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Roberto Augusto Mguez: Poesa y Filosofa en F. Schlegel: La poca de la revista <i>Athenum</i> -n 23 Espculo (UCM)

Poesa y Filosofa en F. Schlegel: La poca de la revista Athenum (17981800)

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1. Introduccin:

representativos de F. Schlegel publicados en la revista Athenum, concretamente Sobre la filosofa (1799) y el Dilogo sobre la poesa (1800). Esta revista fue el lugar donde Schlegel public la mayora de sus escritos de juventud y ha pasado a la historia como un lugar de privilegio
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El objetivo de este artculo es comentar dos de los textos ms

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para entender el movimiento romntico en Alemania. Ella fue el medio de expresin del conocido crculo de Jena, que reuna en sus filas personajes tan importantes de la cultura europea como Schelling, Novalis y Schleiermacher, entre otros. En Sobre la filosofa se propugna una mujer necesitada de la filosofa para alcanzar la religin verdadera; pero lo ms valioso del texto son las reflexiones sobre la relacin entre filosofa y poesa, llegndose a la conclusin de que ambas son las encargadas de mostrar lo sublime que hay en el ser humano. El Dilogo sobre la poesa est dividido en cuatro partes que tratan diferentes temas: la necesidad de una mitologa para la poesa, una reflexin sobre la novela, sobre la historia de la poesa y sobre la obra de Goethe.

2. Sobre la filosofa (1799): Se parte de la siguiente hiptesis inicial: la filosofa es indispensable para las mujeres, ya que para ellas no existe otra virtud que la religin y la filosofa es la mejor forma de alcanzarla1. Esta afirmacin va en contra del paradigma ilustrado anterior, donde se poda aceptar que la mujer precisa ante todo religin, pero no filosofa, ya que la religin es algo que tiene que venir dado por las instituciones, la familia y la tradicin. El hecho de que ahora se afirme esto es porque se concibe la religin ms como un fenmeno individual y no tanto desde una perspectiva social. Despus de esta afirmacin Schlegel cae en una serie de tpicos propios de su poca: la mujer es un ser hogareo debido a su naturaleza, est destinada a la maternidad, etc. Cosa que no sucede con el hombre, ya que ste puede ocuparse en obligaciones ms elevadas. Debido a esto las mujeres deberan aspirar con toda su alma y todo su corazn a lo infinito y lo sagrado y no cultivar ninguna otra cosa tan cuidadosamente como el sentido y la capacidad para ello; y no deberan tomarse ninguna otra pasin tan en serio como la religin2. Schlegel aprovecha esta reflexin para hacer un alegato de la individualidad, criticando la educacin clsica basada en un concepto de imitacin moral. Segn Schlegel la naturaleza femenina est destinada por completo a la maternidad. En cambio, esto no sucede as en el hombre, ya que se muestra
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ms indefinido, lo que le da una apariencia divina de infinitud. El hombre es, por lo tanto, ms artstico y sublime; la mujer es, en cambio, ms humana, por lo que su belleza puede ser ms elevada. El rasgo que ms define a la mujer, a parte de la maternidad, es la simpata; caracterstica que le da una disposicin esencial para la religin. Aqu hay que aclarar que por religin Schlegel entiende una religin esttica en la que el ser humano se relaciona con la divinidad a travs de la poesa y el arte. Despus de estas reflexiones realiza una crtica al hombre burgus, porque es primero cincelado y torneado, ciertamente no sin penas y dificultades, para ser convertido en mquina. Schlegel ataca esta opcin vital por considerarla vulgar, ya que carece del espritu de la filosofa y la poesa. Slo a travs de ellas se puede abarcar el mundo y alcanzar la verdadera esencia de la vida humana, que reside en la totalidad y la plenitud libre de todas sus potencias3. La filosofa y la poesa son para Schlegel algo ms que una distraccin para hombres ociosos con cierta instruccin, son el espritu y el alma de los seres humanos. La poesa contiene menos religin que la filosofa, ya que su destino es que el espritu trabe amistad con la naturaleza; la filosofa, en cambio, puede pretender elevar a los hombres a dioses. Para la mujer es ms necesaria la filosofa, ya que la poesa de la vida le es ms natural. Poesa y filosofa son un todo unitario que reparte lo que hay de grande y sublime en la naturaleza del ser humano, en el espritu se funden ambas y son la misma cosa4. Schlegel se reafirma en su teora de que filosofa es ms adecuada para las mujeres, ya que les permite alcanzar mejor la religin; los hombres, por su parte, precisan ms de la poesa. La poesa es ms cercana a la tierra, la filosofa ms divina y sagrada, por eso est ms cerca de la religin. Aunque la filosofa haya negado a veces a los dioses es porque stos no eran lo suficientemente divinos, cosa que no quita que sea el mejor instrumento para alcanzar una verdadera religiosidad. Despus pasa a tratar el tema de la educacin a travs de la filosofa y la poesa. Para alcanzar la virtud es necesario unir ambas, slo en su unin podremos conseguir un fundamento firme. No basta que las mujeres se conformen con su filosofa natural, sino que deben cultivarla y sofisticar sus ideas. Sin embargo, para conseguir esto, es necesario elevarse a un estado
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artificioso antinatural para la mujer y ms fcil de conseguir en el hombre, hecho que le lleva a ofrecerse como mediador de los filsofos de la poca. Se lamenta que Kant no ordene mejor sus obras para hacerlas ms comprensibles; cosa que s hace Fichte, pensador al que elogia por los intentos de difundir su obra a travs de escritos ms accesibles al pblico general. Tambin recomienda a Spinoza, ya que dice que le resultar ms fcil que los dems. Segn Schlegel la popularidad debe ser la primera y gran meta de todo filsofo que se precie de llevar este nombre. Podemos decir, para finalizar, que este texto de Schlegel es, a nuestro juicio, uno de los ms representativos de la poca del Athnaum y del Romanticismo alemn. En l se perfila un nuevo concepto de mujer que supone un avance y un cambio importante respecto al pensamiento burgus anterior. Se apuesta por una mujer culta que pueda, a travs de la filosofa, alcanzar la religin verdadera. Sin embargo, el punto ms destacable son las relaciones y el papel que Schlegel le da a la filosofa y a la poesa. Ambas son hermanas y estn destinadas a mostrar lo ms sublime que hay en el ser humano.

2. El Dilogo sobre la poesa (1800): 2. 1. Introduccin: El Dilogo sobre la poesa (Gesprch ber die Poesie) es uno de los escritos ms importantes de la obra de F. Schlegel y el texto ms importante del primer romanticismo. Se public el ao 1800 en el tercer volumen de la revista Athenum. Los personajes de este dilogo (escrito a semejanza de los platnicos) son Amalia, Camila (que algunos han identificado con Carolina y Dorotea) y cinco hombres: Ludovico, Lotario, Marcos, Andrs y Antonio; que pueden representar a Schelling, Novalis, Tieck, Augusto Schlegel y l mismo, Friedrich. En esta obra se pronuncian cuatro grandes discursos: Andrs-Augusto habla de las pocas del arte, Antonio-Federico sobre el gnero de la novela, Ludovico-Schelling sobre la nueva mitologa y Marcos sobre la diferencia entre la obra juvenil y madura de Goethe. El texto comienza utilizando el recurso de una reunin de amigos que hablan de arte y literatura. Amalia y Camila conversan sobre el teatro cuando se incorporan a la conversacin Marcos y Antonio. Ms adelante se
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unen los dems personajes y llegan a la conclusin de que deben cada uno exponer sus opiniones de formar ordenada y coherente. De esta forma se introducen los discursos que son la base del dilogo. 2. 2. pocas del arte potico: Segn el personaje de F. Schlegel (Andrs) la fuente primigenia de la poesa est en Grecia, concretamente en la figura de Homero. En sus dos grandes obras, la Ilada y la Odisea, se encuentra el nacimiento de la poesa. Las siguientes figuras que seala (despus de Horacio) con Esquilo, Eurpides y Sfocles. Pero el punto ms importante a destacar aqu es que, segn este personaje, estos autores y sus obras, es decir, el arte potico griego, son la base de toda la literatura posterior5. Despus de esta poca de esplendor se pas a una poesa refinada que tuvo su centro en Alejandra, pero que careca de la voluptuosidad de la griega. Tambin se menciona la cultura romana, dominada en sus obras por lo ertico y culto. Hubo una poca en que todos queran ser poetas en Roma y a esta poca la llamaron su Edad de Oro, edad que es calificada de estril. Lo nico natural para su cultura es la poesa de la ciudad, de la urbanidad y slo contribuyeron al terreno del arte con la stira. Como autores slo se destacan Catulo y Marcial. En esta historia de la poesa se realiza un salto de un milenio, pasando por alto toda la Edad Media, hasta llegar al que es considerado el padre de la poesa moderna, Dante. Este es considerado como la sntesis suprema de todo lo anterior y el creador de un camino nuevo para el poeta. En l se une la religin y la poesa, el amor por la lengua vulgar y la glorificacin de la amada. Los siguientes hitos a destacar son Petrarca y Boccaccio. Estos dos autores, junto con Dante, son considerados como los maestros del estilo antiguo del arte moderno. Despus nace la novela de los italianos y esto le sirve al personaje de F. Schlegel para pasar a considerar la novela espaola y la literatura inglesa, representadas por Cervantes y Shakespeare. Ambos son escogidos como iconos y figuras mximas de sus respectivas literaturas. De Cervantes se destaca la Galatea y, como es natural, se considera que su obra maestra es Don Quijote; se seala tambin que antes de Cervantes haba una bella novela pastoril y de caballera que ayud al surgimiento de esta gran figura literaria.
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Shakespeare, en cambio, contaba con menos trabajo hecho, ya que antes no haba nada que mereciera llamarse arte. Se nos dice que sus primeras obras carecan en algunos aspectos de oficio y de perfeccin, pero que son de gran belleza y profundidad, slo superadas por las obras maduras de este mismo autor. La cima de su obra est entre Ricardo II y Enrique V; en las ltimas obras, La tempestad, Otelo, etc., vemos ya la frialdad de la vejez. Siguiendo con esta historia de la literatura, se nos dice que se extingue la bella fantasa en estos pases y se critica y desprecia el arte potico de Francia. Se destaca que en Alemania, gracias a Winckelmann, se mantuvo la necesidad de volver a los antiguos. Y se seala a Goethe como un leve reflejo de la poesa de casi todas las naciones y tiempos; una sucesin inagotablemente instructiva de obras, estudios esbozos, fragmentos, ensayos en todos los gneros y en las formas ms diversas6. En el dilogo posterior uno de los personajes (Camila) seala el olvido de los franceses y de Tcito. Tambin (Marcos) comenta la necesidad de una teora ms precisa sobre los gneros poticos; pero el otro se disculpa diciendo que ha querido permanecer por completo en los lmites de la historia. La discusin deriva sobre si la poesa puede ensearse y aprenderse, pasando al siguiente discurso sobre la mitologa. 2. 3. Discurso sobre la mitologa: El personaje de Ludovico, que puede representar a Schelling7, mantiene que a la poesa de su poca le falta una mitologa. Debido a esta carencia se encuentran por detrs de la poesa antigua. Por lo tanto, se debe crear una nueva mitologa que ella misma sea arte, que se convierta en el lecho sobre el que debe florecer un nuevo arte potico. Esta mitologa ha de nacer del espritu ms profundo de la poca, que aqu es identificado con el Idealismo; este movimiento es una manifestacin de la lucha de la humanidad por encontrar su centro. Schlegel concibe a la mitologa creada por este Idealismo como un ideal-realismo capaz de dotar de sentido y de un ncleo terico a la produccin potica. Del Idealismo, por lo tanto, surgir un nuevo realismo que una lo ideal y lo real8. Despus se inicia un elogio de la figura de Spinoza. Esto es muy tpico de la poca ya que la figura del autor de la tica9 est en la base del movimiento romntico y del Idealismo alemn. Basta con recordar la obra
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de Jacobi10 sobre Spinoza, y la polmica que se mantuvo sobre esta cuestin, para darnos cuenta de la extraordinaria importancia de este pensador en la Alemania del S. XIX. Se nos dice aqu que no se puede ser poeta sin venerar a este filsofo; esto se debe a su representacin de las pasiones, de la fantasa y del misticismo. Al hilo de esta reflexin se hace un elogio de Oriente diciendo que en Oriente debemos buscar lo ms altamente romntico, ya que all es donde hay una poesa y una mitologa ms originarias; aqu Schlegel es deudor de Herder, quien inici la revaloracin de Oriente11. Esta parte del Gesprch ber die Poesie tiene como hecho ms reseable la tesis de que la poesa precisa de una mitologa. Esta idea surge, a nuestro juicio, del hecho de que los grandes modelos literarios a imitar que se manejaban en esta poca y que pueden verse en la primera parte del texto, gozaban de una mitologa (sobre todo en Grecia). A partir del deseo de retornar a lo clsico, a la cultura greco-latina, se concibe la necesidad de crear unos nuevos dioses. As, de estar forma, pueden oponerse al pensamiento Ilustrado y racionalista que deja de lado los mitos y dioses paganos. 2. 4. Cartas sobre la novela: Esta parte del texto est puesta en boca del personaje de Antonio, que algunos han identificado con F. Schlegel. La conversacin se inicia con el personaje central dirigindose a una de las damas presentes. Ella afirma que las novelas de F. Richter no eran novelas, sino un amalgama de ingenio enfermizo. Schlegel se revela contra esta opinin y sostiene que las producciones de este autor son las ms romnticas de la poca, superando a Sterne, ya que su fantasa es ms enfermiza y, por lo tanto, ms maravillosa y fantstica. Como salta a la vista esta opinin es tpicamente romntica, ya que lo enfermizo se valora como un elemento positivo digno del ms ferviente elogio. La misma discusin tiene lugar en el caso de Jean Paul, al que el personaje femenino imputa cierta especie de desprecio, que fuera sentimental. Esto le sirve a Antonio-Schlegel para definir romntico: es lo que nos representa una materia sentimental en una forma fantstica. Para reafirmar esta opinin intenta quitarle el sentido peyorativo habitual al concepto de sentimental, para ello cita a Petrarca y a Tasso diciendo que sus poemas
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podran llamarse sentimentales. Al hilo de esta reflexin se nos define tambin el concepto de sentimental12. Aqu estamos en el punto central del dilogo. Lo sentimental es aquello en que domina el sentimiento espiritual, ste nos interpela y surge directamente del amor. Esta exaltacin del sentimiento, no sensual sino del alma, es uno de los puntos centrales del romanticismo y quizs el rasgo que ms define a esta corriente artstica. Este amor slo puede ser captado a travs de la fantasa, de esta forma es como se puede representar como enigma. La poesa romntica se diferencia tambin de la antigua en que no maneja las distinciones entre apariencia y verdad; ambas son para Schlegel totalmente diferentes. Lo romntico no es un gnero y toda poesa debe ser romntica. Aqu se define la novela como un libro romntico diciendo que se detesta que quiera ser un gnero aparte. Se nos dice que una teora de la novela debera ser ella misma una novela. Segn Schlegel lo mejor de una novela es la autoconfesin ms o menos explcita del autor, ya que ah se expresa la ms autntica individualidad del ser humano. Por eso tiene en gran estima las Confesiones de Rousseau y las Memorias de Gibbon. Aqu se manifiesta otro de los tpicos del Romanticismo: la exaltacin de la individualidad. Esta parte del texto es, tal como he sealado antes, el lugar donde se explicitan de una forma ms clara varios de los puntos centrales del Romanticismo. La exaltacin del sentimiento, de la imaginacin enfermiza y de la individualidad son algunos de los hitos utilizados por la crtica para definir esta poca. En oposicin al sentimiento colectivo y racionalista de la Ilustracin se privilegian nuevas facetas del ser humano dejadas de lado hasta ese momento. 2. 5. Ensayo sobre el diferente estilo de las obras de juventud y de madurez de Goethe: Marcos reflexiona sobre las diferentes obras de Goethe. Se nos dice que en este autor hay una gran diferencia entre sus obras de madurez y de juventud. Para analizar toda su produccin se divide en tres partes y cada una de ellas aparece representada por una obra; el primer perodo por Goetz von Berlichingen, el segundo por Tasso y el tercero por Hermann y Dorotea. Esta primera obra sealada se sita por encima del Werther (que es la
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obra ms conocida del Goethe juvenil y la que lo lanz a la fama). Schlegel prefiere el Goetz porque evoca los caballeros de la antigedad alemana, aunque reconoce que en el Werther hay algo eternamente joven. Seguramente esta opinin se deba al gusto por lo antiguo y clsico que tanto caracterizaba al movimiento romntico, aunque el Werther fuera considerada tradicionalmente como un icono del Romanticismo por su exaltacin de los sentimientos y de la juventud. El Tasso, obra tomada como representativa de la segunda etapa de la produccin de Goethe, est caracterizado por la reflexin y la armona, por ser anttesis y msica. Schlegel compara esta obra con Egmont y llega a la conclusin de que Tasso es mejor. Se dice de forma general que en la primera poca lo subjetivo y objetivo estn mezclados; en la segunda la ejecucin es objetiva y en la tercera estos dos aspectos estn claramente diferenciados. Y en la obra representativa de este periodo, Hermann y Dorotea, es internamente objetiva. Esta parte de la conversacin finaliza diciendo que Goethe ser para la posteridad el fundador de una nueva poesa, igual que Dante lo fue en el medievo.

Notas (1) Aqu F. Schlegel acepta la tesis medieval, concretamente tomista, de la filosofa como un prolegmeno de la religin. (2) SCHLEGEL, F., Poesa y filosofa, Alianza Universidad, Madrid, 1994, p. 73. (3) Ibd., p. 80. (4) Ibd., p. 83. (5) Ibd., p. 104. (6) Ibd., p. 112. (7) Cfr. SCHELLING, F. W. J., Sobre mitos, leyendas histricas y filosofemas del mundo ms antiguo, en: Experiencia e historia, Tecnos, Madrid, 1990, pp. 3-34.
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(8) SCHLEGEL, F., op. cit., p. 118. (9) SPINOZA, B., tica, Alianza, Madrid, 1998. (10) JACOBI, Sobre la doctrina de Spinoza en cartas al seor Moses Mendelssohn, Crculo de lectores, Barcelona, 1996. (11) SCHLEGEL, F., op. cit., pp. 124-125. (12) Ibd., p. 134.

Roberto Augusto Mguez 2003 Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid El URL de este documento es http://www.ucm.es/info/especulo/numero23/schlegel.html

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