DOCUMENTO DE APARECIDA

INDICE
PRESENTACIN
CARTA DE S.S. BENEDICTO XVI
DISCURSO INAUGURAL DE S.S. BENEDICTO XVI
INTRODUCCIN
PRIMERA PARTE: LA VIDA DE NUESTROS PUEBLOS HOY
Captulo 1: LOS DISCPULOS MISIONEROS
1.1 Accin de gracias a Dios
1.2 La alegra de ser discpulos y misioneros de Jesucristo
1.3 La misin de la Iglesia es evangelizar
Captulo 2: MIRADA DE LOS DISCPULOS MISIONEROS SOBRE LA REALIDAD
2.1 La realidad que nos interpela como discpulos y misioneros
2.1.1 Situacin Sociocultural
2.1.2 Situacin econmica
2.1.3 Dimensin socio-poltica
2.1.4 Biodiversidad, ecologa, Amazonia y Antrtida
2.1.5 Presencia de los pueblos indgenas y afroamericanos en la Iglesia
2.2 Situacin de nuestra Iglesia en esta hora histrica de desafos
SEGUNDA PARTE: LA VIDA DE JESUCRISTO EN LOS DISCPULOS MISIONEROS
Captulo 3: LA ALEGRA DE SER DISCPULOS MISIONEROS PARA ANUNCIAR EL
EVANGELIO DE JESUCRISTO
3.1 La buena nueva de la dignidad humana
3.2 La buena nueva de la vida
3.3 La buena nueva de la familia
3.4 La buena nueva de la actividad humana:
3.4.1 El trabajo
3.4.2 La ciencia y la tecnologa
3.5 La buena nueva del destino universal de los bienes y ecologa
3.6 El continente de la esperanza y del amor
Captulo 4: LA VOCACIN DE LOS DISCPULOS MISIONEROS A LA SANTIDAD
4.1 Llamados al seguimiento de Jesucristo
4.2 Configurados con el Maestro
4.3 Enviados a anunciar el Evangelio del Reino de vida
4.4 Animados por el Espritu Santo

Captulo 5: LA COMUNIN DE LOS DISCPULOS MISIONEROS EN LA IGLESIA

5.1 Llamados a vivir en comunin
5.2 Lugares eclesiales para la comunin
5.2.1 La dicesis, lugar privilegiado de la comunin
5.2.2 La Parroquia, comunidad de comunidades
5.2.3 Comunidades Eclesiales de Base y Pequeas comunidades
5.2.4 Las Conferencias Episcopales y la comunin entre las Iglesias
5.3 Discpulos misioneros con vocaciones especficas
5.3.1 Los obispos, discpulos misioneros de Jess Sumo Sacerdote
5.3.2 Los presbteros, discpulos misioneros de Jess Buen Pastor
5.3.2.1 Identidad y misin de los presbteros
5.3.2.2 Los prrocos, animadores de una comunidad de discpulos
misioneros
5.3.3 Los diconos permanentes, discpulos misioneros de Jess Servidor
5.3.4 Los fieles laicos y laicas, discpulos y misioneros de Jess Luz del mundo
5.3.5 Los consagrados y consagradas, discpulos misioneros de Jess Testigo del
Padre
5.4 Los que han dejado la Iglesia para unirse a otros grupos religiosos
5.5 Dilogo ecumnico e interreligioso
5.5.1 Dilogo ecumnico para que el mundo crea
5.5.2 Relacin con el judasmo y dilogo interreligioso
Captulo 6: EL ITINERARIO FORMATIVO DE LOS DISCPULOS MISIONEROS
6.1 Una espiritualidad trinitaria del encuentro con Jesucristo
6.1.1 El encuentro con Jesucristo
6.1.2 Lugares de encuentro con Jesucristo
6.1.3 La piedad popular como espacio de encuentro con Cristo
6.1.4 Mara, discpula y misionera
6.1.5 Los apstoles y los santos
6.2 El proceso de formacin de los discpulos misioneros
6.2.1 Aspectos del proceso
6.2.2 Criterios generales
6.2.2.1 Una formacin integral, kerygmtica y permanente
6.2.2.2 Una formacin atenta a dimensiones diversas
6.2.2.3 Una formacin respetuosa de los procesos
6.2.2.4 Una formacin que contempla el acompaamiento de los discpulos
6.2.2.5 Una formacin en la espiritualidad de la accin misionera
6.3 Iniciacin a la vida cristiana y catequesis permanente
6.3.1 Iniciacin a la vida cristiana
6.3.2 Propuestas para la iniciacin cristiana
6.3.3 Catequesis permanente
6.4 Lugares de formacin para los discpulos misioneros
6.4.1 La Familia, primera escuela de la fe
6.4.2 Las Parroquias
6.4.3 Pequeas comunidades eclesiales
6.4.4 Los movimientos eclesiales y nuevas comunidades
6.4.5 Los Seminarios y casas de formacin religiosa
6.4.6 La Educacin Catlica
6.4.6.1 Los centros educativos catlicos
6.4.6.2 Las universidades y centros superiores de educacin catlica

TERCERA PARTE: LA VIDA DE JESUCRISTO PARA NUESTROS PUEBLOS

Captulo 7: LA MISIN DE LOS DISCPULOS AL SERVICIO DE LA VIDA PLENA
7.1 Vivir y comunicar la vida nueva en Cristo a nuestros pueblos
7.1.1 Jess al servicio de la vida
7.1.2 Variadas dimensiones de la vida en Cristo
7.1.3 Al servicio de una vida plena para todos
7.1.4 Una misin para comunicar vida
7.2 Conversin pastoral y renovacin misionera de las comunidades
7.3 Nuestro compromiso con la misin ad gentes
Captulo 8: REINO DE DIOS Y PROMOCIN DE LA DIGNIDAD HUMANA
8.1 Reino de Dios, justicia social y caridad cristiana
8.2 La dignidad humana
8.3 La opcin preferencial por los pobres y excluidos
8.4 Una renovada pastoral social para la promocin humana integral
8.5 Globalizacin de la solidaridad y justicia internacional
8.6 Rostros sufrientes que nos duelen
8.6.1 Personas que viven en la calle en las grandes urbes
8.6.2 Migrantes
8.6.3 Enfermos
8.6.4 Adictos dependientes
8.6.5 Detenidos en crceles
Captulo 9: FAMILIA, PERSONAS Y VIDA
9.1 El matrimonio y la familia
9.2 Los nios
9.3 Los adolescentes y jvenes
9.4 El bien de los ancianos
9.5 La dignidad y participacin de las mujeres
9.6 La responsabilidad del varn y padre de familia
9.7 La cultura de la vida: su proclamacin y su defensa
9.8 El cuidado del medio ambiente
Captulo 10: NUESTROS PUEBLOS Y LA CULTURA
10.1 La cultura y su evangelizacin
10.2 La educacin como bien pblico
10.3 Pastoral de la Comunicacin Social
10.4 Nuevos arepagos y centros de decisin
10.5 Discpulos y misioneros en la vida pblica
10.6 La Pastoral Urbana
10.7 Al servicio de la unidad y de la fraternidad de nuestros pueblos
10.8 La integracin de los indgenas y afroamericanos
10.9 Caminos de reconciliacin y solidaridad
CONCLUSION
MENSAJE A LOS PUEBLOS DE AMRICA LATINA Y EL CARIBE

CAPTULO 6

EL ITINERARIO FORMATIVO DE LOS DISCPULOS MISIONEROS

6.1 Una espiritualidad trinitaria del encuentro con Jesucristo
240. Una autntica propuesta de encuentro con Jesucristo debe establecerse sobre el
slido fundamento de la Trinidad-Amor. La experiencia de un Dios Uno y Trino, que es
unidad y comunin inseparable, nos permite superar el egosmo para encontrarnos
plenamente en el servicio al otro. La experiencia bautismal es el punto de inicio de toda
espiritualidad cristiana que se funda en la Trinidad.
241. Es Dios Padre quien nos atrae por medio de la entrega eucarstica de su Hijo (cf. Jn
6,44), don de amor con el que sali al encuentro de sus hijos, para que, renovados por la
fuerza del Espritu, lo podamos llamar Padre: Cuando lleg la plenitud de los tiempos,
Dios envi a su propio Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo el dominio de la ley, para
liberarnos del dominio de la ley y hacer que recibiramos la condicin de hijos adoptivos
de Dios. Y porque ya somos sus hijos, Dios mand el Espritu de su Hijo a nuestros
corazones, y el Espritu clama: Abb! Padre! (Gal 4, 4-5). Se trata de una nueva
creacin, donde el amor del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, renueva la vida de las
criaturas.
242. En la historia de amor trinitario, Jess de Nazaret, hombre como nosotros y Dios
con nosotros, muerto y resucitado, nos es dado como Camino, Verdad y Vida. En el
encuentro de fe con el inaudito realismo de su Encarnacin, hemos podido or, ver con
nuestros ojos, contemplar y palpar con nuestras manos la Palabra de vida (cf. 1 Jn 1,1),
experimentamos que el propio Dios va tras la oveja perdida, la humanidad doliente y
extraviada. Cuando Jess habla en sus parbolas del pastor que va tras la oveja
descarriada, de la mujer que busca la dracma, del padre que sale al encuentro de su hijo
prdigo y lo abraza, no se trata slo de meras palabras, sino de la explicacin de su
propio ser y actuar136. Esta prueba definitiva de amor tiene el carcter de un
anonadamiento radical (knosis), porque Cristo se humill a s mismo hacindose
obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz (Flp 2,8).
6.1.1 El encuentro con Jesucristo
243. El acontecimiento de Cristo es, por lo tanto, el inicio de ese sujeto nuevo que surge
en la historia y al que llamamos discpulo: No se comienza a ser cristiano por una
decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una
Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva137.
Esto es justamente lo que, con presentaciones diferentes, nos han conservado todos los
Evangelios como el inicio del cristianismo: un encuentro de fe con la persona de Jess
(cf. Jn 1, 35-39).
244. La naturaleza misma del cristianismo consiste, por lo tanto, en reconocer la
presencia de Jesucristo y seguirlo. sa fue la hermosa experiencia de aquellos primeros
discpulos que, encontrando a Jess, quedaron fascinados y llenos de estupor ante la
excepcionalidad de quien les hablaba, ante el modo cmo los trataba, correspondiendo
al hambre y sed de vida que haba en sus corazones. El evangelista Juan nos ha dejado
plasmado el impacto que produjo la persona de Jess en los dos primeros discpulos
que lo encontraron, Juan y Andrs. Todo comienza con una pregunta: Qu buscan?

(Jn 1,38). A esa pregunta sigui la invitacin a vivir una experiencia: Vengan y lo vern
(Jn 1,39). Esta narracin permanecer en la historia como sntesis nica del mtodo
cristiano.
245. En el hoy de nuestro Continente latinoamericano, se levanta la misma pregunta
llena de expectativa: Maestro, dnde vives? (Jn 1,38), dnde te encontramos de
manera adecuada para abrir un autntico proceso de conversin, comunin y
solidaridad?138. Cules son los lugares, las personas, los dones que nos hablan de
Ti, nos ponen en comunin contigo y nos permiten ser discpulos y misioneros tuyos?
6.1.2 Lugares de encuentro con Jesucristo
246. El encuentro con Cristo, gracias a la accin invisible del Espritu Santo, se realiza
en la fe recibida y vivida en la Iglesia. Con las palabras del Papa Benedicto XVI,
repetimos con certeza: La Iglesia es nuestra casa! sta es nuestra casa! En la Iglesia
catlica tenemos todo lo que es bueno, todo lo que es motivo de seguridad y de
consuelo! Quien acepta a Cristo: Camino, Verdad y Vida, en su totalidad, tiene
garantizada la paz y la felicidad, en sta y en la otra vida!139.
247. Encontramos a Jess en la Sagrada Escritura, leda en la Iglesia. La Sagrada
Escritura, Palabra de Dios escrita por inspiracin del Espritu Santo140, es, con la
Tradicin, fuente de vida para la Iglesia y alma de su accin evangelizadora. Desconocer
la Escritura es desconocer a Jesucristo y renunciar a anunciarlo. De aqu la invitacin de
Benedicto XVI: Al iniciar la nueva etapa que la Iglesia misionera de Amrica Latina y El
Caribe se dispone a emprender, a partir de esta V Conferencia General en Aparecida, es
condicin indispensable el conocimiento profundo y vivencial de la Palabra de Dios. Por
esto, hay que educar al pueblo en la lectura y la meditacin de la Palabra: que ella se
convierta en su alimento para que, por propia experiencia, vea que las palabras de Jess
son espritu y vida (cf. Jn 6,63). De lo contrario, cmo van a anunciar un mensaje cuyo
contenido y espritu no conocen a fondo? Hemos de fundamentar nuestro compromiso
misionero y toda nuestra vida en la roca de la Palabra de Dios141.
248. Se hace, pues, necesario proponer a los fieles la Palabra de Dios como don del
Padre para el encuentro con Jesucristo vivo, camino de autntica conversin y de
renovada comunin y solidaridad142. Esta propuesta ser mediacin de encuentro con
el Seor si se presenta la Palabra revelada, contenida en la Escritura, como fuente de
evangelizacin. Los discpulos de Jess anhelan nutrirse con el Pan de la Palabra:
quieren acceder a la interpretacin adecuada de los textos bblicos, a emplearlos como
mediacin de dilogo con Jesucristo, y a que sean alma de la propia evangelizacin y
del anuncio de Jess a todos. Por esto, la importancia de una pastoral bblica,
entendida como animacin bblica de la pastoral, que sea escuela de interpretacin o
conocimiento de la Palabra, de comunin con Jess u oracin con la Palabra, y de
evangelizacin inculturada o de proclamacin de la Palabra. Esto exige, por parte de
obispos, presbteros, diconos y ministros laicos de la Palabra, un acercamiento a la
Sagrada Escritura que no sea slo intelectual e instrumental, sino con un corazn
hambriento de or la Palabra del Seor (Am 8,11).
249. Entre las muchas formas de acercarse a la Sagrada Escritura, hay una privilegiada
a la que todos estamos invitados: la Lectio Divina o ejercicio de lectura orante de la
Sagrada Escritura. Esta Lectura orante, bien practicada, conduce al encuentro con
Jess-Maestro, al conocimiento del misterio de Jess-Mesas, a la comunin con JessHijo de Dios, y al testimonio de Jess-Seor del universo. Con sus cuatro momentos

(lectura, meditacin, oracin, contemplacin), la lectura orante favorece el encuentro

personal con Jesucristo al modo de tantos personajes del Evangelio: Nicodemo y su
ansia de vida eterna (cf. Jn 3, 1-21), la Samaritana y su anhelo de culto verdadero (cf. Jn
4, 1-42), el ciego de nacimiento y su deseo de luz interior (cf. Jn 9), Zaqueo y sus ganas
de ser diferente (cf. Lc 19, 1-10)... Todos ellos, gracias a este encuentro, fueron
iluminados y recreados porque se abrieron a la experiencia de la misericordia del Padre
que se ofrece por su Palabra de verdad y vida. No abrieron su corazn a algo del
Mesas, sino al mismo Mesas, camino de crecimiento en la madurez conforme a su
plenitud (Ef 4,13), proceso de discipulado, de comunin con los hermanos y de
compromiso con la sociedad.
250. Encontramos a Jesucristo, de modo admirable, en la Sagrada Liturgia. Al vivirla,
celebrando el Misterio Pascual, los discpulos de Cristo penetran ms en los misterios
del Reino y expresan de modo sacramental su vocacin de discpulos y misioneros. La
Constitucin sobre la Sagrada Liturgia del Vaticano II nos muestra el lugar y la funcin
de la liturgia en el seguimiento de Cristo, en la accin misionera de los cristianos, en la
vida nueva en Cristo, y en la vida de nuestros pueblos en l143.
251. La Eucarista es el lugar privilegiado del encuentro del discpulo con Jesucristo. Con
este Sacramento, Jess nos atrae hacia s y nos hace entrar en su dinamismo hacia
Dios y hacia el prjimo. Hay un estrecho vnculo entre las tres dimensiones de la
vocacin cristiana: creer, celebrar y vivir el misterio de Jesucristo, de tal modo que la
existencia cristiana adquiera verdaderamente una forma eucarstica. En cada Eucarista,
los cristianos celebran y asumen el Misterio Pascual, participando en l. Por tanto, los
fieles deben vivir su fe en la centralidad del Misterio Pascual de Cristo a travs de la
Eucarista, de modo que toda su vida sea cada vez ms vida eucarstica. La Eucarista,
fuente inagotable de la vocacin cristiana es, al mismo tiempo, fuente inextinguible del
impulso misionero. All, el Espritu Santo fortalece la identidad del discpulo y despierta
en l la decidida voluntad de anunciar con audacia a los dems lo que ha escuchado y
vivido.
252. Se entiende, as, la gran importancia del precepto dominical, del vivir segn el
domingo, como una necesidad interior del creyente, de la familia cristiana, de la
comunidad parroquial. Sin una participacin activa en la celebracin eucarstica
dominical y en las fiestas de precepto, no habr un discpulo misionero maduro. Cada
gran reforma en la Iglesia est vinculada al redescubrimiento de la fe en la
Eucarista144. Es importante, por esto, promover la pastoral del domingo y darle
prioridad en los programas pastorales145, para un nuevo impulso en la evangelizacin
del Pueblo de Dios en el Continente latinoamericano.
253. A las miles de comunidades con sus millones de miembros que no tienen la
oportunidad de participar de la Eucarista dominical, queremos decirles, con profundo
afecto pastoral, que tambin ellas pueden y deben vivir segn el domingo. Ellas
pueden alimentar su ya admirable espritu misionero participando de la celebracin
dominical de la Palabra, que hace presente el Misterio Pascual en el amor que
congrega (cf. 1 Jn 3,14), en la Palabra acogida (cf. Jn 5, 24-25) y en la oracin
comunitaria (cf. Mt 18,20). Sin duda, los fieles deben anhelar la participacin plena en la
Eucarista dominical, por lo cual tambin los alentamos a orar por las vocaciones
sacerdotales.
254. El sacramento de la Reconciliacin es el lugar donde el pecador experimenta de
manera singular el encuentro con Jesucristo, quien se compadece de nosotros y nos da

el don de su perdn misericordioso, nos hace sentir que el amor es ms fuerte que el
pecado cometido, nos libera de cuanto nos impide permanecer en su amor, y nos
devuelve la alegra y el entusiasmo de anunciarlo a los dems con corazn abierto y
generoso.
255. La oracin personal y comunitaria es el lugar donde el discpulo, alimentado por la
Palabra y la Eucarista, cultiva una relacin de profunda amistad con Jesucristo y
procura asumir la voluntad del Padre. La oracin diaria es un signo del primado de la
gracia en el itinerario del discpulo misionero. Por eso, es necesario aprender a orar,
volviendo siempre de nuevo a aprender este arte de los labios del Maestro146.
256. Jess est presente en medio de una comunidad viva en la fe y en el amor fraterno.
All l cumple su promesa: Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo
en medio de ellos (Mt 18,20). Est en todos los discpulos que procuran hacer suya la
existencia de Jess, y vivir su propia vida escondida en la vida de Cristo (cf. Col 3,3).
Ellos experimentan la fuerza de su resurreccin hasta identificarse profundamente con
l: Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gal 2,20). Est en los Pastores,
que representan a Cristo mismo (cf. Mt 10,40; Lc 10,16). Los Obispos han sucedido, por
institucin divina, a los Apstoles como Pastores de la Iglesia, de modo que quien los
escucha, escucha a Cristo, y quien los desprecia, desprecia a Cristo y a quien le envo
(Lumen Gentium, 20). Est en los que dan testimonio de lucha por la justicia, por la paz y
por el bien comn, algunas veces llegando a entregar la propia vida, en todos los
acontecimientos de la vida de nuestros pueblos, que nos invitan a buscar un mundo ms
justo y ms fraterno, en toda realidad humana, cuyos lmites a veces nos duelen y
agobian.
257. Tambin lo encontramos de un modo especial en los pobres, afligidos y enfermos
(cf. Mt 25, 37-40), que reclaman nuestro compromiso y nos dan testimonio de fe,
paciencia en el sufrimiento y constante lucha para seguir viviendo. Cuntas veces los
pobres y los que sufren realmente nos evangelizan! En el reconocimiento de esta
presencia y cercana, y en la defensa de los derechos de los excluidos se juega la
fidelidad de la Iglesia a Jesucristo147. El encuentro con Jesucristo en los pobres es una
dimensin constitutiva de nuestra fe en Jesucristo. De la contemplacin de su rostro
sufriente en ellos148 y del encuentro con l en los afligidos y marginados, cuya inmensa
dignidad l mismo nos revela, surge nuestra opcin por ellos. La misma adhesin a
Jesucristo es la que nos hace amigos de los pobres y solidarios con su destino.
6.1.3 La piedad popular como espacio de encuentro con Jesucristo
258. El Santo Padre destac la rica y profunda religiosidad popular, en la cual aparece
el alma de los pueblos latinoamericanos, y la present como el precioso tesoro de la
Iglesia catlica en Amrica Latina149. Invit a promoverla y a protegerla. Esta manera
de expresar la fe est presente de diversas formas en todos los sectores sociales, en
una multitud que merece nuestro respeto y cario, porque su piedad refleja una sed de
Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer150. La religin del pueblo
latinoamericano es expresin de la fe catlica. Es un catolicismo popular151,
profundamente inculturado, que contiene la dimensin ms valiosa de la cultura
latinoamericana.
259. Entre las expresiones de esta espiritualidad se cuentan: las fiestas patronales, las
novenas, los rosarios y via crucis, las procesiones, las danzas y los cnticos del folclore
religioso, el cario a los santos y a los ngeles, las promesas, las oraciones en familia.

Destacamos las peregrinaciones, donde se puede reconocer al Pueblo de Dios en

camino. All, el creyente celebra el gozo de sentirse inmerso en medio de tantos
hermanos, caminando juntos hacia Dios que los espera. Cristo mismo se hace peregrino,
y camina resucitado entre los pobres. La decisin de partir hacia el santuario ya es una
confesin de fe, el caminar es un verdadero canto de esperanza, y la llegada es un
encuentro de amor. La mirada del peregrino se deposita sobre una imagen que simboliza
la ternura y la cercana de Dios. El amor se detiene, contempla el misterio, lo disfruta en
silencio. Tambin se conmueve, derramando toda la carga de su dolor y de sus sueos.
La splica sincera, que fluye confiadamente, es la mejor expresin de un corazn que ha
renunciado a la autosuficiencia, reconociendo que solo nada puede. Un breve instante
condensa una viva experiencia espiritual152.
260. All, el peregrino vive la experiencia de un misterio que lo supera, no slo de la
trascendencia de Dios, sino tambin de la Iglesia, que trasciende su familia y su barrio.
En los santuarios, muchos peregrinos toman decisiones que marcan sus vidas. Esas
paredes contienen muchas historias de conversin, de perdn y de dones recibidos, que
millones podran contar.
261. La piedad popular penetra delicadamente la existencia personal de cada fiel y,
aunque tambin se vive en una multitud, no es una espiritualidad de masas. En
distintos momentos de la lucha cotidiana, muchos recurren a algn pequeo signo del
amor de Dios: un crucifijo, un rosario, una vela que se enciende para acompaar a un
hijo en su enfermedad, un Padre nuestro musitado entre lgrimas, una mirada
entraable a una imagen querida de Mara, una sonrisa dirigida al Cielo, en medio de
una sencilla alegra.
262. Es verdad que la fe que se encarn en la cultura puede ser profundizada y penetrar
cada vez mejor la forma de vivir de nuestros pueblos. Pero eso slo puede suceder si
valoramos positivamente lo que el Espritu Santo ya ha sembrado. La piedad popular es
un imprescindible punto de partida para conseguir que la fe del pueblo madure y se
haga ms fecunda153. Por eso, el discpulo misionero tiene que ser sensible a ella,
saber percibir sus dimensiones interiores y sus valores innegables154. Cuando
afirmamos que hay que evangelizarla o purificarla, no queremos decir que est privada
de riqueza evanglica. Simplemente, deseamos que todos los miembros del pueblo fiel,
reconociendo el testimonio de Mara y tambin de los santos, traten de imitarles cada da
ms. As procurarn un contacto ms directo con la Biblia y una mayor participacin en
los Sacramentos, llegarn a disfrutar de la celebracin dominical de la Eucarista, y
vivirn mejor todava el servicio del amor solidario. Por este camino, se podr
aprovechar todava ms el rico potencial de santidad y de justicia social que encierra la
mstica popular.
263. No podemos devaluar la espiritualidad popular, o considerarla un modo secundario
de la vida cristiana, porque sera olvidar el primado de la accin del Espritu y la iniciativa
gratuita del amor de Dios. En la piedad popular, se contiene y expresa un intenso sentido
de la trascendencia, una capacidad espontnea de apoyarse en Dios y una verdadera
experiencia de amor teologal. Es tambin una expresin de sabidura sobrenatural,
porque la sabidura del amor no depende directamente de la ilustracin de la mente sino
de la accin interna de la gracia. Por eso, la llamamos espiritualidad popular. Es decir,
una espiritualidad cristiana que, siendo un encuentro personal con el Seor, integra
mucho lo corpreo, lo sensible, lo simblico, y las necesidades ms concretas de las
personas. Es una espiritualidad encarnada en la cultura de los sencillos, que, no por eso,
es menos espiritual, sino que lo es de otra manera.

264. La piedad popular es una manera legtima de vivir la fe, un modo de sentirse parte
de la Iglesia y una forma de ser misioneros, donde se recogen las ms hondas
vibraciones de la Amrica profunda. Es parte de una originalidad histrica cultural155
de los pobres de este Continente, y fruto de una sntesis entre las culturas y la fe
cristiana156. En el ambiente de secularizacin que viven nuestros pueblos, sigue siendo
una poderosa confesin del Dios vivo que acta en la historia y un canal de transmisin
de la fe. El caminar juntos hacia los santuarios y el participar en otras manifestaciones
de la piedad popular, tambin llevando a los hijos o invitando a otros, es en s mismo un
gesto evangelizador por el cual el pueblo cristiano se evangeliza a s mismo y cumple la
vocacin misionera de la Iglesia.
265. Nuestros pueblos se identifican particularmente con el Cristo sufriente, lo miran, lo
besan o tocan sus pies lastimados como diciendo: ste es el que me am y se entreg
por m (Gal 2,20). Muchos de ellos golpeados, ignorados, despojados, no bajan los
brazos. Con su religiosidad caracterstica se aferran al inmenso amor que Dios les tiene
y que les recuerda permanentemente su propia dignidad. Tambin encuentran la ternura
y el amor de Dios en el rostro de Mara. En Ella ven reflejado el mensaje esencial del
Evangelio. Nuestra Madre querida, desde el Santuario de Guadalupe, hace sentir a sus
hijos ms pequeos que ellos estn en el hueco de su manto. Ahora, desde Aparecida,
los invita a echar las redes en el mundo, para sacar del anonimato a los que estn
sumergidos en el olvido y acercarlos a la luz de la fe. Ella, reuniendo a los hijos, integra a
nuestros pueblos en torno a Jesucristo.
6.1.4 Mara, discpula y misionera
266. La mxima realizacin de la existencia cristiana como un vivir trinitario de hijos en
el Hijo nos es dada en la Virgen Mara quien, por su fe (cf. Lc 1,45) y obediencia a la
voluntad de Dios (cf. Lc 1,38), as como por su constante meditacin de la Palabra y de
las acciones de Jess (cf. Lc 2,19.51), es la discpula ms perfecta del Seor157.
Interlocutora del Padre en su proyecto de enviar su Verbo al mundo para la salvacin
humana, Mara, con su fe, llega a ser el primer miembro de la comunidad de los
creyentes en Cristo, y tambin se hace colaboradora en el renacimiento espiritual de los
discpulos. Del Evangelio, emerge su figura de mujer libre y fuerte, conscientemente
orientada al verdadero seguimiento de Cristo. Ella ha vivido por entero toda la
peregrinacin de la fe como Madre de Cristo y luego de los discpulos, sin que le fuera
ahorrada la incomprensin y la bsqueda constante del proyecto del Padre. Alcanz, as,
a estar al pie de la cruz en una comunin profunda, para entrar plenamente en el
misterio de la Alianza.
267. Con Ella, providencialmente unida a la plenitud de los tiempos (cf. Gal 4,4), llega a
cumplimiento la esperanza de los pobres y el deseo de salvacin. La Virgen de Nazaret
tuvo una misin nica en la historia de salvacin, concibiendo, educando y acompaado
a su Hijo hasta su sacrificio definitivo. Desde la cruz, Jesucristo confi a sus discpulos,
representados por Juan, el don de la maternidad de Mara, que brota directamente de la
hora pascual de Cristo: Y desde aquel momento el discpulo la recibi como suya (Jn
19,27). Perseverando junto a los apstoles a la espera del Espritu (cf. Hch 1, 13-14),
cooper con el nacimiento de la Iglesia misionera, imprimindole un sello mariano que la
identifica hondamente. Como Madre de tantos, fortalece los
vnculos fraternos entre todos, alienta a la reconciliacin y el perdn, y ayuda a que los
discpulos de Jesucristo se experimenten como una familia, la familia de Dios. En Mara,

nos encontramos con Cristo, con el Padre y el Espritu Santo, como asimismo con los
hermanos.
268. Como en la familia humana, la Iglesia-familia se genera en torno a una madre,
quien confiere alma y ternura a la convivencia familiar158. Mara, Madre de la Iglesia,
adems de modelo y paradigma de humanidad, es artfice de comunin. Uno de los
eventos fundamentales de la Iglesia es cuando el s brot de Mara. Ella atrae
multitudes a la comunin con Jess y su Iglesia, como experimentamos a menudo en los
santuarios marianos. Por eso la Iglesia, como la Virgen Mara, es madre. Esta visin
mariana de la Iglesia es el mejor remedio para una Iglesia meramente funcional o
burocrtica.
269. Mara es la gran misionera, continuadora de la misin de su Hijo y formadora de
misioneros. Ella, as como dio a luz al Salvador del mundo, trajo el Evangelio a nuestra
Amrica. En el acontecimiento guadalupano, presidi, junto al humilde Juan Diego, el
Pentecosts que nos abri a los dones del Espritu. Desde entonces, son incontables las
comunidades que han encontrado en Ella la inspiracin ms cercana para aprender
cmo ser discpulos y misioneros de Jess. Con gozo, constatamos que se ha hecho
parte del caminar de cada uno de nuestros pueblos, entrando profundamente en el tejido
de su historia y acogiendo los rasgos ms nobles y significativos de su gente. Las
diversas advocaciones y los santuarios esparcidos a lo largo y ancho del Continente
testimonian la presencia cercana de Mara a la gente y, al mismo tiempo, manifiestan la
fe y la confianza que los devotos sienten por Ella. Ella les pertenece y ellos la sienten
como madre y hermana.
270. Hoy, cuando en nuestro Continente latinoamericano y caribeo se quiere enfatizar
el discipulado y la misin, es Ella quien brilla ante nuestros ojos como imagen acabada y
fidelsima del seguimiento de Cristo. sta es la hora de la seguidora ms radical de
Cristo, de su magisterio discipular y misionero, al que nos enva el Papa Benedicto XVI:
Mara Santsima, la Virgen pura y sin mancha es para nosotros escuela de fe destinada
a guiarnos y a fortalecernos en el camino que lleva al encuentro con el Creador del cielo
y de la tierra. El Papa vino a Aparecida con viva alegra para decirles en primer lugar:
Permanezcan en la escuela de Mara. Insprense en sus enseanzas. Procuren acoger y
guardar dentro del corazn las luces que Ella, por mandato divino, les enva desde lo
alto159.
271. Ella, que conservaba todos estos recuerdos y los meditaba en su corazn (Lc
2,19; cf. 2,51), nos ensea el primado de la escucha de la Palabra en la vida del
discpulo y misionero. El Magnificat est enteramente tejido por los hilos de la Sagrada
Escritura, los hilos tomados de la Palabra de Dios. As, se revela que en Ella la Palabra
de Dios se encuentra de verdad en su casa, de donde sale y entra con naturalidad. Ella
habla y piensa con la Palabra de Dios; la Palabra de Dios se le hace su palabra, y su
palabra nace de la Palabra de Dios. Adems, as se revela que sus pensamientos estn
en sintona con los pensamientos de Dios, que su querer es un querer junto con Dios.
Estando ntimamente penetrada por la Palabra de Dios, Ella puede llegar a ser madre de
la Palabra encarnada160. Esta familiaridad con el misterio de Jess es facilitada por el
rezo del Rosario, donde: el pueblo cristiano aprende de Mara a contemplar la belleza
del rostro de Cristo y a experimentar la profundidad de su amor. Mediante el Rosario, el
creyente obtiene abundantes gracias, como recibindolas de las mismas manos de la
Madre del Redentor161.

272. Con los ojos puestos en sus hijos y en sus necesidades, como en Can de Galilea,
Mara ayuda a mantener vivas las actitudes de atencin, de servicio, de entrega y de
gratuidad que deben distinguir a los discpulos de su Hijo. Indica, adems, cul es la
pedagoga para que los pobres, en cada comunidad cristiana, se sientan como en su
casa162. Crea comunin y educa a un estilo de vida compartida y solidaria, en
fraternidad, en atencin y acogida del otro, especialmente si es pobre o necesitado. En
nuestras comunidades, su fuerte presencia ha enriquecido y seguir enriqueciendo la
dimensin materna de la Iglesia y su actitud acogedora, que la convierte en casa y
escuela de la comunin163 y en espacio espiritual que prepara para la misin.
6.1.5 Los Apstoles y los Santos
273. Tambin los Apstoles de Jess y los Santos han marcado la espiritualidad y el
estilo de vida de nuestras Iglesias. Sus vidas son lugares privilegiados de encuentro con
Jesucristo. Su testimonio se mantiene vigente y sus enseanzas inspiran el ser y la
accin de las comunidades cristianas del Continente. Entre ellos, Pedro el Apstol, a
quien Jess confi la misin de confirmar la fe de sus hermanos (cf. Lc 22, 31-32), les
ayuda a estrechar el vnculo de comunin con el Papa, su sucesor, y a buscar en Jess
las palabras de vida eterna. Pablo, el evangelizador incansable, les ha indicado el
camino de la audacia misionera y la voluntad de acercarse a cada realidad cultural con la
Buena Noticia de la salvacin. Juan, el discpulo amado por el Seor, les ha revelado la
fuerza transformadora del mandamiento nuevo y la fecundidad de permanecer en su
amor.
274. Nuestros pueblos nutren un cario y especial devocin a Jos, esposo de Mara,
hombre justo, fiel y generoso que sabe perderse para hallarse en el misterio del Hijo.
San Jos, el silencioso maestro, fascina, atrae y ensea, no con palabras sino con el
resplandeciente testimonio de sus virtudes y de su firme sencillez.
275. Nuestras comunidades llevan el sello de los Apstoles y, adems, reconocen el
testimonio cristiano de tantos hombres y mujeres que esparcieron en nuestra geografa
las semillas del Evangelio, viviendo valientemente su fe, incluso derramando su sangre
como mrtires. Su ejemplo de vida y santidad constituye un regalo precioso para el
camino creyente de los latinoamericanos y, a la vez, un estmulo para imitar sus virtudes
en las nuevas expresiones culturales de la historia. Con la pasin de su amor a
Jesucristo, han sido miembros activos y misioneros en su comunidad eclesial. Con
valenta, han perseverado en la promocin de los derechos de las personas, fueron
agudos en el discernimiento crtico de la realidad a la luz de la enseanza social de la
Iglesia y crebles por el testimonio coherente de sus vidas. Los cristianos de hoy
recogemos su herencia y nos sentimos llamados a continuar con renovado ardor
apostlico y misionero el estilo evanglico de vida que nos han trasmitido.
6.2 El proceso de formacin de los discpulos misioneros
276. La vocacin y el compromiso de ser hoy discpulos y misioneros de Jesucristo en
Amrica Latina y El Caribe, requieren una clara y decidida opcin por la formacin de los
miembros de nuestras comunidades, en bien de todos los bautizados, cualquiera sea la
funcin que desarrollen en la Iglesia. Miramos a Jess, el Maestro que form
personalmente a sus Apstoles y discpulos. Cristo nos da el mtodo: Vengan y vean
(Jn 1,39), Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6). Con l podemos desarrollar
las potencialidades que estn en las personas y formar discpulos misioneros. Con
perseverante paciencia y sabidura, Jess invit a todos a su seguimiento. A quienes

aceptaron seguirlo, los introdujo en el misterio del Reino de Dios, y, despus de su

muerte y resurreccin, los envi a predicar la Buena Nueva en la fuerza de su Espritu.
Su estilo se vuelve emblemtico para los formadores y cobra especial relevancia cuando
pensamos en la paciente tarea formativa que la Iglesia debe emprender, en el nuevo
contexto sociocultural de Amrica Latina.
277. El itinerario formativo del seguidor de Jess hunde sus races en la naturaleza
dinmica de la persona y en la invitacin personal de Jesucristo, que llama a los suyos
por su nombre, y stos lo siguen porque conocen su voz. El Seor despertaba las
aspiraciones profundas de sus discpulos y los atraa a s, llenos de asombro. El
seguimiento es fruto de una fascinacin que responde al deseo de realizacin humana,
al deseo de vida plena. El discpulo es alguien apasionado por Cristo, a quien reconoce
como el Maestro que lo conduce y acompaa.
6.2.1 Aspectos del proceso
278. En el proceso de formacin de discpulos misioneros, destacamos cinco aspectos
fundamentales, que aparecen de diversa manera en cada etapa del camino, pero que se
compenetran ntimamente y se alimentan entre s:
a) El Encuentro con Jesucristo: Quienes sern sus discpulos ya lo buscan (cf. Jn 1, 38),
pero es el Seor quien los llama: Sgueme (Mc 1,14; Mt 9,9). Se ha de descubrir el
sentido ms hondo de la bsqueda, y se ha de propiciar el encuentro con Cristo que da
origen a la iniciacin cristiana. Este encuentro debe renovarse constantemente por el
testimonio personal, el anuncio del kerygma y la accin misionera de la comunidad. El
kerygma no slo es una etapa, sino el hilo conductor de un proceso que culmina en la
madurez del discpulo de Jesucristo. Sin el kerygma, los dems aspectos de este
proceso estn condenados a la esterilidad, sin corazones verdaderamente convertidos al
Seor. Slo desde el kerygma se da la posibilidad de una iniciacin cristiana verdadera.
Por eso, la Iglesia ha de tenerlo presente en todas sus acciones.
b) La Conversin: Es la respuesta inicial de quien ha escuchado al Seor con
admiracin, cree en l por la accin del Espritu, se decide a ser su amigo e ir tras de l,
cambiando su forma de pensar y de vivir, aceptando la cruz de Cristo, consciente de que
morir al pecado es alcanzar la vida. En el Bautismo y en el sacramento de la
Reconciliacin, se actualiza para nosotros la redencin de Cristo.
c) El Discipulado: La persona madura constantemente en el conocimiento, amor y
seguimiento de Jess Maestro, profundiza en el misterio de su persona, de su ejemplo y
de su doctrina. Para este paso, es de fundamental importancia la catequesis permanente
y la vida sacramental, que fortalecen la conversin inicial y permiten que los discpulos
misioneros puedan perseverar en la vida cristiana y en la misin en medio del mundo
que los desafa.
d) La Comunin: No puede haber vida cristiana sino en comunidad: en las familias, las
parroquias, las comunidades de vida consagrada, las comunidades de base, otras
pequeas comunidades y movimientos. Como los primeros cristianos, que se reunan en
comunidad, el discpulo participa en la vida de la Iglesia y en el encuentro con los
hermanos, viviendo el amor de Cristo en la vida fraterna solidaria. Tambin es
acompaado y estimulado por la comunidad y sus Pastores para madurar en la vida del
Espritu.

e) La Misin: El discpulo, a medida que conoce y ama a su Seor, experimenta la

necesidad de compartir con otros su alegra de ser enviado, de ir al mundo a anunciar a
Jesucristo, muerto y resucitado, a hacer realidad el amor y el servicio en la persona de
los ms necesitados, en una palabra, a construir el Reino de Dios. La misin es
inseparable del discipulado, por lo cual no debe entenderse como una etapa posterior a
la formacin, aunque se la realice de diversas maneras de acuerdo a la propia vocacin
y al momento de la maduracin humana y cristiana en que se encuentre la persona.
6.2.2 Criterios generales
6.2.2.1 Una formacin integral, kerygmtica y permanente
279. Misin principal de la formacin es ayudar a los miembros de la Iglesia a
encontrarse siempre con Cristo, y, as reconocer, acoger, interiorizar y desarrollar la
experiencia y los valores que constituyen la propia identidad y misin cristiana en el
mundo. Por eso, la formacin obedece a un proceso integral, es decir, que comprende
variadas dimensiones, todas armonizadas entre s en unidad vital. En la base de estas
dimensiones, est la fuerza del anuncio kerygmtico. El poder del Espritu y de la
Palabra contagia a las personas y las lleva a escuchar a Jesucristo, a creer en l como
su Salvador, a reconocerlo como quien da pleno significado a su vida y a seguir sus
pasos. El anuncio se fundamenta en el hecho de la presencia de Cristo Resucitado hoy
en la Iglesia, y es el factor imprescindible del proceso de formacin de discpulos y
misioneros. Al mismo tiempo, la formacin es permanente y dinmica, de acuerdo con el
desarrollo de las personas y al servicio que estn llamadas a prestar, en medio de las
exigencias de la historia.
6.2.2.2 Una formacin atenta a dimensiones diversas
280. La formacin abarca diversas dimensiones que debern ser integradas
armnicamente a lo largo de todo el proceso formativo. Se trata de la dimensin
humana, comunitaria, espiritual, intelectual, pastoral y misionera.
a) La Dimensin Humana y Comunitaria. Tiende a acompaar procesos de formacin
que lleven a asumir la propia historia y a sanarla, en orden a volverse capaces de vivir
como cristianos en un mundo plural, con equilibrio, fortaleza, serenidad y libertad interior.
Se trata de desarrollar personalidades que maduren en el contacto con la realidad y
abiertas al Misterio.
b) La Dimensin Espiritual. Es la dimensin formativa que funda el ser cristiano en la
experiencia de Dios, manifestado en Jess, y que lo conduce por el Espritu a travs de
los senderos de una maduracin profunda. Por medio de los diversos carismas, se
arraiga la persona en el camino de vida y de servicio propuesto por Cristo, con un estilo
personal. Permite adherirse de corazn por la fe, como la Virgen Mara, a los caminos
gozosos, luminosos, dolorosos y gloriosos de su Maestro y Seor.
c) La Dimensin Intelectual. El encuentro con Cristo, Palabra hecha Carne, potencia el
dinamismo de la razn que busca el significado de la realidad y se abre al Misterio. Se
expresa en una reflexin seria, puesta constantemente al da a travs del estudio que
abre la inteligencia, con la luz de la fe, a la verdad. Tambin capacita para el
discernimiento, el juicio crtico y el dilogo sobre la realidad y la cultura. Asegura de una
manera especial el conocimiento bblico teolgico y de las ciencias humanas para

adquirir la necesaria competencia en vista de los servicios eclesiales que se requieran y

para la adecuada presencia en la vida secular.
d) La Dimensin Pastoral y Misionera. Un autntico camino cristiano llena de alegra y
esperanza el corazn y mueve al creyente a anunciar a Cristo de manera constante en
su vida y en su ambiente. Proyecta hacia la misin de formar discpulos misioneros al
servicio del mundo. Habilita para proponer proyectos y estilos de vida cristiana
atrayentes, con intervenciones orgnicas y de colaboracin fraterna con todos los
miembros de la comunidad. Contribuye a integrar evangelizacin y pedagoga,
comunicando vida y ofreciendo itinerarios pastorales acordes con la madurez cristiana, la
edad y otras condiciones propias de las personas o de los grupos. Incentiva la
responsabilidad de los laicos en el mundo para construir el Reino de Dios. Despierta una
inquietud constante por los alejados y por los que ignoran al Seor en sus vidas.
6.2.2.3 Una formacin respetuosa de los procesos
281. Llegar a la estatura de la vida nueva en Cristo, identificndose profundamente con
l164 y su misin, es un camino largo, que requiere itinerarios diversificados,
respetuosos de los procesos personales y de los ritmos comunitarios, continuos y
graduales. En la dicesis, el eje central deber ser un proyecto orgnico de formacin,
aprobado por el obispo y elaborado con los organismos diocesanos competentes,
teniendo en cuenta todas las fuerzas vivas de la Iglesia particular: asociaciones,
servicios y movimientos, comunidades religiosas, pequeas comunidades, comisiones
de Pastoral Social, y diversos organismos eclesiales que ofrezcan la visin de conjunto y
la convergencia de las diversas iniciativas. Se requieren, tambin, equipos de formacin
convenientemente preparados que aseguren la eficacia del proceso mismo y que
acompaen a las personas con pedagogas dinmicas, activas y abiertas. La presencia y
contribucin de laicos y laicas en los equipos de formacin aporta una riqueza original,
pues, desde sus experiencias y competencias, ofrecen criterios, contenidos y testimonios
valiosos para quienes se estn formando.
6.2.2.4 Una formacin que contempla el acompaamiento de los discpulos
282. Cada sector del Pueblo de Dios pide ser acompaado y formado, de acuerdo con la
peculiar vocacin y ministerio al que ha sido llamado: el obispo que es el principio de la
unidad en la dicesis mediante el triple ministerio de ensear, santificar y gobernar; los
presbteros, cooperando con el ministerio del obispo, en el cuidado del Pueblo de Dios
que les es confiado; los diconos permanentes en el servicio vivificante, humilde y
perseverante como ayuda valiosa para obispos y presbteros; los consagrados y
consagradas en el seguimiento radical del Maestro; los laicos y laicas que cumplen su
responsabilidad evangelizadora, colaborando en la formacin de comunidades cristianas
y en la construccin del Reino de Dios en el mundo. Se requiere, por tanto, capacitar a
quienes puedan acompaar espiritual y pastoralmente a otros.
283. Destacamos que la formacin de los laicos y laicas debe contribuir, ante todo, a una
actuacin como discpulos misioneros en el mundo, en la perspectiva del dilogo y de la
transformacin de la sociedad. Es urgente una formacin especfica para que puedan
tener una incidencia significativa en los diferentes campos, sobre todo en el mundo
vasto de la poltica, de la realidad social y de la economa, como tambin de la cultura,
de las ciencias y de las artes, de la vida internacional, de los medios y de otras
realidades abiertas a la evangelizacin165.

6.2.2.5 Una formacin en la espiritualidad de la accin misionera

284. Es necesario formar a los discpulos en una espiritualidad de la accin misionera,
que se basa en la docilidad al impulso del Espritu, a su potencia de vida que moviliza y
transfigura todas las dimensiones de la existencia. No es una experiencia que se limita a
los espacios privados de la devocin, sino que busca penetrarlo todo con su fuego y su
vida. El discpulo y misionero, movido por el impulso y el ardor que proviene del Espritu,
aprende a expresarlo en el trabajo, en el dilogo, en el servicio, en la misin cotidiana.
285. Cuando el impulso del Espritu impregna y motiva todas las reas de la existencia,
entonces tambin penetra y configura la vocacin especfica de cada uno. As, se forma
y desarrolla la espiritualidad propia de presbteros, de religiosos y religiosas, de padres
de familia, de empresarios, de catequistas, etc. Cada una de las vocaciones tiene un
modo concreto y distintivo de vivir la espiritualidad, que da profundidad y entusiasmo al
ejercicio concreto de sus tareas. As, la vida en el Espritu no nos cierra en una intimidad
cmoda, sino que nos convierte en personas generosas y creativas, felices en el anuncio
y el servicio misionero. Nos vuelve comprometidos con los reclamos de la realidad y
capaces de encontrarle un profundo significado a todo lo que nos toca hacer por la
Iglesia y por el mundo.
6.3 Iniciacin a la vida cristiana y catequesis permanente
6.3.1 Iniciacin a la vida cristiana
286. Son muchos los creyentes que no participan en la Eucarista dominical, ni reciben
con regularidad los Sacramentos, ni se insertan activamente en la comunidad eclesial.
Sin olvidar la importancia de la familia en la iniciacin cristiana, este fenmeno nos
interpela profundamente a imaginar y organizar nuevas formas de acercamiento a ellos
para ayudarles a valorar el sentido de la vida sacramental, de la participacin
comunitaria y del compromiso ciudadano. Tenemos un alto porcentaje de catlicos sin
conciencia de su misin de ser sal y fermento en el mundo, con una identidad cristiana
dbil y vulnerable.
287. Esto constituye un gran desafo que cuestiona a fondo la manera como estamos
educando en la fe y como estamos alimentando la vivencia cristiana; un desafo que
debemos afrontar con decisin, con valenta y creatividad, ya que, en muchas partes, la
iniciacin cristiana ha sido pobre o fragmentada. O educamos en la fe, poniendo
realmente en contacto con Jesucristo e invitando a su seguimiento, o no cumpliremos
nuestra misin evangelizadora. Se impone la tarea irrenunciable de ofrecer una
modalidad operativa de iniciacin cristiana que, adems de marcar el qu, d tambin
elementos para el quin, el cmo y el dnde se realiza. As, asumiremos el desafo de
una nueva evangelizacin, a la que hemos sido reiteradamente convocados.
288. La iniciacin cristiana, que incluye el kerygma, es la manera prctica de poner en
contacto con Jesucristo e iniciar en el discipulado. Nos da, tambin, la oportunidad de
fortalecer la unidad de los tres sacramentos de la iniciacin y profundizar en su rico
sentido. La iniciacin cristiana, propiamente hablando, se refiere a la primera iniciacin
en los misterios de la fe, sea en la forma de catecumenado bautismal para los no
bautizados, sea en la forma de catecumenado postbautismal para los bautizados no
suficientemente catequizados. Este catecumenado est ntimamente unido a los
sacramentos de la iniciacin: Bautismo, Confirmacin y Eucarista, celebrados

solemnemente en la Vigilia Pascual. Habra que distinguirla, por tanto, de otros procesos
catequticos y formativos que pueden tener la iniciacin cristiana como base.
6.3.2 Propuestas para la iniciacin cristiana
289. Sentimos la urgencia de desarrollar en nuestras comunidades un proceso de
iniciacin en la vida cristiana que comience por el kerygma y, guiado por la Palabra de
Dios, que conduzca un encuentro personal, cada vez mayor, con Jesucristo, perfecto
Dios y perfecto hombre166, experimentado como plenitud de la humanidad, y que lleve a
la conversin, al seguimiento en una comunidad eclesial y a una maduracin de fe en la
prctica de los Sacramentos, el servicio y la misin.
290. Recordamos que el itinerario formativo del cristiano, en la tradicin ms antigua de
la Iglesia, tuvo siempre un carcter de experiencia, en el cual era determinante el
encuentro vivo y persuasivo con Cristo, anunciado por autnticos testigos167. Se trata
de una experiencia que introduce en una profunda y feliz celebracin de los
Sacramentos, con toda la riqueza de sus signos. De este modo, la vida se va
transformando progresivamente por los santos misterios que se celebran, capacitando al
creyente para transformar el mundo. Esto es lo que se llama catequesis mistaggica.
291. Ser discpulo es un don destinado a crecer. La iniciacin cristiana da la posibilidad
de un aprendizaje gradual en el conocimiento, amor y seguimiento de Jesucristo. As,
forja la identidad cristiana con las convicciones fundamentales y acompaa la bsqueda
del sentido de la vida. Es necesario asumir la dinmica catequtica de la iniciacin
cristiana. Una comunidad que asume la iniciacin cristiana renueva su vida comunitaria y
despierta su carcter misionero. Esto requiere nuevas actitudes pastorales de parte de
obispos, presbteros, diconos, personas consagradas y agentes de pastoral.
292. Como rasgos del discpulo, al que apunta la iniciacin cristiana destacamos: que
tenga como centro la persona de Jesucristo, nuestro Salvador y plenitud de nuestra
humanidad, fuente de toda madurez humana y cristiana; que tenga espritu de oracin,
sea amante de la Palabra, practique la confesin frecuente y participe de la Eucarista;
que se inserte cordialmente en la comunidad eclesial y social, sea solidario en el amor y
fervoroso misionero.
293. La parroquia ha de ser el lugar donde se asegure la iniciacin cristiana y tendr
como tareas irrenunciables: iniciar en la vida cristiana a los adultos bautizados y no
suficientemente evangelizados; educar en la fe a los nios bautizados en un proceso que
los lleve a completar su iniciacin cristiana; iniciar a los no bautizados que, habiendo
escuchado el kerygma, quieren abrazar la fe. En esta tarea, el estudio y la asimilacin
del Ritual de Iniciacin Cristiana de Adultos es una referencia necesaria y un apoyo
seguro.
294. Asumir esta iniciacin cristiana exige no slo una renovacin de modalidad
catequstica de la parroquia. Proponemos que el proceso catequstico formativo
adoptado por la Iglesia para la iniciacin cristiana sea asumido en todo el Continente
como la manera ordinaria e indispensable de introducir en la vida cristiana, y como la
catequesis bsica y fundamental. Despus, vendr la catequesis permanente que
contina el proceso de maduracin en la fe, en la que se debe incorporar un
discernimiento vocacional y la iluminacin para proyectos personales de vida.
6.3.3 Catequesis permanente

295. En cuanto a la situacin actual de la catequesis, es evidente que ha habido un gran

progreso. Ha crecido el tiempo que se le dedica a la preparacin para los Sacramentos.
Se ha tomado mayor conciencia de su necesidad, tanto en las familias como entre los
Pastores. Se comprende que es imprescindible en toda formacin cristiana. Se han
constituido ordinariamente comisiones diocesanas y parroquiales de catequesis. Es
admirable el gran nmero de personas que se sienten llamadas a hacerse catequistas,
con gran entrega. A ellas esta Asamblea les manifiesta un sincero reconocimiento.
296. Sin embargo, a pesar de la buena voluntad, la formacin teolgica y pedaggica de
los catequistas no suele ser la deseable. Los materiales y subsidios son con frecuencia
muy variados y no se integran en una Pastoral de Conjunto; y no siempre son portadores
de mtodos pedaggicos actualizados. Los servicios catequsticos de las parroquias
carecen con frecuencia de una colaboracin cercana de las familias. Los prrocos y
dems responsables no asumen con mayor empeo la funcin que les corresponde
como primeros catequistas.
297. Los desafos que plantea la situacin de la sociedad en Amrica Latina y El Caribe
requieren una identidad catlica ms personal y fundamentada. El fortalecimiento de
esta identidad pasa por una catequesis adecuada que promueva una adhesin personal
y comunitaria a Cristo, sobre todo en los ms dbiles en la fe168. Es una tarea que
incumbe a toda la comunidad de discpulos pero, de manera especial, a quienes, como
obispos, hemos sido llamados a servir a la Iglesia, pastorendola, conducindola al
encuentro con Jess y ensendole a vivir todo lo que nos ha mandado (cf. Mt. 28, 1920).
298. La catequesis no debe ser slo ocasional, reducida a los momentos previos a los
Sacramentos o a la iniciacin cristiana, sino ms bien un itinerario catequtico
permanente169. Por esto, compete a cada Iglesia particular, con la ayuda de las
Conferencias Episcopales, establecer un proceso catequtico orgnico y progresivo que
se extienda por todo el arco de la vida, desde la infancia hasta la ancianidad, teniendo
en cuenta que el Directorio General de Catequesis considera la catequesis de adultos
como la forma fundamental de la educacin en la fe. Para que, en verdad, el pueblo
conozca a fondo a Cristo y lo siga fielmente, debe ser conducido especialmente en la
lectura y meditacin de la Palabra de Dios, que es el primer fundamento de una
catequesis permanente170.
299. La catequesis no puede limitarse a una formacin meramente doctrinal sino que ha
de ser una verdadera escuela de formacin integral. Por tanto, se ha de cultivar la
amistad con Cristo en la oracin, el aprecio por la celebracin litrgica, la vivencia
comunitaria, el compromiso apostlico mediante un permanente servicio a los dems.
Para ello, resultaran tiles algunos subsidios catequticos elaborados a partir del
Catecismo de la Iglesia Catlica y del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia,
estableciendo cursos y escuelas de formacin permanente para catequistas.
300. Debe darse una catequesis apropiada que acompae la fe ya presente en la
religiosidad popular. Una manera concreta puede ser el ofrecer un proceso de iniciacin
cristiana en visitas a las familias, donde no slo se les comunique los contenidos de la
fe, sino que se las conduzca a la prctica de la oracin familiar, a la lectura orante de la
Palabra de Dios y al desarrollo de las virtudes evanglicas, que las consoliden cada vez
ms como Iglesias domsticas. Para este crecimiento en la fe, tambin es conveniente
aprovechar pedaggicamente el potencial educativo que encierra la piedad popular

mariana. Se trata de un camino educativo que, cultivando el amor personal a la Virgen,

verdadera educadora de la fe171, que nos lleva a asemejarnos cada vez ms a
Jesucristo, provoque la apropiacin progresiva de sus actitudes.
6.4 Lugares de formacin para los discpulos misioneros
301. A continuacin, consideraremos brevemente algunos espacios de formacin de
discpulos misioneros.
6.4.1 La familia, primera escuela de la fe
302. La familia, patrimonio de la humanidad, constituye uno de los tesoros ms
valiosos de los pueblos latinoamericanos. Ella ha sido y es espacio y escuela de
comunin, fuente de valores humanos y cvicos, hogar en el que la vida humana nace y
se acoge generosa y responsablemente. Para que la familia sea escuela de la fe y
pueda ayudar a los padres a ser los primeros catequistas de sus hijos, la Pastoral
Familiar debe ofrecer espacios formativos, materiales catequticos, momentos
celebrativos, que le permitan cumplir su misin educativa. La familia est llamada a
introducir a los hijos en el camino de la iniciacin cristiana. La familia, pequea Iglesia,
debe ser, junto con la parroquia, el primer lugar para la iniciacin cristiana de los
nios172. Ella ofrece a los hijos un sentido cristiano de existencia y los acompaa en la
elaboracin de su proyecto de vida, como discpulos misioneros.
303. Es, adems, un deber de los padres, especialmente a travs de su ejemplo de vida,
la educacin de los hijos para el amor como don de s mismos y la ayuda que ellos le
presten para descubrir su vocacin de servicio, sea en la vida laical como en la
consagrada. De este modo, la formacin de los hijos como discpulos de Jesucristo, se
opera en las experiencias de la vida diaria en la familia misma. Los hijos tienen el
derecho de poder contar con el padre y la madre para que cuiden de ellos y los
acompaen hacia la plenitud de vida. La catequesis familiar, implementada de diversas
maneras, se ha revelado como una ayuda exitosa a la unidad de las familias, ofreciendo
adems, una posibilidad eficiente de formar a los padres de familia, los jvenes y los
nios, para que sean testigos firmes de la fe en sus respectivas comunidades.
6.4.2 Las Parroquias
304. La dimensin comunitaria es intrnseca al misterio y a la realidad de la Iglesia que
debe reflejar la Santsima Trinidad. A lo largo de los siglos, de diversas maneras, se ha
vivido esta dimensin esencial. La Iglesia es comunin. Las Parroquias son clulas vivas
de la Iglesia173 y lugares privilegiados en los que la mayora de los fieles tienen una
experiencia concreta de Cristo y de su Iglesia174.Encierran una inagotable riqueza
comunitaria porque en ellas se encuentra una inmensa variedad de situaciones, de
edades, de tareas. Sobre todo hoy, cuando la crisis de la vida familiar afecta a tantos
nios y jvenes, las Parroquias brindan un espacio comunitario para formarse en la fe y
crecer comunitariamente.
305. Por tanto, debe cultivarse la formacin comunitaria, especialmente en la Parroquia.
Con diversas celebraciones e iniciativas, principalmente con la Eucarista dominical, que
es momento privilegiado del encuentro de las comunidades con el Seor
resucitado175, los fieles deben experimentar la Parroquia como una familia en la fe y la
caridad, en la que mutuamente se acompaen y ayuden en el seguimiento de Cristo.

306. Si queremos que las Parroquias sean centros de irradiacin misionera en sus
propios territorios, deben ser tambin lugares de formacin permanente. Esto requiere
que se organicen en ellas variadas instancias formativas que aseguren el
acompaamiento y la maduracin de todos los agentes pastorales y de los laicos
insertos en el mundo. Las Parroquias vecinas tambin pueden aunar esfuerzos en este
sentido, sin desaprovechar las ofertas formativas de la dicesis y de la Conferencia
Episcopal.
6.4.3 Pequeas comunidades eclesiales
307. Se constata que, en los ltimos aos, ha ido creciendo la espiritualidad de
comunin y que, con diversas metodologas, se han hecho no pocos esfuerzos por llevar
a los laicos a integrarse en pequeas comunidades eclesiales, que van mostrando
abundantes frutos. Para la Nueva Evangelizacin y para llegar a que los bautizados
vivan como autnticos discpulos y misioneros de Cristo, tenemos un medio privilegiado
en las pequeas comunidades eclesiales.
308. Ellas son un mbito propicio para escuchar la Palabra de Dios, para vivir la
fraternidad, para animar en la oracin, para profundizar procesos de formacin en la fe y
para fortalecer el exigente compromiso de ser apstoles en la sociedad de hoy. Ellas son
lugares de experiencia cristiana y evangelizacin que, en medio de la situacin cultural
que nos afecta, secularizada y hostil a la Iglesia, se hacen todava mucho ms
necesarias.
309. Si se quieren pequeas comunidades vivas y dinmicas, es necesario suscitar en
ellas una espiritualidad slida, basada en la Palabra de Dios, que las mantenga en plena
comunin de vida e ideales con la Iglesia local y, en particular, con la comunidad
parroquial. As la parroquia, por otra parte, como desde hace aos nos lo hemos
propuesto en Amrica Latina, llegar a ser comunidad de comunidades176.
310. Sealamos que es preciso reanimar los procesos de formacin de pequeas
comunidades en el Continente, pues en ellas tenemos una fuente segura de vocaciones
al sacerdocio, a la vida religiosa, y a la vida laical con especial dedicacin al apostolado.
A travs de las pequeas comunidades, tambin se podra llegar a los alejados, a los
indiferentes y a los que alimentan descontento o resentimientos frente a la Iglesia.
6.4.4 Los movimientos eclesiales y nuevas comunidades
311. Los nuevos movimientos y comunidades son un don del Espritu Santo para la
Iglesia. En ellos, los fieles encuentran la posibilidad de formarse cristianamente, crecer y
comprometerse apostlicamente hasta ser verdaderos discpulos misioneros. As
ejercitan el derecho natural y bautismal de libre asociacin, como lo seal el Concilio
Vaticano II177 y lo confirma el Cdigo de Derecho Cannico. Convendra animar a
algunos movimientos y asociaciones, que muestran hoy cierto cansancio o debilidad, e
invitarlos a renovar su carisma original, que no deja de enriquecer la diversidad con que
el Espritu se manifiesta y acta en el pueblo cristiano.
312. Los movimientos y nuevas comunidades constituyen un valioso aporte en la
realizacin de la Iglesia particular. Por su misma naturaleza, expresan la dimensin
carismtica de la Iglesia: en la Iglesia no hay contraste o contraposicin entre la
dimensin institucional y la dimensin carismtica, de la cual los movimientos son una
expresin significativa, porque ambos son igualmente esenciales para la constitucin

divina del Pueblo de Dios178. En la vida y la accin evangelizadora de la Iglesia,

constatamos que, en el mundo moderno, debemos responder a nuevas situaciones y
necesidades de la vida cristiana. En este contexto, tambin los movimientos y nuevas
comunidades son una oportunidad para que muchas personas alejadas puedan tener
una experiencia de encuentro vital con Jesucristo y, as, recuperen su identidad
bautismal y su activa participacin en la vida de la Iglesia179. En ellos, podemos ver la
multiforme presencia y accin santificadora del Espritu180.
313. Para aprovechar mejor los carismas y servicios de los movimientos eclesiales en el
campo de la formacin de los laicos, deseamos respetar sus carismas y su originalidad,
procurando que se integren ms plenamente a la estructura originaria que se da en la
dicesis. A la vez, es necesario que la comunidad diocesana acoja la riqueza espiritual y
apostlica de los movimientos. Es verdad que los movimientos deben mantener su
especificidad, pero dentro de una profunda unidad con la Iglesia particular, no slo de fe
sino de accin. Mientras ms se multiplique la riqueza de los carismas, ms estn
llamados los obispos a ejercer el discernimiento pastoral para favorecer la necesaria
integracin de los movimientos en la vida diocesana, apreciando la riqueza de su
experiencia comunitaria, formativa y misionera. Conviene prestar especial acogida y
valorizacin a aquellos movimientos eclesiales que han pasado ya por el reconocimiento
y discernimiento de la Santa Sede, considerados como dones y bienes para la Iglesia
universal.
6.4.5 Los Seminarios y Casas de formacin religiosa
314. En lo que se refiere a la formacin de los discpulos y misioneros de Cristo, ocupa
un puesto particular la Pastoral Vocacional, que acompaa cuidadosamente a todos los
que el Seor llama a servirle a la Iglesia en el sacerdocio, en la vida consagrada o en el
estado laical. La Pastoral Vocacional, que es responsabilidad de todo el Pueblo de Dios,
comienza en la familia y contina en la comunidad cristiana, debe dirigirse a los nios y
especialmente a los jvenes para ayudarlos a descubrir el sentido de la vida y el
proyecto que Dios tenga para cada uno, acompandolos en su proceso de
discernimiento. Plenamente integrada en el mbito de la Pastoral Ordinaria, la Pastoral
Vocacional es fruto de una slida Pastoral de Conjunto, en las familias, en la parroquia,
en las escuelas catlicas y en las dems instituciones eclesiales. Es necesario
intensificar de diversas maneras la oracin por las vocaciones, con la cual tambin se
contribuye a crear una mayor sensibilidad y receptividad ante el llamado del Seor; as
como promover y coordinar diversas iniciativas vocacionales181. Las vocaciones son
don de Dios, por lo tanto, en cada dicesis, no deben faltar especiales oraciones al
Dueo de la mies.
315. Ante la escasez, en muchas partes de Amrica Latina y El Caribe, de personas que
respondan a la vocacin al sacerdocio y a la vida consagrada es urgente dar un cuidado
especial a la promocin vocacional, cultivando los ambientes en los que nacen las
vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada, con la certeza de que Jess sigue
llamando discpulos y misioneros para estar con l y para enviarlos a predicar el Reino
de Dios. Esta V Conferencia hace un llamado urgente a todos los cristianos, y
especialmente a los jvenes, para que estn abiertos a una posible llamada de Dios al
sacerdocio o a la vida consagrada; les recuerda que el Seor les dar la gracia
necesaria para responder con decisin y generosidad, a pesar de los problemas
generados por una cultura secularizada, centrada en el consumismo y el placer. A las
familias, las invitamos a reconocer la bendicin de un hijo llamado por Dios a esta
consagracin y a apoyar su decisin y su camino de respuesta vocacional. A los

sacerdotes, les alentamos a dar testimonio de vida feliz, alegra, entusiasmo y santidad
en el servicio del Seor.
316. Un espacio privilegiado, escuela y casa para la formacin de discpulos y
misioneros, lo constituyen sin duda los Seminarios y las Casas de formacin. El tiempo
de la primera formacin es una etapa donde los futuros presbteros comparten la vida a
ejemplo de la comunidad apostlica en torno a Cristo Resucitado: oran juntos, celebran
una misma liturgia que culmina en la Eucarista, a partir de la Palabra de Dios reciben las
enseanzas que van iluminando su mente y moldeando su corazn para el ejercicio de
la caridad fraterna y de la justicia, prestan servicios pastorales peridicamente a diversas
comunidades, preparndose as para vivir una slida espiritualidad de
comunin con Cristo Pastor y docilidad a la accin del Espritu, convirtindose en signo
personal y atractivo de Cristo en el mundo, segn el camino de santidad propio del
ministerio sacerdotal182.
317. Reconocemos el esfuerzo de los formadores de los Seminarios. Su testimonio y
preparacin son decisivos para el acompaamiento de los seminaristas hacia una
madurez afectiva que los haga aptos para abrazar el celibato sacerdotal y capaces de
vivir en comunin con sus hermanos en la vocacin sacerdotal; en este sentido, los
cursos de formadores que se han implementado son un medio eficaz de ayuda a su
misin183.
318. La realidad actual nos exige mayor atencin a los proyectos formativos de los
Seminarios, pues los jvenes son vctimas de la influencia negativa de la cultura
postmoderna, especialmente de los medios de comunicacin social, trayendo consigo la
fragmentacin de la personalidad, la incapacidad de asumir compromisos definitivos, la
ausencia de madurez humana, el debilitamiento de la identidad espiritual, entre otros,
que dificultan el proceso de formacin de autnticos discpulos y misioneros. Por eso, es
necesario, antes del ingreso al Seminario, que los formadores y responsables hagan una
esmerada seleccin que tenga en cuenta el equilibro psicolgico de una sana
personalidad, una motivacin genuina de amor a Cristo, a la Iglesia, a la vez que
capacidad intelectual adecuada a las exigencias del ministerio en el tiempo actual184.
319. Es necesario un proyecto formativo del Seminario que ofrezca a los seminaristas un
verdadero proceso integral: humano, espiritual, intelectual y pastoral, centrado en
Jesucristo Buen Pastor. Es fundamental que, durante los aos de formacin, los
seminaristas sean autnticos discpulos, llegando a realizar un verdadero encuentro
personal con Jesucristo en la oracin con la Palabra, para que establezcan con l
relaciones de amistad y amor, asegurando un autntico proceso de iniciacin espiritual,
especialmente, en el perodo propedutico. La espiritualidad que se promueva deber
responder a la identidad de la propia vocacin, sea diocesana o religiosa185.
320. Se procurar, a lo largo de la formacin, desarrollar un amor tierno y filial a Mara,
de manera que cada formando llegue a tener con Ella una espontnea familiaridad, y la
acoja en su casa como el discpulo amado. Ella brindar a los sacerdotes fortaleza y
esperanza en los momentos difciles y los alentar a ser incesantemente discpulos
misioneros para el Pueblo de Dios.
321. Se deber prestar especial atencin al proceso de formacin humana hacia la
madurez, de tal manera que la vocacin al sacerdocio ministerial de los candidatos
llegue a ser en cada uno un proyecto de vida estable y definitivo, en medio de una
cultura que exalta lo desechable y lo provisorio. Dgase lo mismo de la educacin hacia

la madurez de la afectividad y la sexualidad. sta debe llevar a comprender mejor el

significado evanglico del celibato consagrado como valor que configura a Jesucristo,
por tanto, como un estado de amor, fruto del don precioso de la gracia divina, segn el
ejemplo de la donacin nupcial del Hijo de Dios; a acogerlo como tal con firme decisin,
con magnanimidad y de todo corazn; y a vivirlo con serenidad y fiel perseverancia, con
la debida ascesis en un camino personal y comunitario, como entrega a Dios y a los
dems con corazn pleno e indiviso186.
322. En todo el proceso formativo, el ambiente del Seminario y la pedagoga formativa
debern cuidar un clima de sana libertad y de responsabilidad personal, evitando crear
ambientes artificiales o itinerarios impuestos. La opcin del candidato por la vida y
ministerio sacerdotal debe madurar y apoyarse en motivaciones verdaderas y autnticas,
libres y personales. A ello se orienta la disciplina en las Casas de formacin. Las
experiencias pastorales, discernidas y acompaadas en el proceso formativo, son
sumamente importantes para corroborar la autenticidad de las motivaciones en el
candidato y ayudarle a asumir el ministerio como un verdadero y generoso servicio, en el
cual el ser y el actuar, persona consagrada y ministerio, son realidades inseparables.
323. Al mismo tiempo, el Seminario deber ofrecer una formacin intelectual seria y
profunda, en el campo de la filosofa, de las ciencias humanas y, especialmente, de la
teologa y la misionologa, a fin de que el futuro sacerdote aprenda a anunciar la fe en
toda su integridad, fiel al Magisterio de la Iglesia, con atencin crtica atento al contexto
cultural de nuestro tiempo y a las grandes corrientes de pensamiento y de conducta que
deber evangelizar. Asimismo, se deber reforzar el estudio de la Palabra de Dios en el
currculum acadmico en los diversos campos formativos, procurando que la Palabra
divina no se reduzca slo a nociones, sino que sea en verdad espritu y vida que ilumine
y alimente toda la existencia. Por tanto, ser necesario contar en cada Seminario
con el nmero suficiente de profesores bien preparados187.
324. Es indispensable confirmar que los candidatos sean capaces de asumir las
exigencias de la vida comunitaria, la cual implica dilogo, capacidad de servicio,
humildad, valoracin de los carismas ajenos, disposicin a dejarse interpelar por los
dems, obediencia al obispo y apertura para crecer en comunin misionera con los
presbteros, diconos, religiosos y laicos, sirviendo a la unidad en la diversidad. La
Iglesia necesita sacerdotes y consagrados que nunca pierdan la conciencia de ser
discpulos en comunin.
325. Los jvenes provenientes de familias pobres o de grupos indgenas requieren una
formacin inculturada, es decir, deben recibir la adecuada formacin teolgica y
espiritual para su futuro ministerio, sin que ello les haga perder sus races y, de esta
forma, puedan ser evangelizadores cercanos a sus pueblos y culturas188.
326. Es oportuno sealar la complementariedad entre la formacin iniciada en el
Seminario y el proceso formativo, que abarca las diversas etapas de vida del presbtero.
Hay que despertar la conciencia de que la formacin slo termina con la muerte. La
formacin permanente es un deber ante todo para los sacerdotes jvenes, y ha de tener
aquella frecuencia y programacin de encuentros que, a la vez que prolongan la
seriedad y solidez de la formacin recibida en el Seminario, lleven progresivamente a los
jvenes presbteros a comprender y vivir la singular riqueza del don de Dios el
sacerdocio y a desarrollar sus potencialidades y aptitudes ministeriales, tambin
mediante una insercin cada vez ms convencida y responsable en el presbiterio, y, por

tanto, en la comunin y corresponsabilidad con todos los hermanos.189. Al respecto, se

requieren proyectos diocesanos bien articulados y constantemente evaluados.
327. Las Casas y Centros de formacin de la vida religiosa son tambin espacios
privilegiados de discipulado y formacin de los misioneros y misioneras, segn el
carisma propio de cada Instituto religioso.
6.4.6 La Educacin Catlica
328. Amrica Latina y El Caribe viven una particular y delicada emergencia educativa.
En efecto, las nuevas reformas educacionales de nuestro Continente, impulsadas para
adaptarse a las nuevas exigencias que se van creando con el cambio global, aparecen
centradas prevalentemente en la adquisicin de conocimientos y habilidades, y denotan
un claro reduccionismo antropolgico, ya que conciben la educacin
preponderantemente en funcin de la produccin, la competitividad y el mercado. Por
otra parte, con frecuencia propician la inclusin de factores contrarios a la vida, a la
familia y a una sana sexualidad. De esta forma, no despliegan los mejores valores de los
jvenes ni su espritu religioso; tampoco les ensean los caminos para superar la
violencia y acercarse a la felicidad, ni les ayudan a llevar una vida sobria y adquirir
aquellas actitudes, virtudes y costumbres que harn estable el hogar que funden, y que
los convertirn en constructores solidarios de la paz y del futuro de la sociedad190.
329. Ante esta situacin, fortaleciendo la estrecha colaboracin con los padres de familia
y pensando en una educacin de calidad a la que tienen derecho, sin distincin, todos
los alumnos y alumnas de nuestros pueblos, es necesario insistir en el autntico fin de
toda escuela. Ella est llamada a transformarse, ante todo, en lugar privilegiado de
formacin y promocin integral, mediante la asimilacin sistemtica y crtica de la
cultura, cosa que logra mediante un encuentro vivo y vital con el patrimonio cultural. Esto
supone que tal encuentro se realice en la escuela en forma de elaboracin, es decir,
confrontando e insertando los valores perennes en el contexto actual. En realidad, la
cultura, para ser educativa, debe insertarse en los problemas del tiempo en el que se
desarrolla la vida del joven. De esta manera, las distintas disciplinas han de presentar no
slo un saber por adquirir, sino tambin valores por asimilar y verdades por descubrir.
330. Constituye una responsabilidad estricta de la escuela, en cuanto institucin
educativa, poner de relieve la dimensin tica y religiosa de la cultura, precisamente con
el fin de activar el dinamismo espiritual del sujeto y ayudarle a alcanzar la libertad tica
que presupone y perfecciona a la psicolgica. Pero, no se da libertad tica sino en la
confrontacin con los valores absolutos de los cuales depende el sentido y el valor de la
vida del hombre. Aun en el mbito de la educacin, se manifiesta la tendencia a asumir
la actualidad como parmetro de los valores, corriendo as el peligro de responder a
aspiraciones transitorias y superficiales, y de perder de vista las exigencias ms
profundas del mundo contemporneo (EC 30). La educacin humaniza y personaliza al
ser humano cuando logra que ste desarrolle plenamente su pensamiento y su libertad,
hacindolo fructificar en hbitos de comprensin y en iniciativas de comunin con la
totalidad del orden real. De esta manera, el ser humano humaniza su mundo, produce
cultura, transforma la sociedad y construye la historia191.
6.4.6.1 Los centros educativos catlicos
331. La misin primaria de la Iglesia es anunciar el Evangelio de manera tal que
garantice la relacin entre fe y vida tanto en la persona individual como en el contexto

socio-cultural en que las personas viven, actan y se relacionan entre s. As, procura
transformar mediante la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores
determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras
y los modelos de vida de la humanidad que estn en contraste con la Palabra de Dios y
el designio de salvacin192.
332. Cuando hablamos de una educacin cristiana, por tanto, entendemos que el
maestro educa hacia un proyecto de ser humano en el que habite Jesucristo con el
poder transformador de su vida nueva. Hay muchos aspectos en los que se educa y de
los que consta el proyecto educativo. Hay muchos valores, pero estos valores nunca
estn solos, siempre forman una constelacin ordenada explcita o implcitamente. Si la
ordenacin tiene como fundamento y trmino a Cristo, entonces esta educacin est
recapitulando todo en Cristo y es una verdadera educacin cristiana; si no, puede hablar
de Cristo, pero corre el riesgo de no ser cristiana193.
333. Se produce, de este modo, una compenetracin entre los dos aspectos. Lo cual
significa que no se concibe que se pueda anunciar el Evangelio sin que ste ilumine,
infunda aliento y esperanza, e inspire soluciones adecuadas a los problemas de la
existencia; ni tampoco que pueda pensarse en una promocin verdadera y plena del ser
humano sin abrirlo a Dios y anunciarle a Jesucristo194.
334. La Iglesia est llamada a promover en sus escuelas una educacin centrada en la
persona humana que es capaz de vivir en la comunidad, aportando lo suyo para su bien.
Ante el hecho de que muchos se encuentran excluidos, la Iglesia deber impulsar una
educacin de calidad para todos, formal y no-formal, especialmente para los ms
pobres. Educacin que ofrezca a los nios, a los jvenes y a los adultos el encuentro con
los valores culturales del propio pas, descubriendo o integrando en ellos la dimensin
religiosa y trascendente. Para ello, necesitamos una pastoral de la educacin dinmica y
que acompae los procesos educativos, que sea voz que legitime y salvaguarde la
libertad de educacin ante el Estado y el derecho a una educacin de calidad de los ms
desposedos.
335. De este modo, estamos en condiciones de afirmar que en el proyecto educativo de
la Escuela catlica, Cristo, el Hombre perfecto, es el fundamento, en quien todos los
valores humanos encuentran su plena realizacin, y de ah su unidad. l revela y
promueve el sentido nuevo de la existencia y la transforma, capacitando al hombre y a la
mujer para vivir de manera divina; es decir, para pensar, querer y actuar segn el
Evangelio, haciendo de las Bienaventuranzas la norma de su vida. Precisamente por la
referencia explcita, y compartida por todos los miembros de la comunidad escolar, a la
visin cristiana aunque sea en grado diverso, y respetando la libertad de conciencia y
religiosa de los no cristianos presentes en ella la educacin es catlica, ya que los
principios evanglicos se convierten para ella en normas educativas, motivaciones
interiores y, al mismo tiempo, en metas finales. ste es el carcter especficamente
catlico de la educacin. Jesucristo, pues, eleva y ennoblece a la persona humana, da
valor a su existencia y constituye el perfecto ejemplo de vida. Es la mejor noticia,
propuesta a los jvenes por los Centros de formacin catlica195.
336. Por lo tanto, la meta que la Escuela catlica se propone, respecto de los nios y
jvenes, es la de conducir al encuentro con Jesucristo vivo, Hijo del Padre, hermano y
amigo, Maestro y Pastor misericordioso, esperanza, camino, verdad y vida, y, as, a la
vivencia de la alianza con Dios y con los hombres. Lo hace, colaborando en la
construccin de la personalidad de los alumnos, teniendo a Cristo como referencia en el

plano de la mentalidad y de la vida. Tal referencia, al hacerse progresivamente explcita

e interiorizada, le ayudar a ver la historia como Cristo la ve, a juzgar la vida como l lo
hace, a elegir y amar como l, a cultivar la esperanza como l nos ensea, y a vivir en
l la comunin con el Padre y el Espritu Santo. Por la fecundidad misteriosa de esta
referencia, la persona se construye en unidad existencial, o sea, asume sus
responsabilidades y busca el significado ltimo de su vida. Situada en la Iglesia,
comunidad de creyentes, logra con libertad vivir intensamente la fe, anunciarla y
celebrarla con alegra en la realidad de cada da. Como consecuencia, maduran y
resultan connaturales las actitudes humanas que llevan a abrirse sinceramente a la
verdad, a respetar y amar a las personas, a expresar su propia libertad en la donacin
de s y en el servicio a los dems para la transformacin de la sociedad.
337. La Escuela catlica est llamada a una profunda renovacin. Debemos rescatar la
identidad catlica de nuestros Centros educativos por medio de un impulso misionero
valiente y audaz, de modo que llegue a ser una opcin proftica plasmada en una
pastoral de la educacin participativa. Dichos proyectos deben promover la formacin
integral de la persona teniendo su fundamento en Cristo, con identidad eclesial y cultural,
y con excelencia acadmica. Adems, han de generar solidaridad y caridad con los ms
pobres. El acompaamiento de los procesos educativos, la participacin en ellos de los
padres de familia, y la formacin de docentes, son tareas prioritarias de la Pastoral
Educativa.
338. Se propone que la educacin en la fe en las instituciones catlicas sea integral y
transversal en todo el currculum, teniendo en cuenta el proceso de formacin para
encontrar a Cristo y para vivir como discpulos y misioneros suyos, e insertando en ella
verdaderos procesos de iniciacin cristiana. Asimismo, se recomienda que la comunidad
educativa, (directivos, maestros, personal administrativo, alumnos, padres de familia,
etc.) en cuanto autntica comunidad eclesial y centro de evangelizacin, asuma su rol de
formadora de discpulos y misioneros en todos sus estamentos. Que, desde all, en
comunin con la comunidad cristiana, que es su matriz, promueva un servicio pastoral
en el sector en que se inserta, especialmente de los jvenes, la familia, la catequesis y
promocin humana de los ms pobres. Estos objetivos son esenciales en los procesos
de admisin de alumnos, sus familias y la contratacin de los docentes.
339. Un principio irrenunciable para la Iglesia es la libertad de enseanza. El amplio
ejercicio del derecho a la educacin, reclama a su vez, como condicin para su autntica
realizacin, la plena libertad de que debe gozar toda persona para elegir la educacin de
sus hijos que consideren ms conforme a los valores que ellos ms estiman y que
consideran indispensables. Por el hecho de haberles dado la vida, los padres asumieron
la responsabilidad de ofrecer a sus hijos condiciones favorables para su crecimiento y la
grave obligacin de educarlos. La sociedad ha de reconocerlos como los primeros y
principales educadores. El deber de la educacin familiar, como primera escuela de
virtudes sociales, es de tanta trascendencia que, cuando falta, difcilmente puede
suplirse. Este principio es irrenunciable196.
340. Este intransferible derecho, que implica una obligacin y que expresa la libertad de
la familia en el mbito de la educacin, por su significado y alcance, ha de ser
decididamente garantizado por el Estado. Por esta razn, el poder pblico, al que
compete la proteccin y la defensa de las libertades de los ciudadanos, atendiendo a la
justicia distributiva, debe distribuir las ayudas pblicas que provienen de los impuestos
de todos los ciudadanos de tal manera que la totalidad de los padres, al margen de su
condicin social, pueda escoger, segn su conciencia, en medio de una pluralidad de

proyectos educativos, las escuelas adecuadas para sus hijos. se es el valor

fundamental y la naturaleza jurdica que fundamenta la subvencin escolar. Por lo tanto,
a ningn sector educacional, ni siquiera al propio Estado, se le puede otorgar la facultad
de concederse el privilegio y la exclusividad de la educacin de los ms pobres, sin
menoscabar con ello importantes derechos. De este modo, se promueven derechos
naturales de la persona humana, la convivencia pacfica de los ciudadanos y el progreso
de todos.
6.4.6.2 Las universidades y centros superiores de educacin catlica
341. Segn su propia naturaleza, la Universidad Catlica presta una importante ayuda a
la Iglesia en su misin evangelizadora. Se trata de un vital testimonio de orden
institucional de Cristo y su mensaje, tan necesario e importante para las culturas
impregnadas por el secularismo. Las actividades fundamentales de una Universidad
Catlica debern vincularse y armonizarse con la misin evangelizadora de la Iglesia. Se
llevan a cabo a travs de una investigacin realizada a la luz del mensaje cristiano, que
ponga los nuevos descubrimientos humanos al servicio de las personas y de la
sociedad. As, ofrece una formacin dada en un contexto de fe, que prepare personas
capaces de un juicio racional y crtico, conscientes de la dignidad trascendental de la
persona humana. Esto implica una formacin profesional que comprenda los valores
ticos y la dimensin de servicio a las personas y a la sociedad; el dilogo con la cultura,
que favorezca una mejor comprensin y transmisin de la fe; la investigacin teolgica
que ayude a la fe a expresarse en lenguaje significativo para estos tiempos. La Iglesia,
porque es cada vez ms consciente de su misin salvfica en este mundo, quiere sentir
estos centros cercanos a s misma, y desea tenerlos presentes y operantes en la
difusin del mensaje autntico de Cristo197.
342. Las Universidades Catlicas, por consiguiente, habrn de desarrollar con fidelidad
su especificidad cristiana, ya que poseen responsabilidades evanglicas que
instituciones de otro tipo no estn obligadas a realizar. Entre ellas se encuentra, sobre
todo, el dilogo fe y razn, fe y cultura, y la formacin de profesores, alumnos y personal
administrativo a travs de la Doctrina Social y Moral de la Iglesia, para que sean capaces
de un compromiso solidario con la dignidad humana y solidario con la comunidad, y de
mostrar profticamente la novedad que representa el cristianismo en la vida de las
sociedades latinoamericanas y caribeas. Para ello, es indispensable que se cuide el
perfil humano, acadmico y cristiano de quienes son los principales responsables de la
investigacin y docencia.
343. Es necesaria una pastoral universitaria que acompae la vida y el caminar de todos
los miembros de la comunidad universitaria, promoviendo un encuentro personal y
comprometido con Jesucristo, y mltiples iniciativas solidarias y misioneras. Tambin
debe procurarse una presencia cercana y dialogante con miembros de otras
universidades pblicas y centros de estudio.
344. En las ltimas dcadas, en Amrica Latina y El Caribe, observamos el surgimiento
de diversos Institutos de Teologa y Pastoral orientados a la formacin y actualizacin de
agentes de pastoral. En este camino, se ha logrado crear espacios de dilogo, discusin
y bsqueda de respuestas adecuadas a los enormes desafos que enfrenta la
evangelizacin en el Continente. Asimismo, se han podido formar innumerables lderes
al servicio de las Iglesias particulares.

345. Invitamos a valorar la rica reflexin postconciliar de la Iglesia presente en Amrica

Latina y El Caribe, as como la reflexin filosfica, teolgica y pastoral de nuestras
Iglesias y de sus Centros de formacin e investigacin, a fin de fortalecer nuestra propia
identidad, desarrollar la creatividad pastoral y potenciar lo nuestro. Es necesario
fomentar el estudio y la investigacin teolgica y pastoral de cara a los desafos de la
nueva realidad social, plural, diferenciada y globalizada, buscando nuevas respuestas
que den sustento a la fe y vivencia del discipulado de los agentes de pastoral. Sugerimos
tambin una mayor utilizacin de los servicios que ofrecen los institutos de formacin
teolgica pastoral existentes, promoviendo el dilogo entre los mismos y destinar ms
recursos y esfuerzos conjuntos en la formacin de laicos y laicas.
346. Esta V Conferencia agradece el invaluable servicio que las diversas instituciones de
educacin catlica prestan en la promocin humana y de evangelizacin de las nuevas
generaciones, como su aporte a la cultura de nuestros pueblos, y alienta a las dicesis,
congregaciones religiosas y organizaciones de laicos catlicos que mantienen escuelas,
universidades, institutos de educacin superior y de capacitacin no formal, a proseguir
incansablemente en su abnegada e insustituible misin apostlica.