PENTECOSTS

CONTEXTO Cada vez son ms los especialistas en estar de acuerdo que el evangelio de Lucas y los hechos de los Apstoles son una sola obra. As, Lc 24,49 contina en Hch 1,6.
Lc 24,49 Y he aqu, yo enviar sobre vosotros la promesa de mi Padre; pero vosotros, permaneced en la ciudad hasta que seis investidos con poder de lo alto. Hch 1, 6 Entonces los que estaban reunidos, le preguntaban, diciendo: Seor, restaurars en este tiempo el reino a Israel?

Posteriormente, la nica obra fue dividida en dos volmenes, tal como lo conocemos hoy. Para esto, los redactores aadieron Hch 1, 1-5, donde los versculos 1 y 2 hacen un resumen del evangelio y los tres restantes versculos hacen de introduccin a lo que sera el libro de los Hechos. En el primer volumen se narra la historia de Jess y en el segundo la historia del movimiento de Jess (primeras comunidades cristianas), en un lapso de tiempo comprendido entre la resurreccin (ao 30 d.C.) y la institucionalizacin de la Iglesia (70 d.C.). El texto de Pentecosts (Hch 2,1-41) hace parte de una estructura literaria ms amplia: Hch 1,12- 2,47, que podramos dividir as:1 1,12-26: Comunidad amplia de discpulos y seguidores antes de Pentecosts 1,12-14: sumario2 1,15-26: restauracin del grupo de los doce 2,1-41: Pentecosts 2,42-47: sumario: Comunidad despus de Pentecosts TEXTO Hch 2,1-41 Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos con un mismo objetivo. 2 De repente vino del cielo un ruido como una impetuosa rfaga de viento, que llen toda la casa en la que se encontraban. 3 Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos; 4 Se llenaron todos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en diversas lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse. 5 Haba en Jerusaln hombres piadosos, venidos de todas las naciones que hay bajo el cielo. 6 Al producirse aquel ruido la gente se congreg y se llen de estupor porque cada uno les oa hablar en su propia lengua. 7 Estupefactos y admirados decan: Es que no son galileos todos estos que estn hablando?. 8 Pues cmo cada uno de nosotros les omos en nuestra propia lengua nativa? 9 Partos, medos y elamitas; los que habitamos en Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, 10 Frigia, Panfilia, Egipto, la parte de Libia fronteriza con Cirene; los romanos residentes aqu, 11 tanto judos como proslitos, cretenses y rabes, les omos proclamar en nuestras lenguas las maravillas de Dios. 12 Todos estaban estupefactos y perplejos y se decan unos a otros: Qu significa esto? 13 Otros en cambio decan rindose: Estn llenos de mosto! 14 Entonces Pedro, presentndose con los Once, levant su voz y les dijo: Judos y todos los que vivs en Jerusaln: Que os quede esto bien claro y prestad atencin a mis palabras: 15 stos no estn borrachos, como vosotros suponis, pues es la hora tercia del da, 16 sino que es lo que dijo el profeta: 17 Suceder en los ltimos das, dice Dios: Derramar mi Espritu sobre todo mortal, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros jvenes vern
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Richard, Pablo. El Movimiento de Jess. Coleccin Biblia 71. Quito 1998. Sumario es un resumen de hechos importantes que el autor busca destacar, generalizar y globalizar.

visiones y vuestros ancianos soarn sueos. 18 Y tambin sobre mis siervos y sobre mis siervas derramar mi Espritu. 19 Har prodigios arriba en el cielo y signos abajo en la tierra. 20 El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes de que llegue el Da grande del Seor. 21 Y todo el que invoque el nombre del Seor se salvar. 22 Israelitas, escuchad estas palabras: A Jess, el Nazoreo, hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y signos que Dios hizo por su medio entre vosotros, como vosotros mismos sabis, 23 a ste, que fue entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios, vosotros le matasteis clavndole en la cruz por mano de unos impos; 24 a ste Dios le resucit librndole de los lazos del Hades, pues no era posible que lo retuviera bajo su dominio; 25 porque David dice refirindose a l: Vea constantemente al Seor delante de m, puesto que est a mi derecha, para que no vacile. 26 Por eso se ha alegrado mi corazn y se ha alborozado mi lengua, y hasta mi carne reposar en la esperanza 27 de que no abandonars mi alma en el Hades ni permitirs que tu santo experimente la corrupcin. 28 Me has hecho conocer caminos de vida, me llenars de gozo con tu presencia. 29 Hermanos, permitidme que os diga con toda franqueza que el patriarca David muri y fue sepultado y su tumba permanece entre nosotros hasta el presente. 30 Pero como l era profeta y saba que Dios le haba asegurado con juramento que se sentara en su trono uno de su linaje, 31 vio el futuro y habl de la resurreccin de Cristo, que ni fue abandonado en el Hades ni su carne experiment la corrupcin. 32 A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos. 33 As pues, exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y lo ha derramado; esto s lo que vosotros lo que vosotros veis y os. 34 Pues David no subi a los cielos y sin embargo dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra 35 hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies. 36 Sepa, pues, con certeza todo Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado. 37 Al or esto, dijeron con el corazn compungido a Pedro y a los dems apstoles: Qu hemos de hacer, hermanos? 38 Pedro les contest: Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para perdn de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo; 39 pues la Promesa es para vosotros y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos, para cuantos llame el Seor Dios nuestro. 40 Con otras muchas palabras les conjuraba y les exhortaba: Poneos a salvo de esta generacin perversa. 41 As pues, los que acogieron su Palabra fueron bautizados. Y aquel da se les unieron unas 3.000 almas. ANALISIS DEL TEXTO3 Es muy probable que el texto de Pentecosts est construido a partir de hechos y tradiciones histricas, que posiblemente sucedieron varias veces, en diferentes lugares, tiempos, y circunstancias. Esto significa que no hubo un solo Pentecosts sino varios y de varias maneras, que el autor resumi en el presente texto. Tradicionalmente se ha reducido la fiesta de Pentecosts al hecho de la venida del Espritu Santo, olvidando las otras partes o los para qu de su venida: Venida del Espritu Santo (Hch 2,1-13) Espritu y anuncio-misin (Hch 2,14-36) Discurso de Pedro Espritu y prctica de vida (Hch 2,37-41)

Tomo como base el libro de Pablo Richard. El Movimiento de Jess. Coleccin Biblia 71. Quito 1998.

Calve de lectura: Las tres claves de lectura ms importantes, tanto de libro de los Hechos de los Apstoles, como del relato de Pentecosts son: El Espritu Santo, la Misin y la comunidad (iglesias domsticas). Ms adelante hablaremos sobre cada una de stas. La Venida del Espritu Santo (Hch 2,1-13) En estos trece versculos parecen existir dos relatos, uno ms antiguo y tradicional (Hch 2,1-4; 12-13), y otro ms evolucionado y redaccional (Hch 2,5-11) El relato antiguo tiene un lenguaje ms carismtico y apocalptico: viento impetuoso, lenguas como de fuego, hablar en lenguas. Los hechos suceden en una casa. El relato ms evolucionado tiene un lenguaje proftico y misionero. Hablan en lenguas y todos los entienden (profetismo). El autor prioriza el escuchar (3 veces. Hch 2,6.8.11) sobre el hablar (una vez. Hch 2,4). Por esto, el milagro no est tanto en el hablar como en el escuchar. Los que escuchan parece ser ya un grupo ms numerosos que difcilmente cabra en una casa, posiblemente este relato sucedi en el templo o en alguna plaza. Clave de lectura: En Pentecosts es tan importante hablar las lenguas del mundo como escuchar lo que el Espritu Santo dice a travs de los hermanos.

Hch 2,1: Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos con un mismo objetivo. Al llegar el da. Lucas nos tena acostumbrado a la frmula en plural cuando se cumplieron los das para indicar un perodo de tiempo que acaba de terminar (Lc 1,23; 2,6; 2,22; 9, 51; cf. Gn 25,24). En nuestro texto en cambio, la expresin est en singular: cuando se cumpli el da. Probablemente el evangelista quiere significar que no solo ha llegado a su fin un perodo de tiempo determinado, conclusin (atseret) de la Pascua en el da de Pentecosts, sino que ha llegado el da esperado, el da de hacer realidad la promesa de recibir el Espritu Santo Lc 24,49 y Hch 1,5. Sin embargo, parece que en la conciencia de los discpulos y discpulas la venida del Espritu Santo estaba ligada al fin del mundo (Hch 1,6; 217-21) y no a los comienzos de una Iglesia misionera, comunitaria, y universal. Con Jess ciertamente comienza el tiempo escatolgico, el final de los tiempos, la ltima etapa de la historia. Un final medido no en trminos de tiempo sino de proyecto y oportunidad. Con Jess que es la plenitud de los tiempos tenemos la ltima oportunidad de hacer visible, aqu en este mundo, el Reino de Dios, para llegar seguros al encuentro definitivo con el Padre. Los discpulos y discpulas no lo entendan as, estaban seguros que el fin del mundo estaba cerca, por esto piensan que la restauracin del grupo de los doce y la oracin es la mejor manera de prepararse para la llegada del final de los tiempos. La pasividad, el sentido excluyente creyendo que solo ellos se salvaran y la espera de un futuro en otro mundo, contrasta con el proyecto de Dios, que enva su Espritu para todo lo contrario, ponerlos en actividad misionera, incluir a todos los pueblos y devolver la esperanza que un nuevo mundo siempre es posible. Por tanto, ha llegado el da en que el antiguo pueblo de Dios, incrdulo y legalista, de paso al nuevo pueblo de Dios, la Iglesia del Espritu. de Pentecosts "Contaris desde el da que sigue al da de reposo, desde el da en que trajisteis la gavilla de la ofrenda mecida; contaris siete semanas completas. 16 "Contaris cincuenta das hasta el da siguiente al sptimo da de reposo; entonces presentaris una ofrenda de espiga tierna al SEOR. 17 "Traeris de vuestras moradas dos panes para ofrenda mecida, hechos de dos dcimas de flor de harina, amasados con levadura, como primeros frutos al SEOR. 18 " (Lv 23, 15-18). De aqu viene el nombre griego de la fiesta ( penthkosth/j = Pentecosts) adjetivo que significa quincuagsimo. Indica el tiempo transcurrido desde el segundo da de la fiesta de pascua hasta la fiesta de Pentecosts. El da que sigue al da de reposo corresponde al segundo da de la fiesta de Pascua, que es cuando comienza la cuenta del omer (primicias de la cosecha de cebada). El tiempo del omer es el tiempo que va entre la fiesta de Pascua y de Pentecosts. Cada noche de estos cincuenta das se haca la siguiente bendicin : Bendito seas, Seor, Dios nuestro, Rey de universo, que nos has santificado con sus mandamientos y nos ha ordenado contar el omer Luego se anuncia: hoy es el primer (segundo dcimo) da del omer, lo cual X semanas y X das del omer. Segn esto, la Pascua era una fiesta que se prolongaba hasta Pentecosts, razn por la cual los rabinos, en la tradicin oral, le den a la fiesta de Pentecosts el nombre de atseret, que significa conclusin. Conclusin de la Pascua. La Pascua por tanto no se puede entender sin Pentecosts, que es donde encuentra su conclusin, su final, o como dirn algunos, su plenitud, que en trminos cristianos sera el Espritu Santo. 4

Clave de lectura: El tiempo entre la Pascua y Pentecosts hay que entenderlo como un tiempo de maduracin. Si lo miramos desde la naturaleza es un tiempo que va desde el comienzo hasta el final de la siega, desde la primavera hasta el verano, desde los zimos hasta el pan con levadura. Si lo miramos desde la historia de la salvacin, es un tiempo que recuerda el paso de una liberacin del antiguo pueblo de Dios, a una liberacin obrada por el Espritu Santo, en el nuevo pueblo de Dios que es la Iglesia. A una liberacin de pueblo a una liberacin de comunidades. De una liberacin que vino desde fuera a una liberacin que comienza desde dentro, gracias a presencia del Espritu Santo en cada uno de los presentes. De una liberacin llevada de la mano de un hombre (Moiss) a una liberacin llevada de la mano de discpulos y discpulas. Origen de la Fiesta de Pentecosts Pentecosts o fiesta de las semanas, de la siega, de las primicias, del don de la Tor o de la renovacin de la alianza, era originalmente una fiesta agrcola o fiesta del don de la tierra prometida, que celebraba la ltima siega o cosecha de trigo (Dt 16,16- 17). Posteriormente se convertir en una fiesta de carcter histrico que celebra el don de la Tor y de la alianza. Por ser una fiesta de recoleccin era esencialmente una fiesta de alegra (cf. Is 9,2) y de accin de gracias a Dios por el don de la tierra y la cosecha de trigo, siete semanas despus de haber comenzado a meter la hoz en la mies (Dt 16,9). La fiesta duraba un da y se celebraba el 6 del mes de Sivn, al comienzo del verano. Era un da no laborable (Lv 23,21). Aunque era la segunda fiesta de peregrinacin anual al templo, obligatoria para todos los varones (Dt 16,16), hay que decir que para el judasmo ortodoxo era una fiesta de importancia secundaria. No aparece en el calendario de Ez 45,18-25. En el Antiguo Testamento se le menciona tardamente e incidentalmente en 2Mac 12,31-32 y Tob 2,1. La Misn no le consagra un tratado como a las otras fiestas anuales. Evolucin de la fiesta de Pentecosts Antes del exilio era una fiesta agrcola que celebraba el don de la tierra a travs de la cosecha de trigo (Ex 23,16). Despus del Exilio (s. V a.C.) pas a ser una fiesta histrica que celebraba el momento de la Alianza cuando Dios entreg a Moiss las tablas de la ley en el monte Sina. Para el cristianismo su sentido es diferente al de la tradicin juda. Pentecosts es ante todo la fiesta del Espritu Santo que hace nacer un nuevo pueblo de Dios, la Iglesia, conformada por hombres y mujeres, que viven en pequeas comunidades, con espritu misionero, incluyente y universal. Clave de lectura: suena interesante Pentecosts como una fiesta que celebra el don de la tierra. Valdra la pena rescatar este sentido en tiempos donde la tierra est tan amenaza. Un espaldarazo bblico al movimiento ecolgico que busca salvaguardar la creacin. Pentecosts en el Antiguo Testamento4 Se le conoce con varios nombres Fiesta de la Siega (Hag ha-Qatsir) porque se celebraba al final de sta. Tambin guardars la fiesta de la siega de los primeros frutos de tus labores, de lo que siembres en el campo; y la fiesta de la cosecha al fin del ao cuando recojas del campo el fruto de tu
Todo lo relacionado a este aparte de la fiesta est tomado de

trabajo. Ex 23,16). Se trata de la ltima siega o corte de trigo en el ao. En tiempos del templo se realizaba con la ofrenda de dos panes, corderos, novillos, carneros, etc. (Lv 23,17-19). Notemos la diferencia en las ofrendas de la Pascua y las de Pentecosts. En la pascua se pide ofrecer las primicias de la siega de cebada, celebrada con panes zimos, en cambio en Pentecosts se pide ofrecer las primicias de la siega de trigo, celebrada con panes con levadura. Todo esto simboliza el paso de la esclavitud (cebada que era para los animales), a travs del desierto (zimo) y hacia la liberacin (pan con levadura). Fiesta de las primicias (Hag h-Bikkurim). Tambin, el da de los primeros frutos, cuando presentis una ofrenda de cereal nuevo al SEOR en vuestra fiesta de las semanas, tendris santa convocacin; no haris trabajo servil. (Nm 28,26). En esta fecha se ofrecan los primeros panes del nuevo trigo (Lv 23,17). No se poda ofrecer ninguna otra primicia antes de los dos panes (cf. Dt 26,1-11). La indicacin de no hacer trabajo servil es smbolo de liberacin que recuerda la poca de esclavitud en Egipto. Fiesta de las Semanas, Hag ha-Savuot (x 34,22; Dt 16,10.16; Nm 28,26; 2 Cr 8,13), porque se celebrada exactamente siete semanas o cincuenta das despus de la Pascua (Lv 23,15-16). De ah su nombre pentecosts. Tambin celebrars la fiesta de las semanas, es decir, los primeros frutos de la siega del trigo, y la fiesta de la cosecha al final del ao. (Ex 34,22) Siete semanas contars; comenzars a contar siete semanas desde el momento en que empieces a meter la hoz a la mies. 10 Entonces celebrars la fiesta de las semanas al SEOR tu Dios con el tributo de una ofrenda voluntaria de tu mano, la cual dars segn el SEOR tu Dios te haya bendecido. (Dt 16,9-10). Fiesta del da 50 o Quincuagsimo (penthkosth/j: 2Mac 12,31; Tob 2,1; Hch 2,1; 20,16; 1Cor 16,8) tiempo transcurrido desde la fiesta de la Pascua (Lv 23,15). Fiesta del Atseret (conclusin, parada). Como conclusin indicaba el final de la fiesta de la Pascua, significando que la pascua solo llegaba a su plenitud en Pentecosts Como parada, se interpretaba como el da que el pueblo estuvo parado ante la montaa del Sina para recibir el don de la Tor. En una oracin de la liturgia de la fiesta se le llega a llamar el tiempo del don de la Tor: Bendito seas Seor, Dios nuestro, Rey del mundo, que nos has escogido de entre todos los pueblos y nos has exaltado entre todas las lenguas y nos has santificado por sus mandamientos. T, Seor Dios nuestro, nos has dado por amor ocasiones para la alegra, fiestas y tiempos para el jbilo, esta fiesta de las semanas, el tiempo del don de nuestra Tor, asamblea santa, recuerdo de la salida de Egipto, porque t nos has escogido y santificado de entre todos los pueblos, y nos has dado en herencia ocasiones para la alegra y la exultacin. Bendito seas, Seor, que santifica a Israel y los tiempos. Fiesta de la Tor. En tiempos posexlicos la fiesta de Pentecosts pas a ser la fiesta del don de la Tor. Este don, dicen los maestros de la ley, que segn Ex 19-20 tuvo lugar tres meses despus de la salida de Egipto, que corresponde a la poca de Pentecosts. Fiesta de la Alianza. En Ex 19,1 se dice que al tercer mes llegaron al desierto del Sina. En (2 Cro 15,10-15) se habla de una fiesta de la renovacin de la alianza que tuvo lugar en este tercer mes. La comunidad de Qumrn, que se llamaba a si misma como comunidad de la nueva alianza, celebraba en la fiesta de Pentecosts la renovacin de la alianza. 6

Pentecosts en el Nuevo Testamento: El Pentecosts cristiano tiene sus races en la tradicin juda. Lo que hacen los cristianos es resignificarla. Es importante notar que en los evangelios nunca se habla de esta fiesta. Solo aparece en Hch 2,1-41; Hch 20,16 y en 1 Cor 16,8. En los tres textos, Pentecosts hace referencia a la fiesta juda. La fiesta juda se diferencia notablemente de la cristiana; solo coinciden en el nombre. De hecho la fiesta cristiana celebra la venida del Espritu Santo sobre los discpulos y discpulas y el nacimiento de una Iglesia incluyente, comunitaria, misionera, espiritual y universal. El Pentecosts cristiano deja sin efecto el antiguo legalismo hebraico etnoexcluyente para inaugurar un nuevo modelo de iglesia mulititnica y pluricultural. Por esto la precisin histrica de los 50 das solo tiene un valor simblico Clave de lectura: El esfuerzo del Espritu Santo por introyectar en la conciencia de los primeros cristianos la idea de un solo proyecto llamado Reino de Dios con la posibilidad de muchas expresiones religiosas y eclesiales, dependiendo de la cultura, la historia y la realidad de cada pueblo, fue difcil de comprender desde el principio. Muy pronto la iglesia volvi a consolidarse como una Iglesia excluyente tnica, cultural, social y econmicamente. El Vaticano II dio un paso importante al superar la mxima de que fuera de la Iglesia no hay salvacin, sin embargo en los aos siguientes se ha avanzado en el dilogo con otras religiones, pero se ha retrocedido en el dilogo con las diferentes expresiones eclesiales al interior de la misma Iglesia catlica. El sueo de iglesias indgenas, afrodescendientes, campesinas, urbanas, obreras, etc contina aplazado.No debe asustarnos que existan otras iglesias cristianas, siempre y cuando estn en la lnea del Reino de Dios, no del reino de los poderosos, si logramos la unidad en torno a la vida o humanizacin de este mundo. Recordemos que la idea de ecumenismo no es que algn da desaparezcan todas las Iglesias y se unan a la Iglesia catlica, sino que sigan existiendo fortaleciendo la unidad en torno al Reino. Estaban todos reunidos Quines eran todos los que estaban reunidos? (Hch 2,1). Hagamos un intento por identificarlos. - Hch 1,15 habla de un grupo grande, como de 120 que estaban reunidos. Es probable que estemos ante un nmero simblico de carcter jurdico, en cuanto 120 era el nmero legal exigido para elegir un consejo o sanedrn que representara a Israel. - Segn Hch 1,14, de este grupo de los 120 haba un grupo que se reuna con ms frecuencia, especialmente para orar, compuesto por los 11 apstoles, los hermanos de Jess, Mara su Madre y las otras mujeres. Quines eran los hermanos de Jess y quines las otras mujeres? - De los hermanos de Jess Hch solo menciona a Santiago, sin embargo el evangelista Marcos menciona otros: Jos, Judas , Simn y dos hermanas, de las cuales no se da el nombre (Mc 6,3) - El grupo de Hch 1,14 concuerde probablemente con Hch 1,6 (los que estaban reunidos), sin embargo todava no logramos saber quienes son las mujeres. Toca ir ms atrs. - Segn Lc 24,10 las que llevaron la noticia a los once y a todos los dems fueron Mara Magdalena, Juana, Mara la madre de Santiago, y las otras mujeres. Ya hemos descifrado algunas pero nos siguen faltando esas otras mujeres. Muy seguramente se refiere a las discpulas que acompaan a Jess desde Galilea (Lc 8,2-3; 23,49.55). Aadimos a Susana (Lc 8,3) 7

Otros que seguramente hacen parte del grupo son los discpulos de Emas. En resumen todos los reunidos en Pentecosts son Galileos (Hch 1,11) representados en los once apstoles, ms Matas y Jos Barrabs candidatos a reemplazar a Judas. Un grupo de mujeres (Mara la Madre de Jess, Mara Magdalena, Juana, Mara la madre de Santiago, Susana y otras mujeres que no es posible identificar. Los hermanos de Jess (Santiago), los dos discpulos de Emas y otro grupo de annimos.

Clave de lectura: De la experiencia de Pentecosts fueron testigos no solo los apstoles, tambin las mujeres y un grupo de cristianos annimos que despus de la resurreccin se reunieron por varias razones: preguntarle a Jess sobre el futuro del proyecto (Hch 1,6), orar (Hch 1,14), elegir el reemplazo de Judas y finlalmente, recibir el Espritu Santo y hablar en lenguas. Es claro que en los primeros momentos del cristianismo los apstoles no estn solos, el grupo incluye otras personas. Por qu entonces, en la Iglesia y en la conciencia de la gente, est la idea excluyente, que en Pentecosts el Espritu Santo vino principalmente sobre los Apstoles, y a duras penas sobre la Madre del Seor?. Quizs porque la tradicin de la Iglesia se bas principalmente en el texto de Hch 1,1-5, donde las instrucciones, las apariciones, la orden de permanecer en Jerusaln con la promesa del Espritu santo, se dirigen exclusivamente a los Apstoles. Pero recordemos que Hch 1,1-5, aunque es Palabra de Dios, es un aadido tardo de la poca de la institucionalizacin de la Iglesia, con el fin de legitimar las autoridades y justificar la divisin de la obra lucana en dos volmenes. La Comunidad mixta es fundamental para entender los Hechos de los Apstoles. Las pequeas comunidades o iglesias domsticas son, junto al Espritu Santo y la Misin, las tres claves fundamentales para entender el libro de los Hechos de los Apstoles. Ellas son un espacio privilegiado para ser testigo (misionero) y para recibir el Espritu Santo. Estas pequeas comunidades siguen otra lgica a la utilizada por Jess cuando conforma la comunidad de los doce (Lc 9,1-6) o de los setenta (Lc 10,1-16) 5. Estas pequeas comunidades se caracterizan entre otras cosas por: Mantener viva la memoria de Jess a travs de las enseanzas de los discpulos y discpulas (didaj) Vivir la koinonia teniendo todo en comn, la diakona sirviendo a los excluidos para que no hayan pobres entre ellos y la eucarista memoria actualizada de la vida y entrega de Jess. Hacer la oracin por las casas creando pequeas iglesias domsticas. Realizar prodigios como expresiones de solidaridad con los excluidos (curaciones, peregrinacin a Trujillo6 Ver y or la accin cotidiana del Espritu Santo y compartirla con los dems hermanos, despertando as la conciencia misionera de todo el que participa en la comunidad. Este ver y or no se limita a los apstoles o un grupo cerrado de discpulos y discpulas, sino a todos los hombres y mujeres que estn con los ojos abiertos y los odos despiertos. Contar siempre con el Espritu Santo como el compaero, el motor, la luz que anima a cada miembro y a la comunidad como tal. Todo lo que hagamos, digamos y decidamos deberamos hacerlo con la aprobacin del Espritu Santo, hasta el punto de poder decir como Pedro cuando estaba frente a las autoridades judas nosotros y el Espritu Santo (Hch 5,32). Hay que cuidarse sin embargo de no manipular el Espritu Santo segn intereses particulares. No es la comunidad quien dispone del Espritu Santo, sino que es el
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Ver, Boff Lina, Espritu Santo y Misin en la obra de Lucas-Hechos. Santafe de Bogot. 1997. Pp 140157 6 Richard Pablo, El movimiento de Jess. Pg. 10 y 48

Espritu Santo quien gua la comunidad desde cada uno de los participantes. Una comunidad sin Espritu Santo es como Toda comunidad cristiana por ser misionera estn mirando siempre ms all de sus propias narices. Todos deben considerarse albailes que guiados bajo el arquitecto del Espritu Santo buscan no tanto levantar ms pisos en su propia comunidad, sino hacer que esta se expanda y se multiplique.

Con un mismo objetivo La ltima versin de la Biblia de Jerusaln traduce la parte final del primer versculo as: con un mismo objetivo). Casi todas las otras versiones incluyendo las anteriores de Jerusaln traducen: en un mismo lugar. (cf. Biblia de Estudio, Latinoamericana, de Amrica, del pueblo de Dios). Veamos el texto griego y la traduccin literal:

Kai. Conjuncin = y evn tw/| Preposicin ms artculo dativo neutro singular, que cuando va con infinitivo significa al, mientras, cuando sumplhrou/sqai : verbo infinitivo presente pasivo dativo = cumplirse. sun = preposicin que con dativo significa con, en compaa de, junto con, por medio de. plhrow = plhrouw =
referido a la Escritura significa cumplir, completar, dar cumplimiento, llevar a cabo, terminar. Referido a tiempo significa acercarse, llegar. Prefiero traducir cumplirse por tener un sentido ms escatolgico, mientras llegar o acercarse tiene ms sentido cronolgico th.n artculo acusativo femenino singular = la h`me,ran Sustantivo acusativo femenino singular = da th/j Artculo genitivo femenino singular = la (en este caso no es necesario traducirlo) penthkosth/j Sustantivo genitivo femenino singular = de Pentecosts h=san Verbo indicativo imperfecto tercera persona plural = estaban pa,ntej Pronombre nominativo masculino plural = todos. Cuando va sin artculo significa todo, cada, cada uno, toda clase de o`mou/ Adverbio = juntos evpi. to. auvto, evpi.= Preposicin que rige acusativo: en, sobre, contra, a hasta to. = Artculo acusativo neutro singular. auvto = Pronombre acusativo neutro singular que significa mismo, por uno mismo, como Literalmente sera en lo mismo. Algunos lo traducen en un mismo lugar, otros unnime.

Kai. evn tw/| sumplhrou/sqai th.n h`me,ran th/j penthkosth/j

y al cumplirse el da de Pentecosts

h=san

pa,ntej

o`mou/

evpi. to. auvto,

estaban todos juntos en lo mismo (con un mismo objetivo) Me inclino por la traduccin con un mismo objetivo porque en lo mismo va ms en la lnea de objetivo, propsito. Optar por una u otra traduccin cambia la teologa del texto. Siguiendo a Pablo Richard, creo que el objetivo o propsito de los que estaban reunidos era muy simple, esperaban con mucha fe pero tambin con pasividad que llegara el final de los tiempos. Probablemente los discpulos y discpulas, encabezad@s por Pedro haban interpretado la resurreccin de Jess como la confirmacin de que la parusa estaba por llegar, por esto, la pregunta sobre el restablecimiento del reino de Israel (Hch 1,6). Seguan anclados en el pasado con un velo en los ojos que les impeda ver el futuro. Nuevamente no haban 9

entendido las Palabras de maestro. Cul sera la sorpresa de quienes esperando el fin de la historia se encontraron con que el Espritu Santo los removi e invit a caminar por la via contraria: participar del nacimiento de un nuevo proyecto llamado Iglesia. Los que esperaban pasivos son llamados a la actividad misionera. Esta actitud con vista solo al pasado con fines restaurocionistas no es nueva en la comunidad pre-pentecosts, as se concluye de la preocupacin de Pedro por completar el grupo de los doce, llegando incluso a desobedecer las Palabras de Jess: Mirad, y voy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre. Por vuestra parte permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos de poder desde lo alto. (Lc 24,9). Sin esperar la propuesta de lo alto, Pedro decide restaurar la institucin del grupo de los doce buscando el reemplazo de Judas, con dos criterios, ser varn y haber estado con Jess desde su Bautismo en el Jordn (Hch 1,15-26). Criterio que a todas luces resulta excluyente de la mujer, de los hermanos de Jess entre los que se cuenta Santiago y de los futuros misioneros de la talla de Pablo, Bernab, etc. Para Pedro, un mismo objetivo, es restaurar y mantener el pasado, pensando ms en la ley que en el espritu, ms en la institucin que en el Reino, ms en el pasado que en el presente, ms en la seguridad que proporcionaba la presencia de Jess que en el desafo que propone el Espritu Santo. Inmediatamente ser corregido por el mismo Espritu, haciendo irrupcin no solo sobre los doce sino sobre todos los que estaban reunidos. Clave de lectura: El Espritu y la Misin no son exclusividad de los apstoles.

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Hch 2,2: De repente vino del cielo un ruido como una impetuosa rfaga de viento, que llen toda la casa en la que se encontraban. El Espritu viene de repente. Viento impetuoso y fuego son smbolos que muestran la violencia necesaria del Espritu para transformar al grupo presente y orientar la primera comunidad, de una posicin restauracionista (pasado) a una proftica y misionera (futuro), de la pasividad de la parusa a la actividad de la misin, del miedo a la conviccin, de la exclusividad apostlica a la apertura de nuevos discpul@s, del nacionalismo judo a un proyecto universal e incluyente. Venir del cielo significa venir de Dios. Una teofana del Espritu muy parecida a la que aparece en Is 66,15-20 El viento: Uno de los muchos smbolos utilizados para designar el Espritu Santo. En la antigedad al viento se le consideraba como la respiracin de la tierra. Se le tema por sus posibilidades de convertirse en huracn o tronado. En hebreo la palabra viento se traduce como ruah, que tambin significa aliento de vida, soplo, respiracin, espritu, nimo. Esto significa que Espritu es el viento o el aliento de vida de Dios. Espritu, fuerza y vida son sinnimos. El soplo de Dios est presente desde el inicio de la creacin (Gn 1,2), comunica la vida al ser humano (Gn 2,7). Este viento irrumpe permanentemente en la historia de los seres humanos. Todos los profetas reciben el Espritu de Dios junto con su vocacin, por esto son considerados hombres del Espritu (1Re 19,11s). En el Nuevo Testamento, Jess compara el Espritu de Dios con el viento que sopla donde quiere y no sabe donde va (Jn 3,7s). LA CASA7 Los primeros encuentros, que se prolongaron por ms de 30 aos, se realizaba en casas (oikos - domus). Estos primeros encuentros se volvieron con el tiempo iglesias domsticas o de la casa. Es frecuente leer que la iglesia se rene en la casa de fulano o fulana (Hch 16,15; Rom 16,5.15; 1Cor 16,19; Flm 2; Col 4,15). Incluso, cuando una persona se convierte al cristianos, junto a l lo hace frecuentemente toda su casa (Hch 16,15.31; 18,8; 1Cor 1,16). Las casas en tiempos de Jess y de las primeras comunidades cristianas, eran la unidad bsica de la sociedad. Se perteneca a la casa no solo por razones sanguneas sino por vivir dentro del mismo espacio, as, mujer, hijos, parientes, esclavos, etc eran considerados la casa de fulano. Esto permite encontrar cierta semejanza entre casa y clan. La casa era el eje y el centro de la vida social, a pesar que existan otros sitios de reunin y esparcimiento. Hoy los sitios principales de la vida social son los centros comerciales, restaurantes, etc. La casa tena por tanto un doble significado: familia y habitacin La casa romana y juda de clase alta Una casa tpica romana, de las que se han encontrado con estructura muy semejante en Jerusaln, es la llamada domus. Era la casa normal de la gente acomodada. Es una vivienda grande de dos plantas, concebida para recibir a mucha gente adems de los que viven en ella. La preocupacin por la arquitectura y la esttica se desarrolla ms en el interior que en los exteriores. La primera planta era ms o menos de la siguiente manera: la puerta que se
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Tomado de Joaqun Gonzlez Echegaray. Los Hechos de los Apstoles y el mundo romano. Stella 2002. Pp. 145-173

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encuentra en el portal o vestbulo. En este vestbulo sola haber un mosaico con el dibujo de un perro y la inscripcin cuidado con el perro. Despus del atrio y la puerta vena un corredor llamado las fauces que conduca a un patio central llamado atrium. A los lados del patio o atrium se encuentran habitaciones o dependencias dedicadas al servicio de la casa. Despus del patio, al fondo, se encuentran tres espacios, al centro un gran recibidor llamado tablinum y a ambos lados del tablizo dos estancias llamadas alae. En algn lugar del atrio se hallaba una capilla llamada lararium, dedicada a los dioses familiares. Por el Tablizo o por un pasillo lateral llamado andron se pasaba a un segundo patio llamado peristylium o peristylum. Normalmente este segundo patio es mayor que el primero. A los lados derecho e izquierdo se encuentran las habitaciones de la casa (cubicula). Al fondo se encuentra el comedor ( triclinium) y una o dos salas de estar. Algunas escaleras interiores llevan al segundo piso donde se destaca el cenaculum otro comedor ms familiar e ntimo. Significado de la casa en la naciente iglesia En los Hch se nos dice que los discpulos y discpulas despus de los acontecimientos pascuales permanecan reunidos en la sala del piso alto (gr. ypern) de una casa, que no sabemos el nombre de su dueo (Ech 1,13-14). Ya en los evangelios, con motivo de la cena Pascual, Jess celebra la pascua en la sala superior (gr anagaion) de una desconocida casa de Jerusaln (Mc 14,15; Lc 22,12). Esto puede indicar que era costumbre en las comunidades primitivas celebrar la liturgia eucarstica en el piso superior de las casas. De acuerdo al modelo de casa romano visto anteriormente, podemos identificar este lugar con el cenculo. Es muy probable que el lugar de Jerusaln conocido hoy como cenculo sea el lugar donde Jess celebr la ltima Cena o al menos al menos el lugar donde las primeras comunidades cristianas celebraron la eucarista. Las excavaciones de 1951 sacaron a la luz varios pavimentos de iglesias de distinta poca, la ms antigua se remonta al siglo II. Un testimonio Epifanio Salamis que escribi en el ao 394 refirindose a la visita de Adriano en el ao 130 a Jerusaln y al estado ruinoso en que se encontraba la ciudad dice: excepto algunas cosas y la Pequea Iglesia de Dios, en el lugar donde los discpulos fueron al piso superior a su retorno del Monte de los Olivos despus de la Ascencin del redentor. Fue construida all sobre el llamado Sin y ha escapado a la destruccin. El lugar al que se refiere Epifanio coincide con un barrio residencial habitado por familias pudientes en la parte alta de la ciudad. A quin podra pertenecer? Probablemente a algn discpulo de elevada posicin social, como por ejemplo, Nicodemo (Jn 3,1-2; 7,48-53; 19,39), Jos de Arimatea (Mt 27,57.60), Lzaro de Betania (Jn 11,19.45-50; 12,1-5). Otra posibilidad, ms verismil que las anteriores, es que fuera la casa de Mara, la madre de Juan Marcos, donde Pedro se dirigi una vez sali de la crcel (Hch 12,12), una mujer rica, con criados (Hch 12,10-17), probablemente duea del huerto de Getseman (Mc 14,32.50.52). Es muy probable que esta mujer haya puesto su casa al servicio de la iglesia de Jerusaln. Otra funcin que desempeo el cenculo en la iglesia primitiva, adems de lugar para la celebracin eucarstica (Hch 2,46-47; 20,7-12) fue el de lugar para los ritos funerarios (Hch 9,39-40) La utilizacin de la casa para las celebraciones de la iglesia primitiva nos llevan a valorar el papel que en tales comunidades representaba la casa familiar como institucin social. Los textos bblicos hablan de la casa de fulano como una clula eclesial autnoma (Hch 10,24-27) En Hch aparece Pablo viviendo en casa particulares que se convierten en Iglesias: En Filipos se hospeda en casa de Lidia (Hch 16,15.40) En Corinto se hospeda en casa de Aquila y Priscila convertida lugo en iglesia domstica (1Cor 16,19; Rom 16,3-5). Este matrimonio se traslad luego a Efeso (Hch 18,24.26) 12

Tambin en Corinto se hospeda en casa de Gayo (Rm 16,23)

La casa como estructura bsica del cristianismo primitivo: las iglesias domsticas8 La casa es la estructura bsica de la sociedad en que el cristianismo naci y se desarroll. Para el cristianismo la relacin con el mundo se plantea como la actitud que se debe adoptar frente a la casa: En algunos casos haba que romper con la casa (Mc 10,29s; Mt 8,21s; 10,34s) En otros casos se habla de la conversin de casas enteras (Jn 4,53; Hch 11,14; 16,15.3134; 1Cor 1,16; Hch 18,8) La casa era la forma bsica de la Iglesia en sus inicios fulano y la iglesia de su casa (Rom 16,5; 1Cor 16,19; Col 4,15; Flm 1-2) La casa ser entonces la primera forma de constituirse iglesia y de relacionarse con el mundo, igualmente ser una realidad que condicionar la reflexin teolgica. El sentido de la casa ha cambiado sustancialmente el sentido de ayer al de hoy. Aunque signifiquen igualmente lugar de vivienda de un grupo humano determinado, hay cambios sustanciales. Hoy por ejemplo, las casas son pequeas (palomeras), se cambia de casa con facilidad, los hijos al casarse o trabajar no continan en la vivienda de los padres. Antiguamente las casas eran grandes y lugar donde vivan familias extensas por varias generaciones. Hoy, el grupo humano es cada vez ms reducido: padres e hijos, con lazos cada vez ms dbiles y cortos temporalmente. Los rabes en general todava conservan el sentido tradicional, por esto, los primeros ahorros se dedican a la construccin de una casa grande en el pueblo de origen. Por esto, los judos, de manera arbitraria e injusta, pero inteligentemente dinamitan las casas de quienes son acusados de terroristas, pues saben que al destruir la casa intentan romper el rbol genealgico, borrar la memoria, dispersar el grupo familiar La casa es el lugar donde habita un grupo humano determinado. En griego y hebreo no exista una palabra para designar lo que nosotros entendemos por familia. En hebreo la palabra bayit es lugar de habitacin pero tambin puede referirse a todo el grupo que la habita: padres, hijos, parientes, esclavos, etc. En griego, la LXX traduce a bayit como oikos o oikia. En el NT hay cierta preferencia por elegir la palabra oikos para designar el grupo familiar y oikia para el lugar de habitacin

A manera de sntesis, las Iglesias domsticas en el cristianismo primitivo 1. El lugar de las reuniones especficas de las comunidades cristianas fue la casa-vivienda y el ncleo primero de las iglesias domsticas era la casa-familia extensa. Hay dos frmulas neotestamentarias que lo expresan: la iglesia que se rene en la casa de fulano (Hch 10,17; 12,12; 16,40; 17,5; 18,7; 21,8) y se convirti fulano y toda su casa (Hch 10,2; 18,8). Estas reuniones en las casa le permitieron a los primeros cristianos tomar conciencia de su identidad y de su diferencia con el judasmo (Hch 2,46). 2. Las Iglesias dmesticas facilitaban la experiencia comunitaria, eran plataformas misioneras, lugar de acogida para predicadores itinerantes, sostn econmico del nuevo movimiento. Es interesante notar que el cristianismo se afianzo social y eclesialmente en un espacio no sacro sino de la vida cotidiana, en comunidades pequeas, donde podan concurrir entre 30 y 40 personas. Era comn que con la conversin del paterfamilias arrastrara toda la casa (mujer , hijos, parientes, esclavos, etc.)
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Tomado de Rafael Aguirre. Del Movimiento de Jess a la Iglesia cristiana. Estella 1998. Pp. 79-110

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3. En las iglesias domsticas participaban gente de diferente situacin y rango social, que no era lo comn en las asociaciones grecorromanas 9. En las comunidades cristianas se intento vivir una nueva manera de relaciones humanas y sociales entre personas de diferentes categoras sociales, en un intento de hacer real la fraternidad cristiana. Se puede decir que el interclasismo de las primitivas comunidades cristianas fue una autntica novedad. Las primeras comunidades cristianas se diferencias de las asociaciones privadas grecorromanas en cuanto no practican un culto domstico y privado, pues su horizonte es universal. De las asociaciones judas se diferencian en cuanto no tenan discriminaciones tnicas. El universalismo tambin era parte de las comunidades estoicas pero se diferenciaban de estas al poner el nfasis en lo comunitario antes que en lo individual. Las comunidades cristianas respondan a tres aspiraciones muy sentidas en la poca: 1) Cualquiera poda participar. Era algo voluntario. 2) Por su carcter domstico tena una base social slida y facilitaba las relaciones interpersonales. 3) La experiencia de una fraternidad universal. 4. La estrategia misionera de Pablo inclua conseguir en cada lugar la conversin de un paterfamilias (oikodespotes) que le proporcionara una casa adecuada como plataforma misionera y como localizacin de la comunidad. Responde a la instruccin de Jess (Lc 10,5-7). 5. La heterogeneidad social ha llevado a revaluar la teora que las primeras comunidades estaban conformadas exclusivamente por esclavos y desheredados. Ciertamente haban esclavos y pobres en general pero tambin gente de medio y alto nivel socioeconmico. Muchos de estos ricos desempeaban funciones de animacin. En Corinto Erasto era el tesorero de la ciudad (Rom 16,25), Crispo era el jefe de la sinagoga (Hch 18,8; 1Cor 1,14), gayo posea una casa especialmente amplia (Rom 16,23); Priscila y Aquila tenan al parecer negocios en varias ciudades, Lidia negociaba prpura entre Grecia y Asia menor, Filemn tena al menos un esclavo. Hay que notar la presencia de la mujer en las iglesias domsticas, algunas de ellas eran cabeza de familia y desempearon responsabilidades de animacin de las comunidades. 6. Era normal que quien ofreca su casa para la nueva comunidad o iglesia domstica se converta en un lder y animador de la comunidad. Pablo designa a Filemn como colaborador (Flm 1), a Febe como diaconisa y protectora (Rom 16,1-2), a Priscila y Aquila como colaboradores (Rom 16,3) y a Estfano como lder y servidor (1Cor 16,15-16. Hay especialistas que afirman que a partir de estos lderes naturales de las iglesias domsticas se desarrollaron los jefes de las comunidades, los obispos. 7. La evolucin de la estructura organizacional del cristianismo se puede leer desde la casa.

Las asociaciones o collegium se conformaban con personas de una misma categora. Su objetivo era ayudarse a defener sus derechos dentro de la ciudad (polis). Se reunan por ejemplo personas de una misma profesin (panaderos, herreros, etc..) o por grupos sociales (pobres) entre cuyos objetivos principales estaba el procurarse un buen entierro o por intereses comunes (fiestas, comidas, etc.) Tambin estaban las asociaciones de extranjeros para practicar su religin. Las sinagogas de los judos eran consideradas Collegium. Los cristianos se aprovecharan de esta figura para darle vida a las comunidades e iglesias domsticas. Todas las asociaciones tenan un dios protector que se converta a su ves en una forma de identificarse y cohesinarse.

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En los evangelios sinpticos el seguimiento de Jess puede implicar entrar en conflicto con los de la casa (Lc 12,51-53; 14,26; Mc 13,9-13). Ciertamente, la conversin al cristianismo poda romper la unidad de la casa. Hay que tener en cuenta que en aquel tiempo la unidad religiosa e ideolgica de la casa-familia era algo fundamental. Era normal que toda la casa siguiese al paterfamiliaa en sus decisiones religiosas o polticas. Sin embargo al romper con la propia casa, surge como alternativa una nueva casa-familia que es la comunidad cristiana. En Mc 3,20-35 se ilustra bien toda esta nueva eclesiologa de la casa. En Mt 10,11-14 Jess enva a sus discpulos que cuando lleguen a una aldea vayan a una casa, si los reciben permanezcan en ella como centro de la actividad misionera. Esto refleja la existencia de iglesias domsticas. Esta ser la estrategia de especialmente de Pablo En Mc la teologa de la casa est bastante desarrollado como lugar de la instruccin exclusiva (Mc 9,28s.33-50; 10,10-16). Jess evangeliza a partir de una casa, la multitud acude a Jess cuando est en una casa de Cafarnam (Mc 2,1-2; 3,20), Jess estaba en una casa cuando vienen sus parientes a buscarlo (Mc 3,12.31-34). En casa celebra Jess la ltima Cena (Mc 14,15) y en una casa se aparece a los discpulos (Mc 16,14-20). El abandono de la casa es esencial para el seguimiento de Jess (Mc 10,29). En Lucas el anuncio a Mara se da e una casa (Lc 1,26-28), la conversin de Zaque coincide con una autoinvitacin de jn a su casa (Lc 19,5.9). La presencia de Jess en casa de Martha y Mara es un anuncio de las iglesias domsticas o de las casas en el proyecto de Jess (Lc 10,38) En Hch, adems de Pentecosts que ocurre en una casa, los espacios de compartir el pan con alegra y sencillez de hace en las casas (Hch 2,46). La predicacin de los apstoles se haca en las casas (Hch 5,42). Cuando pablo persigue a la Iglesia se dice que entraba por las casas y se llevaba por la fuerza a hombres y mujeres (Hch 8,3).En la casa de Cornelio, el centurin romano, comienza la iglesia domstica entre los paganos (Hch 10,22; 11,1214). En Hch 1,12-14 encontramos a los apstoles con algunas mujeres, la madre de Jess y los hermanos de ste, reunidos en oracin en el piso superior de una casa que dista el da de camino de un da sbado del monte de los olivos. En Hch 12,12 volvemos a encontrar a mucho reunidos en la casa de Mara la Madre de Juan Marcos, a donde se dirige Pedro cuando sale de la crcel. En Filipos Pablo fue acogido en casa de Lidia y despus en la casa del carcelero (Hch 16,15.31.34). Cuando en Tesalnica los judos se amotinan contra Pablo van a buscarlo a casa de Jasn, que era el lugar de reunin de los cristianos (Hch 17,5). Pablo en un resumen de su ministerio dice que predicaba y enseaba en pblico y por las casas (Hch 20,20). La frmula fulano y toda su casa aparece repetidas veces (Hch 10,2; 16,15.31-34; 18,8 Pablo hace de las casas cristianas la base de las comunidades, es decir, de las iglesias domsticas En las cartas pastorales la comunidad cristiana ha crecido y no parece tener ya su base en la casa. La realidad social de la casa se metaforiza y se define a la iglesia como la casa de Dios (1Tim 3,15)

8. las iglesias domsticas se distinguen por varias cosas: Por la vivencia de valores cristianos fundamentales como la relacin interpersonal, la comunin de la fe y la participacin efectiva de sus miembros. Por evitar el exclusivismo y el enclaustramiento en si mismas. De lo contrario, pueden degenerar en getos, en comunidades personales y en fuentes de discordia, como sucedi en Corinto (1Cor 1,10-16). Una Iglesia slida institucionalmente pero dbil en vida comunitaria no se ajusta a la propuesta del Nuevo testamento. 15

9. Hay que tener cuidado de no copiar o transplantar la experiencia de las iglesias domsticas del cristianismo primitivo a la teologa o pastoral familiar de la actualidad, sin tener en cuenta la historia, la realidad y los contextos tantos de ayer como de hoy. En aquel tiempo la casa era una unidad amplia, homognea, de estructura patriarcal y base de toda la vida social. Caractersticas que se adecuaban a la propuesta de una iglesia domstica. Hoy en cambio, las casas son estrechas (apartamentos), de un ncleo familiar compuesto solo por padres e hijos, con tendencia matriarcal y como parte importante ms no determinante de la base social. La misma palabra familia es de formacin moderna y no existe ni en griego ni en latn. Es imposible por tanto trasladar los esquemas de la Iglesia domstica primitiva a la familia actual 10. Para no caer en anacronismos peligrosos recordemos los aportes ms importantes de las iglesias domsticas del cristianismo primitivo: Hacer del cristianismo una realidad socialmente viable. Es decir, encarnarse en estructuras sociales existentes, porque la comunidad no puede subsistir solo a base de voluntarismo nmada. Hay por tanto que discernir en cada momento las estructuras que se aceptan para inculturar y compartir a travs de ellas la dimensin comunitaria de la fe. Hay que distinguir entre estructura permanentes: ministerios, sacramentos, etc y estructuras relativas que se asumen en un momento dado para realizarse y expresarse a travs de ellas, por ejemplo la casa, hospitales, crceles, etc. Las iglesias domsticas son un espacio son un espacio privilegiado donde las relaciones interpersonales dinamizan y concretan la fe y la estructura base de la iglesia. Difcilmente una familia puede hoy cumplir esta funcin. Son ms bien las pequeas comunidades de base las que intentan rescatar la experiencia de las primeras comunidades cristianas aplicndolas a la realidad de hoy. Lo que teolgicamente est en juego en las iglesias domsticas, ante todo, no es la sacralizacin de una estructura social (casa-familia) sino la bsqueda de una posibilidad social para que se establezcan los vnculos de fraternidad y vida nueva que expresen la fe en Jesucristo.

Hech 2,3: Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos; El fuego, es un smbolo que ha estado presente en el culto de muchas religiones, gracias a sus innumerables posibilidades de significacin (ilumina, calienta, quema, destruye, etc.), hasta el punto de poder ser asociado tanto a lo divino como a lo humano. En la simbologa del Antiguo Testamento el fuego expresa el ser y la accin de Dios: la zarza ardiente (Ex 3,2), la columna de fuego (Ex 19,18), el resplandor como fuego (Ex 24,17) y muchos otros (cf. Ez 24,17; Jr 21,12; Dt 32,22; Is 66,15, etc.). En el culto judo, el fuego era utilizado para quemar las ofrendas en el altar (Lv 1,7ss; 3,5; 6,9ss; 16,12ss). El fuego tambin simboliza la presencia de Dios como juez que libera y castiga. En el Nuevo Testamento aparece el Bautismo con Espritu Santo y fuego (Mt,11). Dios es presentado como fuego devorador (Heb 12,29). Jess dice que vino a traer fuego a la tierra (Lc 12,49). Que vendr acompaado por un fuego llameante y har justicia a los que creen y siguen a Dios (2Tes 1,7-10). Los judos utilizan la expresin gehenna (lugar donde se quemaba la basura de Jerusaln) significando la muerte definitiva (Mc 9, 43-47). En el lado opuesto, el fuego del Espritu en Pentecosts es smbolo de vida nueva. Para los catlicos, el fuego y el cirio pascual que se utilizan en la liturgia de la Vigilia Pascual simbolizan a Cristo Resucitado. 16

El viento y el fuego nos recuerdan el encuentro de Dios con Moiss en el monte Sina, donde se sella la alianza entre Dios y su pueblo a travs de la ley de los 10 mandamientos (Ex 19,18ss). En Pentecosts, comienza un nuevo pueblo que es la Iglesia, con una nueva alianza sellada con la ley del amor, valindose como mediador, no de una persona (Moiss), sino de una comunidad, y vlida, no para una sola cultura sino para todos los pueblos del mundo. El viento como el fuego tambin expresan la divinidad del Espritu Santo. Las lenguas como de fuego son una metfora (Is 5,24) que simboliza la accin del Espritu animando el anuncio del evangelio a travs del lenguaje. El Espritu que es uno, se reparte para poder distribuirse y estar en cada uno de los presentes (Nm 11; 1Cor 12,11). El Apocalipsis hablar de los siete espritus (Ap 1,4; 4,5; 5,6). Clave de lectura: El versculo puede ser confuso dependiendo desde la ptica teolgica que se mire. El Espritu es uno solo, pero se divide y se posa sobre cada uno de los presentes. El autor pudo haber dicho, un nico Espritu se pos sobre cada uno de ellos. Sin embargo, este prefiere entender al Espritu dividindose, como si fueran tantos espritus como personas hubiera. Dice ms adelante, que estos espritus permitieron a cada uno hablar en lenguas extranjeras, pero no cualquier lengua, sino aquellas que eran comprensibles para los oyentes (Hch 2,6). Un perfecto ejercicio de inculturacin. Pienso en este momento en alguna comunidad indgena de este continente. Cuando vinieron los espaoles ellos pretendieron traer el Espritu a estos pueblos, desconociendo que en ellos ya estaba el Espritu. Un espritu que hablaba la lengua indgena, que se vest con ropa indgena, que asuma la cultura indgena en aquello que responda al proyecto de Dios, era la brisa que nunca faltaba en el tambo, en el ro y en la montaa. Los espaoles que no haban entendido este texto, crean que el nico espritu vlido era el que vena de Espaa, con la lengua, la ropa, la cultura de all. Lo nico que haca falta era desvelar rostro de Jess en este espritu ya presente en las comunidades indgenas. La inculturacin del evangelio debe reconocer la diversidad espiritual como cultural de los pueblos. Existe un nico espritu que se distribuye y se posa en personas y pueblos.

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Hch 2,4: Se llenaron todos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en diversas lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse. Se llenaron todos del Espritu Santo Ahora sabemos con certeza porque tanto alboroto en la casa (viento huracanado, lenguas de fuego, etc.); se trataba de llenar a todos del Espritu Santo (cf. Dt 34,9; Job 32,18; Miq. 3,8; Lc 1,15. 67,4:1; Acts 4,8; 6,5; 7,55; 9,17; 11,24; 13,9) y poder hablar en lenguas diversas (1Cor 14,6; Hch 10,46; 19,6) Notemos que en los primeros cuatro versculos la palabra ms comn es el adjetivo todo (todos reunidos v.1, toda la casa v.2, cada uno de ellos v.3, se llenaron todos v.4). Por qu? Creo que para todos es clara la leccin: el tiempo de los exclusivismos tnicos, religiosos, econmicos o polticos est superado. El Espritu Santo no es propiedad de Pedro, los Apstoles, la Virgen Mara ni ninguno en especial, es de todos (Hch 2,17-18), pero atencin, tambin las implicaciones y consecuencias, en este caso, la comunidad, la Palabra y la Misin, son responsabilidad de todos. Esto no excluye los ministerios o responsabilidades personales para orientar el crecimiento espiritual y los proyectos misioneros, pero si excluye que alguno de los responsables crea estar por encima de Dios. La efusin del Espritu Santo es el mejor signo de que no estamos solos, ste da la capacidad proftica de entender la Escritura y comunicar la palabra de Dios, quita los miedos (Hch 2,1s) llena de fortaleza (Hch 4,31s), abre los corazones para acoger a los gentiles (Hch 15,1s) anima o detiene la misin (Hch 16,6), capacita a los apstoles para el anuncio del evangelio (Hch 1,8). El Espritu Santo10. El Espritu Santo, Espritu de Dios, Espritu de YHWH o simplemente Espritu, no era nuevo en la historia de la salvacin. El Espritu Santo en el Antiguo Testamento Desde el mismo momento de la creacin el Espritu de Dios su mueve en medio del caos (Gn 1,2) y se convierte en aliento de vida para los sin vida (Gn 2,7). Es un poderoso impulso procedente de Dios (Jue 13,25; 14,6). Acompaa al pueblo elegido en su caminada. Recordemos que los hechos y personajes que protagonizaron la historia de Israel llevaron siempre el sello del espritu de Dios. Gua al pueblo por el desierto hacia la tierra prometida. Orienta a Moiss en sus decisiones (Nm 1716; 27,16; Dt 34,9). Tambin est presente en el profetismo suscitando y animando a los profetas en la denuncia de los poderosos (Is 42,1; Ez 2,2; Miq 3,8). Revitaliza los huesos secos por la muerte (Ez 37,1-14). Habita en el corazn de los fieles (Ez 36,27; 37,14). Se derrama en el ltimo da sobre toda carne (mujeres, jvenes, ancianos, esclavos (Jl 3) Despus de Exilio, el Espritu de Dios estuvo muy ligado a la figura teolgica del Mesas sobre quien reposara permanentemente (Is 61,1). Con su fuerza divina transformar al pueblo (Jl3) y ofrecer la paz universal (Is 11,7-8).
Conferencia Ecuatoriana de Religiosos. Vivir y anunciar la Palabra. Quito 1998. Pp 87-89

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Orienta a los sabios para descubrir un Espritu que llena toda la tierra (Sab 7,22-8,1) Es presentado como hipstasis del mismo Dios (2Sm 23,2; Neh 9,20; Sal 104,30; 139,7; Is 40,13; Ez 8,3; 11,5; Job 32,8;33,4; Sab 1,7; 8,1; etc.), y se le atribuye propiedades de persona (1Sm 10,10; 11,6; 19,20).

El Espritu Santo en el Nuevo Testamento El Espritu Santo solo se hizo presente de manera plena a travs de Jess. Jess es engendrado por obra del Espritu Santo (Mt 1,18; Lc 1,35), es bautizado con el Espritu Santo (Mc 1,10), es llevado por el Espritu al desierto (Lc 4,1) y luego lo regresa a Galilea para comenzar su tarea misionera (Lc 4,14). Toda su vida y misin estuvo guiada por el Espritu Santo (Lc 4,17-21). Se alegra en el Espritu cuando ve que los pobres aceptan la Palabra de Dios (Lc 10,21). Sus palabras son Espritu y verdad (Jn 6,63). Promete el Espritu como gran don mesinico (Hch 1,5.8; Lc 24,49; Jn 14,26; 16,13).Tras la resurreccin, Jess nos entrega su Espritu, el Espritu del padre y del Hijo, que nos recordar y har comprender las palabras de Jess (Jn 14,26). Jess realiza la profeca de Joel (Hch 2,17-18). En las primeras comunidades cristianas, el Espritu Santo: - Aprovecha Pentecosts para transformar a los discpulos y discpulas (Hch 2,1-13). Los que eran miedosos (Jn 20,19) ahora le abren con decisin las puertas a la multitud para hablarles del Resucitado (Hch 2,14). - Anima la vida y crecimiento de las comunidades (Hch 9,31; 13,52) y la orienta en momentos claves como la presencia de gentiles en las comunidades (Hch 11,15; 15,8), el envo de misioneros (Hch 1,2.4) o en los momentos de persecucin (Hch 4,31). Orienta a los coordinadores de las comunidades (Hch 20,8) a los Apstoles y discpul@s (Hch 5,32; 15,28), a los diconos (Hch 6,3). - Acompaa a los misioneros que se preparan para anunciar el evangelio (Hch 13,4), en sus viajes de ida y de vuelta (Hch 16,6.7; 20,22-23) - Acompaa a Pedro cuando enfrenta a las autoridades (Hch 4,8), cuando toma la decisin de bautizar a los primeros gentiles (Hch 10,9; 11,12) y de no imponerles la ley (Hch 15,8). Tambin est presente en Pablo cuando enfrenta al mago Elimas (Hch 13,9), cuando anuncia la Buena nueva con coraje (Hch 13,9), cuando decide volver a Jerusaln, despus de ltimo viaje, donde ser preso (Hch 20,22-23). En Felipe cuando se encuentra con el Etpe (Hch 8,29.39), en la predicacin irresistible de Esteban (Hch 6,5.10; 7,55), en Bernab cuando lo envan a coordinar la primera comunidad de gentiles (Hch 11,24), en Ananas cuando va a recibir a Pablo (Hch 9,17), en Agabo, el profeta que anuncia hambre para la regin (Hch 11,18) y prisin para Pablo (Hch 21,11), en las cuatro profetizas, hijas de Felipe (Hch 21,9) - La experiencia del Espritu era central en la vida de las primitivas comunitarias cristianas, hasta el punto de negar el perdn a quien apostatara contra el Espritu Santo (Mc 3,29; Heb 6,4s; 10,29). Uno de los pecados ms graves es resistir al Espritu Santo (Hch 7,51), mentirle (Hch 5,3) o querer comprarlo (Hch 8,19) Es importante decir que el Espritu Santo no est solo en las Iglesias cristianas. El Espritu Santo est por encima de las instituciones y obra por dentro o por fuera de ellas sin pedirle permiso a nadie. Recordemos que el Espritu Santo llena toda la tierra (Sab 8,1; Sal 104,29) y es como el viento, que no sabemos de donde viene ni para donde va (Jn 3,8) Caractersticas del Espritu Santo 19

El Espritu Santo como ser personal: El cristianismo primitivo entendi el Espritu Santo como un impulso divino similar a algunos textos del Antiguo Testamento (Hch 6,3.5; 7,55; 9,17) pero sobre todo como un ser personal. Ms que una fuerza, el Espritu Santo es un ser personal. Del Espritu Santo se dice que impuls la glosolalia (Hch 2,4), que era testigo de la resurreccin de Jess (Hch 5,32), que se comunicaba verbalmente con los fieles (Hch 10,19) y que tomaba parte en las decisiones comunitarias (Hch 15,28). En Juan, especialmente en los captulos 14 al 16 se podra pensar un Espritu Santo que procede del Padre, ensea todo y recuerda las palabras de Jess (Jn 14,26); da testimonio de Jess (Jn 15,26); gua a los discpulos a toda verdad, comunica revelaciones divinas y anuncia con antelacin lo que va a suceder (Jn 16,13); glorifica a Jess (Jn 16,14). Al Espritu Santo tambin se le atribuye la inspiracin de los profetas (1Pe 1,11s; 2Pe 1,21) y de las escrituras (Heb 3,7; 9,8; 10,15), as como la direccin de la oracin (Judas 20. Se manifiesta en las reuniones de culto (Hch 13,2) y dirige la evangelizacin (Hch 13,4). Para Pablo el Espritu Santo tambin dirige la oracin (Rom 8,6s), habita en el creyente (Rom 5,5; 1 Cor 3,16; 6,11s; Gl 3,2), otorga carismas o dones pneumticos (Rom 12,6s; 1Cor 12-14; Ef 4; etc.). El Espritu Santo como hipstasis divina: El cristianismo primitivo al referirse al Espritu Santo no solo lo hace como un ser personal que acta en medio de la comunidad, sino que viene a ser el mismo Dios. As, el que miente al Espritu Santo miente a Dios (Hch 5,3-9), el que resiste al Espritu Santo resiste a Dios (Hch 7,51). Hay ocasiones donde se tiene la sensacin que se podra sustituir el nombre del Espritu Santo por el Dios (Hch 10,19; 11,12). En Heb 3,7 y 10,15 se habla del Espritu Santo como si fuera YHWH revelado en el Antiguo Testamento. Igualmente en los textos Petrinos (1Pe 1,10-12 y 2Pe 1,21) donde incluso se le asocia con el Cristo pre-existente. Pablo contempla la misma idea en 2Cor 3,17; 1Cor 3,16.19)

Manifestaciones del Espritu Santo. La glosolalia o hablar en lenguas

La glosolalia es un estado de entusiasmo espiritual o una especie de conmocin interna del espritu, tan fuerte, que para expresarlo se deja la lengua inteligible y se emiten sonidos entendidos como mensajes proferidos en diversas lenguas (glosolalia), igual que el dolor intenso se expresa con un llanto incontenible y una alegra se expresa mediante gritos, saltos y bailes. Este fenmeno no es exclusivo del cristianismo, existe en otros movimientos religiosos como el gnosticismo, el judasmo, el hinduismo, el budismo, el islamismo, el vud, los mormones, etc. La glosolalia aparece vinculada a Pentecosts (Hch 2,3s), provocando burlas entre los oyentes que acusan el fenmeno como cosa de borrachos (Hch 2,13). Otros en cambio, se impresionan del fenmeno (Hch 2,5s). Segn Hch 19,6, la glosolalia poda ir acompaada de un mensaje proftico, algo patente en los escritos paulinos (1Cor 12 y 14). Pablo conoca el carisma de las lenguas (Hch 19,6; 1Cor 12,10.28; 13,1.8; 14,2-39), sin embargo, en Corinto fue motivo de problemas pastorales dado que la glosolalia no iba

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acompaada ni de seriedad tica (1Cor 13,1) ni de un discernimiento espiritual que garantizara el origen del fenmeno. Aunque Pablo no la prohbe (1Cor 14,39) si la limita considerablemente. Al movimiento carismtico tenemos que agradecerle sus odos abiertos al Apstol Pablo, porque han dado espacio y libertad al Espritu Santo para que acte con ms protagonismo. Lo que habra que preguntarles es porque han descuidado los carismas de la vida diaria, en los movimientos ecolgicos, de derechos humanos, etc. La Profeca

La profeca tambin hace parte de diversos movimientos religiosos antes y despus de Jess. Las primeras comunidades cristianas asociaron la profeca a la presencia y actividad del Espritu Santo. La profeca, silenciada prcticamente desde malaquas hasta Juan el Bautista recuper su importancia en las comunidades cristianas, y se mantuvo durante la primera y segunda generacin de cristianos (Hch 13,1; 15,27-32; 19,6; 21,911). Exista la idea de que haban irrumpido los ltimos tiempos escatolgicos (Jl 3; Hch2). Algunos cristianos asuman la profeca como un ministerio itinerante (Hch 11,27s). El fenmeno se perpetu posteriormente, aunque por testimonios de la didaj con el tiempo fueron apareciendo los abusos de la misma (Didaj 9,7; 11,3-12; 13,1-7; 15,1-2). Segn Pablo, es necesario pedir los carismas (1Cor 14,1), pero sobre todo el de profetizar. Este supera al de la glosolalia precisamente porque profetizar implica dar un testimonio personal y comprensible en la predicacin y en la pastoral; porque el profeta encuentra la palabra adecuada, que ata o libera, y dice clara y distintamente, en el momento justo, lo que es pecado y lo que es gracia, que responde a una realidad concreta. La profeca llev en algunos momentos a tomar grandes decisiones (Hch 11,28-30; 15,32). Segn Eusebio fue un orculo proftico el que llev a los cristianos a huir de Jerusaln y refugiarse en Pella durante la guerra contra Roma. El autor del Apocalipsis se inscribe en la misma lnea proftica (Ap 1,1-3; 22,9), ve a los profetas como parte importante de la comunidad (Ap 11,18; 16,6; 18,20.24; 22,9), y define a Dios como el Dios de los espritus de los profetas. El autor tambin advierte sobre los falsos profetas (Ap 2,20). Pablo considera la profeca como un carisma del Espritu de gran valor (1Cor 12,28; 14,29s), tanto que sera bueno que todos los creyentes pudieran disfrutar del mismo (1Cor 14,1.39). Pablo al igual que la glosolalia es conciente que se necesitan criterios de discernimiento (1Cor 14,29s) Clave de lectura: ojal todo el pueblo de YHWH fuera profeta y recibiese el Espritu de YHWH (Nm 11,29) Las Curaciones

Otra clara manifestacin del Espritu eran las sanaciones o curaciones. Los textos abundan (Hch 3,6-10; 9,32-35.36-43; etc.). En santiago, la uncin del enfermo, unido a la fe y a la oracin espera como reslutado la salud del enfermo (San 5,14s). En Pablo la sanacon es otro don del Espritu Santo (1Cor 12,9.28.30) Otras manifestaciones

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Otra manifestacin del Espritu Santo, no tan frecuentes como las anteriores, seran las visiones extticas (Hch 7,55s; 10-11). Incluso cuando Pedro tuvo que rendir cuentas a la comunidad judeocristiana de su relacin con los gentiles, la base de su argumentacin residi en la visin del Espritu (Hch 11,12s). En Pablo se habla de visiones extticas en 1Cor 12 y Gl 1,11s). Las apariciones del resucitado, en un tiempo determinado, fueron otra manifestacin del Espritu Santo

La recepcin del Espritu Santo. Si en el pasado el Espritu Santo haba sido reservado a personajes importantes, para el cristianismo primitivo, todos estaban en posibilidad de recibirlo al margen de edad, sexo o estado social, eso s, con algunas exigencias. Segn Pedro en Hch 2 el Espritu Santo se otorga a quienes reconocan su pecado y se volvan a Jess en busca de perdn (Hch 2,38-39). En otras palabras, el Espritu Santo solo se manifiesta a quienes reconozcan a Jess como el nico nombre bajo el cielo a travs del cual se obtiene la salvacin (Hch 4,11-12) La recepcin del Espritu Santo viene vinculada a veces con la imposicin de manos (Hch 8,14s), pero otras veces se da de manera inesperada (Hch 10,44s; 11,15s). Esto ratifica que la adhesin al proyecto de Jess y la perseverancia en este, permite que cualquier persona pueda recibir el Espritu Santo (St 4,5s). La experiencia del Espritu Santo en Amrica Latina En A.L. no se ha avanzado mucho en una teologa del Espritu Santo como si se ha hecho en cristologa y eclesiologa. Pero aunque no existe una teologa sistemtica en este campo, si se siente virtualmente. Los movimientos pentecostales y carismticos son prueba de ello. Poco a poco el Espritu Santo se gana su espacio en la cotidianidad de las comunidades cristianas regadas por Amrica Latina. La mayor parte de ellas se alimentan de la lectura de los grande momentos en que Dios intervino en la historia para liberar a su pueblo de la esclavitud, presin y exclusin. Sin embargo, sea por deduccin exegtica o por simple sentido comn, el pueblo sabe que ese tipo de intervenciones no se volvern a dar. El pueblo confa en que Dios sigue hacindose presente, como una fuerza especial, sobre la comunidad y sobre sus lderes, a travs de carismas de profeca, solidaridad, perseverancia, honestidad, inteligencia, comunitariedad, para conquistar la dignidad de los hijos de Dios. Ese Dios que sigue liberando es el Espritu Santo, aunque no se le diga su verdadero nombre Los Dones del Espritu Santo. En teologa, los dones del Espritu Santo tienen un doble sentido. El primero, entiende los dones del Espritu Santo como carisma o manifestacin extraordinaria de Dios en una persona que se le encomienda una misin determinada. Testimonio de estas manifestaciones existen muchas en la Biblia.

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El segundo, hunde sus races en la teologa escolstica que entiende los dones del Espritu Santo como un valor sobrenatural superior incluso a las virtudes. Estos dones seran la mxima calidad de la inhabitacin de Dios en el ser humano. Con este sentido es difcil encontrar testimonios en la Biblia. El mismo texto bblico (Is 11,1-2) que sirvi de referencia a los telogos escolsticos, se refiere no a los dones del Espritu Santo sino a las cualidades del Mesas rey que gobernar distinto a los todos los reyes que han hecho lo malo a los ojos de Dios. A leer el texto notamos que solo aparecen seis dones, sin embargo, en la traduccin griega (LXX), quizs por elegancia literaria, se traduce el temor de Dios hebreo por la doble expresin piedad y temor, dando as un total de siete. Djenme decir, que el septeneario, ms que una elegancia es una afrenta literaria, pues en su composicin, el profeta hace una rima que exige seis y no siete trminos que se correspondan. Adems, en la intencin de Isaas los vocablos sabidura, inteligencia y conocimiento parecen sinnimos 11, que el autor repite para resaltar el ingenio y la prudencia del rey ideal. Recordemos que en hebreo, ante la falta de superlativo era comn repetir la expresin tres veces (Santo, santo, santo, equivale a santsimo). Veamos el texto en hebreo y el castellano. Y reposar sobre l el Espritu del SEOR, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor del SEOR. (Is 11,2)

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La fe en los dones del Espritu Santo estn entonces justificados ms que en la Escritura en la tradicin de la Iglesia, razn respetable para creer y vivirlos. De todas maneras, el uso del nmero siete nos permite interpretar la propuesta escolstica de los 7 dones del Espritu Santo, de manera simblica, como plenitud o totalidad de dones. Los siete dones, al igual que los 7 sacramentos, pretender resumir, no limitar, la accin de Espritu Santo, pues los dones del Espritu Santo son muchos ms. As, los dones que comnmente se atribuyen al Espritu Santo no son ni exhaustivos ni excluyentes. Cuando se toma en serio el proyecto de Dios descubrimos una
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En Ex 31,3 se dice que el orfebre del tabernculo fue llenado del Espritu de Dios en sabidura, en inteligencia, en conocimiento y en toda clase de arte

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serie de dones que se van dando a lo largo de la historia de la salvacin. Del Dios de la creacin sobresale el don de la Vida, del Dios del xodo el don de la libertad, del Dios del desierto el don de la conversin y la conciencia, del Dios de los profetas el don de la justicia, del Dios de los sabios el don de la memoria cultural y la prudencia. En Jess se resumen todos estos dones ms el del amor y la verdad. Los dones son regalos, no pasivos sino activos, que exigen una respuesta y un compromiso de coherencia. Como tarea completemos cada uno de los dones. Yo hago mi tarea por adelantado. 1. Sabidura: sabio es quien conoce el proyecto de Dios, que es amor, justicia, verdad, y lo experimenta en medio de los hermanos. Esto se aprende en la universidad de la vida, la palabra, la oracin y la comunidad. 2. Inteligencia: Es el don que nos permite leer los signos de los tiempos y actuar en el momento justo de manera urgente, oportuna y eficaz. 3. Consejo: Es el don que nos permite compartir lo mejor de nosotros y de Dios con los hermanos que necesiten un palabra o una accin de reparacin. Es el don que permite ser hombres y mujeres de dilogo, de compasin y ternura. 4. Poder o fortaleza: es el don que nos ayuda a estar seguros de lo que creemos y vivimos. Nos permite enfrentar las dificultades con valenta y las tentaciones con conviccin. Es una fortaleza que no se sustenta en el podero econmico o militar, sino en la debilidad del amor de la cruz y la resurreccin. 5. Conocimiento (Ciencia): Este don nos da la capacidad de discernir entre lo que es bueno y es malo. Nos permite ayudarnos de la sabidura humana en las diferentes ciencias para ayudar a comprender mejor el mensaje de Dios para el bien de la humanidad. 6. Piedad: Es el don que permite sorprenderse cada da con el amor de Dios en los hermanos, y que invita a orar y meditar el amor eficaz de Dios. 7. Temor de Dios: Es el don que nos hace reconocer a Dios como un ser superior, que traduce su grandeza en misericordia y amor. Se pusieron a hablar en diversas lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse. El estar llenos del Espritu Santo trae sus consecuencias, y de saber interpretarlas, depende mucho la vida y accin de las comunidades cristianas. El texto es claro al decir que la consecuencia fue hablar en lenguas, pero atencin, con un objetivo: poder expresarse segn (permiso) el Espritu Santo. Clave de lectura: Hablar en diversas lenguas es hablar en palabras humanas bajo el gnero de anuncio o predicacin. Hablar segn el Espritu es tener como base la Palabra de Dios (l Espritu Santo me glorificar, porque tomar de lo mo y os lo har saber Jn 16,14). El Espritu Santo ampulsa para ser hombres y mujeres de doble palabra, Palabra en mayscula

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por que es la de Dios y palabra en minscula porque es palabra humana transmitiendo la palabra de Dios. A la hora de interpretar este versculo hay una discusin de larga data en torno al objetivo del milagro de hablar en diversas lenguas. Para responder es necesario definir si Lucas identifica al Espritu Santo con una fuerza carismtica, muy presente en el cristianismo primitivo gracias a su contacto con el helenismo (1Cor 12-14), fuente de milagros y xtasis, de grandes revelaciones y discursos, o ms bien, lo identifica como una fuerza personal dinamizadora de la misin (Hch 4,8.31; 6,10; 8,29.39; 10,19-20; 11,12; 13,2-4; 20,22-23; 21,4.11). Yo creo que es lo segundo. El milagro de hablar en lenguas no se puede desligar de su objetivo que es permitir expresarse, hablar, comunicar un mensaje, esto es, ser misioneros. El objetivo de hablar lenguas es que todos los hombres y mujeres, de todos los pueblos entiendan la Palabra, y esto no se logra hablando lenguas incomprensibles, que tanto enoja a Pablo, o encerrndose a celebrar festivamente, no, aqu es una invitacin a pararse y salir a anunciar el Reino de Dios. El milagro de Pentecosts es hacernos misioneros oyentes y servidores de la Palabra de Dios. Es probable que la confusin se haya dado por la reaccin de asombro y espanto de los oyentes. Esto ha hecho que muchos piensen que los smbolos del viento y las lenguas de fuego, ms el milagro de la glosolalia y la reaccin de la gente, respondan a un clima muy semejante al de una celebracin pentecostal o de la renovacin carismtica. No lo digo en son de crtica, porque hay otros textos donde podemos probar este tipo de liturgias en las primitivas comunidades cristianas (Hch 10,46; 19,6), pero no creo que sea precisamente Pentecosts el texto bblico para sustentar este fenmeno socio-cristiano. Quiero insistir que aprecio y valoro la renovacin carismtica en el mudo catlico, son muchos los aportes hechos a la espiritualidad cristiana, por ejemplo en la alegra de las celebraciones etc., pero como todos los movimientos, es susceptible de mejorar, y creo que deberan reforzar la lnea misionera acorde, no con el imaginario espiritual, sino con los signos de los tiempos de la realidad actual y respondiendo misioneramente a esa realidad. La reaccin de la gente contrasta con la de Pedro, que entiende la venida del Espritu Santo en sentido misionero, por esto se pone en pie y comienza a anunciar el evangelio, sin miedo y con conviccin. Esta interpretacin permite pasar por alto una contradiccin del autor. Segn el v.4 hablaban lenguas extranjeras y en el v 5 nos dice que los que se reunieron, judos piados de todo el mundo, los escucharon hablar en su propia lengua. Si eran judos, estos hablaban Arameo, la misma lengua de Jess y los discpulos, y si eran judos de la dispora, que se haban regresado a Jerusaln, a lo sumo sabran griego o latn. Sin embargo, esta contradiccin no es problema para el texto porque el autor lo que quiere resaltar es el dinamismo misionero causado por el Espritu Santo que anima a expresarse en una lengua comprensible para todos los hombres y mujeres, cualquiera sea su cultura y su realidad.

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Hch 2,5-8: Haba en Jerusaln hombres piadosos, venidos de todas las naciones que hay bajo el cielo. 6 Al producirse aquel ruido la gente se congreg y se llen de estupor porque cada uno les oa hablar en su propia lengua. 7 Estupefactos y admirados decan: Es que no son Galileos todos estos que estn hablando?. 8 Pues cmo cada uno de nosotros les omos en nuestra propia lengua nativa? Seguimos en un mar de contradicciones, que no deben preocuparnos si logramos descifrar el mensaje que quiere transmitirnos el autor. - En primer lugar, el autor nos cambia los sujetos y el escenario. En Hch 2,1-4 era una comunidad reunida en una casa, ahora es una multitud ubicada en espacio desconocido. Difcil creer que en Jerusaln haya gente de todo el mundo, eso tal vez en Roma. Para tratar de zanjar este problema manuscritos ms antiguos aadieron despus de hombres la palabra judos, quedando hombres judos piadosos. Muchos exegetas afirman que el aadido coincide con la verdad, pues si eran piadosos tenan que ser judos). En este caso se tratara de judos que han nacido en la dispora y han regresado para vivir en Jerusaln. Pero en caso de que fueran judos y vivan en Jerusaln, cmo entender que tuvieran que hablarles en su propia lengua si todos hablaban el arameo? - Volviendo al texto tal como lo trae la Biblia, encontramos difcil de entender que se les llame hombres piadosos, cuando en Israel los que no eran judos eran considerados paganos, con excepcin de los proslitos. Esto interpretado literalmente es difcil de sostener y probar, pero mirado desde una intencin teolgica es fcil de comprender, la intencin de Lucas es plantear que Pentecosts es un acontecimiento que debe beneficiar a todos los pueblos del mundo, eso si, sin atropellamientos, en la lengua, la cultura, la historia, la vida de cada pueblo. No hay duda que el autor quiere dar un golpe de universalismo frente al exclusivismo tnico propio de los judos. Una comunidad amplia y mixta recibi la efusin del Espritu Santo, ahora, los pueblos de todas las razas y culturas son destinatario de recibir un mensaje traducido en su propia lengua. De nuevo, un buen ejemplo de inculturacin. El lenguaje de todas las naciones que se congregan es el cumplimiento de un sueo universalista de la profeca postexlica (Is 49,22; 60,4.9; Zac 8,7-8). La reaccin de los destinatarios va en crescendo: estupor, estupefactos, admirados, que obliga al lector a esperar preguntas definitivas. La multitud confirma que quienes han recibido la efusin del Espritu Santo son Galileos pero viviendo en Jerusaln. Mientras en Mateo y Marcos, Jess dice a los discpul@s en sus primeras apariciones que vayan a Jerusaln, en Lucas los hechos posresurreccin suceden todos en Jerusaln. Galilea se convierte para Mc y Mt en un lugar simblico y teolgico, all naci Jess, all comenz la Misin, por tanto, all debe nacer la Iglesia. Galilea se contrapone a Jerusaln, que persigue y mata a los profetas y al mismo Jess. Lucas en cambio, cree que si bien Jerusaln fue el lugar de la persecucin y de la muerte, los es tambin de la resurreccin, de Emas (explicacin de las Escrituras y reconocimiento eucarstico) y de la ascensin, por tanto es all donde debe nacer la Iglesia. Para Lucas, el lugar no tiene la importancia teolgica que tiene para Mateo y Marcos, pues el nacimiento de la Iglesia ms que ligado a un lugar est ligado al Espritu Santo. De todas maneras Lucas reconoce que el proyecto de Jess tiene un origen Galileo, por esto, auque la Iglesia nace en Jerusaln, tiene cdula y corazn Galileo.

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A partir del v. 7 y hasta el v. 13 sern los destinatarios los que se toman la palabra. Una larga intervencin que nos prepara para el discurso de Pedro. Pentecosts y Gn 11,1-9 Muchos autores colocan a Pentecosts como el reverso frente a la confusin de lenguas en el relato de la torre de Babel. Yo creo que no. Dios confundi las lenguas, es decir, que cada uno hable su propia lengua. En Pentecosts, Dios propone un mensaje comn para todos los pueblos pero respetando la lengua de cada pueblo. Esto significa que Entre Pentecosts y La torre de de babel no hay contradiccin, ms bien complementacin. Las torres de babel o Zigurat eran los smbolos de poder de cada dinasta que asuma el poder. El texto traducido literalmente dice en aquel tiempo toda la tierra era un nico labio (11,1), o son un nico pueblo y un nico labio (11,6), o confundamos su labio (11,7). Se refiere esto a un solo idioma. El emperador Tiglat-Pilesar I (1116-1090 a.C.) dice despus de sus conquistas que a todos los convert en una nica boca, tom sus rehenes y les impuse tributos. En los anales de Asurbanipal, emperador Asirio que habla que pueblos que haba reunido y reducido a una sola boca, se me declararon hostiles. Siguiendo estos testimonios, decir que eran un nico labio (Gn 11,1) significa que eran un solo pueblo bajo el dominio de un nico emperador que les impona no solo su lengua sino su cultura, su religin y su modelo poltico esclavista y econmico tributario. E otras palabras todos tenan que hablar el mismo idioma del imperio. La torre de babel o Zigurat no solo simboliza el poder del emperador sino tambin la sumisin de todos los pueblos que terminan ayudando al imperio a construir y mantener su Zigurat. Son los que venden su conciencia al imperio y por tanto terminan hablando su mismo idioma. El Apocalipsis los llama habitantes de la tierra (Ap 11,10) y los resea muy bien cuando dice que la bestia que sale de la tierra haca que la tierra y todos sus habitantes adoren a la primera bestia (Ap 13,12). La hegemona imperial no solo empobrece a los pueblos econmicamente sino tambin culturalmente. Dios decide por tanto alentar la rebelin de los pueblos frente al imperio, que regresen a su propia tierra para que tengan su propia lengua, cultura y modelo econmico, poltico y social. Fue esto exactamente lo que pas con el xodo. Pentecosts va en la misma lnea. La Iglesia de Jerusaln, representada en Pedro pretenda una restauracin que implicaba cerrar la Iglesia al crculo de los doce, excluyendo al resto en la responsabilidad misionera (Hch 1,21-26; 6,2-4), judaizndola excluyendo la libertad de otros pueblos (Gl 2,11-14), etc. Una Iglesia fuerte institucionalmente pero pobre espiritualmente. Una Iglesia centralista, machista y nacionalista. Una Iglesia que pretenda hablar solo el lenguaje de Jerusaln. Llega el Espritu Santo y clarifica las cosas. El Espritu Santo viene sobre toda una comunidad conformada por hombres y mujeres, responsables de la labor misionera. En la Iglesia cuando se habla una sola lengua no se entiende, hay que hablar todas las lenguas que sean necesarias para que todos los pueblos escuchen y vivan la experiencia de Jess. El lenguaje de la palabra de Dios y del Reino traducido a la vida y la cultura de cada pueblo. Pentecosts es la primera leccin para la inculturacin del evangelio.

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Hch 2,9-11: Partos, medos y elamitas; habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, la parte de Libia fronteriza con Cirene, forasteros romanos, judos y proslitos, cretenses y rabes, todos les omos hablar en nuestra lengua las maravillas de Dios. Lucas distribuye los pueblos (12) y regiones (3) en tres grupos: el primero conformado por los pueblos del oriente (Partos, Medos y Elamias), el segundo por los pueblos que habitan en los lmites cercanos y medios (Judea, Capadocia, Ponto, Frigia, Panfilia y Egipto, y las regiones de Mesopotamia, Asia y Libia), y el tercero por los pueblos forasteros romanos (judos o proslitos, cretences y rabes). Segn esta lista encontramos representantes de todas las regiones del mundo conocido, de las culturas antiguas del oriente, de los pueblos vecinos de Israel (oriente, norte y sur) y de los pueblos que por el desarrollo comercial se mueven entre oriente y occidente teniendo a Roma como su centro. Lucas combina criterio culturales (Partos, Medos, Elamitas, Arabes), geogrficos (Mesopotamia, Asia, Libia, Judea, Capadocia) y sociales (forasteros, Cretence) El objetivo va en la lnea de lo que busca Pentecosts: una propuesta de pluralidad y totalidad, de diversidad y universalidad. Esto permite entender mejor la invitacin misionera de Jess: vayan por todo el mundo y proclamen la Buena Nueva a toda la creacin, pero en su propia lengua, en su propia cultura, desde su propia condicin social. La lista preocupa por lo que aparece, por ejemplo Judea (estamos en Judea), judos y proslitos, pero tambin por lo que omite, regiones donde se desplegar gran parte de la misin de los hechos y surgirn gran parte de las iglesias paulinas: Siria, Cilicia, Macedonia, Acaya. Algunos justifican aduciendo que Lucas no fue el creador de esta lista, otros, porque Lucas escribe desde esta regin donde haban iglesias ya independientes de Jerusaln. Finalmente, a Lucas le gusta que se anuncien las maravillas de Dios, no los castigos o los desastres en el nombre de Dios. Pero al anunciar las maravillas si tenemos que hablar de lo que en el mundo impide que estas maravillas lo sean en la realidad, en otras palabras, la evangelizacin exige siempre un previo anlisis de la realidad para saber que sombras desmaravillan el proyecto de Dios. Por ejemplo, si voy al norte del Choc, puedo hablar de las maravillas de Dios en la belleza de la naturaleza, hasta podra darle gracias a Dios por los cultivos extensos de palma africana en la regin. Si embargo antes tendra que saber que de esa maravillosa tierra los grupos armados, guerrilleros y paramilitares, especialmente estos ltimos, han desplazado poblaciones enteras de comunidades negras y algunas indgenas. Cmo hablarle a un desplazado de las maravillosas de la naturaleza cuando se la han robado?. Y si indagamos ms, hace poco sali un informe de prensa en el Colombiano de Medelln, donde el defensor del pueblo y algunos campesinos denunciaban como los paramilitares se haban apoderado de la tierras, y que en muchas de esas tierras estn sembrando palma africana, y peor an, que son tierras de titulacin colectiva, por lo que no pueden venderse ni comprarse. Hablar de las maravillas de Dios para estos pueblos desplazados, sera que puedan r en primer lugar anunciarle la Buena Noticia de que pueden regresar a sus tierras, pero cmo?. Pentecosts es una fiesta para evaluar si nuestra evangelizacin tiene en cuenta lo geogrfico, lo cultural y lo social, de manera que el anuncio no sea excluyente ni desfasado.

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12 Todos estaban estupefactos y perplejos y se decan unos a otros: Qu significa esto? 13 Otros en cambio decan rindose: Estn llenos de mosto! Estamos frente a una segunda reaccin de estupefaccin y perplejidad, que nuevamente precede una pregunta. Si en los vv 7 y 8 la reaccin denotaba admiracin y sorpresa, aqu refleja divisin de opiniones. Hasta el v 12 ninguno aprobaba o desaprobaba, simplemente hacan preguntas que llamamos retricas porque ya de antemano sabemos la respuesta: No son todos los que hablan galileos? eso ya lo sabemos. Etc. La burla u ofensa final tambin es una afirmacin retrica, tanto que cuando la leemos no necesitamos que Pedro responda, pues todos en el interior estamos diciendo, no estaban borrachos sino llenos del Espritu Santo. De todas maneras es un buen recurso literario que le sirve al autor como transicin para introducir el discurso de Pedro, porque ante tan grave ofensa alguien tiene que responder. De Pentecosts tambin debemos aprender que entre los destinatarios, entre nuestras comunidades hay siempre posibilidades de divisin.

Hch 2,14- 36 Es el primero que proclama Pedro, despus de recibir el Espritu Santo, (no ser el ltimo: Hch 3,12-26; 4,8-12), igual que hizo Jess despus de recibir el Espritu Santo en Lc 4 cuando hizo su discurso programtico. Se puede dividir en dos partes: Hch 2,14-21 donde los destinatarios son los judos y Hch 15,22-36 cuyos destinatarios son los israelitas. Recurre a tres textos de la Escritura (Jl 3,1-5; Sal 16,8-11 y Sal 110,1) para justificar sus afirmaciones. Los textos le ayudana pedro a interpretar los hechos a la luz de las Escrituras (Exgesis midrasica) En la primera parte del discurso (Hch 2,14-21) se dirige a los judos y corresponde a la introduccin del discurso. Recurre al texto de Joel, de tinte apocalptico que subraya el universalismo La segunda parte del discurso (Hch 22-36) se dirige a los israelitas y corresponde al Kerigma sobre Jess. La presentacin de Jess aparece as: Hch 2,22: Vida misionera y taumatrgica Hch 2,23: Muerte de Jess, de la cual Pedro acusa directamente al pueblo judo. Hch 2,24-31: resurreccin de Jess. Utiliza el Sal 16,8-11 que hace referencia al hombre perseguido que pone toda su confianza en el Seor. Hch 2,33-35: Jess es exaltado, recibe el Espritu Santo y lo derrama sobre todos. Utliza el Sal 110,1 Hch 2,36: Conclusin. Que todo el mundo sepa que Jess, a quien crucificaron, Dios lo ha constituido Seor y Mesas comn en la poca, para explicar la situacin actual Hch 38-39: llamada al arrepentimiento y conversin

Hch 2,37-41: reaccin de los oyentes Reacciones ante el discurso de Pedro (vv 37-41) La multitud que escucha interrumpe a Pedro con una pregunta clave Qu hemos de hacer, hermanos?.

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Ya la gente no se dirige a las autoridades de Israel sino a Pedro y los discpulos. Pedro ha mostrado su autoridad como el jefe del nuevo proyecto en Israel. El es el que debe ahora orientar al pueblo Pedro responde a travs de un esquema tradicional: Conversin, bautismo en el nombre de Jesucristo para el perdn de los pecados y as poder recibir el don del ES El bautismo fue una prctica comn en los profetas y mesas populares, como fue el caso de Juan el bautista. Aqu se trata de un bautismo especficamente cristiano, que da pertenencia a la Iglesia e identidad que diferencia de la sinagoga. En los profetas populares el bautismo junto al ro era un rito alternativo al templo y marcaba un movimiento de ruptura con la institucionalidad sacerdotal del templo. No sabemos cuando naci el bautismo cristiano, pero debi nacer en este contexto y sentido. El bautismo como rito implicaba arrepentimiento y perdn de los pecados, as lo proclama Juan el Bautista (Lc 3,3). Lo nuevo ahora es que los bautizados reciben el don del ES. Este don es para todos: judos y gentiles (los que estn lejos Is 57,19) En el v.40 es un recurso literario, resumen o sumario para dar a entender que Pedro no solo dijo el anterior sermn sino mucho ms. Slvense de esta generacin perversa. La generacin perversa fue aquella que en el desierto se revel contra Dios (Dt 32,5) o la que rechaz a Jess (Lc 9,41), ahora sera la que rechaza el testimonio de Pedro, el que no acepta el Pentecosts.

Agustn Monroy P.

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