LA INDOLE PERSONAL DEL SER HUMANO.

A. Naturaleza humana y persona humana. La naturaleza humana es comn a todos los seres humanos, as todos somos, segn la definicin clsica, animales racionales, es decir, todos poseemos sensibilidad como los animales, y tambin racionalidad. De acuerdo con esta nocin el hombre no es ni una bestia ni un ngel ni Dios. El ser humano no se reduce slo a su aspecto corpreo, orgnico o sensible, sino que tambin posee espritu, pero no slo ste. Si est equivocado el materialismo que reduce al hombre a sus operaciones orgnicas, tambin lo estn aquellos o que consideran que el hombre es puro espritu. Es un error definir al hombre slo como ser racional o espiritual, porque eso es la esencia de un ngel, pero el hombre no es ninguno de ellos. Sin embargo, la naturaleza humana no es indiferenciada, por decirlo de algn modo, sino que es, como hemos sealado, especfica, es decir, que tiene unas caractersticas muy propias. Entre stas se encuentra la que presenta su propia racionalidad. De ah que el hombre est llamado a dirigir su vida mediante ese gran recurso que es su inteligencia y con la consiguiente voluntad. De manera que en la medida en que se vayan ejerciendo operaciones cada vez ms influidas por su racionalidad va consiguiendo perfeccionar su naturaleza. Este perfeccionamiento de su naturaleza es lo que va configurando su esencia. Como hemos sealado en las clases anteriores, la influencia cada vez mayor de la racionalidad en la vida humana es un cometido propio del ser humano. La racionalidad humana puede incluso llegar a lo que no es racional como son las tendencias y apetitos de la sensibilidad. Entonces, la unidad de la vida humana natural se hace mayor cuando las facultades espirituales gobiernan a las sensibles, de manera que eso lleve a una vida propiamente humana, en la que lo corpreo y sensible est integrado en lo espiritual. Inclusive a Dios vamos no slo con nuestro espritu sino con todo nuestro ser, y existe una riqueza de expresividad corporal que el amor a Dios suscita. Sin embargo, la tarea sigue siendo sa: perfeccionar la naturaleza humana. En definitiva, se podra decir que la naturaleza es la base de la esencia humana, pero que esa naturaleza tiene que ser "trabajada, por lo que el hombre tiene como reto el de lograr una unidad a travs de la virtud, ya que slo as inhiere lo espiritual en lo sensible o corpreo gobernndolo. Segn la tradicin clsica, aristotlica y tomista, la antropologa se contina con la tica, o bien, la tica es una parte de la antropologa. Sin embargo, es oportuno recordar que tal como vimos al comienzo, hay diferencias muy considerables entre la antropologa de Aristteles y la de Toms de Aquino. Aquel logr hacer averiguaciones muy importantes del ser humano, pero ignor que era persona. La nocin de persona slo aparece con el cristianismo, en que se trata de las personas divinas y de las personas humanas. La nocin de persona comporta mayor riqueza que la simple nocin de ser humano, aunque no la excluye, la integra y perfecciona. Sin embargo, la naturaleza humana, an perfeccionada por los hbitos se queda corta. Esta definicin es bastante acertada pero no suficiente, porque seres humanos somos todos (todos tenemos parte sensible y espiritual), de modo que somos iguales, uno es tan ser humano como el que vive en el Asia o en Bangladesh, en Roma, en Europa o Africa. Pero, somos personas diferentes, somos un Quin personal.

No se trata slo de la mera diferencia en los aspectos corpreos. Evidentemente que cada uno tenemos unos rasgos corpreos bastante individuales. Pero, lo individual, est determinado por la cantidad y sta es una propiedad de la materia (materia signata). A la pregunta: nos diferenciamos por? la respuesta es que no, es demasiado poco esa diferencia. Siguiendo a Aristteles, en los niveles del tener quedan dos niveles todava, que son superiores al nivel corpreo y material. Este es el primer nivel, pero por encima de l estn otros niveles de posesin humana como son el cognoscitivo y el de los hbitos. Entonces podramos decir: nos diferenciamos en cuanto a nuestra posesin cognoscitiva? Desde luego que unos conocen ms y mejor que otros; sin embargo, lo propio de la persona humana no se reduce a ese nivel. Pasando al otro nivel, Podra ser que nos diferenciramos en cuanto a los hbitos que poseamos? Hay quienes son ordenados y otros no lo son, unos son fuertes y otros pusilnimes, etc. La posesin o no de virtudes nos hace diferentes, es ms aquella es una diferencia importante. Sin embargo no es lo radical. Tenemos algo que sea ms importante que ser fsicamente de una manera u otra, que poseamos ms o menos bienes materiales y cognoscitivos, y que tengamos ms o menos perfeccionada la propia naturaleza? Podemos ir ms all del nivel natural y esencial, y descubrir que la intimidad, el ser personal, es un acto por el cual cada ser humano es constituido como un quin. Este acto es creado, no slo porque segn los argumentos clsicos, nadie puede darse a s mismo el ser (ya que ni l mismo es el ser ni lo tiene desde siempre), porque entonces desde siempre habra existido, sino porque las personas somos trminos de un acto de amor personal. Tenemos entonces un acto de ser personal radicalmente abierto a las personas divinas y a-las otras personas humanas. La persona humana no se autoconsuma en s misma, sino que est abierta hacia fuera, coexiste con el ser del universo, con las dems personas y con Dios. Por este no encerrarse en s misma la persona supera la nocin de sujeto absoluto, tal como se ha concebido en la modernidad. De esta manera se rechaza la nocin de sujeto absoluto. La persona humana no puede entenderse como un absoluto dinamismo humano, autoconstituyente, ntimamente menesteroso. La pretensin de autonoma es como un desideratum de orfandad, es la consideracin del hombre como un ser que empieza desde s y termina en s mismo. Sin embargo, la ruptura de la filiacin cierra la radicalidad de su ser. As, la unicidad personal, no es ninguna totalidad. Por eso conviene decir que la persona humana concentra su unicidad en un depender radical. Entonces podemos ver que nuestro ser se puede entender como intimidad, como persona, como co-existencia, como libertad. Cada uno de nosotros es un QUIEN, es una persona nica, irrepetible e insustituible, en dependencia con Aquel Ser Supremo que le ha dado el ser personalmente y se lo conserva. Como se puede ver, para entender adecuadamente la nocin de persona se requiere de un planteamiento creacionista, por esto Aristteles no lleg a la nocin de persona porque fue un filsofo que aunque genial, no tuvo la nocin de creacin, ya que vivi antes de que adviniera el cristianismo.

Dentro del planteamiento creacionista Dios es un ser Personal que ha creado a las criaturas humanas con un acto de ser muy personal. En su sentido estricto la nocin de persona se aplica a un sujeto cuyo ser est engarzado en el Amor y a El se ordena. Por ello puede decirse que lo propio de ser persona es ser un sujeto donante, porque la persona slo se entiende si se corresponde con otro ser tambin personal. Por tanto los seres humanos tenemos una categora personal, somos un que en toda su unicidad se abre a otro u otros. De ah que las personas no puedan ser intercambiables como las cosas y su dignidad le eleva por encima de la condicin de mero objeto, precisamente por la radicalidad de su ser personal. Por otra parte, la dimensin de ese ser personal que tenemos ha sido entrevisto tambin en las investigaciones de biogentica, las cuales llevan a la conclusin que cada ser humano se ha concebido dejando atrs muchsimas posibilidades reales de que otros seres hubieran existido en lugar de nosotros. No vamos a detenernos ahora a hacer la explicacin correspondiente pero lo que asombra es la contingencia de nuestra existencia. Por qu fuimos concebidos nosotros. y no las muchas posibilidades de que existiera en nuestro lugar otra persona, con otras caractersticas, con otro carcter, etc.?. En general, la contingencia de nuestra existencia es muy grande. Frente a esta realidad slo hay dos respuestas posibles, o somos producto del azar o tenernos una razn de ser. Si nuestro ser no es por casualidad, si somos trmino de un acto de sabidura y de amor trascendente, entonces nuestra existencia tiene un lugar dentro del plan divino con una consiguiente misin tambin. La primera posibilidad nos llevara al absurdo, a lo que no tiene razn de ser. No es de extraar que muchos filsofos modernos que pasaron por alto esta verdad sobre el hombre se encuentren ante su propio ser y, en general ante el de los dems, como algo absurdo, sin explicacin y por consiguiente sin sentido. Esta ndole personal del ser humano es lo que hace obligado el respeto a la vida humana desde el momento de la concepcin. Desde ese instante somos el trmino de un querer divino, somos un quin, personal, nico, irrepetible e insustituible, no somos un objeto o una cosa cualquiera que puede ser desechados al capricho de otro. Por ello tambin el derecho de la vida humana es el ms fundamental porque sin l no se puede tener ninguno de los dems y se niega la posibilidad de realizar una misin y de remitir el propio ser personal a las dems personas. Tambin atendiendo a la ndole personal del ser humano ste no puede ser en un tubo de ensayo de manera artificial. Lo propio de la persona humana es ser hijo y su mbito ms propio es la familia, su dignidad exige no ser un mero artefacto, un constructo que se produce como si fuera un objeto cualquiera. Por esto mismo no es seal de progreso desvincularle de ese mbito familiar y por esto mismo se debe revalorizar la familia y el matrimonio que estn llamados a integrar en toda la grandeza y dignidad personal todos los aspectos del ser humano. Otra realidad impregnada de nuestro ser personal es el trabajo humano, que es una de las manifestaciones de nuestro ser personal. El hecho de trabajar es personal porque supone aportar libre y generosamente lo mejor de uno mismo para contribuir al bien de los dems, y al bien comn de la sociedad. En cuanto que la persona est abierta es radicalmente libre y donal. En tanto que libertad, la intimidad, la persona, es el ncleo del puro aportar. Por ello el trabajo est orientado a perfeccionar el universo y a contribuir al perfeccionamiento propio y de los dems, y no a que su beneficio sea slo

para uno, como es el caso del liberalismo. Por otra parte, el trabajo puede ser un medio para ofrecer dones a Dios. Tambin por esto el mbito laboral tiene que tener las condiciones que le permitan al ser humano perfeccionarse, y perfeccionar al mundo y a los dems. Cuando no se tienen en cuenta ni a la persona ni a los fines del trabajo, cuando se esclaviza a las personas, cuando se sofoca sus capacidades o se impide su desarrollo, se est atentando contra su dignidad personal. La persona humana no es una cosa u objeto cualquiera que se ponga para el uso o los intereses egostas de otro u otros, usarla es inmoral. Hoy cabe el peligro de la esclavitud universal, el sometimiento de algunas personas a la condicin de simples medios, sacrificados en aras del poder econmico, poltico, etc. Inclusive la tcnica que es producto del hombre pareciera que se nos va de las manos y que podra dar lugar a que el hombre se vea sometido por sus propios artefactos, en lugar de ponerlos al servicio del despliegue de su ser personal, usndolos como medios que contribuyan al perfeccionamiento del hombre.

B. La vida personal, su sentido y destino ltimo Una vez entrevista nuestra realidad personal, podemos plantearnos nuestro destino ltimo. Nos queda ser consecuentes con nuestra realidad personal y vivir en trminos de donacin. Esa donacin debe tratar de obtener de su esencia humana los dones que va a ofrecer, es decir que tenemos un trabajo de perfeccionamiento de nuestra propia naturaleza para hacer ms real nuestra entrega como personas humanas, tanto a las personas humanas como a las divinas. La manera de perfeccionar la naturaleza ya hemos dicho que es a base de la adquisicin de hbitos perfectivos o virtudes. As es como se hace posible nuestro crecimiento. Como decamos al comienzo, los seres humanos somos realidades; desde esta perspectiva slo tenemos una exigencia bsica: crecer o morir, esto ltimo no es propiamente lo que corresponde a un ser vivo. Podemos decir stop a proyectos personales, porque no es el momento, no se dan las circunstancias o no se tienen los medios, pero a nuestra propia vida no le podemos poner un lmite, ya que sera el cierre de todas las posibilidades. La vida sigue su curso y en ella podemos crecer o no, pero si no crecemos nos estarnos cerrando todas las posibilidades, ya que cuando se ejercita una virtud, ese acto ha dejado y mejor dispuesta a la facultad para realizar el siguiente, y si all se prosigue, queda abierto el camino para el siguiente que ser mejor que el anterior. En definitiva el crecimiento propiamente humano es irrestricto. Evidentemente que en el ejercicio de la virtud se cuenta con retrocesos, pero lo importante es no quedarse ah, sino aprender de la experiencia y reunir nuevamente todas las facultades para reemprender el camino con ms intensidad. La mentira y el mal siempre amenazan este desarrollo desde dentro y desde fuera y quiz lo mejor que podemos hacer es aprender a no extraamos de esas quiebras de la condicin humana nuestra y de los dems, y fijar la atencin en las posibilidades que tenemos de crecimiento y de donacin personal. Por otra parte la vida humana est sujeta a muchos avatares que cuando se es joven pueden producir algn desconcierto, pero no se pueden desear condiciones para ejercitar la virtud, es verdad que cada caso es cada caso y cada situacin una situacin, pero precisamente por eso cada momento de

la vida reclama una respuesta que slo puede ser de dos signos, o perfectiva y entonces se trata de virtud o destructiva y entonces es un vicio. En el ser humano esa respuesta no es automtica como las mquinas ni tiene que ser instintiva como la de los animales, sino que esa respuesta es una propuesta libre. En la medida en que el sujeto perfeccione su naturaleza, ir esencializndose ms. Como decamos, no es tarea fcil, hay que contar con dificultades externas e internas, algunas circunstancias del entorno externo pueden presentarse como inevitables, pueden aparecer sin que se las busque, puede ser que uno no sea libre para evitarlas, pero s es libre la actitud que se tome ante ellas, es libre la actitud que uno elija para enfrentarlas, para crecer y darse, o para envilecerse a travs de ellas. Las virtudes humanas hacen posible que la naturaleza se perfeccione y que por tanto nuestro ser personal se destine realmente a travs del amor personal. Se trata de perfeccionar la naturaleza para hacer posible esa donacin a los dems, la familia, amigos, y en definitiva a Dios por cuyo amor se ha recibido el acto de ser personal, gracias al cual existimos. Slo entonces la vida personal tendr un sentido, estar destinada a un remitente tambin personal. Esta novedad del ser humano enriquece todas las investigaciones que hasta el momento se han hecho sobre l. El poner de relieve su dimensin personal, su radical apertura donante completa de manera radical las averiguaciones hechas sobre la naturaleza humana, nos pone ante una "dinamismo" insospechado. Si se vive en esta dimensin personal, la vida se tensa en primer lugar y de manera radical respecto de Aquel Ser Personal que tuvo la iniciativa en la donacin, para tratar de corresponder. En la medida en que se trata de hacerlo se cumple la destinacin ms propia de la persona, la que le es ms inherente, ya que es imposible una persona sola, no es posible la soledad, el aislamiento. Nietzche deca que, pero esto slo se puede decir desde una gran soledad. Por otra parte, a la gente joven le suele apasionar las posibilidades de su libertad. Desde esta perspectiva la mayor libertad est en esa apertura personal de nuestro ser que tiene como destinatario a un ser que es tambin personal. Slo otra persona es digna de ser destinataria de nuestro ser personal. Si intentamos agotar" nuestra libertad en cosas de poca monta, entre ver esta pelcula o ver esta otra, entre hacer esto o lo otro, es probable que ms pronto o ms tarde nos encontremos ante un gran aburrimiento. "Tengo 22 aos, soy graduado universitario, poseo un automvil lujoso, disfruto de una situacin econmica segura, y hallo a mi disposicin ms sexo y ms poder del que puedo hacerme cargo. Solamente me pregunto, qu sentido tiene todo esto? Este prrafo de una carta que cita Vctor Frankl en su libro La Voluntad de Sentido, habla por s sola. Por otra parte, no es casualidad que sea precisamente un joven quien la escriba, manifiesta una sinceridad "salvaje", los deseos de autenticidad que anidan en un alma joven que busca la verdad de su ser y se resiste a convivir con la mentira. En rigor, el sentido ltimo de nuestro ser est en la donacin personal. Desarrollar este asunto es propio de una antropologa trascendental, en que persona se entiende como don, como intelecto, como coexistencia, como libertad. Aqu slo la dejamos indicada.