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Acessado em 29/07/2014

... Poticamente Habita El Hombre...

MARTIN HEIDEGGER
TRADUCCIN DE EUSTAQUIO BARJAU, EN CONFERENCIAS Y ARTCULOS, SERBAL,
BARCELONA, 1994.

Estas palabras han sido sacadas de un poema tardo de Hlderlin que ha llegado a
nosotros por un camino especial. Empieza as: En un azul amable, dulce florece, con el
metlico tejado, la torre de la iglesia... (Stutt. Ausg. 2, 1 p. 372 v ss.; Hellingrath VI p. 24 y
ss.). Para or adecuadamente las palabras ...poticamente habita el hombre... debemos
devolverlas cuidadosamente al poema. Es por esto por lo que consideramos estas palabras.
Aclaramos los reparos que ellas inmediatamente despiertan. Porque de lo contrario, nos falta
la libre disposicin a contestar a estas palabras yendo detrs de ellas.
... poticamente habita el hombre.... Que los poetas habitan a veces poticamente
es algo que an podramos imaginar. Sin embargo, cmo el hombre, y esto significa:
todo hombre, y siempre, puede habitar poticamente? No es todo habitar incompatible con
lo potico? Nuestro habitar est acosado por la caresta de viviendas. Aunque esto no fuera
as, hoy en da nuestro habitar est azuzado por el trabajo -inestable debido a la caza de
ventajas y xitos-, apresado por el sortilegio de la empresa del placer y del ocio. Pero all
donde, en el habitar de hoy queda an espacio y se ha podido ahorrar algo de tiempo para lo
potico, en el mejor de los casos, esto se realiza por medio de una ocupacin con las artes y
las letras, ya sean stas escritas o emitidas (por radio o televisin). La poesa queda
entonces negada como un intil languidecer o un revolotear hacia lo irreal y es rechazada
como fuga a lo idlico, o bien se la cuenta entre la literatura. A la validez de sta se la evala
segn los mdulos de la actualidad de cada momento. Lo actual, a su vez, est producido y
dirigido por los rganos que forman la opinin pblica de la sociedad civilizadora. Uno de sus
funcionarios -es decir, impulsor e impulsado a la vez- es la empresa literaria. De este modo
la poesa no puede aparecer de otra manera que en forma de literatura. Incluso all donde se
la observa como un producto cultural o de un modo cientfico, la poesa es objeto de la
Historia de la Literatura. La poesa occidental est en curso bajo el rtulo general de
Literatura europea.
Ahora bien, si la poesa tiene ya de entrada su nica forma de existencia en lo
literario, de qu modo el habitar humano puede estar fundado en lo potico? Las palabras
que dicen que el hombre habita poticamente provienen por otra parte de un poeta
solamente, y de aquel poeta adems que, como se dice, no se las arregl con la vida. Lo
caracterstico de los poetas es no ver la realidad. En vez de actuar, suean. Lo que ellos
hacen son slo imaginaciones. Las imaginaciones son cosas que simplemente se hacen. Al
acto de hacer se le llama en griego Pohsiw. El habitar del hombre sera entonces poesa y
sera potico? Pero esto slo puede admitirlo el que est al margen de lo real y no quiere ver
en qu estado se encuentra hoy, histrica y socialmente, la vida del hombre; lo que los
socilogos llaman el colectivo.
Sin embargo, antes de que, de un modo tan burdo, declaremos inconciliables habitar
y poetizar, ser bueno que, de una manera fra, prestemos atencin a las palabras del poeta.
Habla del habitar del hombre. No describen estados del habitar de hoy. Sobre todo no
sostiene que morar signifique tener una morada. Tampoco dice que lo potico se agote en el
fuego irreal de la imaginacin potica. Entonces, quin, de entre los que reflexionan, puede
pretender explicar, desde unas alturas un tanto cuestionables, que el habitar y el poetizar
sean incompatibles? Quizs sean compatibles los dos. Ms an. Quizs ocurre incluso que
el uno entraa al otro, de modo que ste, el habitar, descanse en aqul, lo potico. Pero si
suponemos tal cosa, entonces lo que se nos est exigiendo es, por difcil que nos parezca,
que pensemos el habitar y el poetizar desde su esencia. Si no nos cerramos a esta
exigencia, entonces, a aquello que normalmente se le llama la existencia del hombre lo
pensaremos desde el habitar. Ahora bien, lo que estamos haciendo con esto es abandonar la
representacin que habitualmente tenemos del habitar. Segn ella el habitar no pasa de ser
una forma de comportamiento del ser humano junto con otras muchas. Trabajamos en la
ciudad, pero habitamos fuera de ella. Estamos de viaje y habitamos ahora aqu, ahora all. Lo
que en estos casos llamamos habitar es siempre, y no es ms que esto, tener un
alojamiento.
Cuando Hlderlin habla del habitar, est mirando el rasgo fundamental del estar del
hombre. Pero lo potico lo ve l desde la relacin con este habitar entendido de un modo
esencial.
Esto, ciertamente, no significa que lo potico sea un adorno y un aditamento del
habitar. Lo potico del habitar no quiere decir tampoco slo que lo potico, de alguna u otra
forma, ocurra en todo habitar. Las palabras: ... poticamente habita el hombre... dicen ms
bien esto: el poetizar es lo que antes que nada deja al habitar ser un habitar. Poetizar es
propiamente dejar habitar. Ahora bien, por qu medio llegamos a tener un habitculo? Por
medio del edificar. Poetizar, como dejar habitar, es un construir.
De este modo estamos ante una doble exigencia: primero pensar lo que
denominamos la existencia del hombre desde la esencia del habitar; luego pensar la esencia
del poetizar en tanto que dejar habitar como un construir, incluso como el construir por
excelencia. Si buscamos la esencia de la poesa desde la perspectiva de la que acabamos
de hablar, llegaremos a la esencia del habitar.
Ahora bien, de dnde nosotros, los humanos, tenemos noticia sobre la esencia del
habitar y del poetizar? De dnde es que el hombre toma la interpelacin de llegar hasta la
esencia de una cosa? El hombre slo puede tomar esta interpelacin de all de donde l la
recibe. La recibe de la exhortacin del lenguaje. Ciertamente, slo cuando presta atencin, y
mientras presta atencin, a la esencia propia del lenguaje. Pero mientras tanto, a la vez
incontrolada y diestra, por el globo terrqueo se desata una carrera desbocada de palabras
habladas, escritas y emitidas por los medios de comunicacin. El hombre se comporta como
si fuera el forjador y el dueo del lenguaje, cuando es ste, y lo ha sido siempre, el que es
seor del hombre. Cuando esta relacin de seoro se invierte, el hombre cae en extraas
maquinaciones. El lenguaje se convierte en medio de expresin. En tanto que expresin, el
lenguaje puede descender a mero medio de presin. Que incluso en este uso del lenguaje se
cuide la manera de hablar est bien. Slo que esto, a pesar de todo, no nos servir nunca
para salir de esta inversin de la relacin de dominio entre el lenguaje y el hombre. Pues en
realidad quien habla es el lenguaje. El hombre habla, antes que nada y solamente, cuando
corresponde al lenguaje, cuando escucha 1 exhortacin de ste. De entre todas las
exhortaciones que nosotros, los humanos, podemos llevar al lenguaje, el lenguaje es la
primera de todas. El lenguaje es lo primero, y tambin lo ltimo, que. con una sea dirigida a
nosotros, nos lleva ala esencia de una cosa. Sin embargo. esto no quiere decir nunca que el
lenguaje, con el significado de cualquier palabra que cojamos, de un modo directo y
definitivo, como si se tratara de un objeto listo para ser usado, nos suministre la esencia
transparente de la cosa, directa y definitivamente, como si de un objeto de uso se tratara.
Pero el corresponder en el que el hombre propiamente escucha la exhortacin del lenguaje
es aquel decir que habla en el elemento del poetizar. Cuanto ms potico es un poeta, tanto
ms libre, es decir, ms abierto y ms dispuesto a lo insospechado es su decir; de un modo
ms puro confa lo dicho a la escucha, siempre ms atenta; tanto ms lejano es lo dicho por
l del mero enunciado con el que tratamos slo en vistas a su correccin o incorreccin.

... poticamente habita e1 hombre...

dice el poeta. Oiremos ms claramente las palabras de Hlderlin si las devolvemos
al poema del que provienen. De momento oigamos slo los dos primeros versos, de los que
hemos extrado, y con ello cortado, estas palabras. Dicen:

Lleno de mritos, sin embargo poticamente, habita el hombre en esta tierra.

El tono fundamental de los versos vibra en la palabra poticamente. sta adquiere
un relieve especial por dos lados: por lo que la precede y por lo que la sigue.
Antes vienen las palabras: Lleno de mritos, sin embargo.... Esto suena casi como
si la palabra que sigue, poticamente, aportara una restriccin en el habitar lleno de
mritos del hombre. Pero es lo contrario. Esta restriccin se dice en el giro lleno de
mritos, al que debemos aadir un sin duda. Es cierto que el hombre, con su habitar, se
hace acreedor a mltiples mritos. El hombre cuida las cosas que crecen de la tierra y abriga
lo que ha crecido para l. Cuidar y abrigar (colere, cultura) es un modo del construir. Pero el
hombre labra (cultiva, construye) no slo aquello que despliega su crecimiento desde s
mismo sino que construye tambin en el sentido de aedificare, erigiendo aquello que no
puede surgir ni mantenerse por el crecimiento. Lo construido y las construcciones, en este
sentido, son no slo los edificios sino todas las obras debidas a la mano y los trabajos del
hombre. Sin embargo, los mritos de este mltiple construir no llenan nunca la esencia del
habitar. Al contrario: llegan incluso a impedir al habitar su esencia as que se va a la caza de.
ellos y que se adquieren slo por ellos mismos. Porque entonces estos mritos,
precisamente por su profusin, restringen en todas partes este habitar a las fronteras del
construir del que hemos hablado. ste persigue, la satisfaccin de las necesidades del
habitar. El construir, en el sentido del cuidado campesino del crecimiento y en el sentido del
levantar edificios y obras as como de producir instrumentos, es ya una consecuencia
esencial del habitar, pero no su fundamento, ni menos an su fundamentacin. sta tiene
que acontecer en otro construir. El construir habitual y que a menudo se impulsa de un modo
exclusivo -y que por ello es el nico que se conoce- aporta sin duda profusin de mritos al
habitar. Sin embargo el hombre slo es capaz de habitar si ha construido ya y construye de
otro modo y si permanece dispuesto a construir.
Lleno de mritos (sin duda), sin embargo poticamente habita el hombre... A esto,
en el texto siguen las palabras: en esta tierra. Uno quisiera tomar este aadido como algo
superfluo; porque morar significa ya: residencia del hombre en la tierra, en sta, a la que
todo mortal se sabe confiado y expuesto.
Ahora bien, si Hlderlin se atreve a decir que el habitar de los mortales es potico,
con slo decir esto despierta en nosotros la impresin de que el habitar potico lo que
hace justamente es arrancar a los hombres de la tierra. Porque lo potico, cuando se
entiende la poesa como gnero literario, pertenece al reino de la fantasa. El habitar potico,
por la va de la fantasa, sobrevuela todo lo real. Con este temor se topa el poeta cuando
dice expresamente que el habitar potico es el habitar en esta tierra. De este modo
Hlderlin no slo preserva a lo potico de una mala interpretacin, que es fcil que se d,
sino que, aadiendo las palabras en esta tierra, seala propiamente la esencia del
poetizar. ste no sobrevuela la tierra ni se coloca por encima de ella para abandonarla y para
flotar sobre ella. El poetizar, antes que nada pone al hombre sobre la tierra, lo lleva a ella, lo
lleva al habitar.

Lleno de mritos, sin embargo poticamente, habita el hombre sobre esta tierra.

Sabemos ahora en qu medida el hombre habita poticamente? No lo sabemos
todava. Corremos incluso el peligro de introducir, de nuestra cosecha, elementos extraos
en la palabra potica de Hlderlin. Porque si bien Hlderlin nombra el habitar del hombre y
sus mritos, sin embargo no pone, como ocurri antes, el habitar del hombre en conexin
con el construir. No habla de construir, ni en el sentido de abrigar, cuidar y erigir, ni de tal
modo que llegue a representarse el poetizar como un modo propio del construir. Segn esto,
del habitar potico Hlderlin no dice lo mismo que nuestro pensar. Sin embargo pensamos lo
Mismo que piensa Hlderlin en este poema.
Pero aqu hay que prestar atencin a algo esencial. Es necesario introducir una
observacin breve. El poetizar y el pensar slo se encontrarn en lo mismo si permanecen
de un modo decidido en el carcter diverso de su esencia. Lo mismo no coincide nunca con
lo igual, tampoco con la vaca indiferencia de lo meramente idntico. Lo igual se est
trasladando continuamente a lo indiferenciado, para que all concuerde todo. En cambio lo
mismo es la copertenencia de lo diferente desde la coligacin que tiene lugar por la
diferencia. Lo Mismo slo se deja decir cuando se piensa la diferencia. En el portar a trmino
decisivo de lo diferenciado adviene a la luz la esencia coligante de lo mismo. Lo mismo aleja
todo afn de limitarse slo a equilibrar lo diferente en lo igual. Lo mismo coliga lo diferente en
una unin originaria. Lo igual, en cambio, dispersa en la insulsa unidad de lo que es uno slo
por ser uniforme. Hlderlin, a su modo, supo de estas relaciones. En un epigrama que lleva
por ttulo Raz de todo mal dice lo siguiente:

Ser en unidad es divino y bueno; de dnde entonces el afn entre los hombres de
que tan slo uno y una cosa tan slo sea?
(Stuttg. Ausg. I, 1 p. 305)

Si seguimos con el pensamiento lo que Hlderlin poetiza sobre el habitar potico del
hombre, sospecharemos la existencia de un camino en el que, por lo pensado de un modo
distinto, nos acercaremos a lo Mismo que el poeta poetiza.
Pero qu dice Hlderlin del habitar potico del hombre? Buscamos la contestacin
a esta pregunta escuchando los versos 24 a 38 del mencionado poema. Porque es desde el
mbito de stos como han hablado los dos versos explicados al principio.

Puede, cuando la vida es toda fatiga, un hombre
mirar hacia arriba y decir: as
quiero yo ser tambin? S. Mientras la amabilidad dura
an junto al corazn, la Pura, no se mide
con mala fortuna el hombre
con la divinidad. Es desconocido Dios?
Es manifiesto como el cielo? Esto
es lo que creo ms bien. La medida del hombre es esto.
Lleno de mritos, sin embargo poticamente, habita
el hombre en esta tierra. Pero ms pura
no es la sombra de la noche con las estrellas,
si yo pudiera decir esto, como
el hombre, que se llama una imagen de la divinidad.
Hay en la tierra una medida? No hay
ninguna.

Vamos a considerar slo una pequea parte de estos versos, y vamos a hacerlo con
la nica intencin de or ms claramente lo que Hlderlin quiere decir cuando llama al habitar
del hombre un habitar potico. Los primeros versos que hemos ledo (24 a 26) nos dan
una sea. Estn en la forma de una pregunta afirmada de un modo confiado. sta dice con
otras palabras lo que, de un modo inmediato, expresan los versos que acabamos de
dilucidar: Lleno de mritos, sin embargo, poticamente habita el hombre sobre esta tierra.
Hlderlin pregunta:

Puede, cuando la vida es toda fatiga, un hombre
mirar hacia arriba y decir: as
quiero yo ser tambin? S.

Slo en la zona de la mera fatiga se esfuerza el hombre por tener mritos. All se
los procura en gran cantidad. Pero al mismo tiempo al hombre le est permitido, en esta
zona, desde ella, a travs de ella, mirar hacia arriba, a los celestes. Este mirar hacia arriba
recorre el hacia arriba, hasta el cielo, y permanece, no obstante, en el abajo, sobre la tierra.
Este mirar mide el entre de cielo y tierra. Este entre est asignado como medida al habitar
del hombre. A esta medida transversal, asignada al hombre, entre cielo y tierra la llamaremos
ahora: dimensin. sta no surge del hecho de que cielo y tierra estn vueltos el uno hacia el
otro. Es ms bien lo contrario, es este estar vuelto lo que descansa en la dimensin. sta
tampoco es una extensin del espacio tal como nos representamos a ste habitualmente;
pues todo lo espacial, en tanto que espaciado (en tanto que algo a lo que se ha aviado
espacio), necesita a su vez ya de la dimensin, es decir, de esto a lo que se le ha dejado
entrar.
La esencia de la dimensin es la asignacin de medida del entre, una asignacin
despejada y por ello medible de un cabo al otro: del hacia arriba, hacia el cielo, y del hacia
abajo, hacia la tierra. Vamos a dejar a la esencia de la dimensin sin nombre. Segn las
palabras de Hlderlin, el hombre mide la dimensin al medirse con los celestes. Esta
medicin no la emprende el hombre de un modo ocasional, sino que es en esta medicin, y
slo en ella, como el hombre es hombre. De ah que, si bien el hombre puede cerrar esta
medicin, acortarla o deformarla, no puede sustraerse a ella. El hombre, como hombre, se ha
medido ya siempre en relacin con algo celeste y junto a algo celeste. Tambin Lucifer viene
del cielo. Por esto, en los versos siguientes (28 al 29) se dice: El hombre se mide... con la
divinidad. Ella es la medida con la cual el hombre establece las medidas de su habitar, la
residencia en la tierra bajo el cielo. Slo en tanto que el hombre mide de este modo su
habitar, es capaz de ser en la medida de su esencia. El habitar del hombre descansa en el
medir la dimensin, mirando hacia arriba, una dimensin a la que pertenecen tanto el cielo
como la tierra.
Esta medicin no mide slo la tierra, g, y por esto no es slo Geo-metra. De igual
modo tampoco mide nunca el cielo, oranw, por s mismo. La medicin no es ninguna
ciencia. El medir saca la medida del entre que lleva a ambos el uno al otro, el cielo a la tierra
y la tierra al cielo. Este medir tiene su propio mton y por esto su propia mtrica.
El medir de la esencia del hombre en relacin con la dimensin asignada a l como
medida lleva el habitar a su esquema fundamental. El medir de la dimensin es el elemento
en el que el hombre tiene su garanta, una garanta desde la cual l mora y perdura. Esta
medicin es lo potico del habitar. Poetizar es medir. Pero qu quiere decir medir? Si tiene
que ser pensado como medir, est claro que no podemos alojar el poetizar en una
representacin cualquiera del medir y de la medida.
El poetizar es probablemente un medir especial distinto de los dems. Ms an. Tal
vez la proposicin: poetizar es medir debemos pronunciarla acentundola de esta otra
manera: poetizar es medir. En el poetizar acaece propiamente lo que todo medir es en el
fondo de su esencia. Por esto se trata de prestar atencin al acto fundamental del medir.
Este acto consiste en empezar por tomar la medida con la cual habr que medir en los
dems casos. En el poetizar acaece propiamente la toma de medida. El poetizar es la toma-
de-medida, entendida en el sentido estricto de la palabra, por la cual el hombre recibe por
primera vez la medida de la amplitud de su esencia. El hombre esencia como el mortal. Se
llama as porque puede morir. Poder morir quiere decir esto: ser capaz de la muerte como
muerte. Slo el hombre muere, y adems continuamente, mientras permanece en esta tierra,
mientras habita. Pero su habitar descansa en lo potico. La esencia de lo potico la ve
Hlderlin en la toma-de-medida por medio de la cual se cumplimenta la medicin de la
esencia del hombre.
Sin embargo, cmo vamos a demostrar que Hlderlin piensa la esencia del poetizar
como toma-de-medida? Aqu no necesitamos demostrar nada. Toda demostracin es slo
siempre algo que se hace despus, una empresa fundamentada en presupuestos. Segn
como stos se establezcan, se puede demostrar todo. Pero prestar atencin slo podemos
prestar atencin a pocas cosas. Por esto basta con que prestemos atencin a la palabra
propia del poeta. Pues bien, en los versos siguientes, antes que nada lo que hace Hlderlin
es preguntar por la medida, no hace otra cosa. Esta es la divinidad, con la que el hombre se
mide. Esta pregunta empieza en el verso 29 con las palabras: Es desconocido Dios?
Est claro que no. Pues si lo fuera, cmo podra ser, como desconocido, la medida? Sin
embargo -y ahora hay que escuchar esto y retenerlo-, Dios, en tanto que es El que es, es
desconocido para Hlderlin, y como tal Desconocido es precisamente la medida para el
poeta. Es por esto por lo que le desconcierta esta incitante pregunta: Cmo es posible que
lo que segn su esencia es siempre lo desconocido pueda convertirse alguna vez en
medida? Pues aquello con lo que el hombre se mide tiene que comunicarse (dar parte de s),
tiene que aparecer Pero si aparece, entonces ya es conocido. El dios, sin embargo, es
desconocido y, no obstante, es la medida. No solamente esto, sino que el dios que
permanece desconocido, al mostrarse como El que es, tiene que aparecer como el que
permanece desconocido. La Revelabilidad de Dios, no slo El mismo, es misteriosa. Por
esto el poeta pregunta inmediatamente la siguiente pregunta: Es revelable como el cielo?
Hlderlin contesta: Esto es lo que creo ms bien.
Por qu, nos preguntamos ahora nosotros, se inclina por esto la sospecha del
poeta? La contestacin est en las palabras que enlazan inmediatamente con stas. Dicen
escuetamente: Es la medida del hombre. Cul es la medida del medir del humano?
Dios? No! El cielo? No! La Revelabilidad del cielo? Nos La medida consiste en la
manera como el dios que permanece desconocido es revelado en tanto que tal por medio
del cielo. El aparecer del dios por medio del cielo consiste en un desvelar que deja ver
aquello que se oculta pero no lo deja ver intentando arrancar lo oculto de su estado de
ocultamiento sino slo cobijando lo oculto en su ocultarse. De este modo el dios desconocido
aparece como el desconocido por medio de la revelabilidad del cielo. Este aparecer es la
medida con la que el hombre se mide.
Extraa medida, turbadora medida; esto es lo que parece al modo habitual de
representar de los mortales, incmoda para el barato entenderlo todo del opinar de todos los
das, un opinar al que le gusta afirmarse como la medida que dirige todo pensar y todo
meditar.
Extraa medida para el modo de representacin corriente, y en especial para todo
representar que sea slo cientfico; en ningn caso un bastn o una vara de la que podamos
echar mano; pero en verdad ms fcil de manejar que stos, siempre que nuestras manos
no agarraren sino que estn dirigidas por ademanes que correspondan a esta medida, que
es aqu lo que hay que tomar. Esto acontece en un tomar que nunca arrebata para s la
medida sino que la toma de un percibir concentrado que no es otra cosa que un estar a la
escucha.
Pero por qu esta medida, que tanto nos extraa a los hombres de hoy, tiene que
ser exhortada al hombre y tiene que estar participada por medio de la toma-de-medida del
poetizar? Porque slo esta medida saca la medida de la esencia del hombre. Porque el
hombre habita midiendo lo que est sobre la tierra y lo que est bajo el cielo. Este
sobre y este debajo de se pertenecen el uno al otro. La interpenetracin de ambos es la
medicin transversal (de un cabo a otro) que el hombre recorre siempre en tanto que es
como terrenal. En un fragmento (Stuttg. Ausgabe 2, 1. p. 334) dice Hlderlin:

Siempre, queridos!, la tierra
anda y el cielo aguanta.

Porque el hombre es en tanto que resiste la dimensin, su esencia tiene que ser
siempre medida. Para esto necesita de una medida que, de una vez, alcance toda la
dimensin. Avistar esta medida, sacar la medida de esta medida y tomarla como la medida
quiere decir para el poeta: poetizar. El poetizar es esta toma-de-medida, y adems para el
habitar del hombre. Y en efecto, inmediatamente despus de las palabras es la medida del
hombre siguen en el poema los versos: Lleno de mritos, sin embargo poticamente, mora
el hombre sobre esta tierra.
Sabemos ahora lo que para Hlderlin es lo potico? S y no. S en tanto que
recibimos una indicacin sobre desde qu punto de vista hay que pensar el poetizar, es
decir, como un medir especial, distinto de los dems. No en tanto que el poetizar como sacar
la medida de aquella extraa medida es algo que se hace cada vez ms misterioso. Y as es
como tiene que seguir siendo si es que estamos dispuestos a residir (a mantenernos
abiertos) en la regin esencial de la poesa.
Sin embargo no deja de extraar que Hlderlin piense la poesa como un medir. Y
esto con razn mientras representemos el medir en el sentido que nos es corriente. En este
caso, con ayuda de algo conocido -a saber, escalas de medida y nmeros destinados a
medir- algo desconocido es recorrido contando las veces que en l cabe la unidad de medida
y de este modo se le convierte en algo conocido y se le mete dentro de los lmites de un
nmero y un orden abarcables en todo momento. Este medir puede variar segn el modo de
los instrumentos solicitados. Pero quin nos garantiza que este modo de medir, slo por el
hecho de ser el modo habitual, acierte ya con la esencia del medir? Cuando hablamos de
medida pensamos inmediatamente en el nmero y representamos ambos, nmero y medida,
como algo cuantitativo. Ahora bien, la esencia de la medida, al igual que la esencia del
nmero, no es un quantum. Con nmeros podemos calcular, pero no con la esencia del
nmero. Cuando Hlderlin avista el poetizar como un medir y lleva a cabo ste sobre todo
como la toma-de-medida, entonces, para pensar el poetizar, ante todo tenemos que
considerar una y otra vez la medida que se toma en el poetizar; tenemos que prestar
atencin al modo de este tomar, que no descansa en un echar mano, no descansa en modo
alguno en un coger, sino en un dejar llegarlo Asignado-como-Medida. Cul es la medida
para el poetizar? La divinidad; entonces Dios? Quin es Dios? Tal vez esta pregunta es
demasiado difcil para e1 hombre y demasiado prematura. Preguntemos pues antes qu es
lo que se puede decir de Dios. Limitmonos primero a preguntar esto: qu es Dios?
Por fortuna, y para ayudarnos aqu, nos han quedado unos versos de Hlderlin que,
desde el punto de vista temtico y temporal, pertenecen al crculo del poema Endulce azul
florece... Empiezan as (Stuttg. Ausgabe 2, 1 p. 210):

Qu es Dios? desconocido, sin embargo
lleno de propiedades est el rostro
del cielo de l. As los rayos
la ira son de un Dios. Tanto ms
invisible es una cosa cuando se destina a lo extrao...

Lo que permanece extrao al Dios, los aspectos del cielo, esto es lo familiar para el
hombre. Y qu es esto? todo lo que en el cielo, y con ello tambin bajo el cielo, y con ello
tambin sobre la tierra, resplandece y florece, suena y aroma, sube y viene, pero tambin
anda y cae, pero tambin se queja y se calla, pero tambin palidece y se oscurece. A esto
que le es familiar al hombre, pero extrao al Dios, se destina el Desconocido, para
permanecer all cobijado como el Desconocido. Pero e1 poeta llama a cantar en la palabra a
toda claridad de los aspectos del cielo y a todas las resonancias de sus rutas y de sus brisas
y, en la palabra, hace brillar y sonar lo que ha llamado. Ahora bien, el poeta, si es poeta, no
describe el mero aparecer del cielo y de la tierra. El poeta, en los aspectos del cielo, llama a
Aquello que, en el desvelarse, hace aparecer precisamente el ocultarse, y lo hace aparecer
de esta manera: en tanto que lo que se oculta. El poeta, en los fenmenos familiares, llama
a lo extrao como aquello a lo que se destina lo invisible para seguir siendo aquello que es:
desconocido.
El poeta poetiza slo cuando toma la medida, diciendo los aspectos del cielo de tal
modo que ste se inserta en sus fenmenos como en lo extrao a lo que el Dios
desconocido se destina. Para nosotros el nombre corriente para aspecto y apariencia de
algo es imagen. La esencia de la imagen es: dejar ver algo. En cambio, las copias y
reproducciones son ya degeneraciones de la imagen propia, que deja ver el aspecto de lo
invisible y de este modo lo mete en la imagen de algo extrao a l. Como el poetizar toma
aquella medida misteriosa, a saber a la vista del cielo, por esto habla en imgenes
(Bildern). Por esto las imgenes poticas son imaginaciones (Ein-Bildungen), en un sentido
especial: no meras fantasas e ilusiones sino imaginaciones (resultado de meter algo en
imgenes), incrustaciones en las que se puede avistar lo extrao en el aspecto de lo familiar.
El decir potico de las imgenes coliga en Uno claridad y resonancia de los fenmenos del
cielo junto con la oscuridad y el silencio de lo extrao. Por medio de estos aspectos extraa
el dios. En el extraamiento da noticia de su incesante cercana. Por esto Hlderlin, en el
poema, despus de los versos Lleno de mritos, sin embargo, poticamente vive el hombre
sobre la tierra puede continuar as:

... Pero ms pura
no es la sombra de la noche con las estrellas,
si yo pudiera decir esto, como
el hombre que se llama una imagen de la divinidad.

...la sombra de la noche - la noche misma es la sombra, lo oscuro que nunca
puede llegar a ser tiniebla sin ms, porque, como sombra, permanece confiado a la luz,
proyectada por sta. La medida que toma el poetizar como lo extrao en el que el Invisible
cuida su esencia se destina a lo familiar de los aspectos del cielo. Por esto la medida es del
modo de la esencia del cielo. Pero el cielo no es mera luz. El resplandor de sus alturas es en
s mismo la oscuridad de la amplitud suya, que todo lo alberga. El azul del dulce azur del
cielo es el color de la profundidad. El resplandor del cielo es el emerger y el hundirse del
crepsculo que alberga todo aquello de lo que se puede dar noticia. Este cielo es la medida.
Por esto el poeta tiene que preguntar:

Hay en la tierra una medida?

Y tiene que contestar: no hay ninguna. Por qu? Porque aquello que nosotros
nombramos cuando decimos sobre la tierra slo est de un modo consistente en la
medida en que el hombre toma-morada en la tierra y en el habitar deja a la tierra ser como
tierra.
Pero el habitar acontece slo si el poetizar acaece propiamente y esencia, y si lo
hace en el modo cuya esencia ya presentimos, es decir, en la toma-de-medida para todo
medir. Ella es lo que es propiamente el medir, no un mero sacar la medida con los mdulos
ya dispuestos para la confeccin de planos. Por esto el poetizar no es ningn construir en el
sentido de levantar edificios y equiparlos. Pero el poetizar, en tanto que el propio sacar la
medida de la dimensin del habitar, es el construir inaugural. El poetizar es lo primero que
deja entrar el habitar del hombre en su esencia. El poetizar es el originario dejar habitar.
La proposicin: el hombre habita en tanto que construye, ha recibido ahora su
sentido propio. El hombre no habita slo en cuanto que instala su residencia en la tierra bajo
el cielo, en cuanto que, como agricultor, cuida de lo que crece y al mismo tiempo levanta
edificios. El hombre slo es capaz de este construir si construye ya en el sentido de la toma-
de-medida que poetiza. Propiamente el construir acontece en cuanto que hay poetas,
aquellos que toman la medida de la arquitectnica, del armazn del habitar.
Hlderlin escribe el 12 de marzo de 1804 desde Nrtnigen a su amigo Leo von
Seckendorf: La fbula, visin potica de la historia y arquitectnica del cielo me tiene
ocupado en la actualidad de un modo especial, sobre todo lo nacional, en cuanto que es
distinto de lo griego (Hellingrath V
2
, p. 333):

... poticamente habita el hombre...

El poetizar construye la esencia del habitar. Poetizar y habitar no slo no se
excluyen. No, poetizar y habitar, exigindose alternativamente el uno al otro, se pertenecen
el uno al otro. Poticamente habita el hombre... Habitamos nosotros poticamente?
Probablemente habitamos de un modo absolutamente impotico. Si esto es as,
queda desmentida la palabra del poeta y se convierte en algo no verdadero? No. La verdad
de su palabra queda corroborada del modo ms inquietante. Porque un habitar slo puede
ser impotico si el habitar, en su esencia, es potico. Para que un hombre pueda ser ciego
tiene que ser, segn su esencia, un vidente. Un trozo de madera no puede nunca volverse
ciego. Pero cuando un hombre se vuelve ciego queda siempre la pregunta sobre si la
ceguera proviene de una falta o de una prdida, o si descansa en una sobreabundancia o en
una sobremedida. Hlderlin, en el mismo poema en el que medita sobre lo que es la medida
para todo hombre, dice (verso 75/76): El rey Edipo tena tal vez un ojo de ms. De este
modo podra ser que nuestro habitar impotico, su incapacidad para tomar la medida, viniera
de la extraa sobremedida de un furioso medir y calcular.
El hecho de que nosotros moremos de un modo impotico, y hasta qu punto
moramos as, es algo que slo podemos experienciarlo si sabemos lo que es lo potico. Si
nos alcanzar o no un giro del habitar impotico, y cundo nos alcanzar, es algo que slo
podemos esperar si no perdemos de vista lo potico. De qu modo, y hasta qu punto,
nuestro hacer y dejar de hacer pueden tener parte en este giro es algo de lo que nosotros
mismos daremos garanta si tomamos en serio lo potico.
El poetizar es la capacidad fundamental del habitar humano. Pero el hombre
nicamente es capaz de poetizar segn la medida en la que su esencia est apropiada a
aquello que por s mismo tiene poder sobre el hombre y que por esto necesita y pone en uso
su esencia. Segn la medida de esta apropiacin, el poetizar es propio o impropio.
Es por esto por lo que el poetizar propio no acaece en todas las pocas. Cundo, y
para cunto tiempo, se da el poetizar propio y verdadero: Hlderlin lo dice en los versos que
ya hemos ledo (26/29). Su dilucidacin fue pospuesta a propsito hasta este momento. Los
versos dicen:

... mientras la amabilidad dura
an junto al corazn, la Pura, no se mide
con mala fortuna el hombre
con la divinidad...

La amabilidad - esto qu es? Una palabra inocente, pero nombrada por Hlderlin
con el adjetivo la Pura, escrito con mayscula. La amabilidad - esta palabra es, si la
tomamos literalmente, la esplndida traduccin de Hlderlin de la palabra griega xriw. De la
xriw dice Sfocles en Aias (v. 522):

xriw xin gar stin tktous e
Pues es la gracia la que siempre llama a la gracia.

Mientras la amabilidad dura an junto al corazn, la Pura... Hlderlin, en un giro
que a l le gusta usar, dice junto al corazn, no en el corazn; junto al corazn, es
decir, llegada (venida a ponerse junto a) cabe la esencia morante del hombre, como
interpelacin de la medida al corazn, de tal modo que ste se vuelva a la medida.
Mientras dura este advenimiento de la gracia, mientras ocurre esto, logra el hombre
medirse con la divinidad. Si este medir acaece propiamente, entonces el hombre poetiza
desde la esencia de lo potico. Si acaece propiamente lo potico, entonces el hombre mora
poticamente sobre esta tierra; entonces, como dice Hlderlin en su ltimo poema, la vida
del hombre es una vida que habita (Stutt. Ausg. 2, 1 p. 312).

La visin
Cuando a la lejana se va la vida, habitando, de los hombres,
Donde en direccin a la lejana resplandece el tiempo de los sarmientos,
Est tambin la vaca campia de verano,
El bosque aparece en su imagen oscura.
Que la Naturaleza complete la imagen de los tiempos,
Que se demore, que ellos pasen deslizndose veloces,
Es por su perfeccin; la cumbre de los cielos brilla
Entonces para los hombres, como las flores coronan los rboles.