Juan Ginés de Sepúlveda

Juan Gins de Seplveda
Humanista, sabio en filosofa, teologa y derecho; Un debate en torno a la justicia

de la guerra de los indios. Seplveda crea que era justo sujetar a los indios con la
guerra para despus evangelizarlos. Basado en 4 razones:
A) La condicin natural del indio. Siervos por naturaleza (El servir)
La guerra no es por s misma, sino para un bien ms grande en tanto la justicia.
As la naturaleza de los indios es la obediencia y al rehusarse no queda otro
recurso ms que dominarlos, crendoles un ttulo de sumisin, sin
responsabilidad, salvo el nacimiento de siervos por naturaleza, no oponindose al
derecho innato de los europeos.
Con una formacin renacentista, basada en Aristteles, As como lo perfecto
debe de imperar sobre lo imperfecto, siendo esta razn la que vale en la relacin
entre hombres, defendiendo el derecho natural de los pueblos ms cultos a
imperar sobre los ms rudos barbaros. Los jurisconsultos, advierten que todos
nacemos libres y que la servidumbre se introdujo por derecho de gentes, ante lo
que responde que la servidumbre para los filsofos es aquella torpeza congnita
de costumbres inhumanas.
Los espaoles son superiores a los indios en todo aspecto y aunque rechacen el
imperio de los ms prudentes, los indios deben de admitirlo en beneficio suyo.
Santo Tomas definira a los barbaros a quienes no viven conforme a la razn
natural, con costumbres malas entre ellos pblicamente aceptadas.
Seplveda no niega la humanidad del indio, sino lo definir con cierta torpeza por
ser educado como siervos sin cultura, siendo corregidos pueden llegar a ser
humanos y con el tiempo libres, reformarlos en vez de castigarlos como exige la
piedad cristiana. Hombres como nosotros pero de cultura desigual.
El autor retoma a Aristteles subrayando la diferencia entre seres que trascienden
el plano cultural y pasan al humano: Libres por naturaleza y otros esclavos por
naturaleza. Con lo que Seplveda presenta contradicciones en sus argumentos y
su tica, entre pensamientos aristotlicos y el estoico cristiano, es decir que
acepta un discurso tanto esclavizador como aristotlico.
As las personas tienen la necesidad de ser regidas por otros, como el maestro o
el gobernante, pero en diferentes y antagnicas interpretaciones de Aristteles,
esto se trata de diferentes grados de conocimiento que no afecta a la libertad, en
donde la naturaleza no debe de entenderse como una forma de esclavitud, Todos
como seres libre. Domingo de Soto lo describir como el sabio que promueve la
formacin del ignorante.
B) Otras causas
El sacrificio al devorar carne humana, y el adorar a demonio en lugar de dios,
siendo que dios los destruir con la guerra. Las manifestaciones concretas de la
situacin brbara de los indios, sern dominadas por los espaoles por razn de
humanidad para restablecer el orden natural.
La infidelidad no es causa de una guerra justa, ya que a nadie se le puede obligar
a creer en dios, pues como dice san Agustn el creer depende de la voluntad, la
cual no puede ser forzada, pero si es acompaada de pecados es causa de una
guerra, aun as todas las sociedades llegan a pecar, pero para nuestro autor nos
son los pecados los que justifican la guerra sino la aprobacin publica de los
desmanes, pues si hubiese gentiles que castigasen a las transgresores se les
dejara en paz, defendiendo la gloria de dios como nico y universal.
Para otros autores la guerra es justificada entonces no tanto el pecado de la injuria
a dios sino a la iglesia y la republica cristiana, a lo Seplveda responde; que todos
los hombres estn obligados por ley natural a evitar que hombres inconscientes
sean degollados con indigna muerte, en tanto se oponen a dios y al prjimo.
En el sentido en que todos somos prjimos y el no defenderlos seria cooperar al
mismo crimen, recurriendo a las armas si no hay otro medio, apartando a los
paganos de los crmenes inhumanos, corregir a los hombres de su perdicin y
atraerlos a la salvacin aun contra su voluntad, aunque no fuese de manera
cristiana, prolongando la fe de cristo como legado al hombre en una tarea que se
le es encomendada.
Recalcando que para llegar a este propsito debe de haber una conquista previa,
en el sentido de que quien quiere el fin quiere los medios, pues de otra manera
seria muy difcil e incluso imposible.
C) Las bulas
El papa que dio a los reyes el encargo de someter a su dominio a estos barbaros,
en tanto a lo temporal como a lo espiritual, as pes la conquista previa es
necesario para llevarles la verdad evanglica. Porque la voluntad sin la cual no
hay lugar para la fe no puede ser obligada pero s que se les debe estimular e
impulsar a recibirla, recurriendo incluso al castigo dejando a salvo la estricta
libertad.
Defendiendo la autoridad papal, al acatar su juicio bajo la pena de excomunin
pues no puede errar en las causas universales tocantes a la fe y la conciencia,
aunque pudiera equivocarse no por eso ha de pensar que erro.
Siendo necesaria la sumisin de sus fieles para poder predicar el evangelio,
tendiendo incluso el poder para someterlos. La sujecin previa de los barbaros
para luego enviar predicadores y as cada uno se puede convertir libremente.
Las guerras no eran para derramar sangre sino para dilatar la repblica en la que
vemos que dios es adorado por todas partes por la predicacin de la fe entre los
pueblos sometidos, para lo cual el papa tiene potestad recibida de dios.

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