Universidad del Bio Bio Facultad de la Salud y de los Alimentos Escuela de Fonoaudiologa

IDEAS DE SANTO TOMAS Y SAN AGUSTIN

Asignatura: Psicologa Docente: Emmanuel Rosales Astudillo Integrantes: Josefa Fuentes Fuentes Nicole Landero Quezada Alejandra Quezada Godoy

Introduccin
En la poca medieval el cristianismo y la filosofa eran resultados de la sntesis de dos supuestos fundamentales; la primera de ellas la tradicin filosfica pagana que era la inteligibilidad natural del mundo y la razn como facultad principal del conocimiento, la segunda seria las verdades reveladas por la antigua religin. En aquella poca el cristianismo no era una filosofa como lo es hoy en da, por que los conocimientos que aportaban eran provenientes de una autoridad fuera de la razn humana. En el antiguo imperio romano se deca que un filsofo se tea de aptitudes y conceptos religiosos. La filosofa cristiana nace desde el momento en que algunos cristianos utilizaron la filosofa griega con fines apologticos que favorecieran la difusin de una nueva religin. Estos primeros cristianos son los llamados padres de la Iglesia. All nace la filosofa cristiana llamada Patrstica. Con esto llego la revelacin cristiana que fue la culminacin natural del saber filosfico, esto llevo a que los filsofos descubrieran nuevos campos de reflexin, nuevos temas (creacin, contingencia del mundo, espiritualidad del hombre) La filosofa patrstica encontr 3 corrientes filosficas asentadas en su poca: El neoplatonismo, El aristotelismo y el estoicismo. De estos tanto San Agustn, como Santo Tomas siguieron estas filosofas cada uno exponiendo sus distintas ideas las cuales analizaremos a continuacin.

San Agustn de Hipona

Biografa:
Naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequea ciudad de Numidia en el frica romana. Su padre Patricio, su madre santa Mnica es puesta por la iglesia como ejemplo de mujer cristiana, de edad y bondad probadas, madre anegada y preocupada siempre por el bienestar de su familia, aun bajo las circunstancias ms adversas, en su bsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustn pasa de una escuela filosfica a otra sin que se encuentre en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente abraza el maniquesmo creyendo que en ese sistema encontrara un modelo segn el cual podra orientar su vida. Siendo maniqueista y orador en Milano. Conoce los escritos Platnicos y las epstolas de Pablo, por medio de estos escritos se convierte en cristiano. Ya como Obispo escribe unos libros que lo posicionan como un padre de la iglesia catlica apostlica romana. San Agustn fue el claro ejemplo de los cambios que se logran con la adopcin de nuevas creencias y valores. El punto de partida de San Agustn esta cerca de la filosofa Helenstica. Las escuelas posteriores a Aristteles creyeron que el fin del estudio filosfico apuntaba a conseguir la felicidad. Sin embargo San Agustn lejos de seguir las posiciones de la escuela cree que la felicidad solo es posible en el plano sobrenatural y que el nico camino para conseguirla es partiendo de la interioridad del alma humana que asciende progresivamente hasta el ser supremo, aqu el primer recuerdo a la filosofa Platnica. Siendo de esta forma su teologa unida al problema del hombre, el filsofo es el hombre que busca la verdad partiendo de su propia contingencia, para llegar hasta Dios que siendo lo mas intimo del alma humana. Podemos decir que en San Agustn la filosofa no es solo un sistema racional sino una estructura unida a la religin, que se descubre con una especial actitud del hombre que volviendo a su interioridad se eleva hasta Dios. San Agustn entre sus ideas filosficas ms Importantes se encuentra: 1. Relacin entre Fe y Razn: Como para San Agustn lo mas importante es explicar la relacin entre el alma humana y Dios, entonces la fe y la razn no son ms que medios o instrumentos que se exigen mutuamente para encontrar la verdad. Por lo tanto fe y razn no se excluyen, sino que se complementan entre s. Ni creer es irracional, ni el conocimiento es racional (dios) destruye la fe. Para superar estas posiciones excluyentes San Agustn propone que la fe se situ al comienzo y al final de la especulacin racional. La fe es la gua y pauta de la razn. De esta forma la investigacin racional dirige al hombre hacia la fe, y esta elimina las dudas consolidando el conocimiento racional. 3

2. Problema del conocimiento: Para San Agustn este problema radicaba en que justificar la verdad, porque con esto se cree que el hombre puede llegar a la felicidad. De lo que se trata es que busque el conocimiento en dios, pues dios es fundamental y hace posible los grados ms altos de conocimiento humano. El conocimiento de lo universal y lo necesario que para San Agustn son las verdades eternas. Para San Agustn el conocimiento es una visin como lo deca Platn, Esa visin es posible gracias a la accin iluminadora de Dios sobre la inteligencia para que logre alcanzar las verdades eternas. El mayor precedente a esta concepcin es Platn que afirma la idea de bien era el Sol del conocimiento intelectual. Segn los Neoplatnicos decan que lo Uno irradiaba luz sobre toda la realidad y todo esto es compatible con la concepcin evanglica que identifica a Cristo como la Luz del Mundo. La luz natural de la razn procede de Dios y capacita a la mente para contemplar las verdades universales y necesarias. 3. Dios y la creacin: Hay tres temas que tratan de la teologa natural o teodicea de San Agustn Las pruebas de la existencia: San Agustn aporta una serie de argumentos entre los que destaca entre los que se destaca el de las verdades eternas. Dice que la mente tiene verdades inmutables, es decir que no son tuyas, ni mas, ni de ningn otro, sino que estn presentes en tondos por igual. Hay conocimientos que se imponen y han trascendido la razn del hombre deben fundarse en el Ser. El problema de la esencia metafsica de Dios: Una vez demostrada la existencia de Dios hay que estudiar su esencia, de modo que dios se encuentra en la inmutabilidad. Frente a toda la realidad contingente y mutable de la realidad creada se rige que Dios es un ser sumamente perfecto. Dios es imposible pensar que cambie, porque lo posee todo, lo que no quiere decir que sea esttico sino que es perfecto. Posee sus atributos fundamentales que son conocer crear y amar, con un poder difusivo que le permite al hombre llegar a l. El problema de la creacin: Como San Agustn tiene sus fundamentos en ideas platnicas. El mundo inteligible de Platn tiene un fundamento teolgico. Si pensamos en que no hay otro autor que realices sus obras sin tener una idea de lo que va ejecutar, Dios cre el mundo segn modelos de ideas inmutables y eternas, que existan previamente en la mente del creador. Teniendo en cuenta que el autentico ser esta en Dios y en sus ideas, el mundo contingente debe su esencia y su existencia al creador. Lo 4

que para San Agustn es que Dios posee eternamente el modelo o las ideas, y la creacin consiste en identificar su voluntad y la realizacin del

mundo en un acto eterno, incluyendo al tiempo que es ms que la sucesin de los momentos que pasan los seres creados al desarrollarse segn las leyes y el orden previsto por dios. 4. El problema del hombre: San Agustn siguiendo las doctrinas Platnicas dice que el alma es una sustancia completa unida accidentalmente al cuerpo. Sobre el origen del pensamiento San Agustn pasa por dos etapas: Defiende el traduccionismo, es decir que el alma se transmite directamente de padre a hijos en el momento de la generacin. San Agustn piensa as con el fin de defender el dogma cristiano: El de carcter universal El pecado original. Luego opta por el creacionismo, es decir, el alma espiritual del hombre esta creada directamente por dios, pero no define en qu momento se crea. La estructura del alma manifiesta la imagen y semejanza de Dios al crearla. Dado que con esta naturaleza le permite al hombre encontrar en su interior a Dios. La estructura del alma: Forma una unidad indisoluble, el hombre posee tres facultades, la memoria entendimiento y voluntad. Que para San Agustn corresponden con la Trinidad de dios Padre, Hijo y Espritu Santo

5. La ciudad de Dios: es el modelo de toda sociedad: solo en ella reina la justicia, el orden y la paz verdadera. La sociedad no es una extensin de la naturaleza sino de la racionalidad porque solo ella hace posible el amor. La ciudad terrenal es la de los hombres que quieren vivir segn la carne. La ciudad de Dios es la de los que quieren vivir segn el espritu. El orden es la condicin de toda paz: el acuerdo y el respeto a la debida naturaleza de cada cosa. Supone su ordenacin en valores, en dos direcciones: La de los seres humanos con respecto a sus elementos constitutivos (tica). La de los hombres con respecto a otros (poltica). La paz social no ser posible a travs del dominio de hombre sobre el hombre.

Santo Tomas de Aquino

Biografa:
Fue un telogo y filsofo catlico perteneciente a la Orden de Predicadores, el principal representante de la tradicin escolstica, y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa. Es considerado santo por la Iglesia Catlica. Su trabajo ms conocido es la Suma Teolgica, tratado en el cual pretende exponer de modo ordenado la doctrina catlica. El pensamiento de Santo Tomas parta de la superioridad de la fe, sin embargo, ello no le impidi presentar una filosofa de conocimiento plenamente capaz de concordar armnicamente con la teologa, y tratar de forma independiente diversos aspectos de la realidad. Primeramente Aquino se vea predominado por las doctrinas neoplatnicas de San Agustn y Pseudo Dionisio. Luego sin cambiar sus pensamientos precedentes, comienza a dominar el Pensamiento Aristotlico, Logrando una sntesis entre el Platonismo y Aristotelismo. Entre los pensamientos ms influyentes de Santo Tomas: 1. Razn y fe: La razn y la fe pueden representar dos fuentes distintas de conocimiento que pueden ser compatibles o incompatibles entre s. Separacin entre orden natural y sobrenatural. Son dos rdenes distintos, pero no opuestos ni contradictorios sino complementarios El orden de conocimiento natural procede de la razn humana, da lugar la filosofa y posee leyes y mtodos propios, con valor demostrativo. El orden sobrenatural procede de la revelacin y de la fe y es un conocimiento oscuro por naturaleza (creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de la voluntad movida por Dios mediante la gracia); algunas de sus verdades estn al alcance de la razn, y otras la exceden. Ambos conocimientos provienen de Dios, por lo que entre ellos no puede haber contradiccin. Entre ambas esferas de conocimiento cabe incluso la colaboracin: la revelacin puede servir a la razn como orientadora. Por su parte, la razn puede servir a la fe para aclarar, explicar y defender los misterios de la revelacin.

2. La existencia de Dios: Afirma que es posible la demostracin de la existencia de Dios. La argumentacin meramente racional no es la adecuada pues no es acorde a las facultades humanas; debemos llegar a Dios a partir de lo ms conocido para nosotros, es decir, la experiencia sensible. Las pruebas de Toms de Aquino que son las cinco vas: 1 Argumento del motor: Necesita alguien que lo mueva. Dios es el primer motor. 2.Argumento de la causalidad. Todo efecto supone una causa. Dios es la causa primera. 3.Argumento del ser necesario. Los seres naturales y el hombre somos seres contingentes, perecederos. Se necesita un SER necesario, que no dependa de nadie. 4.Argumento del ser perfecto. Los seres naturales y el hombre somos imperfectos. Slo Dios tiene la perfeccin absoluta. 5.Argumento del ser inteligente. La inteligencia humana es limitada, siempre en continuo desarrollo. Slo Dios tiene la INTELIGENCIA infinita.

Estas son las demostraciones posteriores que parten de los efectos de la actuacin de Dios en el mundo para remontarse a l como causa ltima. Es verdad que no nos permitirn un exhaustivo conocimiento de su esencia (imposible dada la limitacin de nuestra naturaleza) pero s suficiente como para mantener racionalmente su existencia. 3. La esencia de Dios: Santo Toms afirma que es preciso mantener una posicin equilibrada que nos aleje de dos extremos la afirmacin y la negacin, para ello existen recursos que nos sirven para explicar la esencia de Dios: 1 La afirmacin: la posibilidad del conocimiento de Dios pero a costa de aproximar demasiado su ser a las cosas del mundo. Afirmaremos de Dios nicamente aquellas propiedades puras que no traen consigo imperfeccin alguna. 2 La negacin: obtenemos un concepto negativo de Dios negando de Dios las propiedades de las criaturas que implican imperfeccin: Dios es inmvil, acto puro, inmutable, simple; la eminencia diremos que Dios posee de forma infinita las perfecciones que encontramos en las criaturas: bondad, inteligencia, voluntad. 3 la analoga: Nos recuerda que las palabras empleadas para pensar a Dios no tienen exactamente el mismo significado que poseen cuando las empleamos para referirnos a las cosas finitas. 4 la eminencia: Diremos que Dios posee de forma infinita las perfecciones que encontramos en las criaturas: bondad, inteligencia, voluntad.

4. La revelacin: Toda la vida de fe, todo el dato revelado procede de la revelacin, pero este dato no se llama directamente revelacin. sta es una accin que procede del amor libre de Dios, con vistas a la salvacin del hombre. Como esta salvacin es Dios mismo, en su vida ntima, esto es, un objeto que supera absolutamente las fuerzas y las exigencias del hombre, era menester que Dios mismo se diera a conocer al hombre para indicarle este fin y el camino que conduce a l. 5. Hombre imagen de Dios: El hombre, mucho ms que el resto de los seres naturales, y menos que los ngeles, refleja en su ser cierta proporcin con lo divino, y se sita entre dos mundos: se compone de cuerpo material y alma espiritual; por el cuerpo se vincula con el mundo sensible y por el alma con el mundo espiritual. La concepcin del hombre tomista se sita en la ptica aristotlica pero adquiere un estilo propio por la combinacin con el pensamiento cristiano: a los vivientes les corresponde un conjunto de operaciones caractersticas distintas de los no vivientes, como son: nacer, nutrirse, crecer, reproducirse, moverse localmente, morir, y en los grados superiores sentir, pensar y querer. Santo Toms define el alma como el principio de la vida y como la forma de un cuerpo fsico que tiene vida en potencia. Es lo que distingue a los vivientes de los no vivientes .

Conclusin
Conociendo los pensamientos e ideas de ambos filsofos telogos, ambos daban a conocer a dios como el ser perfecto, el ms grande el que lidera a masas hace ya varios siglos, queriendo a travs de la ciencia demostrar la existencia real de un ser superior. Dando a conocer que entre ms cerca nos encontremos de este ser tan maravilloso, encontraremos la felicidad, Tan buscada por la mayora de los seres humanos. Conociendo estos pensamientos sabremos llegar a la gloria de este ser superior conociendo nuestro interior, nuestra alma, ya que dios nos hizo a su semejanza.