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Y EL VERBO SE HIZO CARNE Estudio de la Semana: Juan 1:1-14 Pastor Daniel Miranda Gomes

TEXTO BSICO: Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, lleno de gracia y de verdad, y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre. (Jn. 1:14) INTRODUCCIN Jess es Dios? Era apenas un gran profeta, un revolucionario, o algo ms? Ser que Dios se hizo hombre como nosotros? Estas preguntas nos conducen a saber quin era Jess realmente. Algunos creen que era simplemente un gran maestro de moral; ya otros piensan que fue simplemente el lder de la religin ms grande del mundo. Sin embargo nosotros creemos en algo ms grande. Como cristianos creemos que Dios nos ha visitado en forma humana, y hay varias evidencias histricas para demostrarlo, como veremos en el curso de los estudios de este trimestre. En esta lnea de raciocinio, la encarnacin de Jess es una de las doctrinas fundamentales de la fe cristiana. Sobre este tema hablaremos en la leccin de hoy. PREEXISTENCIA DEL VERBO La forma de Juan iniciar su evangelio debe ser comprendida antes que su contenido sea examinado. Los primeros versos traen un estilo de poesa semtica, as como una forma himndica. Las imgenes poticas sugieren que este material fue adaptado para ser utilizado como un himno en el culto cristiano primitivo. Por lo tanto, estos versos reflejan no slo una preocupacin filosfica y una declaracin teolgica, sino tambin una adoracin doxolgica a un Seor personal.1 En los primeros cinco versculos del captulo 1, del Evangelio de Juan, tenemos algunas preciosas informaciones sobre Jess. Vemosla. 1. La eternidad de Jess. Sin prdida de tiempo, en su prembulo Juan presenta la figura central del Evangelio, pero no lo llama Jess ni Cristo. En este punto, l es lo que los griegos llamaban de Logos, o sea, el Verbo: En el principio ya exista el Verbo [...]. l estaba con Dios en el principio (vv. 1,2, NVI). Esos versculos muestran que Jesucristo siempre existi. El Verbo no vino a ser en el principio; l era el Verbo en el principio.2 Jess es eterno. l no comenz a existir a partir de la creacin ni fue un ser creado por Dios, como algunos han afirmado. En griego el trmino logos significa palabra, discurso, pensamiento, razn. Inicialmente expresaba la palabra hablada o escrita, es decir: el verbo. Para los filsofos griegos, logos era ms un principio filosfico que una fuerza personal. Sera slo una idea y no una palabra. Pero este trmino, desde filsofos como Herclito,
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CLIFTON JR., Allen (Ed.). Comentrio bblico Broadman, v. 9: Lucas e Joo. 2. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1987, p. 250. 2 PFEIFFER, Charles F.; HARRISSON, Everett F. Comentario bblico Moody: Nuevo Testamento. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1987, p. 141.

adquiri un significado ms amplio: logos se convirti en un concepto filosfico traducido como razn, tanto como la capacidad de racionalizacin individual o como un principio csmico de orden y belleza. En la teologa cristiana, el concepto filosfico de logos vino a ser adaptado en el Evangelio de Juan, refirindose a Jesucristo como el Logos, es decir, la Palabra eterna, creadora, proftica y sapiencial de Dios que se manifest al mundo (cf. vv. 1, 9, 14).3 2. La identidad de Jess. Juan remonta su pensamiento al primer versculo de la Biblia: En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn. 1:1). Lo que Juan dice es que la Palabra estaba presente antes de la creacin: y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios (v. 1, NVI). La Palabra no es una de las cosas creadas; la Palabra ya exista cuando empez la creacin. La Palabra no es una parte del mundo que comenz a existir en el tiempo; la Palabra es parte de la eternidad y estaba con Dios antes que empezaron el tiempo y el universo. Jess estaba con Dios, es decir, exista en la ms estrecha comunin con el Padre.4 Juan tambin dice que Jess, la Palabra, no slo era con Dios, l era Dios! Para muchos es difcil entender esta declaracin. En la gramtica griega, cuando se usa un nombre, casi siempre se le antepone el artculo determinado. La palabra griega para Dios es thes, y el artculo determinado correspondiente es ho. Cuando se habla de Dios en griego, no se usa solamente thes, sino ho thes. Ahora bien, cuando no se usa el artculo determinado con un nombre, ese nombre se usa como adjetivo. Juan no dijo que la Palabra era ho thes, lo que habra querido decir que la Palabra era el mismo que Dios. Dijo que la Palabra era theos - sin el artculo definido -, lo que quiere decir que la Palabra era, podramos decir, del mismo carcter y esencia y ser que Dios. Cuando Juan dijo que la Palabra era Dios, no estaba diciendo que Jess es el mismo que Dios, sino que Jess es lo mismo que Dios. Jess est tan ntima y totalmente identificado con Dios en pensamientos, sentimientos y carcter que, conocindole a l, conocemos perfectamente a Dios. En Jess vemos cmo es Dios. Por eso Jess le dijo a Felipe: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14:9).5 3. La capacidad de Jess. Tres puntos son destacados por Juan, acerca de la capacidad de Jess. En primer lugar, l es el creador de todas las cosas. Juan dice: Todas las cosas por l fueron hechas (v. 3). Para los filsofos griegos presocrticos, el arch (origen) sera un principio que debera estar presente en la existencia de todas las cosas en el inicio, desarrollo y fin de todo. Por lo tanto el arch sera el principio por el cual todo lo que existe vino a ser.6 Pablo escribe: Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra [...] todo fue creado por medio de l y para l (Cl. 1:16). En otra carta, escribe sobre el Seor Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas (1Co. 8:6). El autor de Hebreos
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KONINGS, Johan. Evangelho segundo Joo: amor e fidelidade. So Paulo: Loyola, 2005, p. 76. HENDRIKSEN, William. Comentario al Nuevo Testamento: el Evangelio segn San Juan. Grande Rapids, Michigan: Libros Desafo, 1981, p. 74. 5 BARCLAY, William. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Clie, 2006, p. 378. 6 SPINELLI, Miguel. Filsofos pr-socrticos: primeiros mestres da filosofia e da cincia grega. 2. ed. Porto Alegre: Edipucrs, 2003.

habla de la actuacin de Dios por el Hijo, por quien asimismo hizo el universo (Hb. 1:2). En segundo lugar, l es el origen, el autor y donador de toda la vida. Juan dice que la Palabra le dio vida a todo lo creado (v. 4, NTV). El mensaje de Juan viene al encuentro del ms profundo anhelo de los seres humanos, cuando declara: En l estaba la vida. El Cuarto Evangelio empieza y termina con la vida. De hecho, en el Evangelio de Juan, la palabra vida (gr. zo) aparece ms de treinta y cinco veces, y el verbo vivir o tener vida (gr. zn) ms de quince. El propsito de Juan al escribir su evangelio era que los hombres pudiesen creer que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre (20:31). Esta palabra est continuamente en los labios de Jess. Afirma que como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo (5:26). Es su sentido pesar que las personas no quieren venir a l para tener vida (5:40). Es su declaracin que el vino para que los hombres tengan vida, y para que la tengan en abundancia (10:10). l testifica que les da vida a las personas y que no perecern jams, porque nunca nadie las podr arrebatar de su mano (10:28). Tambin afirma que l es el camino, la verdad y la vida (14:6).7 En tercer lugar, l es la luz del mundo. Juan dice que la vida era la luz de los hombres (v. 4). La palabra luz aparece nada menos que veintiuna veces en el Evangelio de Juan. Jess se llama a s mismo dos veces la luz del mundo (8:12; 9:5). Esta luz puede estar en los hombres (11:10), de manera que pueden llegar a ser hijos de la luz (12:36). En otra ocasin, Jess dijo: Yo he venido al mundo como una luz (Jn. 12:46, PDT). Juan dice que esta luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no han podido extinguirla (v. 5, NVI). La oscuridad es hostil a la luz. La luz brilla en la oscuridad que, por mucho que lo intente, no puede extinguirla. Juan dice que la Luz verdadera, al venir al mundo, alumbra a todo hombre (v. 9, NBLH). Por eso que el hombre pecador ama la oscuridad y odia la luz, porque ella descubre demasiadas cosas.8 EL VERBO ENCARNADO Siguiendo con su exposicin, Juan dice que el Verbo eterno de Dios en el mundo estaba, y el mundo por l fue hecho; pero el mundo no le conoci (v. 10). Sabemos que este mundo no es divino, sino un mundo de pecado y muerte. Pero no debemos olvidar que el mundo por l fue hecho (v. 10). Independiente de la situacin del mundo hoy, su origen est en Dios y su Verbo. Al contrario de todos los puntos de vista dualistas del mundo, el Evangelio no ve el mundo como malo y contrario a Dios en s mismo, ni como formado por un poder hostil a Dios. El mundo es y sigue siendo la creacin de Dios.9 La Palabra creadora de Dios vino a este mundo en la forma del hombre Jess. Pero desgraciadamente Juan dice que la Palabra vino al mundo que le
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BARCLAY, William. Op. cit., p. 379. BARCLAY, William. Op. cit., p. 380. 9 BOOR, Werner de. Comentrio Esperana: Evangelho de Joo. Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 2002, p. 22.

perteneca, pero su propia gente no lo acept (v. 11, PDT).10 El Logos era como un hombre que regresa a casa, y ahora su propia familia le cierra la puerta. Debemos tener en cuenta que el texto se refiere especficamente al pueblo judo, que debera haber reconocido, antes de todos los dems pueblos, que Jess era la Palabra de Dios. Pero es precisamente el pueblo judo quien rechaza a Jess y lo mata. Lo recibieron con odio y no con adoracin.11 Cul es la razn por la cual el Hijo de Dios, el Verbo eterno, vino en forma humana a este mundo? La Biblia responde diciendo que la manifestacin de Jess, el Verbo encarnado, tena dos objetivos bien definidos. 1. l vino para hacernos hijos de Dios. Jess se hizo hombre para que la salvacin se hiciera posible al ser humano. Juan dice que no todos rechazaron a Jess cuando vino; hubo algunos que s le recibieron y le dieron la bienvenida. Y a esos, a los que creen en su nombre, les dio el derecho de ser hijos de Dios (v. 12, NVI). No todos los seres humanos son hijos de Dios. Todos somos criaturas de Dios, pero slo algunos llegan a ser hijos de Dios, disfrutando de la profunda intimidad de la verdadera relacin entre Padre e hijos. Y Juan afirma que slo podemos entrar en esta relacin real y verdadera de hijos con Dios, por medio de Jesucristo.12 Juan dice que los verdaderos hijos de Dios no nacen de la sangre, ni por deseos naturales, ni por voluntad humana, sino que nacen de Dios (v. 13, NVI). Es decir, este nacimiento no es el resultado de la reproduccin biolgica, la herencia o el esfuerzo humano, sino de Dios. Cuando Juan dice que esto no viene de la sangre, est expresando el pensamiento judo de que un hijo naca de la simiente del padre con la sangre de la madre. Sin embargo, esta condicin de hijos de Dios no es resultado de ningn impulso o deseo humano, ni de algn acto de la voluntad humana; procede exclusivamente de Dios. No podemos hacernos a nosotros mismos hijos de Dios por nuestros propios medios; tenemos que entrar en la relacin con Dios que l nos ofrece en Cristo Jess.13 2. l vino para identificarse con nosotros. Juan dice que el Verbo se hizo hombre y habit entre nosotros (v. 14, NVI). Jess se hizo hombre. Aquel que ha creado el mundo, que exista antes del mundo, vino a participar de la historia del mundo. Jess ya exista desde la eternidad, pero su papel como Redentor fue realizado en carne (v. 1, 8:24). l enfrent las tentaciones y sufri la muerte como un hombre. Juan dice que l Verbo se hizo carne (NBLH). El verbo hizo tiene aqu un significado muy especial. No es se hizo en el sentido de cesar de ser lo que era antes. El texto griego indica que Jess se hizo persona histrica y real, limitada y mortal, pero sigui siendo lo que era antes. El Verbo se hizo carne pero sigue siendo el Verbo, Dios mismo (cf. v. 1, 18).14 Tal vez aqu, mejor que en ningn otro pasaje del Nuevo Testamento, se proclama gloriosamente la plena humanidad de Jess. En
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En griego, la expresin eis ta idia puede significar su propia casa, como en Juan 16:32 y 19:27. BOOR, Werner de. Op. cit., p. 22. 12 BARCLAY, William. Op. cit., p. 383. 13 BARCLAY, William. Op. cit., p. 383. 14 HENDRIKSEN, William. Op. cit., p. 118.

Jess vemos la Palabra creadora de Dios, la Razn ordenadora de Dios, asumiendo la plena humanidad.15 l abandon toda su posicin, pero no su divinidad (Fl. 2:511). l era a la vez Dios y hombre.16 Con esta declaracin, Juan se distancia de la interpretacin helenstica, en la que las deidades se camuflaban por un corto perodo de tiempo, como si fueran hombres o mujeres comunes, para despus de realizar algn hecho entre los mortales regresar a su lugar de origen, libres del peso de la fingida humanidad. Cuando Juan dice carne l apunta para la flaqueza y limitacin, al sufrimiento y a la realidad de la muerte inherente a la carne. Slo porque Dios se hizo carne hubo historia y el Evangelio de Jess pudo ser escrito por Juan y los dems evangelistas. Sin embargo, los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) vieron en Jess el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento, el enviado de Dios. Juan, a diferencia de ellos, ve en Jess el Dios encarnado, Dios en forma humana, como t y yo. El verbo habit viene de la misma palabra griega traducida por tabernculo (skno). Si traducido ms literalmente, del griego al espaol, la expresin habit entre nosotros significa que el Logos eterno arm su tienda o vivi en su tienda entre nosotros. Para los judos, el trmino traera a la mente el tabernculo donde Dios se encontraba con Israel antes de que el templo fuera construido (Ex. 25:8). Ahora el evangelista sugiere que Dios escogi habitar en medio de su pueblo en una forma an ms personal.17 Literalmente, la idea es que Jess tabernaculiz entre los hombres. Jess vino a vivir con nosotros, para que un da podamos vivir con l. Dios se hizo hombre para identificarse con el ser humano. El Verbo encarnado enfrent los mismos dilemas que enfrentamos, tales como la amargura, compasin, ira, dolor y rechazo. Habitar entre nosotros significa que Dios, en Cristo Jess, vino a nuestro encuentro, estableciendo su morada en nuestra historia. Habit tambin los rincones ms oscuros del corazn de los hombres y mujeres de su tiempo. Frecuent nuestros dolores y cur nuestras enfermedades; experiment y sinti nuestras limitaciones fsicas y temporales. Debido al hecho de que el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, se hizo posible lo que Juan declara: Y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad (v. 14). Jess revel la gloria de Dios en su persona, en sus obras y en sus palabras. Testigos presenciales vieron a Jess con poder y gran gloria. Pero no aquella gloria de Dios en cuya presencia incluso los ngeles alrededor del trono ocultan su rostro, sino una gloria llena de gracia y de verdad.18 Jess es el reflejo de la gloria de Dios, y en l podemos ver la gloria como del unignito del Padre.19 Muchas veces, en nuestro afn de conservar la verdad de que Jess era plenamente divino, tendemos a olvidar el hecho de que era completamente humano.
BARCLAY, William. Op. cit., p. 384. HENDRIKSEN, William. Op. cit., p. 118. 17 CARSON, D.A. O comentrio de Joo. So Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p. 127,128. 18 BOOR, Werner de. Op. cit., p. 26. 19 La expresin unignito es la tentativa de reproducir de manera ms literal posible el trmino griego monogenous. El sentido ms prximo de esa expresin sera nico en su modo de ser.
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En Jess vemos a Dios viviendo la vida humana de una persona cualquiera. Suponiendo que no dijramos nada ms acerca de Jess, todava podramos decir que nos mostr como Dios vivira esta vida que vivimos nosotros.20 UNA PALABRA FINAL Dios se hizo hombre. El Seor de seores se hizo siervo. Aquel que es santo se hizo pecado por nosotros y l que es exaltado por encima de los querubines tom nuestro lugar, como nuestro fiador. l se hizo maldicin por nosotros y bebi slo la copa amarga de la ira de Dios, muriendo la muerte de cruz para darnos la vida eterna. Jess vino a revelarnos de forma elocuente el amor de Dios. No fue su encarnacin que predispuso a Dios a amarnos, pero fue el amor de Dios que abri el camino de la encarnacin. La encarnacin del Verbo no es la causa de la gracia de Dios, pero s su resultado glorioso. Jess vino al mundo, no para cambiar el corazn de Dios, pero s, para revelarnos su infinito y eterno amor. PREGUNTAS PARA REFLEXIN 1. Juan usa la palabra Verbo para describir a Jess y dice que la Palabra estaba con Dios. Qu quera decir con eso? Cmo esto explica la preexistencia de Jess antes de su nacimiento? (vv. 1,2) 2. Segn Juan, cul fue el papel del Logos en la creacin? (v. 3) 3. Cules son los conceptos clave de vida y luz en el Evangelio de Juan? Qu es lo que quiere decir Juan con vida y luz? Cmo entramos en esa vida? (v. 4) 4. Juan dice que las tinieblas no pueden prevalecer contra la luz. Cul es la relacin de esta afirmacin con Jess? (vv. 5, 9) 5. Juan dice que la Palabra vino a su propio hogar, pero los suyos no le dieron la bienvenida. Qu quiere decir con eso? Por qu Jess fue rechazado por su propio pueblo? Cite algunos ejemplos en la Biblia donde este rechazo sucedi de forma declarada. (vv. 10,11) 6. Cul es la bendicin para aquellos que reciben y creen en Jess? (vv. 12,13) 7. Cmo Juan resume la encarnacin gloriosa de la Palabra? Qu quiere decir Juan con todo esto? (v. 14)

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BARCLAY, William. Op. cit., p. 384.