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CONSTRUIR, HABITAR, PENSAR MARTIN HEIDEGGER

En lo que sigue intentamos pensar sobre el habitar y el construir. Este pensar sobre el construir no tiene la pretensin de encontrar ideas sobre la construccin, ni menos dar reglas sobre cmo construir. Este ensayo de pensamiento no presenta en absoluto el construir a partir de la arquitectura ni de la tcnica sino que va a buscar el construir en aquella regin a la que pertenece todo aquello que es. Nos preguntamos: 1. Qu es habitar? 2. En qu medida el construir pertenece al habitar?

I
Al habitar llegamos, as parece, solamente por medio del construir. ste, el construir, tiene a aqul, el habitar, como meta. Sin embargo, no todas las construcciones son moradas. Un puente y el edificio de un aeropuerto; un estadio y una central energtica; una estacin y una autopista; el muro de contencin de una presa y la nave de un mercado son construcciones pero no viviendas. Sin embargo, las construcciones mencionadas estn en la regin de nuestro habitar. sta va ms all de esas construcciones; por otro lado, sin embargo, no se limita a la vivienda. Para el camionero la autopista es su casa, pero no tiene all su alojamiento; para una obrera de una fbrica de hilados, sta es su casa, pero no tiene all su vivienda; el ingeniero que dirige una central energtica est all en casa, sin embargo no habita all. Estas construcciones albergan al hombre. l mora en ellas, y sin embargo no habita en ellas, si habitar significa nicamente tener alojamiento. En la actual falta de viviendas, tener donde alojarse es ciertamente algo tranquilizador y reconfortante; las construcciones destinadas a servir de vivienda proporcionan ciertamente alojamiento; hoy en da pueden incluso tener una buena distribucin, facilitar la vida prctica, tener precios asequibles, estar abiertas al aire, la luz y el sol; pero: albergan ya en s la garanta de que acontezca un habitar? Por otra parte, sin embargo, aquellas construcciones que no son viviendas no dejan de estar determinadas a partir del habitar en la medida en que sirven al habitar de los hombres. As pues, el habitar sera en cada caso el fin que preside todo construir. Habitar y construir estn el uno con respecto al otro en la relacin de fin a medio. Ahora bien, mientras nicamente pensemos esto estamos tomando el habitar y el construir como dos actividades separadas, y en esto estamos representando algo que es correcto. Sin embargo, al mismo tiempo, con el esquema medio-fin estamos desfigurando las relaciones esenciales. Porque construir no es slo medio y camino para el habitar, el construir es en s mismo ya el habitar. Quin nos dice esto? Quin es que puede darnos una medida con la cual podamos medir de un cabo al otro la esencia de habitar y construir? La exhortacin sobre la esencia de una cosa nos viene del lenguaje, en el supuesto de que prestemos atencin a la esencia de ste. Sin embargo, mientras tanto, por el orbe de la tierra corre una carrera desenfrenada de escritos y de emisiones de lo hablado. El hombre se comporta como si fuera l el forjador y el dueo del lenguaje, cuando en realidad es ste el que es y ha sido siempre el seor del hombre. Tal vez, ms que cualquier otra cosa, la inversin, llevada a cabo por el hombre, de esta relacin de dominio es lo que empuja a la esencia de aqul a lo no hogareo. El hecho de que nos preocupemos por la correccin en el hablar est bien, sin embargo no sirve para nada mientras el lenguaje siga sirviendo nicamente como un medio para expresarnos. De entre todas las exhortaciones que nosotros, los humanos, podemos traer, desde nosotros, al hablar, el lenguaje es la suprema y la que, en todas partes, es la primera. Qu significa entonces construir? La palabra del alto alemn antiguo correspondiente a construir, buan, significa habitar. Esto quiere decir: permanecer, residir. El significado propio del verbo bauen (construir), es decir, habitar, lo hemos perdido. Una huella escondida ha quedado en la palabra Nachbar (vecino). El Nachbar es el Nachgebur, el Nachgebauer, aquel que habita en la proximidad. Los verbos buri, bren, beuren, beuron significan todos el habitar, el habitat. Ahora bien, la antigua palabra buan, ciertamente, no dice slo que construir sea propiamente habitar, sino que a la vez nos hace una sea sobre cmo debemos pensar el habitar que ella nombra. Cuando hablamos de

morar, nos representamos generalmente una forma de conducta que el hombre lleva a calo junto con otras muchas. Trabajamos aqu y habitamos all. No slo habitamos, esto sera casi la inactividad; tenemos una profesin, hacemos negocios, viajamos y estando de camino habitamos, ahora aqu, ahora all. Construir (bauen) significa originariamente habitar. All donde la palabra construir habla todava de un modo originario dice al mismo tiempo hasta dnde llega la esencia del habitar. Bauen, buan, bhu, beo es nuestra palabra bin (soy) en las formas ich bin, du bist (yo soy, t eres), la forma de imperativo bis, sei, (s). Entonces qu significa ich bin (yo soy)? La antigua palabra bauen, con la cual tiene que ver bin, contesta: ich bin, du bist quiere decir: yo habito t habitas. El modo como t eres, yo soy, la manera segn la cual los hombres somos en la tierra es el Buan, el habitar. Ser hombre significa: estar en la tierra como mortal, significa: habitar. La antigua palabra bauen significa que el hombre es en la medida en que habita; la palabra bauen significa al mismo tiempo abrigar y cuidar; as, cultivar (construir) un campo de labor (einen Acker bauen), cultivar (construir) una via. Este construir slo cobija el crecimiento que, desde s, hace madurar sus frutos. Construir, en el sentido de abrigar y cuidar, no es ningn producir. La construccin de buques y de templos, en cambio, produce en cierto modo ella misma su obra. El construir (Bauen) aqu, a diferencia del cuidar, es un erigir. Los dos modos del construir -construir como cuidar, en latn collere, cultura; y construir como levantar edificios, aedificare- estn incluidos en el propio construir. habitar. El construir como el habitar, es decir, estar en la tierra, para la experiencia cotidiana del ser humano es desde siempre, como lo dice tan bellamente la lengua, lo habitual. De ah que se retire detrs de las mltiples maneras en las que se cumplimenta el habitar, detrs de las actividades del cuidar y edificar. Luego estas actividades reivindican el nombre de construir y con l la cosa que este nombre designa. El sentido propio del construir, a saber, el habitar, cae en el olvido. Este acontecimiento parece al principio como si fuera un simple proceso dentro del cambio semntico que tiene lugar nicamente en las palabras. Sin embargo, en realidad se oculta ah algo decisivo, a saber: el habitar no es experienciado como el ser del hombre; el habitar no se piensa nunca plenamente como rasgo fundamental del ser del hombre. Sin embargo, el hecho de que el lenguaje, por as decirlo, retire al significado propio de la palabra construir, el habitar, testifica lo originario de estos significados; porque en las palabras esenciales del lenguaje, lo que stas dicen propiamente cae fcilmente en el olvido a expensas de lo que ellas mientan en primer plano. El misterio de este proceso es algo que el hombre apenas ha considerado an. El lenguaje le retira al hombre lo que aqul, en su decir, tiene de simple y grande. Pero no por ello enmudece la exhortacin inicial del lenguaje; simplemente guarda silencio. El hombre, no obstante, deja de prestar atencin a este silencio. Pero si escuchamos lo que el lenguaje dice en la palabra construir, oiremos tres cosas: 1. Construir es propiamente habitar. 2. El habitar es la manera como los mortales son en la tierra. 3. El construir como habitar se despliega en el construir que cuida, es decir, que cuida el crecimiento... y en el construir que levanta edificios. Si pensamos estas tres cosas, percibiremos una sea y observaremos esto: lo que sea en su esencia construir edificios es algo sobre lo que no podemos preguntar ni siquiera de un modo suficiente, y no hablemos de decidirlo de un modo adecuado a la cuestin, mientras no pensemos que todo construir es en s un habitar. No habitamos porque hemos construido, sino que construimos y hemos construido en la medida en que habitamos, es decir, en cuanto que somos los que habitan. Pero en qu consiste la esencia del habitar? Escuchemos una vez ms la exhortacin del lenguaje: el antiguo sajn wuon y el gtico wunian significan, al igual que la antigua palabra bauen, el permanecer, el residir. Pero la palabra gtica wunian dice de un modo ms claro cmo se experiencia este permanecer. Wunian significa: estar satisfecho (en paz); llevado a la paz, permanecer en ella. La palabra paz (Friede) significa lo libre, das Frye, y fry significa: preservado de dao y amenaza; preservado de..., es decir, cuidado. Freien (liberar) significa propiamente cuidar. El cuidar, en s mismo, no consiste nicamente en no hacerle nada a lo cuidado. El verdadero cuidar es algo positivo, y acontece cuando de antemano dejamos a algo en su esencia, cuando propiamente realbergamos algo en su esencia; cuando, en correspondencia con la palabra, lo rodeamos de una proteccin, lo ponemos a buen recaudo. Habitar, haber sido llevado a la paz, quiere decir: permanecer a buen recaudo, apriscado en lo frye, lo libre, es decir, en lo libre que cuida toda cosa llevndola a su esencia. El rasgo fundamental del habitar es este cuidar (mirar por). Este rasgo atraviesa el habitar en toda su extensin. sta se nos muestra as que pensamos en que en el habitar descansa el ser del hombre, y descansa en el sentido del residir de los mortales en la tierra.

Pero en la tierra significa abajo el cielo. Ambas cosas co-significan permanecer ante los divinos e incluyen un perteneciendo a la comunidad de los hombres. Desde una unidad originaria pertenecen los cuatro -tierra, cielo, los divinos y los mortales a una unidad. La tierra es la que sirviendo sostiene; la que floreciendo da frutos, extendida en roquedo y aguas, abrindose en forma de plantas y animales. Cuando decimos tierra, estamos pensando ya con ella los otros Tres, pero, no obstante, no estamos considerando la simplicidad de los Cuatro. El cielo es el camino arqueado del sol, el curso de la luna en sus distintas fases, el resplandor ambulante de las estrellas, las estaciones del ao y el paso de una a otra, la luz y el crepsculo del da, oscuridad y claridad de la noche, lo hospitalario y lo inhspito del tiempo que hace, el paso de las nubes y el azul profundo del ter. Cuando decimos cielo, estamos pensando con l los otros Tres, pero no estamos considerando la simplicidad de los Cuatro. Los divinos son los mensajeros de la divinidad que nos hacen seas. Desde el sagrado prevalecer de aqulla aparece el Dios en su presente o se retira en su velamiento. Cuando nombramos a los divinos, estamos pensando en los otros Tres, pero no estamos considerando la simplicidad de los Cuatro. Los mortales son los hombres. Se llaman mortales porque pueden morir. Morir significa ser capaz de la muerte como muerte. Slo el hombre muere, y adems de un modo permanente, mientras est en la tierra, bajo el cielo, ante los divinos. Cuando nombramos a los mortales, estamos pensando en los otros Tres pero no estamos considerando la simplicidad de los Cuatro. Esta unidad de ellos la llamamos la Cuaternidad. Los mortales estn en la Cuaternidad al habitar. Pero el rasgo fundamental del habitar es el cuidar (mirar por). Los mortales habitan en el modo como cuidan la Cuaternidad en su esencia. Este cuidar que habita es as cudruple. Los mortales habitan en la medida en que salvan la tierra -retten (salvar), la palabra tomada en su antiguo sentido, que conoca an Lessing. La salvacin no slo arranca algo de un peligro; salvar significa propiamente: franquearle a algo la entrada a su propia esencia. Salvar la tierra es ms que explotarla o incluso estragarla. Salvar la tierra no es aduearse de la tierra, no es hacerla nuestro sbdito, de donde slo un paso lleva a la explotacin sin lmites. Los mortales habitan en la medida en que reciben el cielo como cielo. Dejan al sol y a la luna seguir su viaje; a las estrellas su ruta; a las estaciones del ao, su bendicin y su injuria; no hacen de la noche da ni del da una carrera sin reposo. Los mortales habitan en la medida en que esperan a los divinos como divinos. Esperando les sostienen lo inesperado yendo al encuentro de ellos; esperan las seas de su advenimiento y no desconocen los signos de su ausencia. No se hacen sus dioses ni practican el culto a dolos. En la desgracia esperan an la salvacin que se les ha quitado. Los mortales habitan en la medida en que conducen su esencia propia -ser capaces de la muerte como muerte- al uso de esta capacidad, para que sea una buena muerte. Conducir a los mortales a la esencia de la muerte no significa en absoluto poner como meta la muerte en tanto que nada vaca; tampoco quiere decir ensombrecer el habitar con una mirada ciega dirigida fijamente al fin. En el salvar la tierra, en el recibir el cielo, en la espera de los divinos, en el conducir de los mortales acaece de un modo propio el habitar como el cudruple cuidar (mirar por) de la Cuaternidad. Cuidar (mirar por) quiere decir: custodiar la Cuaternidad en su esencia. Lo que se toma en custodia tiene que ser albergado. Pero, si el habitar cuida la Cuaternidad dnde guarda (en verdad) aqul su propia esencia? Cmo llevan a cabo los mortales el habitar como este cuidar? Los mortales no seran nunca capaces de esto si el habitar fuera nicamente un residir en la tierra, bajo el cielo, ante los divinos, con los mortales. El habitar es ms bien siempre un residir cabe las cosas. El habitar como cuidar guarda (en verdad) la Cuaternidad en aquello cabe lo cual los mortales residen: en las cosas. Pero el residir cabe las cosas no es algo que est simplemente aadido como un quinto elemento al carcter cudruple del cuidar del que hemos hablado; al contrario: el residir cabe las cosas es la nica manera como se lleva a cabo cada vez de un modo unitario la cudruple residencia en la Cuaternidad. El habitar cuida la Cuaternidad llevando la esencia de sta a las cosas. Ahora bien, las cosas mismas albergan la Cuaternidad slo cuando ellas mismas, en tanto que cosas, son dejadas en su esencia. Cmo ocurre esto? De esta manera: los mortales abrigan y cuidan las cosas que crecen, erigen propiamente las cosas que no crecen. El cuidar y el erigir es el construir en el sentido estricto. El habitar, en la medida en que guarda (en verdad) a la Cuaternidad en las cosas, es, en tanto que este guardar (en verdad), un construir. Con ello se nos ha puesto en camino de la segunda pregunta:

II
En qu medida pertenece el habitar al construir?

La contestacin a esta pregunta dilucida lo que es propiamente el construir pensado desde la esencia del habitar. Nos limitamos al construir en el sentido de edificar cosas y preguntamos: qu es una cosa construida? Sirva como ejemplo para nuestra reflexin un puente. El puente se tiende ligero y fuerte por encima de la corriente. No junta slo dos orillas ya existentes. Es pasando por el puente como aparecen las orillas en tanto que orillas. El puente es propiamente lo que deja que una yazga frente a la otra. Es por el puente por el que el otro lado se opone al primero. Las orillas tampoco discurren a lo largo de la corriente como franjas fronterizas indiferentes de la tierra firme. El puente, con las orillas, lleva a la corriente las dos extensiones de paisaje que se encuentran detrs de estas orillas. Lleva la corriente, las orillas y la tierra a una vecindad recproca. El puente coliga la tierra como paisaje en torno a la corriente. De este modo conduce a sta por las vegas. Los pilares del puente, que descansan en el lecho del ro, aguantan el impulso de los arcos que dejan seguir su camino a las aguas de la corriente. Tanto si las aguas avanzan tranquilas y alegres, como si las lluvias del cielo, en las tormentas, o en el deshielo, se precipitan en olas furiosas contra los arcos, el puente est preparado para los tiempos del cielo y la esencia tornadiza de stos. Incluso all donde el puente cubre el ro, l mantiene la corriente dirigida al cielo, recibindola por unos momentos en el vano de sus arcos y soltndola de nuevo. El puente deja a la corriente su curso y al mismo tiempo garantiza a los mortales su camino, para que vayan de un pas a otro, a pie, en tren o en coche. Los puentes conducen de distintas maneras. El puente de la ciudad lleva del recinto del castillo a la plaza de la catedral; el puente de la cabeza de distrito, atravesando el ro, lleva a los coches y las caballeras enganchadas a ellos a los pueblos de los alrededores. El viejo puente de piedra que, sin casi hacerse notar, cruza el pequeo riachuelo es el camino por el que pasa el carro de la cosecha, desde los campos al pueblo; lleva a la carreta de madera desde el sendero a la carretera. El puente que atraviesa la autopista est conectado a la red de lneas de larga distancia, una red establecida segn clculos y que debe lograr la mayor velocidad posible. Siempre, y cada vez de un modo distinto, el puente acompaa de un lado para otro los caminos vacilantes y apresurados de los hombres, para que lleguen a las otras orillas y finalmente, como mortales, lleguen al otro lado. El puente, en arcos pequeos o grandes, atraviesa ro y barranco -tanto si los mortales prestan atencin a lo superador del camino por l abierto como si se olvidan de l- para que, siempre ya de camino al ltimo puente, en el fondo aspiren a superar lo que les es habitual y aciago, y de este modo se pongan ante la salvacin de lo divino. El puente rene, como el paso que se lanza al otro lado, llevando ante los divinos. Tanto si la presencia de stos est considerada de propio y agradecido de un modo visible, en la figura del santo del puente, como si queda ignorada o incluso arrumbada. El puente coliga segn su manera cabe s tierra y cielo, los divinos y los mortales. Segn una vieja palabra de nuestra lengua, a la coligacin se la llama thing. El puente es una cosa y lo es en tanto que la coligacin de la Cuaternidad que hemos caracterizado antes. Se piensa, ciertamente, que el puente, ante todo y en su ser propio, es sin ms un puente. Y que luego, de un modo ocasional, podr expresar adems distintas cosas. Como tal expresin, se dice, se convierte en smbolo, en ejemplo de todo lo que antes se ha nombrado. Pero el puente, si es un autntico puente, no es nunca primero puente sin ms y luego un smbolo. Y del mismo modo tampoco es de antemano slo un smbolo en el sentido de que exprese algo que, tomado de un modo estricto, no pertenece a l. Si tomamos el puente en sentido estricto, aqul no se muestra nunca como expresin. El puente es una cosa y slo esto. Slo? En tanto que esta cosa, coliga la Cuaternidad. Nuestro pensar est habituado desde hace mucho tiempo a estimar la esencia de la cosa de un modo demasiado pobre. En el curso del pensar occidental esto tuvo como consecuencia que a la cosa se la representara como un ignotum X afectado por propiedades percibibles. Visto desde esta perspectiva, todo aquello que pertenece ya a la esencia coligante de esta cosa nos parece, ciertamente, como un aditamento introducido posteriormente por la interpretacin. Sin embargo, el puente no sera nunca un puente sin ms si no fuera una cosa. El puente es, ciertamente, una cosa de un tipo propio, porque coliga la Cuaternidad de tal modo que otorga (hace sitio a) una plaza. Pero slo aquello que en s mismo es un lugar puede abrir un espacio a una plaza. El lugar no est presente ya antes del puente. Es cierto que antes de que est puesto el puente, a lo largo de la corriente hay muchos sitios que pueden ser ocupados por algo. De entre ellos uno se da como un lugar, y esto ocurre por el puente. De este modo, pues, no es el puente el que primero viene a estar en un lugar, sino que por el puente mismo, y slo por l, surge un lugar. El puente es una cosa, coliga la Cuaternidad, pero coliga en el modo del otorgar (hacer sitio a) a la Cuaternidad una plaza. Desde esta plaza se determinan plazas de pueblos y caminos por los que a un espacio se le hace espacio.

Las cosas que son lugares de este modo, y slo ellas, otorgan cada vez espacios. Lo que esta palabra Raum (espacio) nombra lo dice su viejo significado: raum, rum quiere decir lugar franqueado para poblacin y campamento. Un espacio es algo aviado (espaciado), algo a lo que se le ha franqueado espacio, o sea dentro de una frontera, en griego praw. La frontera no es aquello en lo que termina algo, sino, como saban ya los griegos, aquello a partir de donde algo comienza a ser lo que es (comienza su esencia). Para esto est el concepto: rismw, es decir, frontera. Espacio es esencialmente lo aviado (aquello a lo que se ha hecho espacio), lo que se ha dejado entrar en sus fronteras. Lo espaciado es cada vez otorgado. y de este modo ensamblado es decir, coligado por medio de un lugar, es decir, por una cosa del tipo del puente. De ah que los espacios reciban su esencia desde lugares y no desde el espacio. A las cosas que, como lugares, otorgan plaza las llamaremos ahora, anticipando lo que diremos luego, construcciones. Se llaman as porque estn pro-ducidas por el construir que erige. Pero qu tipo de producir tiene que ser este construir es algo que experienciaremos slo si primero consideramos la esencia de aquellas cosas que, desde s mismas, exigen para su produccin el construir como pro-ducir. Estas cosas son lugares que otorgan plaza a la Cuaternidad, una plaza que ava siempre un espacio. En la esencia de estas cosas como lugares est el respecto de lugar y espacio, pero est tambin la referencia del espacio al hombre que reside cabe el lugar. Por esto vamos a intentar ahora aclarar la esencia de estas cosas que lamamos construcciones considerando brevemente lo que Sigue. Primero: en qu referencia estn lugar y espacio?, y luego: cul es la relacin entre hombre y espacio? El puente es un lugar. Como tal cosa otorga un espacio en el que estn admitidos tierra v cielo, los divinos y los mortales. El espacio otorgado por el puente (al que el puente ha hecho sitio) contiene distintas plazas, ms cercanas o ms lejanas al puente. Pero estas plazas se dejan estimar ahora corno meros sitios entre los cuales hay una distancia medible, una distancia, en griego stdion, es siempre algo a lo que se ha aviado (se ha hecho espacio), y esto por meros emplazamientos. Aquello que los sitios han aviado es un espacio de un determinado tipo. Es, en tanto que distancia, lo que la misma palabra stadion nos dice en latn: un spatium, un espacio intermedio. De este modo, cercana y lejana entre hombres y cosas pueden convertirse en meros alejamientos, en distancias del espacio intermedio. En un espacio que est representado slo como spatium el puente aparece ahora como un mero algo que est en un emplazamiento, el cual siempre puede estar ocupado por algo distinto o reemplazado por una marca. No slo eso, desde el espacio como espacio intermedio se pueden sacar las simples extensiones segn altura, anchura y profundidad. Esto, abstrado as, en latn abstractum, lo representamos como la pura posibilidad de las tres dimensiones. Pero lo que esta pluralidad ava no se determina ya por distancias, no es ya ningn spatium, sino slo extensio, extensin. El espacio como extensio puede ser objeto de otra abstraccin, a saber, puede ser abstrado a relaciones analticoalgebraicas. Lo que stas avan es la posibilidad de la construccin puramente matemtica de pluralidades con todas las dimensiones que se quieran. A esto que las matemticas han aviado podemos llamarlo el espacio. Pero el espacio en este sentido no contiene espacios ni plazas. En l no encontraremos nunca lugares, es decir, cosas del tipo de un puente. Ocurre ms bien lo contrario: en los espacios que han sido aviados por los lugares est siempre el espacio como espacio intermedio, y en ste, a su vez, el espacio como pura extensin. Spatium y extensio dan siempre la posibilidad de espaciar cosas y de medir (de un cabo al otro) estas cosas segn distancias, segn trechos, segn direcciones, y de calcular estas medidas. Sin embargo, en ningn caso estos nmeros-medida y sus dimensiones, por el solo hecho de que se puedan aplicar de un modo general a todo lo extenso, son ya el fundamento de la esencia de los espacios y lugares que son medibles con la ayuda de las Matemticas. Hasta qu punto la Fsica moderna ha sido obligada por la cosa misma a representar el medio espacial del espacio csmico como unidad de campo que est determinada por el cuerpo como centro dinmico, es algo que no puede ser dilucidado aqu. Los espacios que nosotros estamos atravesando todos los das estn aviados por los lugares; la esencia de stos tiene su fundamento en cosas del tipo de las construcciones. Si prestamos atencin a estas referencias entre lugares y espacios, entre espacios y espacio, obtendremos un punto de apoyo para considerar la relacin entre hombre y espacio. Cuando se habla de hombre y espacio, omos esto como si el hombre estuviera en un lado y el espacio en otro. Pero el espacio no es un enfrente del hombre, no es ni un objeto exterior ni una vivencia interior. No hay los hombres y adems espacio; porque cuando digo un hombre y pienso con esta palabra en aquel que es al modo humano, es decir, que habita, entonces con la palabra un hombre estoy nombrando ya la residencia en la Cuaternidad, cabe las cosas. Incluso cuando nos las habemos con cosas que no estn en la cercana que puede alcanzar la mano, residimos cabe estas cosas mismas. No representamos las cosas lejanas meramente -como se ensea- en nuestro interior, de tal

modo que, como sustitucin de estas cosas lejanas, en nuestro interior y en la cabeza, slo pasen representaciones de ellas. Si ahora nosotros -todos nosotros-, desde aqu pensamos el viejo puente de Heidelberg, el dirigir nuestro pensamiento a aquel lugar no es ninguna mera vivencia que se d en las personas presentes aqu; lo que ocurre ms bien es que a la esencia de nuestro pensar en el mencionado puente pertenece el hecho de que este pensar aguante en s la lejana con respecto a este lugar. Desde aqu estamos cabe aquel puente de all, y no, como si dijramos, cabe un contenido de representacin que se encuentra en nuestra conciencia. Incluso puede que desde aqu estemos ms cerca de aquel puente y de aquello que l ava que aquellos que lo usan todos los das como algo indiferente para pasar el ro. Los espacios y con ellos el espacio estn ya siempre aviados a la residencia de los mortales. Los espacios se abren por el hecho de que se los deja entrar en el habitar de los hombres. Los mortales son; esto quiere decir: habitando aguantan espacios sobre el fundamento de su residencia cabe cosas y lugares. Y slo porque los mortales, conforme a su esencia, aguantan espacios, pueden atravesar espacios. Sin embargo, al andar no abandonamos aquel estar (del aguantar). Ms bien estamos yendo por espacios de un modo tal que, al hacerlo, ya los aguantamos residiendo siempre cabe lugares y cosas cercanas y lejanas. Cuando me dirijo a la salida de la sala, estoy ya en esta salida, y no podra ir all si yo no fuera de tal forma que ya estuviera all. Yo nunca estoy solamente aqu como este cuerpo encapsulado, sino que estoy all, es decir, aguantando ya el espacio, y slo as puedo atravesarlo. Incluso cuando los mortales entran en s mismos no abandonan la pertenencia a la Cuaternidad. Cuando nosotros -como se dice- meditamos sobre nosotros mismos, vamos hacia nosotros volviendo de las cosas, sin abandonar la residencia cabe las cosas. Incluso la prdida de respecto con las cosas que aparecen en estados depresivos, no sera posible en absoluto si este estado no siguiera siendo lo que l es como estado humano, es decir, una residencia cabe las cosas. Slo si esta residencia ya determina al ser del hombre, pueden las cosas, junto a las cuales estamos, llegar a no decirnos nada, a no importarnos ya nada. El respecto del hombre con los lugares y, a travs de los lugares, con espacios descansa en el habitar. El modo de habrselas de hombre y espacio no es otra cosa que el habitar pensado de un modo esencial. Cuando reflexionamos, del modo como hemos intentado hacerlo, sobre la relacin entre lugar y espacio, pero tambin sobre el modo de habrselas de hombre y espacio, se hace una luz sobre la esencia de las cosas que son lugares y que nosotros llamamos construcciones. El puente es una cosa de este tipo. El lugar deja entrar la simplicidad de tierra y cielo, de divinos y de mortales a una plaza, instalando la plaza en espacios. El lugar ava la Cuaternidad en un doble sentido. El lugar admite a la Cuaternidad e instala a la Cuaternidad. Ambos, es decir, aviar como admitir y aviar como instalar se pertenecen el uno al otro. Como tal doble aviar, el lugar es un cobijo de la Cuaternidad o, como dice la misma palabra, un Huis, una casa. Las cosas del tipo de estos lugares dan casa a la residencia del hombre. Las cosas de este tipo son viviendas, pero no moradas en el sentido estricto. El producir de tales cosas es el construir. Su esencia descansa en que esto corresponde al tipo de estas cosas. Son lugares que otorgan espacios. Por esto, el construir, porque instala lugares, es un instituir y ensamblar de espacios. Como el construir pro-duce lugares, con la insercin de sus espacios, el espacio como spatium y como extensio llega necesariamente tambin al ensamblaje csico de las construcciones. Ahora bien, el construir no configura nunca el espacio. Ni de un modo inmediato ni de un modo mediato. Sin embargo, el construir, al pro-ducir las cosas como lugares, est ms cerca de la esencia de los espacios y del provenir esencial del espacio que toda la Geometra y las Matemticas. Este construir erige lugares que avan una plaza a la Cuaternidad. De la simplicidad en la que tierra y cielo, los divinos y los mortales se pertenecen mutuamente, recibe el construir la indicacin para su erigir lugares. Desde la Cuaternidad, el construir toma sobre s las medidas para toda medicin transversal de los espacios y para todo tomar la medida de los espacios que estn cada vez aviados por los lugares instituidos. Las construcciones mantienen (en verdad) a la Cuaternidad. Son cosas que, a su modo, cuidan (miran por) la Cuaternidad. Cuidar la Cuaternidad, salvar la tierra, recibir el cielo, estar a la espera de los divinos, guiar a los mortales, este cudruple cuidar es la esencia simple del habitar. De este modo, las autnticas construcciones marcan el habitar llevndolo a su esencia y dan casa a esta esencia. Este construir que acabamos de caracterizar es un dejar habitar distinto de los dems. Si es esto de hecho, entonces el construir ha correspondido ya a la exhortacin de la Cuaternidad. Sobre esta correspondencia permanece fundado todo planificar que, por su parte, abre a los proyectos las zonas adecuadas para sus lneas directrices.

As que intentamos pensar desde el dejar habitar la esencia del construir que erige, experienciamos de un modo ms claro dnde descansa aquel pro-ducir como una actividad cuyos rendimientos tienen como consecuencia un resultado, la construccin terminada. Se puede representar el pro-ducir as: uno aprehende algo correcto y, no obstante, no acierta nunca con su esencia, que es un traer que pone delante. En efecto, el construir trae la Cuaternidad llevndola a una cosa, el puente, y pone la cosa delante como un lugar llevndolo a lo ya presente, que ahora, y no antes, est aviado por este lugar. Pro-ducir (hervorbringen) se dice en griego tktv. A la raz tec de este verbo pertenece la palabra txnh, tcnica. Esto para los griegos no significa ni arte ni oficio manual sino: dejar que algo, como esto o aquello, de este modo o de este otro, aparezca en lo presente. Los griegos piensan la txnh, el pro-ducir, desde el dejar aparecer. La txnh que hay que pensar as se oculta desde hace mucho tiempo en lo tectnico de la arquitectura. ltimamente se oculta an, y de un modo ms decisivo, en lo tectnico de la tcnica de los motores. Pero la esencia del pro-ducir que construye no se puede pensar de un modo suficiente a partir del arte de construir ni de la ingeniera ni de una mera copulacin de ambas. El pro-ducir que construye tampoco estara determinado de un modo adecuado si quisiramos pensarlo en el sentido de la txnh griega originaria slo como un dejar aparecer que trae algo producido como algo presente en lo ya presente. La esencia del construir es el dejar habitar. La cumplimentacicn de la esencia del construir es el erigir lugares por medio del ensamblamiento de sus espacios. Slo si somos capaces de habitar podemos construir. Pensemos por un momento en una casa de campo de la Selva Negra que un habitar todava rural construy hace siglos. Aqu la asiduidad de la capacidad de dejar que tierra y cielo, divinos y mortales entren simplemente en las cosas ha erigido la casa. Ha emplazado la casa en la ladera de la montaa que est a resguardo del viento, entre las praderas, en la cercana de la fuente. Le ha dejado el tejado de tejas de gran alero, que, con la inclinacin adecuada, sostiene el peso de la nieve y, llegando hasta muy abajo, protege las habitaciones contra las tormentas de las largas noches de invierno. No ha olvidado el rincn para la imagen de nuestro Seor, detrs de la mesa comunitaria; ha aviado en la habitacin los lugares sagrados para el nacimiento y el rbol de la muerte, que as es como se llama all al atad; y as, bajo el tejado, a las distintas edades de la vida les ha marcado de antemano la impronta de su paso por el tiempo. Un oficio, que ha surgido l mismo del habitar, que necesita adems sus instrumentos y sus andamios como cosas, ha construido la casa de campo. Slo si somos capaces de habitar podemos construir. La indicacin de la casa de campo de la Selva Negra no quiere decir en modo alguno que deberamos, y podramos, volver a la construccin de estas casas , sino que sta, con un habitar que ha sido hace ver cmo este habitar fue capaz de construir. Pero el habitar es el rasgo fundamental del ser segn el cual son los mortales. Tal vez este intento de meditar en pos del habitar y el construir puede arrojar un poco ms de luz sobre el hecho de que el construir pertenece al habitar y sobre todo sobre el modo como de l recibe su esencia. Se habra ganado bastante si habitar y construir entraran en lo que es digno de ser preguntado y de este modo quedaran como algo que es digno de ser pensado. Sin embargo, el hecho de que el pensar mismo, en el mismo sentido que el construir, pero de otra manera, pertenezca al habitar es algo de lo que el camino del pensar intentado aqu puede dar testimonio. Construir y pensar son siempre, cada uno a su manera, ineludibles para el habitar. Pero al mismo tiempo sern insuficientes para el habitar mientras cada uno lleve lo Suyo por separado en lugar de escucharse el uno al otro. Sern capaces de esto si ambos, construir y pensar, pertenecen al habitar, permanecen en sus propios lmites y saben que tanto el uno como el otro vienen del taller de una larga experiencia y de un incesante ejercicio. Intentamos meditar en pos de la esencia del habitar. El siguiente paso sera la pregunta: qu pasa con el habitar en ese tiempo nuestro que da que pensar? Se habla por todas partes, y con razn, de la penuria de viviendas. No slo se habla, se ponen los medios para remediarla. Se intenta evitar esta penuria haciendo viviendas, fomentando la construccin de viviendas, planificando toda la industria y el negocio de la construccin. Por muy dura y amarga, por muy embarazosa y amenazadora que sea la caresta de viviendas, la autntica penuria del habitar no consiste en primer lugar en la falta de viviendas. La autntica penuria de viviendas es ms antigua an que las guerras mundiales y las destrucciones, ms antigua an que el ascenso demogrfico sobre la tierra y que la situacin de los obreros de la industria. La autntica penuria del habitar descansa en el hecho de que los mortales primero tienen que volver a buscar la esencia del habitar, de que tienen que aprender primero a habitar. Qu pasara si la falta de suelo natal del hombre consistiera en que el hombre no considera an la propia penuria del morar como la penuria? Sin embargo, as que el hombre considera la falta de

suelo natal, ya no hay ms miseria. Aqulla es, pensndolo bien y tenindolo bien en cuenta, la nica exhortacin que llama a los mortales al habitar. Pero de qu otro modo pueden los mortales corresponder a esta exhortacin si no es intentando por su parte, desde ellos mismos, llevar el habitar a la plenitud de su esencia? Llevarn a cabo esto cuando construyan desde el habitar y piensen para el habitar. Martin Heidegger