En El Principio Era El Verbo

En el principio
El principio del Evangelio de san Juan corresponde al primer libro de la

Biblia juda llamado Gnesis en la Biblia llamada la septuaginta1 es decir la
versin de los setenta al libro de gnesis se le denomina arje que bsicamente
significa principio. Sin embargo Juan contrasta el principio de la creacin con el
principio de la redencin y va ms atrs hablando de la preexistencia del Verbo
antes de todas las cosas como diciendo el Verbo es el principal y el primero en
todo. El Verbo es antes de la creacin y antes de la redencin. No es que fue
creado en algn momento del tiempo sino que existe como fuente de vida y luz.
Algunos paralelismos entre el libro de Juan y el libro de Gnesis:
En el principio cre Dios los cielos y la tierra.[ Gnesis 1:1]
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
[Juan 1:1]
El arje tiene algunos significados uno de ellos es comienzo, principio sin

embargo arje tambin significa algo que existe y no tiene origen por lo menos
eso dijo el filsofo griego Aristteles:
Aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir, solo de s

mismo, es decir, como el elemento o principio de una cosa que, a pesar de ser
indemostrable e intangible en s misma, ofrece las condiciones de posibilidad de
esa cosa2
Adems el trmino arje tambin se utiliza en el sentido de origen de las
cosas, causa primera, principiador y originador, fuente. Por el pasaje siguiente
entendemos que Juan describe a Cristo como el origen tanto de la creacin como
la redencin:
Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que
ha sido hecho, fue hecho [Juan 1:3]
Jess no fue menor a Dios, l juntamente con Dios estuvo antes de todas
las cosas son coeternos, coe iguales el Verbo estuvo con Dios desde el principio
y el Verbo tambin es Dios. Este principio no debe entenderse como un
comienzo o inicio de Dios sino ms bien como la causa de todas las cosas en
otras palabras, Dios existan antes de todas las cosas hechas, el Verbo de Juan
no tuvo un comienzo sino que l juntamente con su Padre creo todas las cosas.
1La Biblia Septuaginta fue el texto utilizado por las comunidades judas de todo el mundo antiguo
ms all de Judea, y luego por la iglesia cristiana primitiva, de habla y cultura griega.2 Junto con
la Biblia hebrea, constituye la base y la fuente del Antiguo Testamento de la gran mayora de
las Biblias cristianas. De hecho, la particin, la clasificacin, el orden y los nombres de los libros
del Antiguo Testamento de las Biblias cristianas (cristianas ortodoxas en Oriente, catlicas y
protestantes en Occidente) no viene del Tanaj o Biblia hebrea, sino que proviene de los cdices
judos y cristianos de la Septuaginta: vase, https://es.wikipedia.org/wiki/Septuaginta
2 https://sites.google.com/site/filosvega/home/ins-gabriela-mistral/unitat-2/arje
Existe otra palabra griega que est asociada al trmino que estamos
estudiando y esta es Logos que en algunas Biblias es traducido corrientemente
como Verbo sin embargo su significado bsico es Palabra, en los tiempos de
Juan el Logos comprenda el principio de todas las cosas y los judos la
asociaban con la ley, Raymond Brown escribe:
En los escritos rabnicos tardos es descriptos la Ley como si hubiera sido creada
antes que todas las cosas y servido de modelo en la creacin del mundo por
Dios. La frase en el principio de Gnesis 1,1 se interpreta en el sentido de en
la Ley Hay muchos casos en que la Tor y la palabra del Seor son
expresiones casi intercambiables por ejemplo en el paralelismo de Isa 2:3 De
Sion saldr la Ley; de Jerusaln, la palabra del Seor 3
Para los judos el Logos era la palabra del Seor o la Ley, para ellos el Logos
era la forma como Dio se comunica adems el Logos es un intermediario entre
Dios y el mundo; a travs de l Dios crea el mundo y lo gobierna; a travs de l
tambin los hombres conocen a Dios y le oran. Dios utilizaba segn el judasmo,
para crear como instrumento su palabra:
Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, Y todo el
ejrcito de ellos por el aliento de su boca.[ Salmos 33:6]
Los griegos tambin tenan su propia forma de definir el Logos, en el siglo IV, a.
C, Herclito sostena que el Logos hizo el universo, ms tarde Filn de
Alejandra enseaba: El logos de alguna forma es un segundo Dios, el
primognito del Padre increado, el modelo de la creacin y de la raza humana
el hombre de Dios, sabidura de Dios4.
Sin embargo en Filn el Logos es algo creado, distinto a Dios una especia de
ngel, el Logos gnstico se separa del mundo, de la materia. En definitiva el
logos griego no se puede encarnar.
Tanto para los judos y griegos el Logos es algo que existe en el principio es
antes de todas las cosas no necesariamente Dios. Para los judos el Logos es la
Palabra de Dios, es una forma de comunicarse, darse a conocer, manifestarse,
es tambin la Ley o Torah en cambio para los griegos es una idea, un poder, un
semi dios.
En el Evangelio de Juan el Logos se distancia tanto del concepto judo como

griego estableciendo una nocin ms avanzada. En Juan el Logos no es la ley
Sino una persona divina, tampoco la palabra hablada de Dios sino la misma
mente de Dios, no es un principio sino un ser con vida propia, no es un concepto
filosfico abstracto sino un ser real, tangible, no es una idea es algo preciso.
Los judos enseaban que la Torah era la luz de todos los hombres por el
contrario Juan dice que el Verbo es la luz verdadera que alumbra a todo hombre:
3 Raymond E. Brown, El Evangelio segn san Juan, Ediciones Cristiandad: Madrid; 1642
4
Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a este
mundo [Juan 1:5]
Los Rabinos ensearon que la Tor es una de las cosas que sustenta el
mundo, un rabino afirm que Si no fuese por la Tor, el cielo y la tierra dejaran
de existir.5 Por el contrario el Evangelio de Juan nos ensea que el Logos es la
fuente de vida y porque l vive nosotros tambin vivimos.
En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. [Juan 1: 4].
Para los griegos el Logos era un dios distante, intrascendente,
fuera del tiempo e inaccesible, una fuerza, atemporal, abstracto. Que
se emanaba de distintas formas, en el Evangelio de Juan se nos
presenta como la revelacin absoluta de Dios, accesible, sustancial,
real, nico. Y que se encarn en la historia para redimir a la humanidad.
Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos
su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y
de verdad [Juan 1: 14].
El Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.

, ,
Es preciso en este captulo considerar las palabras en griego

como un apoyo al estudio sobre el papel que juega el Logos en el
tratado de Juan. Una correcta predicacin del evangelio de la gracia
tendr encuentra la encarnacin, divinidad, vida, muerte y resurreccin
del Verbo de vida. Una verdadera soteriologa tomara en cuenta lo que
Juan dice acerca de la salvacin. En este prologo Juanico el tema no es
la creacin sino la redencin o soteriologa es decir todos aquellos que
vienen de Adan son parte de la creacin arruinada, manchada y objetos
de la ira divina sin embargo el Verbo se hizo carne y todos aquellos
que acepten su encarnacin son parte de una nueva humanidad eso
dice el tratado:
Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad
de ser hechos hijos de Dios [Juan 1:12]
5 http://www.ministerioluzalasnaciones.com/index.php/la-tora-y-el-nuevo-pacto/42-la-tora-en-el-
judaismo
En el griego la palabra corresponde en castellano al artculo el
cabe mencionar que si traducimos literalmente todo el texto en griego seria as:
la Palabra (Verbo), y la Palabra(Verbo) estaba con (lit. hacia) el Dios y Dios
era la Palabra (Verbo). En nuestra oracin existen 4 artculos aparece 3 veces
el artculo que bsicamente es singular, masculino, nominativo, este articulo
est acompaando al sustantivo Logos o Palabra que corresponde en nmero,
gnero y caso al artculo A la hora de traducir literalmente seria El Palabra
Sin embargo tal cosa en castellano sera un error ortogrfico por esa razn aqu
es necesario el sentido comn y la correcta traduccin es La Palabra al estar
dentro de esta oracin el sujeto seria La Palabra es decir el tema, el centro,
quien recibe la accin, y de quien se habla es de la Palabra o del logos
Qu dice Juan con respecto a o (Palabra)? El evangelista usa el termino
griego cuyo significado es Con siendo esto una preposicin y de
acuerdo con muchos autores, significa una unin de intimidad entre dos
personas. Algunos considerando este hecho, han pensado que Juan est
tratando de comunicarnos que el Padre y el Hijo estaban ntimamente unidos.6
Y El verbo era con Dios, no inferior, ni ulterior, ni creado, no es tampoco
segundo siempre estuvo con Dios desde el principio. Esa es la teologa juanina.
Siendo que el sujeto es la palabra predominante en este Evangelio preguntamos
qu dice el verbo sobre el sujeto aqu el verbo es que traducido seria era
en esta oracin aparece tres veces el verbo era Quiera era en el principio?
Respuesta el Logos o Verbo Quin estaba con Dios en el principio? El Logos
Y quin era el Logos? El Logos era Dios. En griego se escribe
Es interesante que Juan anexa o asocia la preexistencia de Cristo con la

buena nueva es decir que el Logos que exista en la eternidad y es uno con
el Padre se ha hecho carne:
Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su
gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de
verdad. [Juan 1:14]
Segn Juan Para que el Logos se hizo carne? Para que seamos hechos
hijos de Dios y engendrados segn Dios.
Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre,
les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son
engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad
de varn, sino de Dios.[ Juan 1:12-13]
As como el Logos participo en la creacin, Tambin participa en la

redencin a diferencia de la primera donde solo dijo y existi en la
segunda obra el mismo Logos se hacer carne para que todos los que
6John MacArthur, Jess el hombre que Desafo al Mundo y Confronta tu VIDA

crean en su vida y muerte expiatoria sean parte de la nueva humanidad.
Es la fe y nos las obras el medio para entrar en la nueva vida.
Libro indito Quien es Jess

Autor: Wiclef Andueza

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En el principio

El principio del Evangelio de san Juan corresponde al primer libro de la

En el principio cre Dios los cielos y la tierra.[ Gnesis 1:1]

El arje tiene algunos significados uno de ellos es comienzo, principio sin

Aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir, solo de s

En el Evangelio de Juan el Logos se distancia tanto del concepto judo como

El Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.

Es preciso en este captulo considerar las palabras en griego

Es interesante que Juan anexa o asocia la preexistencia de Cristo con la

As como el Logos participo en la creacin, Tambin participa en la

6John MacArthur, Jess el hombre que Desafo al Mundo y Confronta tu VIDA

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