INC, 2006).

Muchos de estos motivos se mantienen vigentes desde los chullos mas antiguos
hasta los actuales, como la cebada, walay kenko, mayo cruz, soqta suyo y el quipu, lo
cual estara indicando la importancia de las actividades relacionadas con ellos, como la
agricultura, las fiestas, vinculadas al sistema ideolgico de la comunidad.

Todos estos gorros estn confeccionados con la tcnica de tejido de punto, se
usan 5 palitos de alambre para conseguir la forma cnica, de una sola pieza, es decir sin
89
costura. Los materiales usados en la misma pieza son lana sinttica o de oveja, y para el
teido usan anilinas de variados colores en caso de usar lana de color natural.

III.3.2 De las piezas
Para un anlisis ms detallado y comprensible de la estructura y significado de
los chullos se ha dividido cada tipologa en seis unidades de anlisis; estas son:
medidas, descripcin, composicin, color, uso e interpretacin.

III.3.2.1 Chullo soltero
a. Medidas
Las medidas aproximadas de este chullo son: 43 cm de alto x 23 cm de
ancho, la borla tiene una medida aproximada de 7 a 8 cm.
b. Descripcin
La composicin de este chullo se organiza en dos elementos, el primer
elemento est conformado por la parte inferior de fondo rojo con bandas
ornamentadas, y el segundo elemento est conformado por una zona blanca,
exenta de motivos, que viene a ser la parte que cubre la cabeza. El chullo remata
en una borla de hilos multicolor con predominancia del color rojo.
c. Composicin
El primer elemento o parte inferior de fondo rojo con bandas
ornamentadas, se identificar con la letra A y el segundo elemento o parte
superior se identificar con la letra B, que viene a ser la parte que cubre la
cabeza (ver figura 57). El rea ornamentada (A) est dividida en 6 hileras de
diseos que se dividen por lneas horizontales, y en los extremos existe un
90
remate decorado con ribetes de colores. Las bandas con diseos se ubican
alternadamente, as tenemos que en la primera (contando de abajo hacia arriba)
se representa el motivo escalonado seguido de la flor, estos motivos se repiten
en la tercera y quinta banda. En la primera y quinta banda los diseos estn
orientados hacia la izquierda, y en la tercera hacia la derecha, disposicin que
dota de un efecto de movilidad a la representacin. En la segunda y cuarta
hileras se representan diversos motivos como: el ave leqe leqe, el picaflor y el
soqta suyo. La sexta hilera est compuesta por la representacin repetitiva del
grano de cebada, con una inclinacin hacia la derecha (ver fig. 58).

91

7cm

25cm

6

5

4 18cm
3
2
1

23 a 25 cm

43cm
Fig.57
Chullo de Soltero

92

De acuerdo a esta estructura se elabora el siguiente grfico:

El segundo elemento (B) es de tonalidad blanca exenta de
decoracin, que viene a ser un apndice utilizado como bolsa portable de
x
y
x
x
y
A
B
A1
A2
A3
A4
A5
A6 z
Fig. 58
Esquema del chullo de soltero
La letra x identifica las bandas impares con diseos; la letra y identifica
las bandas pares. La letra z identifica la sexta banda con un diseo nico.
La numeracin indica el nmero de bandas.
93
mandados; habitualmente es usada para llevar hoja de coca o pan. El extremo del
chullo se cierra con la aplicacin de una borla.

d. Color
Como se ha observado, debido a la alternancia de las bandas de diseos,
los colores tambin se alternan en dos colores bsicos de fondo, el rojo soporte
de las bandas decorativas y la borla, y el blanco exento de decoracin, cuyo
resultado sigue la secuencia cromtica: rojo blanco rojo. Esta caracterstica
dota de ritmo cromtico y dinamismo visual a la pieza. Los colores de los
motivos utilizados son: rojo, verde, rosado, azul, turquesa, naranja, lila, amarillo,
morado y blanco. La aplicacin del color en el tejido responde a un carcter
simblico y no exclusivamente a un sentido esttico.
e. Uso
El chullo de soltero es usado por los nios, jvenes y adultos hasta el
momento anterior a la celebracin de su matrimonio. Antiguamente se le
conoca con el nombre de chata chullo; chata se traduce al espaol como
transicin, lo que explicara que este chullo identifica al joven que deja de ser
nio y que an no es un adulto (Huamn, 2009). En la actualidad, este chullo se
usa indistintamente, tanto el hombre soltero como el casado, aunque su uso
tradicional es siempre respetado en festividades y celebraciones importantes.
f. Interpretacin
Es usual que los jvenes en edad casamentera tejan los chullos ms finos,
pues es una forma de expresar los valores y habilidades del pretendiente hacia su
pareja (Ibidem, 2009). Por ejemplo si el tejido es de buena calidad se entiende
94
que el tejedor es una persona responsable y se encuentra preparado para el
matrimonio. Por el contrario, si es un chullo mal tejido, las mujeres lo relacionan
con un hombre flojo, incapaz de cumplir sus responsabilidades y por tanto no
apto para el matrimonio. Es por este motivo que los varones solteros que
pretenden casarse, se esfuerzan mucho en la confeccin de su chullo, una razn
ms que confiere importancia al tejido y a los chullos en particular, como
elementos integradores de su sociedad y componente esencial de su imaginario
social.

III. 2.2 Chullo de casado
a. Medidas
Tambin llamado pintay chullo. El chullo ms pequeo mide
aproximadamente 26 a 27 cm de ancho; el chullo mas grande mide 43 cm de
alto y la borla tiene una medida aproximada de 7 a 8 cm.
b. Descripcin
Tiene forma alargada y cnica (ver fig. 59), de color rojo predominante
en toda la superficie, sobre la cual se ubican hileras de diseos, alternando en
los colores rojo y azul. Tiene un remate superior en una borla de hilos de
colores, en su mayora rojos.
c. Composicin
Es de color rojo predominante en toda la superficie, se divide en bandas
con motivos, las que varan en nmero entre 6 y 20, dependiendo del tejedor,
en el chullo que se analiza a continuacin tiene bandas de motivos. Los
motivos representados son los mismos que en el chullo soltero, al que se
95
puede agregar otros nuevos como la representacin de personas de ambos
sexos tomadas de la mano smbolo de danzantes de Pentecosts, mariposas,
ganado, entre otros motivos que sean referentes a su naturaleza o
cosmovisin. La estructura sigue el siguiente orden (ver figura 60): de abajo
(la parte inicial del tejido) hacia arriba; el tejido empieza con un ribete en
colores azul y blanco. El chullo se encuentra dividido por bandas
alternndose los colores rojo y azul. Sobre este fondo las bandas
ornamentadas se ubican en veinte hileras de motivos. En las bandas impares
se repite el motivo del walay kenko, cuyas nicas diferencias se encuentran
en la alternancia de colores y la direccin, empieza con una orientacin hacia
la derecha, luego cambia su orientacin hacia la izquierda y as
sucesivamente hasta la ltima banda. En las bandas pares se representan
nicamente tres motivos que se alternan en cuanto a direccin y color, estos
son: el pelpento (mariposa), el soqta suyo y el quipu, este ltimo casi ha
desaparecido en la actualidad, su ubicacin en este chullo antiguo tradicional
indica el valor que tena antiguamente. La borla que remata el chullo es muy
pequea y de un solo color (rojo) a diferencia de los chullos actuales.

96

43cm

23 a 25 cm

Bandas
de
diseos
Fig. 59
Chullo de Casado o Pintay Chullo

97

Fig. 60
Esquema de chullo de casado
La letra x representa las bandas impares
cuyos diseos se repiten. La letra y seala
las bandas pares, y los nmeros indican la
cantidad de bandas con diseos
98
La primera banda de fondo rojo con motivos alternados entre la escalera
y la flor, se repite sobre las bandas rojas, en la tercera, quinta, stima, novena
y onceava hileras. De esta manera el motivo de la escalera es la constante en
todo el diseo. Seguidamente una banda ancha de motivos con fondo rojo y
enmarcada por dos listas azules, el motivo representado es el walay kenko
que simboliza el camino inca (Huamn, 2009). Fue un motivo recurrente
antiguamente, actualmente este diseo no es tan habitual. En la cuarta y
sexta hileras de bandas azules se representan diferentes motivos: el picaflor,
el polgono, el mayo cruz o la cabrilla y la mariposa. En la octava hilera con
fondo azul se observa la representacin de personajes humanos de ambos
sexos tomados de la mano. Posteriormente a manera de remate superior hay
tres hileras de color azul que dividen campos rojos, ubicndose en el campo
ms amplio la representacin de granos de cebada, de forma elptica
esquemtica con una inclinacin hacia la derecha. El chullo se cierra con una
borla multicolor donde sobresale el color rojo.
d. Color
Las bandas se alternan en color rojo y azul, tanto en los chullos antiguos
como en los actuales. Esta alternancia cromtica confiere de armona y ritmo
al conjunto. Asimismo la simetra cromtica se aprecia en el nmero de
veces que se aplica cada uno de estos colores en franjas, as empezando
desde el ribete, hay 9 franjas azules y nueve franjas rojas. El blanco es un
elemento decorativo en toda la superficie del chullo. Los colores utilizados
son: rojo, azul, amarillo, blanco, verde, morado, anaranjado, rojo, azul, lila,
rosado, fucsia.
99
e. Uso
Este chullo empieza a usarse desde la ceremonia del matrimonio y su
importancia radica en que el portador es desde este momento una persona
competente a participar en el sistema de autoridades (Ibidem: 41)
Actualmente estos chullos no se usan con tanta frecuencia, los taquileos
prefieren usar los chullos de soltero o diario. As tambin su confeccin va
restando calidad conforme pasan los aos de acuerdo a las nuevas
responsabilidades del jefe de familia. Aunque an constituyen elementos de
comunicacin y de identificacin. Nosotros seguimos usando los chullos de
casados, siempre debemos usarlos, solo los flojos no los usan, los jvenes
que no respetan la tradicin (Informante poblador taquileo).
f. Interpretacin
El chullo de casado expresa el cambio de rol social que asume el varn a
partir del matrimonio, adems de constituirse como jefe de familia, se
encuentra habilitado para asumir algn cargo de autoridad en su Comunidad.
Haciendo una comparacin de ambas tipologas: el chullo de soltero y el
chullo de casado, surge la reflexin si en el caso del primero, la zona blanca
estara representando a una persona socialmente incompleta, mientras el
chullo de casado est completamente cubierto de motivos, lo cual podra
representar a un hombre que ha cumplido con sus deberes sociales por lo
cual completa un ciclo de vida y por tanto adquiere otro rango social. El
mayor nmero de elementos simblicos en relacin al chullo soltero, denota
una vida social ms compleja al asumir funciones como jefe de familia.

100
III.2.3 Wawa chullo
a. Medidas
Tiene aproximadamente 24 cm de alto y 20 cm de ancho, el voladizo
tiene d 6 a 7 cm d ancho.
b. Descripcin
Conserva la forma de divisin cromtica en 2 elementos: zona motivos
en banda y zona con un solo motivo de los chullos de adulto soltero y
adems lleva un voladizo sobre la frente, si ste es de color blanco pertenece
a un nio, si es marrn a una nia (ver fig. 61).
c. Composicin
Tambin se divide en dos reas (ver fig. 62), la parte inferior es de fondo
rojo con bandas decoradas con los motivos representados en los chullos de
adulto. La parte superior es de color marrn, y generalmente tiene un motivo
decorativo con el nombre del dueo/a de la prenda. Este nombre que se teje
en el chullo, tiene la orientacin al revs si vemos el chullo como objeto
aislado, pero su sentido es para ser ledo cuando es usado, pues al doblarse la
punta hacia atrs puede leerse el nombre. La parte ornamental est dividida
en 6 hileras de diseos que se dividen por lneas horizontales, y en los
extremos (inicio y cierre) existe un remate decorado con ribetes. Las bandas
con diseos se ubican alternadamente, as tenemos que en la primera
(contando de abajo hacia arriba) se representa el motivo escalonado seguido
de la flor, estos motivos se repiten en la tercera y quinta banda. En la primera
y quinta banda los diseos estn orientados hacia la izquierda, y en la tercera
hacia la derecha, efectos que le dan movilidad a la representacin. En la
101
segunda y cuarta hileras se representan diversos motivos como: el ave liqui
liqui, el picaflor y el motivo poligonal.

20 cm

Zona
de
diseos
Fondo
neutro
Nombre
de la
duea
Voladizo
6 cm.
Borla
Fig. 61
Wawa Chullo

20 cm
102

B

A

Fig. 62
Esquema de wawa chullo
La letra x representa las bandas
impares con diseos que se repiten. La
letra y representa las bandas pares con
series de motivos. Los nmeros indican la
cantidad de bandas con diseos
103
d. Color
Los colores utilizados son: rojo, verde, rosado, azul, turquesa, naranja,
lila, amarillo, morado y blanco. El voladizo que cae sobre la frente, tiene un
ribete de colores como: lila, rosado, rojo, amarillo y morado, los mismos que
pueden variar segn la habilidad del tejedor. El color de este voladizo, como
ya se ha mencionado, diferencia los sexos, blanco si es nio, marrn si es
nia. Actualmente esta costumbre no se cumple cabalmente.
e. Uso
Este chullo es tejido por los padres varones, y es usado desde los 3 meses
hasta los 5 o 6 aos de edad, cuando el nio aprende a tejer y puede
confeccionar su propio chullo. En el caso de las nias tambin es usado hasta
que aprenden a tejer, entonces cambian el chullo por el chuco que usan las
mujeres.
f. Interpretacin
La calidad tcnica y esttica del wawa chullo tambin identifica al
tejedor, pues si es un chullo bien tejido quiere decir que tiene un padre
responsable, por el contrario si un nio no tiene incas chullo o usa uno
comprado se dir que tiene un padre flojo o que no sabe tejer (Huamn,
2009: 43).

III.2.4 Chullo de autoridad
a. Medidas
En toda su extensin tiene una longitud aproximada de 45 cm y
25 cm de ancho, las orejeras miden aproximadamente 13 cm y de ellas
104
cuelgan unas pequeas borlas en forma circular. La borla superior tiene 3
cm y est formada por hilos de color rojo, a diferencia de los otros
chullos.
b. Descripcin
A diferencia de los tipos de chullos, es ms pequeo, presenta
orejeras, de las cuales penden unas pequeas borlas multicolores. En la
punta del chullo tiene una borla como remate (ver figs. 63, 64).
c. Composicin
Est decorado mediante la alternancia en bandas de diseos
abstractos y figurativos. Estos motivos son algunos de los que se
encuentran en los otros chullos, con algunas innovaciones, como la
representacin de la mariposa y la vaca; en algunos casos se representa
tambin el motivo de la escalera. Estas representaciones se encuentran
sobre bandas de colores, y entre ellas se ubican listas multicolores sin
ningn diseo. Las bandas con representaciones son: 1, 4, 7 y 11. En las
bandas impares se ubica un diseo geomtrico con orientacin hacia la
derecha. En la cuarta banda se encuentran la representacin de diseos
variados como el ave liqui liqui, el picaflor, el muelle, el soqta suyo, el
mayo cruz, la mariposa y ganado vacuno. En las orejeras generalmente se
representa la forma de un tringulo invertido ornamentado con variados
colores.

105

3.5cm
28.5cm
13 cm
25 cm
45 cm
Fig. 63
Chullo de autoridad
106

Fig. 64
Esquema de Chullo de Autoridad
Las letras a, b,c y d indican las listas decoradas con diseos
y la numeracin indica el nmero de bandas en total
107
d. Color
En el aspecto cromtico, es de colores variados con predominio
del rojo, tal como los anteriores. El blanco constituye un elemento
unificador en todo el conjunto. Los colores usados son de tonalidades
muy vivas que se asemejan a la gama cromtica del arco iris: rojo,
rosado, amarillo, verde, celeste, azul y morado.

e. Uso
Es el chullo usado por las autoridades de la Comunidad, siendo el
nico que lleva orejeras, y se ajusta al tamao de la cabeza, por lo que se
les distingue del resto del pueblo. En las festividades o manifestaciones
sociales importantes, estos chullos son usados con un sombrero negro
encima. Hasta la actualidad, por lo que se ha podido comprobar mediante
el trabajo de campo, esta tradicin se mantiene vigente.

f. Interpretacin
Solo los varones casados pueden ejercer un cargo de autoridad. A
partir de ese momento cambian el chullo de casado por el chullo de
autoridad.

108
III.4. Interpretacin de la Muestra
Para la interpretacin de la muestra nos hemos valido del mtodo de la esttica
analtica propuesto por Valeriano Bozal en su obra El lenguaje artstico, donde plantea
que toda obra de arte (en nuestro caso expresin de arte popular) contiene un lenguaje
factible de ser interpretado siguiendo tres niveles de anlisis
24
:

a. Anlisis del soporte: materiales y tcnicas
Este primer paso de anlisis se enfoca en el soporte sobre el que se representan
los dibujos o motivos. En una pintura el soporte vendra a ser el lienzo, en el caso
del chullo el soporte viene a ser el hilo con el que se realiza el tejido, el cual forma
la estructura de la prenda. El hilo puede ser de dos tipos, fino (muy delgado) o
burdo, de acuerdo a la finalidad que se dar al tejido; el hilo fino es usado para un
uso personal y tradicional, mientras el hilo burdo es usado con una funcin
comercial. Esta diferenciacin denota la importancia de la tradicin de esta
indumentaria, porque en el caso de una elaboracin comercial, la prenda pierde su
sentido primigenio debido a las implicancias econmicas que conlleva su
produccin.

El aspecto cromtico constituye tambin un componente importante del
soporte, debido a su valor significativo que refuerza la totalidad del mensaje inserto
en el tejido. Debido a estas particularidades se definen cuatro tipologas que
distinguen a sus usuarios segn el sexo, su condicin civil y status. Por ejemplo, la

24
Vincens, Furio. Cmo investigar en historia del arte: Los mtodos, En: Introduccin a la Historia del
Arte, pgs. 92, 93.
109
zona blanca distingue a los chullos de soltero de los de casados. El voladizo en los
chullos de beb distingue el sexo, blanco para los nios y marrn para las nias.

b. Anlisis de las formas: simples y complejas
Se refiere a los motivos representados sobre los campos cromticos. Las
imgenes o formas vienen a ser los diseos tejidos. Como se ha visto en el anlisis
formal, los motivos representan aspectos fundamentales de la vida comunitaria de
los taquileos. Por ejemplo el motivo consignado como el walay kenko, que
significa camino inca, contiene una importancia trascendental debido a que recoge la
tradicin inca, lo cual implica el conocimiento e influencia de esta cultura de larga
data. Su relevancia radica tambin en que se encuentra consignado nicamente en
los chullos de casados, por lo cual podra inferirse por analoga que la persona al
contraer matrimonio asume un camino trazado.

El motivo de la cebada asimismo posee un significado sustancial debido a que
es el ingrediente principal de un plato llamado pata caldo, el cual se sirve en
festividades importantes. Asimismo es un alimento que se cultiva en la isla, el cual
conlleva un proceso agrcola, siendo esta actividad la de mayor importancia en
Taquile. Este motivo se encuentra representado en tres de las cuatro tipologas de
chullos, el wawa chullo, el chullo de soltero y de casado. Cabe sealar que siempre
se ubica en la parte central o superior de los chullos, por tanto su ubicacin estara
destacando su significado. En Taquile, al igual que en el mundo andino, las
festividades son consideradas eventos de gran importancia debido a que estn
relacionados con su ideologa y cosmovisin.
110
Otro motivo que merece destacarse es la escalera, que los taquileos han
consignado como escalera para subir al cielo, como se ha visto en el anlisis formal,
este diseo est conformado por la escalera seguida de una flor, lo cual podra
connotar un mensaje de vitalidad, entendiendo la flor como un smbolo de vida, de
territorialidad, de ascenso al terruo; por analoga se infiere que este motivo
representa las escalinatas que conectan el puerto principal con el poblado, cuya
importancia radica en que este constituye el medio con el mundo que lo rodea y que
es transitado diariamente por todos los pobladores de la isla. Este diseo es
recurrente tanto en los chullos de casados como de solteros y de nios.

El ave liqui liqui representada en los chullos, est asociada al proceso de
cosecha, lo que reviste importancia segn la siguiente cita se deben ver sus huevos.
Cuando tienen manchas oscuras y si son muy oscuras, probablemente la cosecha de
la papa va a tener problemas, posiblemente se va a agusanar o va a sufrir algn tipo
de plaga (Juan Quispe Huatta citado por Huamn, 2009: 45)

El smbolo mayo cruz asimismo est relacionado al proceso de cosecha,
representa a la constelacin de la cabrilla, la que es observada para realizar la labor
de siembra. (Ibidem, 2009)

El motivo del muelle o atracadero est representado en todas las tipologas de
chullos, su importancia radica en que representa el contacto entre los habitantes de la
isla y el turismo, as mismo es el lugar de paso diario de los habitantes debido al
111
comercio que realizan con la ciudad de Puno para comprar productos de primera
necesidad.

c. Anlisis del sistema visual
Est compuesto por las relaciones entre el soporte (a) y las formas (b), es decir
la incidencia de la calidad del hilo y del color sobre los diseos y la pieza en
conjunto.

Observando comparativamente las cuatro tipologas de chullos se detectaron
diferencias relacionadas con el aspecto cromtico, unidades de diseos, aspecto
estructural y empleo de funciones asignadas.

a. En el aspecto cromtico el color informa sobre el tinte: que puede ser artificial
(anilina) o natural y es portante de significados segn el pensamiento andino. El
color es esencial porque de acuerdo a su uso se diferencian categoras sociales,
(tal como se explic en el captulo II, numeral II.3) as tenemos cuatro tipologas:
chullo de casado, de soltero, de autoridad, de nio o nia.

En el caso del wawa chullo se encuentra una riqueza cromtica en la
presencia de colores vivaces e intensos, resaltados particularmente en la variedad
de hilos de la borla, constituyendo la pieza mas colorida dentro de toda la
tipologa.

112
El chullo de soltero caracterizado por la limpieza cromtica debido a su
diseo dividido en dos zonas. Se diferencia del casado en la zona blanca del
primero, lo que constituye una diferencia visible que permite hacer esta
diferenciacin social.

Mientras que el chullo de casado resaltado por los colores rojo y azul, sobre
los que se representa una sobrecarga de diseos de alto sentido simblico
indicativo de la multiplicidad de funciones que caracteriza a las personas que
asumen esta categora social.

El chullo de autoridad se diferencia de las tres tipologas anteriores, por la
presencia de orejeras que pueden simbolizar un estatus poltico dentro de la
comunidad; asimismo se diferencia en el empleo de una mayor variedad
cromtica de tonalidades intensas, como un signo de distincin asociado al
smbolo del arcoris.

b. Empleo de
motivos; habiendo explicado la simbologa de los motivos se encuentra que: hay
una relacin del motivo con la vida econmica de la poblacin, y celebraciones
de cosecha y siembra, hay una complejizacin en los diseos desde el chullo del
nio progresivamente hasta el chullo de autoridad.

c. En el
aspecto formal o estructural, el diseo bsico corresponde al diseo de soltero y
113
casado. Sobre esta base se distinguen los extremos, el chullo de nio que lleva un
voladizo en todo el contorno y el chullo de autoridad que tiene dos orejeras que
rematan en dos borlas multicolores.

d. Las
funciones se determinan por la suma de caractersticas explicadas, en cuanto a la
estructura y aspecto cromtico. Estos chullos que identifican la categora social y
de edad del portador est asociada a un tiempo determinado: el del nio.
El chullo es tejido exclusivamente por varones, por lo cual adquiere un valor
particular debido a que en la cultura occidental, es la mujer la que realiza esta
actividad.

De todas estas caractersticas comparativas se agrega asimismo el concepto de
dualidad presente en estas piezas, se sabe que este concepto es trascendental para la
cultura andina, de tal manera que segn su cosmovisin el mundo esta dividido en
hanan (arriba) y hurin (abajo). Esta dualidad la apreciamos en las siguientes
observaciones: chullo de casado y chullo de soltero; chullo de beb y chullo de adulto;
chullo de nia y chullo de nio; chullo de casado y chullo de autoridad.

Cada uno de estos niveles comprende a su vez dos subniveles: el primero
informativo, que se refiere al aspecto formal, a lo que denota y el segundo, significativo,
referido al aspecto connotativo o a la interpretacin que se deriva del aspecto formal.
Siguiendo a Bozal, y tomando en consideracin el espesor del hilo se observan dos
calidades de tejido: uno fino y otro burdo. En Taquile, el tejido tosco o burdo
114
generalmente se utiliza con fines comerciales, debido a la demanda del producto, no as
el tejido fino realizado para uso personal por el propio tejedor, valor agregado que
connota su destreza, habilidad y prolijidad en la ejecucin del tejido.

En cuanto a la tcnica, el tejido de punto se realiza con 5 palitos de alambre,
llamados rurana (trmino quechua) para obtener la forma cnica y de una sola pieza,
sin costura (ver fig. 65).

Los motivos tienen formas geomtricas zigzagueantes, resultando diseos
esquemticos que constituyen smbolos del pensamiento y de la vida de esta comunidad.
Resultando as el sistema visual compuesto por la incidencia del tipo de hilo y colores
utilizados en los motivos y el diseo del chullo en general, sobre el soporte.

Fig.65
Esquema de elaboracin de chullo
Tcnica: Tejido de punto
Fuente: GravelleLeCourt, 1990
115

Como resultado de este anlisis podemos afirmar que los chullos de Taquile
constituyen un lenguaje propio de su comunidad. Los estudios de arquelogos,
antroplogos e historiadores confirman esta tesis, basados en variedad de vestigios
tecnolgicos, como los textiles, murales, diseos cermicos que conforman sistemas de
comunicacin ancestrales. Desde esta perspectiva, es decir al usar sus tejidos como un
sistema de comunicacin y cohesin social, el arte textil de Taquile mantiene un legado
cultural milenario.

116

Conclusiones

Segn los objetivos planteados, luego del estudio realizado puede aseverarse que:

1. El sistema de comunicacin visual expresado en los chullos de Taquile mantiene
una tradicin como legado cultural a travs de la oralidad, por lo cual la
UNESCO ha destacado el arte textil de Taquile como Patrimonio Oral e
Inmaterial de la Humanidad.
2. La produccin textil de los chullos contribuyen al sostenimiento econmico de
la familia en cuanto a alimentacin, educacin y subsistencia en general.
3. Los chullos de Taquile conforman un medio de comunicacin social y de
identificacin que se expresa mediante cuatro tipologas que definen cuatro
funciones: chullo de beb, chullo de soltero, chullo de casado y chullo de
autoridad. Siendo las 3 primeras de carcter familiar y la ltima de carcter
poltico.
4. Los motivos estn asociados a la vida agrcola del pueblo y a una cierta tradicin
histrica, en la que destaca el motivo del walay kenko que simboliza el camino
inca.
5. La tcnica manual utilizada es el tejido de punto, cuyas herramientas son 4
agujas de metal que permiten la estructura circular del chullo, de una sola pieza.
La calidad del tejido segn la preparacin del hilo define si el chullo es para uso
personal (hilo fino: exclusivamente para miembros de la comunidad) o
comercial (hilo grueso).
117
6. La trascendencia de esta tradicin consiste en la adaptacin de motivos locales y
el trabajo colectivo sistematizado presente en sus prendas de uso personal,
producto de una sntesis cultural altiplnica.
7. Los chullos de Taquile tienen una tradicin de larga data que se fundamenta en
la historicidad en la confeccin de gorros. Las culturas Tiwanaku, Wari, Inca y
la cultura Arica en el norte de Chile atestiguan esta tradicin.

118
Anexo 1
Referencias de viajes

1er Viaje
Conocimiento general sobre el tema (2007).-
Al revisar la bibliografa en el medio acadmico me encontr con vacos de
conocimiento, lo que me motiv a realizar un viaje de conocimiento directo de la
Comunidad. Cabe sealar que en este primer viaje de solo un da y medio, solo pude
realizar entrevistas de manera aislada, aunque fue importante para cotejar la
informacin obtenida en la bibliografa. De esta manera pude empezar a fundamentar
mis lecturas con la experiencia en el trabajo de campo.

2 Viaje
Entrevistas con autoridades y actores (2007).-
El segundo viaje fue realizado para desarrollar trabajo de campo entre autoridades como
el exAlcalde de la comunidad de Taquile, el Sr. Gonzalo Yucra Huatta, quien me
facilit el expediente de candidatura como patrimonio nacional realizado por el INC.
Asimismo, entrevistamos a maestros artesanos, como el Sr. Pablo Huatta, el Sr.
Alejandro Flores
25
. Tambin fue de considerable importancia la entrevista a la doctora
del Centro de Salud Nedy Hilari Olaguivel, adems de pobladores como adultos
mayores, portadores orales de la tradicin textil y del chullo en particular.
Paralelamente, entrevistamos a madres de familia, jvenes y nios, destacndose que
estos ltimos contribuyen directamente a la produccin econmica familiar y comunal.

25
Dueo del museo de artesana de Taquile, ubicado en la plaza principal.
119
Como compenetracin a la historia de la comunidad realizamos visitas a las ruinas
arqueolgicas consideradas de poca anterior a los incas, ubicadas en terrenos de mayor
elevacin.

3er Viaje
Estudio propio del objeto (2008).-
Este viaje tuvo el objetivo inicial de entrevistar a la Directora del Proyecto de
Fortalecimiento de la Transmisin del conocimiento Textil Tradicional de Taquile INC
UNESCO, Lic. Angelina Huamn, propsito que no se pudo concretar;
correlativamente se procedi a realizar entrevistas con los comerciantes del Centro
Artesanal San Santiago, que opera como centro comercializador y difusor de la
textilera taquilea. Actividad que nos permiti enriquecer nuestra investigacin en
cuanto observamos la variedad de la produccin textil, comparando precios, calidad,
tiempo y cantidad de produccin; como resultado de ello, pudimos distinguir dos tipos
de produccin: uno de calidad comercial (produccin masiva) y otro para uso personal y
comunal (de mayor calidad).

4 Viaje
Actualizacin de datos e informacin (2010).-
Realizamos entrevistas de cierre del estudio con personalidades de la Comunidad como
el ex alcalde comunal, Sr. Daro Huatta Huatta.
Asimismo realizamos entrevistas con visitantes nacionales e internacionales quienes
destacan las costumbres comunales, su organizacin social, econmica y cultural
120
artstica a travs de las manifestaciones de danza, msica y del tejido propiamente.
Quienes se interesan particularmente por el chullo en cuanto identificador social.
Finalmente consolidamos nuestras conclusiones respecto al presente estudio.

121
Anexo 2
Modelo de Entrevista
Cmo se han formulado las preguntas, la terminologa tcnica que se consigna se han
aplicado en un dilogo facilitando una terminologa accesible al interlocutor
1. Edad, estado civil
2. A qu edad aprendiste a tejer?
3. Qu fue lo primero que tejiste?
4. Cunto demoras en tejer un chullo?
5. Cuntos chullos has tejido?
6. Qu figuras (diseos) usas en los chullos?
7. Los diseos han cambiado, en relacin a los chullos que tejan tus padres
o tus abuelos?
8. Dnde obtienes los materiales de tejido?
9. Por qu no realizas el teido natural?
10. Si es casado: por qu no usas el chullo de casado?
11. Cuntas horas al da dedicas al tejido?
12. Por qu los chullos que tejes para uso personal son distintos a los que
tejes para la venta?
13. Cunto cuesta un chullo?
14. Qu factores has considerado para darle un valor monetario al chullo?

122
Anexo 3
Glosario de Trminos
Awasqa: tejido, tela
Chuku: manta larga de uso femenino, cubre desde la cabeza hasta la parte final de las
polleras
Chullu: gorro que usan los habitantes del altiplano
Chumpi: faja
Chuspa: bolsa
Hanaj laruy: los de arriba
Hilacata: autoridad
Janan Pacha: mundo de arriba
Kantisqa: hilo de 2 o mas ramales torcidos en una rueca
Kay Pacha: mundo de los vivos
Pitay: tejer
Pampa awana: telar de piso
Pata: andn, peldao
Patapata: escalera
Pushka: Instrumento que consta de un pequeo disco, atravesado por un delgado y largo
eje de madera. Se lo utiliza para hilar.
Pushkay: hilar
Qaytu: hilo, madeja
Rurana: palitos para tejer los chullos
Suyu: regin, territorio
Tikacha: borla de cierre del chullo
123
Tupus: alfileres de tradicin inca, que sirven para sujetar las prendas femeninas
Ukju Pacha: mundo de abajo, representa el mundo de los muertos y las enfermedades
Uray lado: los de abajo
Wawa chullo: gorro de beb o nio muy pequeo entre los 2 y 4 aos

124

Bibliografa

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- Pgina oficial de la comunidad de Taquile http://www.isladetaquile.com.pe/
- http://www.tiwanakuarcheo.net/13_handicrafts/textilesNEW.html

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