Budoka 2.0

Entrevista exclusiva
JOAQUN MARCELO
Ueshiba y Saito, el Aikido de Iwama
Fujita Saiko, el ltimo Ninja
Reiki y Chikung
IX Encuentro Anual de Kajukenbo KSDI
Estudiar Budo Clsico en Occidente
Kyokushin Karate, entrevista a Shihan Beltrn
Entrenamiento de la Potencia
REVISTA BIMESTRAL DE ARTES MARCIALES N13 ao III
JUN FAN JKD
El Camino de la Simplicidad
Editorial Alas
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Depsito Legal: B-42328-2010
ISSN: 2014-0053
Enero - Febrero 2013
Noticias
Entrevista a Joaqun Marcelo. Fuerza de voluntad en estado puro. Por Tony Martnez
Saiko Fujita. El ltimo ninja. Por Sylvain Guintard
Estudiar Budo clsico en occidente. Por Toby Threadgill
GongKwon YuSul en Madrid. Por Miguel ngel Zamorano Gutirrez
Entrevista al Shihan Pere Llus Beltran. Por Pedro Hidalgo
Entrevista a Pilar Martnez. C. N. 5 Dan de Kenpo-Kai. Por Xabier Garmendia
Chikung y Reiki. Por Vctor Fernndez
Budotradicionaljapons.Realidadyfccin.PorXavierTeixid
Morihei Ueshiba y Morihiro Saito - Stanley Pranin - Tokyo, Mayo 23, 1989. Por Stanley Pranin
IX Encuentro de Kajukenbo KSDI Barcelona, con el maestro ngel Garca Soldado.
Por Xavier Teixid
Violencia, agresividad, criminalidad. Por Oriol Petit
Potencia. Por David Martnez Pozo
AikiSyence. Conversaciones sobre Aikido y Ciencia. Por Miguel Laboda y David Laboda
Hapkido Chingu. Por Jos Luis Rueda Castao
XI Edicin del Kangeiko 2012 en el gimnasio Open Sport Almozara de Zaragoza.
Por Luis Alberto Marco Arcal
Gastronoma. Misaki. Por Xavier Teixid
Sin ofender. Si no se ha usado en una jaula, no sirve. Por Tengu
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Sumario
El pasado domingo 4 de noviembre de 2012 se celebr en el Complex Esportiu Lluita La Mina
(Barcelona) uno de los campeonatos de MMA con ms solera de Espaa, el MMA Almogavers The
Chance 4, organizado por Almogavers Barcelona. Los resultados fueron los siguienes
MMA Amateur 1. Javier Denia empata con Hugo por ND Round N/D
MMA Amateur 2. Joan Vila vence a Otman Najae por Sumision, Round 1
MMA Amateur 3. Yassin vence a Stewart Ramirez por Sumision, Round 1
MMA Pro 4. Daniel Barez vence a Andoni Sorando por Sumision, Round 1
MMA Pro 5. Marc Gomez vence a Alejandro Alvarez por Sumision, Round 1
MMA Pro 6. Miguel Valverde vence a Medhi Maymo por Sumision, Round 1
MMA Pro 7. Edu Dacasa vence a Cristian Lopez por Sumision, Round 2
MMA Pro 8. Enrique Marin vence a Adria Perez por Sumision, Round 2
MMA Pro 9. Ramon Boixader vence a Jorge Giner por Decision (Minima), Round 3, 05:00
MMA Pro 10. Enoc Solves vence a Julio Cesar Alves por Sumision, Round 3
MMA Pro 11. Ernesto Navas vence a Edson Silva por TKO, Round 1
MMA Pro 12. Jose Luis Zapater vence a David Betancor por Decision (Unanime), Round 3, 05:00
ALMOGAVERS The Chance 4
NOTICIAS...
>>Actualidad en Artes marciales, Nutricin,
Deportes de Contacto, Cine, Equipamiento,
Cursos y Curiosidades.
tenemos
Nuestro Jefe de Redaccin Xavier Teixi-
d ha sido aceptado como alumno del
maestro Nakashima Atsumi, uno de los
grandes expertos y estudiosos de Koryu
Jujutsu (Jujutsu tradicional japons) en
Japn. El maestro Nakashima es presi-
dente de la organizacin Koryu Bujutsu
Rengokai con sede en Hiroshima y prolf-
co autor de varios libros sobre el Jujutsu
clsico. Es Soke de Katayama Hoki ryu
Kogusoku y de Tenjin Myoshin ryu Jujut-
su. Adems, es Menkyo Kaiden de Asa-
yama Ichiden ryu Taijutsu, Fudo Chishin
ryu Hakuda, Tenshin Koryu Kenpo, Yagyu
Shingan ryu Iaijutsu y 7 dan de Shito
ryu Karate. A sus 70 aos, su bagaje
es impresionante... El maestro acepta a
muy pocos alumnos tanto en occidente
como en Japn. Un gran camino y un
gran honor. Enhorabuena Xavier!
Campeonato de Catalunya
de Kyokushin Kata 2012
El pasado 2 de diciembre se celebr en el Pabe-
lln Can Xarau de Cerdanyola del Valls el cam-
peonato de Catalunya de Katas -SKKO- organi-
zado por el Dojo Multisport. En el campeonato
tambin participaron diversos grupos de la IFK
Catalunya, destacar Seimar Dojo, Dojo la Espe-
ranza y Zanshin Dojo.
El evento estaba dividido en diferentes cate-
goras por edades y grado, y todos los alum-
nos disfrutaron participando en un estupendo
campeonato. Todos ellos pudieron compartir
experiencias con el resto de competidores pro-
vinientes de diferentes puntos de la geografa
catalana. Felicitar al equipo organizador, enca-
bezado por Shihan Juanma Gallego, por la gran
labor. Felicitar, assmismo, a los distintos grupos
de karate y baile del Multisport por las estupen-
das exhibiciones que realizaron.
Enero-Febrero 2013 l 5 4 l El Budoka 2.0
Nakashima Atsumi
acoge a su nuevo estu-
diante, Xavier Teixid
Cundo y cmo fueron sus inicios en las artes
marciales?
Comenc a los 6 aos con la prctica del Judo a travs
de Toshiyazu Uzawa, por aquel entonces 6 Dan y uno
de los pioneros del Judo en Espaa. A los 13 aos co-
menc con el Kenpo Karate, y de forma salteada prac-
tiqu otras artes como Taekwon Do o Thai Boxing.
Tengo entendido que usted tiene una deficiencia
auditiva desde muy joven. Qu fue lo que le
aportaron las artes marciales en su infancia?
Si, yo perd completamente la audicin a los 8 aos a
consecuencia de una enfermedad vrica. A esa edad,
una discapacidad sensorial puede traer como conse-
cuencia ciertas inseguridades y falta de adaptacin.
Teniendo en cuenta que asist siempre a un colegio
normal y no a uno especializado, las artes marciales
lo que principalmente me proporcionaron fue seguri-
dad. Y esto pudo extrapolarse a otras facetas, como
mi relacin con mis compaeros. Durante la puber-
tad, algunos nios pueden llegar a ser incluso crueles
con quienes consideran ms dbiles, sobre todo si pa-
decen alguna malformacin o discapacidad. Desde mi
propia experiencia, las artes marciales me dieron la
seguridad para poder enfrentarme a estas circunstan-
cias, y eso se tradujo en un mayor respeto por parte
de mis compaeros.
Recomendara la prctica de artes marciales en
este perodo tan importante del desarrollo del
ser humano? si es as, qu artes marciales
piensa que son ms idneas para estas edades
y por qu?
S, desde luego. Aparte de los beneficios fsicos que
conlleva su prctica (haciendo una mencin especial a
la coordinacin y equilibrio con respecto a otras prc-
ticas deportivas), las artes marciales aportan tambin
beneficios psicolgicos y de carcter.
Creo que cualquier arte marcial que conlleve un buen
plan pedaggico puede servir, pero lo que considero
ms relevante no es el arte marcial que practique el
nio, sino las cualidades del profesor.
usted estuvo estudiando diferentes artes mar-
ciales en la Inosanto academy y tambin Kenpo
Karate con ed Parker. Qu fue lo que le hizo
cambiar su visin de las artes marciales en su
auto-desarrollo marcial y decantarse finalmente
por el Jun Fan Jeet Kune Do?
En cada momento de tu vida pasas por una serie de
etapas. El Kenpo me deslumbr en mi adolescencia, y
ms adelante me enamor de la diversidad de estilos
y de la fluidez con que se combinaban que enseaba
Dan Inosanto. Pero una parte de m notaba que me
faltaba algo... Se trata sobre aplicacin y simplicidad.
I El Budoka 2.0 6 7
Cundo y cmo fueron sus inicios en las artes
marciales?
Comenc a los 6 aos con la prctica del Judo a travs
de Toshiyazu Uzawa, por aquel entonces 6 Dan y uno
de los pioneros del Judo en Espaa. A los 13 aos co-
menc con el Kenpo Karate, y de forma salteada prac-
tiqu otras artes como Taekwon Do o Thai Boxing.
Tengo entendido que usted tiene una deficiencia
auditiva desde muy joven. Qu fue lo que le
aportaron las artes marciales en su infancia?
Si, yo perd completamente la audicin a los 8 aos a
consecuencia de una enfermedad vrica. A esa edad,
una discapacidad sensorial puede traer como conse-
cuencia ciertas inseguridades y falta de adaptacin.
Teniendo en cuenta que asist siempre a un colegio
normal y no a uno especializado, las artes marciales
lo que principalmente me proporcionaron fue seguri-
dad. Y esto pudo extrapolarse a otras facetas, como
mi relacin con mis compaeros. Durante la puber-
tad, algunos nios pueden llegar a ser incluso crueles
con quienes consideran ms dbiles, sobre todo si pa-
decen alguna malformacin o discapacidad. Desde mi
propia experiencia, las artes marciales me dieron la
seguridad para poder enfrentarme a estas circunstan-
cias, y eso se tradujo en un mayor respeto por parte
de mis compaeros.
Recomendara la prctica de artes marciales en
este perodo tan importante del desarrollo del
ser humano? si es as, qu artes marciales
piensa que son ms idneas para estas edades
y por qu?
S, desde luego. Aparte de los beneficios fsicos que
conlleva su prctica (haciendo una mencin especial a
la coordinacin y equilibrio con respecto a otras prc-
ticas deportivas), las artes marciales aportan tambin
beneficios psicolgicos y de carcter.
Creo que cualquier arte marcial que conlleve un buen
plan pedaggico puede servir, pero lo que considero
ms relevante no es el arte marcial que practique el
nio, sino las cualidades del profesor.
usted estuvo estudiando diferentes artes mar-
ciales en la Inosanto academy y tambin Kenpo
Karate con ed Parker. Qu fue lo que le hizo
cambiar su visin de las artes marciales en su
auto-desarrollo marcial y decantarse finalmente
por el Jun Fan Jeet Kune Do?
En cada momento de tu vida pasas por una serie de
etapas. El Kenpo me deslumbr en mi adolescencia, y
ms adelante me enamor de la diversidad de estilos
y de la fluidez con que se combinaban que enseaba
Dan Inosanto. Pero una parte de m notaba que me
faltaba algo... Se trata sobre aplicacin y simplicidad.
Jeet Kune Do
J.Marcelo
Enero - Febrero 2013 I
F u e R z a D e v o l u n T a D e n e s T a D o P u R o F u e R z a D e v o l u n T a D e n e s T a D o P u R o
Foto Jess Dechus
Por Tony Martnez
[email protected]
Fotos Jess Dechus y Romn Rodrguez
Por Tony Martnez
[email protected]
Fotos Jess Dechus y Romn Rodrguez
I El Budoka 2.0 88 9
Para m, el arte de la lucha debe ser simple. Buscar los
mnimos recursos que te den un mximo de solucio-
nes. Y eso no lo haba encontrado en ninguna de las
artes que haba practicado anteriormente.
Qu es para usted y cmo definira el JKD?
Para m, Jeet Kune Do es el arte que Bruce Lee des-
arroll para s mismo, basndose en sus propias cua-
lidades psico-fsicas. Pero ste es un arte adaptable,
cuya filosofa trata de evaluar nuestras capacidades,
al igual que hizo su fundador, de manera que no es ne-
cesario (o por decirlo de otra forma, es ridculo) querer
realizar los movimientos como los haca Bruce Lee.
Pero de lo que se trata es que aquellos principios a los
que l lleg funcionen en cada uno de nosotros.
Qu le ha aportado el Jeet Kune Do y la filosofa
de Bruce Lee en su desarrollo como ser humano
y de qu manera la ha aplicado?
En varios aspectos, tanto personales como profesio-
nales. No quieras abarcar ms de lo que luego vas a
ser capaz de usar. No des vueltas alrededor de tu ob-
jetivo y sigue un camino directo hacia l. La conexin
yin-yang. Aplicacin de la filosofa en la accin.
Cmo definira su experiencia en la enseanza
del Jeet Kune Do?
Empec con la enseanza del JKD en 1991, cuando
Jerry Poteet me nombr instructor, y en 1996 empec
a ensear bajo la autorizacin de Ted Wong. Pero por
motivos profesionales, he pasado muchos aos via-
jando, con lo que desde hace algo ms de una dcada
slo he estado enseando a travs de cursillos y clases
espordicas, pero no de manera continuada en clases
regulares. Ahora resido en Madrid de forma ms esta-
ble, y esto se ha traducido en la formacin de un nuevo
grupo de entreno en Madrid. Quiz necesite algo ms
de tiempo para responder bien a tu pregunta
Algunas veces en las entrevistas se pregunta cmo
debe de ser un buen instructor, pero pocas sobre
cmo debera de ser un buen estudiante. Para
usted, cules son los aspectos ms importantes de
un buen estudiante, tanto a nivel de esfuerzo, sa-
crificio, de tcnica, como a nivel moral etc.?
Buena pregunta. Yo creo que un buen estudiante, o al
menos lo que yo considero como tal, debe tener en pri-
mer lugar una buena base moral. Sin unos principios
morales slidos, mi relacin con l nunca fructificara;
simplemente no le aceptara como alumno. Despus
debe tener una actitud positiva de aprender, de ilusin
por lo que hace. Seguidamente un buen alumno de-
bera tener constancia en la prctica y capacidad de
asimilacin de aquello que aprende. Por supuesto, si el
estudiante tiene una alta coordinacin innata aplicar
antes aquello que se le ensea y avanzar tcnica-
mente ms rpido. Pero an as, prefiero tener a un
estudiante que es constante, aunque le cueste ms
conseguirlo, que aqul otro con unas cualidades ex-
traordinarias que slo entrena muy espordicamente.
Personas con algn tipo de discapacidad po-
dran practicar JKD?De qu manera ha influido
su deficiencia auditiva en su prctica y evolucin
como artista marcial?
Esa sera una pregunta para Bruce, que mostraba en
la serie Longstreet cmo ensear a un ciego Ha-
blando en serio, en caso de perdida auditiva, el princi-
pal problema con que te encuentras es la falta de
equilibrio. Toda persona que no oye sufre, en mayor o
menor medida, algn problema con el equilibrio. Pero
esto es fcilmente superable con una prctica ade-
cuada que ayude a mejorarlo, y las artes marciales son
una buena opcin (aunque sin duda alguna lo mejor
para el desarrollo del equilibrio es la danza clsica).
Por lo dems, ningn problema.
Pero ensear a un ciego debe ser algo muy difcil que
nunca he tenido oportunidad de experimentar, pero
creo que sera algo ms como Bruce Lee mostraba en
aquella serie, algo ms filosfico que puramente fsico.
El sentido de la distancia con respecto al adversario que
un ciego puede tener supongo que deber estar muy
distorsionado, y por este motivo creo que habra que
potenciar la superior percepcin auditiva que tienen las
personas ciegas con respecto al resto de la gente.
Hablando de una discapacidad fsica, como estar en
una silla de ruedas, la nica opcin es ensearle a usar
sus brazos y aplicarlo en la lucha cuerpo a cuerpo. Si
el adversario no se acerca lo bastante, no hay nada
que hacer
En cuanto a de qu manera ha podido influir la falta
de audicin en mi aprendizaje en Jeet Kune Do, creo
que principalmente fue positivo. Debido a que para
poder entender a mis profesores necesitaba tener una
cierta exclusividad (tenan que hablarme despacio en
ingls y si no entenda alguna frase me la escriban),
Es ridculo querer realizar los movimientos como los
haca Bruce Lee se trata de que aquellos principios a
los que l lleg funcionen en cada uno de nosotros
Jeet Kune Do
J.Marcelo
Es ridculo querer realizar los movimientos como los
haca Bruce Lee se trata de que aquellos principios a
los que l lleg funcionen en cada uno de nosotros
Foto Jess Dechus
mxima directitud, potencia y economa de movi-
miento. No es un estudio sobre diversas artes marcia-
les; es un estudio interno que trata de cmo
aprovechar al mximo potencial el cuerpo que cada
uno de nosotros poseemos.
sirve el JKD, para la defensa personal?
En primer lugar, qu es defensa personal? En primera
instancia, no se trata de desarmar a un asaltante ni
de deshacerse de 4 individuos que te atacan. Defensa
personal es reconocer la cara del peligro y poder as
evitarlo. Nuestras armas naturales deben utilizarse
como ltimo recurso. Pero cuando no tienes opcin y
debes pelear, considero al JKD un sistema efectivo,
pero lo que realmente importa es cmo cada individuo
afronta una situacin de peligro real. De nada te ser-
vir aos de entreno si a la hora de la verdad te blo-
queas mentalmente y no sabes reaccionar.
Qu opinin tiene sobre los espectculos de
artes Marciales Mixtas? Piensa que se acercan
a la realidad?
Depende de qu punto de vista se enfoque. Hay gente
que los tachan de demasiado violentos o de alejarse
del autntico camino marcial. Pero conviene recordar
que todas las artes marciales, si bien en distintas me-
didas, nacieron a consecuencia del espritu guerrero y
enfocadas en la auto-defensa. Y eso en el ms loable
de los casos. Si llegase el caso que debas pelear para
defenderte, la lucha es en s misma violenta. Lo otro
son para pelculas o exhibiciones. Las MMA por lo
menos muestran lo que es una lucha que, si bien tiene
unas reglas con un mnimo de prohibiciones, pero al
menos pelean de verdad y no hacen como si pelea-
ran. Estoy de acuerdo que una pelea callejera es otra
cosa, pero es que una pelea callejera conlleva una
serie de circunstancias que son impredecibles, como
que el rival saque un cuchillo de su cazadora o que
aparezcan 3 amigos suyos por tu espalda. Por lo tanto,
una pelea callejera no se puede entrenar porque no es
posible reproducir una cierta serie de elementos pro-
pios de la misma (que sea un desconocido con quien
te enfrentes y que, en definitiva, tu propia vida pueda
correr peligro). La pelea callejera es experiencia pura.
A las MMA, por lo menos, las considero vlidas para
aprender a pelear aunque, en mi opinin, en la lucha
de pie tienen un menor refinamiento que en el suelo y
estn ms enfocadas hacia el uno contra uno.
que los deportes de contacto no tienen. Con respecto
al aspecto puramente fsico, JKD tampoco puede con-
siderarse un deporte de contacto; utiliza cualquier m-
todo que sirva para su fin. En caso de pelea real,
cualquier cosa que sirva de supervivencia puede ser
usado: puedes meter el dedo en los ojos, puedes mor-
der Pero claro, en un entrenamiento cotidiano no vas
a dedicarte a morder al compaero. Esto es algo que
subyace en el subconsciente cuando una situacin de
peligro es real y debes reaccionar ante ello. Es un me-
canismo de defensa comn en todos los seres huma-
nos (por ejemplo, morder es la manera de defenderse
de un nio de 2 aos), y aunque algunas personas lle-
guen a usarlo y otras no, es algo innato que est ms
all de cualquier estudio marcial. Jeet Kune Do no es
un estilo al uso al que uno debe someterse, sino al
revs: si algo te sirve, salo sin importar cmo se
llame. Pero cuando hablamos de ensear al estudiante
a pelear, debe pasar por unas etapas para llegar al
sparring a pleno contacto. Y para no sufrir riesgos fsi-
cos nos pondremos un equipo protector adecuado. Por
este motivo, mucha gente puede llegar a clasificarlo
como deporte de contacto, pero no es as.
Cules son los aspectos que incorpor Bruce
lee de la esgrima occidental y del Boxeo a su
desarrollo personal de las artes marciales, el
Jeet Kune Do?
Ambas artes son las que mayor influencia tuvieron en
Lee en la ltima etapa del desarrollo de su arte, ale-
jndose cada vez ms del Wing Chun. La palabra clave
es movilidad. De la esgrima, Bruce extrapol la recti-
tud del movimiento de la estocada, el trabajo de pies
para cerrar rpidamente la distancia, las tcticas, el
concepto del ritmo y cmo romperlo Del boxeo, sac
principalmente el uso de las esquivas, el sentido de la
colocacin corporal para estar ms protegidos en la
corta distancia y el empleo de la biomecnica que haga
ms efectivos nuestros golpes. La tcnica genuina del
JKD, el directo adelantado, es una perfecta simbiosis
creada por Bruce de boxeo y esgrima.
Cules son los pilares fundamentales sobre los
que se construyen unas bases tcnicas y slidas
en el Jeet Kune Do?
El estudio y entendimiento de la mecnica del cuerpo
humano. Hay una forma ms efectiva de saltar, de
nadar, de correr y de aplicar nuestros golpes con la
Hace relativamente poco tiempo, Ted Wong fa-
lleci dejando un gran vaco en el mundo de las
artes marciales y del Jeet Kune Do en particular.
Cmo cree que ha afectado y afectar esta gran
prdida al mundo del Jeet Kune Do?
Creo que la prdida de Ted Wong ser irreparable den-
tro del JKD. l era el sealador del camino, llevn-
donos siempre por el sendero correcto del arte que l
reciba las clases en privado. Eso tuvo como conse-
cuencia poder tener una relacin estrecha con ellos.
Ted Wong se aprendi cierta vez un lenguaje de signos
modificado por m para poder hablar conmigo de esta
forma, pero cuando nos volvimos a ver al ao si-
guiente ya se le haba olvidado. Y como no era plan de
tener que volver a enserselo cada ao, cuando no
le entenda algo por lenguaje labial recurramos al m-
todo tradicional: bolgrafo y papel.
Situ Ted sola decir que debido a mi falta de audicin tena
una velocidad de percepcin visual muy desarrollada. No
s si eso ser verdad o no, pero es lo que l comentaba
Parece que el JKD es un arte marcial que nece-
sita que el practicante tenga un buen estado de
forma fsica, para tener un buen nivel de aplica-
cin de las tcnicas. a medida que la edad
avanza en el ser humano, ste como ser vivo que
es va perdiendo sus atributos fsicos. Podra ex-
plicarnos su opinin, de cmo el practicante de
Jeet Kune Do debera de enfocar y adaptarse a
esta situacin natural de la vida?
Si Sifu Ted estuviese vivo te pedira que le aguantases
las manoplas un rato, y as lo veras por ti mismo. La
potencia es el resultado de la masa por la aceleracin,
pero cuando hablamos de potencia en el golpeo hay
otros factores a tener en cuenta que no menguan con
la edad (siempre y cuando ests en condicin de mo-
verte de manera ptima). Factores como el enfoque
mental, precisin, timing saber cmo conseguir una
perfecta alineacin corporal y cmo aplicar el mximo
de la masa de tu propio cuerpo tras el impacto. Los
atributos fsicos pueden menguar con los aos, pero la
sabidura no. Y de lo que se trata es de saber aplicarla.
Por otra parte, me gustara saber en qu arte marcial,
siempre y cuando est enfocado desde un prisma real
como sistema de lucha, no es importante un mnimo
de buena forma fsica. Las acciones donde el maes-
tro hace volar por los aires a tres oponentes sin ape-
nas moverse son pura ficcin.
Hay gente que piensa que el JKD es como un de-
porte de contacto, qu opinin tiene usted al res-
pecto? y qu les dira usted a estas personas?
El Jeet Kune Do tiene un contenido filosfico tras de s
Jeet Kune Do
J.Marcelo
3
Ted Wong no nos enseaba a
todos igual, y basaba sus ense-
anzas en las particularidades
intrnsecas de cada uno de sus
estudiantes. Un fiel ejemplo de
lo que el JKD es en s mismo
ses en su casa, cosa que finalmente acept, y viaj a
Los ngeles en el otoo de 1993.
Podra decirnos cmo eran sus clases y cmo
era Ted Wong, como profesor?
Sus clases en privado eran diferentes a los cursillos. l
era una persona reservada. Se senta ms cmodo en
un entrenamiento uno a uno que dirigiendo un cur-
sillo con muchas personas. En sus clases privadas no
trabajbamos siempre las mismas cosas; si bien man-
tena siempre la estructura del arte, cada ao te mos-
traba algn pequeo detalle distinto. l aprendi de
Bruce Lee el arte del JKD, pero no se estanc en las
enseanzas de su profesor, sino que continu evolu-
cionando. Como profesor, mi opinin personal es que
se adaptaba mucho a las cualidades de cada uno:
poda ser meticuloso e insistir en un pequeo detalle
de determinada tcnica, o poda ser muy paciente y
dejar continuar al alumno para no agobiarle. En los
cursos rara vez era insistente con alguien, eso ocurra
ms en las clases privadas.
Yo no s cmo eran las clases con sus otros estudiantes,
slo puedo contar cmo eran sus sesiones de entrena-
miento conmigo, ms lo que he podido verle de cmo
enseaba en los cursillos. Algo interesante de mencio-
nar es que, en reuniones recientes con otros alumnos
privados suyos de Norteamrica pudimos constatar que,
si bien los principios eran los mismos, no nos enseaba
a todos igual, y basaba sus enseanzas en las particu-
laridades intrnsecas de cada uno de sus estudiantes.
Un fiel ejemplo de lo que el JKD es en s mismo.
Podra decirnos cmo era al principio su entre-
namiento con Ted Wong? Qu aspectos traba-
jaba ms y cules menos?
Ted Wong acept ensear pblicamente a principios
de los 90, habiendo permanecido hasta entonces en
la sombra y viendo cmo se estaba malinterpretando
el arte de Bruce Lee. l mismo cuenta que le llev 15
aos asimilar y perfeccionar lo que haba aprendido de
su profesor. Desde que yo le conoc hasta aproxima-
damente 1997, Sifu Ted evolucion muchsimo. Aun-
que su forma de enseanza era la misma, la siguiente
vez que te vea poda mostrarte otros ngulos para re-
alizar un golpe o proponerte pequeas modificaciones
en tu biomecnica para mejorar la eficacia de tu tc-
nica. Cada vez mayor movilidad, pero de forma muy
sutil, y cada vez un footwork ms refinado. Conmigo,
Segn l mismo, fui su primer instructor fuera de los
USA (tambin lo fui con Sifu Ted) y, por aquel entonces,
su estudiante nmero 12. A Jesse Glover no lo conoc,
slo coincid con l en el primer curso que organiz el
Ncleo del JKD en San Francisco, junto a la mayor
parte de los estudiantes de Lee. Pero, en contra de una
costumbre comn hoy da, asistir a un cursillo no te da
la autoridad de decir que has entrenado con esa per-
sona. Slo decir que has asistido a su cursillo, al igual
que el resto de los participantes del mismo.
Usted es el alumno ms antiguo de Ted Wong en
Europa. Cmo y cuando conoci a Ted Wong?
Yo haba hablado con l por fax para poder recibir cla-
quiz lo que ms trabaj fue el footwork y su aplica-
cin a las tcnicas. l sola decir que en JKD, el foot-
work lo es todo.
Cmo es su entrenamiento a da de hoy?
Cuando mi trabajo me obliga a viajar, procuro princi-
palmente cuidar la forma fsica. Cuando estoy en Ma-
drid, entreno con mi grupo.
Ve en el Jeet Kune Do algunas carencias?
No existe el arte marcial perfecto. Ni el mtodo de lucha
perfecto. Todo depende de cmo se adapta a las carac-
tersticas personales de cada uno. Y la particularidad
del JKD es precisamente esa: adaptacin. Pero as y
todo, a pesar de la evolucin que han llevado las artes
marciales en los ltimos aos, quiz es en la lucha en
el suelo donde puede considerarse como el aspecto
menos desarrollado. A travs de sus dibujos y apuntes
puede observarse que Bruce, efectivamente, estudiaba
la lucha en el suelo. E incluso lo mostraba en algunas
escenas de sus pelculas, algo por aquellos aos total-
mente innovador ya que las pelculas de Hong Kong de
aquel entonces se basaban en peleas y saltos sobrehu-
manos. Pero ste era un aspecto de la lucha que el fun-
dador del JKD estaba an investigando y puede decirse
que no lleg plenamente a desarrollar, cosa que s su-
cedi con la pelea de pie, que puede considerarse ple-
namente vigente hoy en da e incluso con varios
matices an poco explorados, como la extrapolacin de
los principios de la esgrima a la lucha sin armas. Pero
en la poca en que el JKD estaba desarrollndose, la
lucha en el suelo tena un enfoque distinto al que se le
ha ido dando en las ltimas dos dcadas, motivo por el
cual considero que el estudiante de JKD deber evolu-
cionar e ir ms all de las enseanzas dejadas por el
fundador para adaptarse a los tiempos actuales.
Qu sera para usted un buen profesor del arte
del Jeet Kune Do?
Para m, un buen profesor en general es alguien que
predica con el ejemplo. Alguien que no deja al alumno
con la duda de lo bien que lo hara si lo hiciera. Ha-
blar es fcil, lo difcil es hacer lo que se habla. Uno
nunca se equivoca si no corre el riesgo de equivocarse,
y muchos profesores de artes marciales permanecen
en su inalcanzable pedestal del que nunca bajan, mos-
trndose hacia sus alumnos como un ser superior
que puede fulminar a cualquiera de proponrselo
aprendi de su profesor. Tal y como nos deca, Bruce
nos dej un mapa de carreteras que nos sirve de
gua. Ahora supongo que sern sus estudiantes los que
seguirn por ese camino llevando consigo, adems de
ese mapa de carreteras, todas aquellas enseanzas,
consejos y recuerdos que nos leg un hombre humilde
que realmente dej huella en nuestras vidas.
Tambin recientemente han fallecido Jesse Glo-
ver y Jerry Poteet. Parece que los alumnos y
amigos de Bruce Lee nos van dejando. Pudo
usted entrenar con ellos de forma regular? Qu
cualidades destacara de cada uno de ellos?
Si, como ya dije, yo fui estudiante privado de Jerry.
Jeet Kune Do
J.Marcelo
Los atributos fsicos pueden
menguar con los aos, pero la
sabidura no. Y de lo que se
trata es de saber aplicarla
Los atributos fsicos pueden
menguar con los aos, pero la
sabidura no. Y de lo que se
trata es de saber aplicarla
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madamente el 80% fue supervisado por l. Durante
su ltimo ao de vida no le mand lo ltimo que es-
taba escribiendo porque su estado de salud no era
bueno, pero por diferente motivo al que ocasion su
muerte. sta nos pill a todos por sorpresa y mi gran
pena fue que finalmente no pudo ver el libro publicado.
Su captulo favorito era el que trata sobre las estrate-
gias y tcticas, la mayora de las cuales Bruce sac de
la esgrima y donde se explica muchas de las malinter-
pretaciones que han rodeado al JKD desde la muerte
de su fundador. Aunque personalmente pienso que, de
haberlo ledo, un captulo que le hubiese gustado
de las fuentes originales que ms influyeron en el fun-
dador, sacadas de los libros que Bruce posea en su bi-
blioteca privada. Mucha de la informacin que contiene
este libro es indita hasta la fecha.
Pudo ver Ted Wong parte del libro?, si es que
s, qu opinin tena?
Ted Wong estuvo supervisando el libro hasta un ao
antes de su muerte. Desde que comenc a escribirlo,
un traductor profesional lo iba traduciendo al ingls, y
Sifu Ted me daba sus opiniones y consejos. l estaba
muy ilusionado con la obra. Puede decirse que aproxi-
mucho es el psicolgico, titulado Nadando en el agua.
Pero, desgraciadamente, se capitulo no lo lleg a leer.
usted ha podido leer algn libro de la biblioteca
personal de Bruce lee?
S, claro. Primero, Sifu Ted me indic los libros de es-
grima y boxeo ms influyentes que estaban en la bi-
blioteca de Bruce. Por mi cuenta segu adquiriendo
otros, en ocasiones con la ayuda de terceras personas.
Gracias a la amabilidad de Shannon Lee tuve la opor-
tunidad de estudiar la biblioteca privada de Bruce y la
verdad es que me qued impresionado al comprobar
Pero todo siempre queda en la teora. Un buen profe-
sor debe ser alguien capaz de realizar por s mismo lo
que espera del alumno. Debe ser alguien cercano y
humilde que, si bien manteniendo siempre el respeto
(si se pierde el respeto, se pierde todo), pero tratando
al alumno como persona que es, lo que significa que
ni mejor ni peor que uno mismo. En la tpica figura tra-
dicional marcial, se ve al maestro como casi una dei-
dad (siendo el propio maestro el que promueve esa
imagen de s mismo) y eso es una creencia en la cual
yo estoy completamente en desacuerdo.
Pero concretamente hablando del Jeet Kune Do, donde
el individuo es siempre ms importante que el arte, un
buen profesor debe ser un sealador del camino,
aqul con la capacidad de ver los puntos fuertes y d-
biles del estudiante y saber llevarlo por el camino ms
adecuado para l. Debe ser alguien que no limite al
alumno (slo es JKD si haces lo que yo te digo), ni
que le cree confusin (haz varias cosas, lo mezclamos
y lo llamamos JKD). Un buen instructor de JKD es
quien tenga una fuerte base de conocimientos no slo
tcnicos, que tambin, sino de los principios y la filo-
sofa que hacen de este mtodo de combate un arte.
Tengo entendido que est a punto de publicar un
libro sobre Jeet Kune Do, podra explicarnos
algo acerca de sus contenidos?
S, un libro que comenc a escribir en la primavera
del 2006, y que por fin en breve ver la luz. Es un
libro muy completo sobre el arte de Bruce Lee. No
slo trata minuciosamente el repertorio tcnico, mos-
trando todos los pequeos detalles que el estudiante
podr tener a su disposicin a la hora de llevarlo a la
prctica durante el entreno, sino que trata sobre las
races mismas del arte, sobre las cualidades psico-f-
sicas, sobre la cadencia y el timing, sobre el enfoque
de la lucha en el suelo en JKD, sobre las tcticas com-
bativas que Bruce extrapol de la esgrima, donde
cont con la ayuda del equipo nacional de espada
masculino, con su seleccionador al frente, e incluso
un captulo exclusivamente dedicado al estudio psi-
colgico y sin ningn componente tcnico de por
medio: es el captulo sobre el combate.
Este libro no es slo una gua de aprendizaje en el Jeet
Kune Do, sino tambin un amplio y exhaustivo estudio
Jeet Kune Do
J.Marcelo
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Algunas artes marciales pueden
ayudarte a defenderte, cierto, pero
si tu cabeza no reacciona de la ma-
nera debida en el momento crtico,
todo tu entrenamiento previo no
te servir de nada
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tacto han muerto a consecuencia de una confrontacin
callejera: simplemente el otro tena un arma escon-
dida y dispar. No importa lo bueno que seas. Ante un
delincuente realmente peligroso, lo que cuenta es so-
brevivir. Quiz te encuentres con dos patosos o quiz
con uno que sabe cul es su oficio. A mi me gustara
que aquellas personas que practican artes marciales
slo por el hipottico caso que algn da tengan que
utilizarlo en la calle entendieran que se no es el ca-
mino. Algunas artes marciales pueden ayudarte a de-
fenderte, cierto, pero si tu cabeza no reacciona de la
manera debida en el momento crtico, todo tu entre-
namiento previo no te servir de nada. Practica tu arte
marcial elegida porque te gusta practicarla, y saca
partido a todos los beneficios que su prctica conlleva,
que seguramente sern muchos. Disfruta de aquello
que entrenes sin el pensamiento preconcebido de
tener que hacer frente a una lucha callejera. Aprende
a pelear por el simple hecho de que te guste, a travs
dicionales... Si el fin es buscar disciplina, espritu de
superacin, preparacin fsica, esoterismo oriental, o
un largo etctera de opciones que pueden ofrecerte
diversas artes marciales, ests siguiendo el camino
adecuado: todo eso depende de ti mismo. Si lo que
quieres principalmente es aprender a pelear por si tie-
nes que utilizarlo en la calle, todo se vuelve muy rela-
tivo y depende de una multitud de factores, entre ellos
qu persona (o personas; a veces no siempre debes
enfrentarte a uno solo) tienes la suerte o desgracia
que sean tus adversarios; si las circunstancias que ro-
dean a ese momento te son propicias o no; diversos
aspectos a simple vista desapercibidos que pueden
hacer que la balanza se incline a un lado u a otro y
a veces influye hasta la suerte! Aprender artes mar-
ciales (y eso que no todas las artes marciales te ense-
arn a defenderte con el mismo grado de realismo)
no te garantiza en s mismo nada. A lo largo y ancho
del mundo, expertos campeones de deportes de con-
del sparring y usando protecciones debidas para no
lesionarte, no para utilizarlo despus violentamente
contra otros en la calle. Aprender a pelear tiene mu-
chas cosas positivas: libera adrenalina (despus de
una buena sesin de sparring vers como no tienes
ganas de discutir con nadie), sirve para conocerte a ti
mismo observando cmo reaccionas ante situaciones
de presin, ayuda en gran manera a combatir el ego
(alguna vez perders y no pasa nada), ayuda a com-
batir la rutina mental (un combate puede catalogarse
de muchas maneras, menos rutinario) y, desde luego,
es un magnfico mtodo para mantenerse en forma.
Pero si algn da desgraciadamente debes utilizar tus
armas naturales como defensa, tu propio instinto es-
tar all para realizar su trabajo. Y si las circunstancias
te han sido muy adversas, perders. Las artes mar-
ciales no vuelven Superman a nadie.
Me gustara terminar con las palabras de James Yimm
Lee: La habilidad en la lucha es algo raramente reque-
rido, generalmente nunca. Pero la salud y la condicin f-
sica es algo que beneficia a la gente cada da de su vida.
la gran cantidad de libros que posea. De aproximada-
mente 2.500 libros, 1.200 eran sobre distintas formas
de combate y el resto sobre materias tan dispares
como cinematografa, preparacin fsica, nutricin, psi-
cologa, educacin infantil, y un largo etctera. Mi res-
peto por el dueo de aquellos libros aument, ya que
puede comprobarse que ley todos ellos puesto que
todos vienen subrayados o con notas anexas. Realizar
un estudio exhaustivo de todos los libros que haba en
la biblioteca de Bruce sera un trabajo que podra durar
aos. Es increble que un hombre que ha tenido una
vida relativamente corta haya podido leer tanto. No s
de dnde sacaba tiempo para hacer tantas cosas.
en la biblioteca personal de Bruce lee, parece
que haban diferentes libros sobre psicologa.
sabra decirnos qu es lo que le atrajo a Bruce
lee de la psicologa y de qu manera incorpor
est ciencia a las artes marciales?
Haba muchos libros de psicologa y auto-ayuda, s.
Bruce pas por muchos problemas econmicos, ra-
cismo, inquietudes personales Un punto de inflexin
en su vida fue cuando tuvo que permanecer meses
tumbado en cama por una lesin de espalda. Buscaba
en los libros de psicologa un camino que le ayudara a
enfrentarse a todas aquellas rivalidades. Estudi la Te-
rapia Gestalt, de Fritz Perls, y de Carl Rogers adquiri
las ideas de que la vida es un continuo viaje de auto-
descubrimiento. Napolen Hill le ayud a enfocar el
pensamiento positivo cuando su familia pasaba por di-
ficultades econmicas y de Krishnamurti adapt la idea
al campo de las artes marciales que el hombre es ms
importante que cualquier estilo establecido. Con res-
peto a la filosofa marcial, quiz su mayor inspiracin
fue D.T. Suzuki De todas formas, aqul que est in-
teresado en la influencias filosficas y psicolgicas que
tuvo Lee a lo largo de su vida, le recomiendo el libro
de Marcos Ocaa El guerrero de bamb, que trata
extensamente sobre este tema.
Qu pregunta le gustara que le realizasen? si
quiere puede contestarla usted mismo.
En realidad, qu es lo que buscamos practicando
artes marciales? No me refiero al Jeet Kune Do sino a
las artes marciales en general, tambin las artes tra-
Jeet Kune Do
J.Marcelo
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Uno nunca se equivoca si no corre el riesgo de equivocarse,
y muchos profesores de artes marciales permanecen en su
inalcanzable pedestal del que nunca bajan
Para saber ms sobre Joaqin Marcelo y el JKD
el Budoka (edicin especial)
El Jeet Kune Do de
Bruce Lee 30 aos
despus...
Con motivo del aniversario
del fallecimiento de Bruce
Lee, destacados seguidores
de su arte y su filosofa nos
explican cmo pensaba y
trabajaba ste clebre ar-
tista marcial y actor.
Ms que probable, es se-
guro que muchas de las personas que lean esta publica-
cin, en el ao 1973 tuvieran muy pocos aos o no
hubieran nacido todava; para que stas se hagan una
idea y para que los ms mayores se siten, les dir que
en ese mismo ao en que muri Bruce Lee tambin falle-
can Pablo Picasso y Pau Casals, se firmaba en Pars el
alto el fuego de la guerra de Vietnam, Carrero Blanco
era asesinado en Madrid, George Foreman le arrebataba
el ttulo mundial de boxeo a Joe Frazier, Buuel ganaba el
Oscar a la mejor pelcula extranjera y el Bara fichaba al
holands Johan Cruyff.
Nmero de pginas: 52
Formato: 21 x 27,5
ISBN: (ISSN): 0214.9060
PVP:3.50 euros
Ms informacin: [email protected]
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Este libro va por tanto destinado a cualquier persona, practicante marcial o no, interesada
en una tcnica que potencia la salud, la fuerza, el poder del ser humano, combinando
sabiamente lo fsico con el aspecto ms incontrolado de la psique: las emociones
Desde su desembarco en occidente, las artes marciales orientales han estado rodeadas
de un cierto halo de misterio. Golpes retardados, cuerpos invulnerables, energas mis-
teriosas... tcnicas secretas y solo al alcance de los iniciados.
Una de esas tcnicas mantenidas bajo el halo del riguroso secreto es la forma (tabla de
boxeo, kata) Tit Sin Kuen, el Hilo de Hierro, una sorprendente combinacin de concen-
tracin, respiracin, tensin muscular y sonidos diversos. Con un oscuro origen que
puede hacerse remontar al inicio mismo de las prcticas mgico-curativas (chama-
nismo), durante aos y an en la actualidad y pese a su popularizacin, Tit Sin Kuen
contina siendo una forma llena de misterio.
En la presente obra y por primera vez se realiza un estudio completo de la forma del
Hilo de Hierro, explicando el cmo y el porqu de este ejercicio de noi-kung, de cara a
una correcta prctica y comprensin por parte del pblico occidental. Y ello se hace sin
perder de vista su fuente original y en la que est basada: la antigua concepcin del
mundo de la milenaria china y su forma de exponerla en la prctica, la medicina china.
Con numerosas fotos, cuadros explicativos y descripciones detalladas, la obra presenta el as-
pecto salud del Kungfu chino. Pero no olvida que el Kungfu es un todo, en el que el aspecto
defensivo juega un importante papel. Por tanto, la obra incluye los aspectos marciales: la apli-
cacin de los conceptos y principios (leyes) que se desarrollan al practicar el Hilo de Hierro.
Esta obra, que sigue la versin del desaparecido Cheung Mon Yam (Guardin del Estilo) Chao
Wing Tak, (maestro del autntico pionero del Kung-fu espaol, Sif Wong Ping Pui y este a su
vez transmisor del estilo al autor de este libro) interesar a todos aquellos atrados por la salud
y el ejercicio segn la filosofa oriental, al igual que a todos aquellos implicados en el control y
la expresin de las emociones (terapeutas, actores, profesores..), a los seguidores de la me-
dicina china e incluso a los amantes de lo esotrico. Y evidentemente, a todos los practicantes
y estudiosos de las artes marciales orientales.
Editorial Alas
c/ Villarroel, 124 - bajos
08011 Barcelona
[email protected]
ltimas publicaciones
http://www.editorial-alas.com/
Editorial
ALAS
SOBRE EL AUTOR:
El autor Girona-miguel, es instructor de
Kungfu y autor de numerosos artculos re-
lacionados con temas marciales. Fisiotera-
peuta de profesin, extrapola sus
conocimientos anatmicos y biomecnicos
para dotar de una visin moderna y cient-
fica a las tcnicas tradicionales de las artes
marciales orientales, mantenindolas no
obstante dentro de su ancestral tradicin.
Esta es su tercera obra: Hung Kuen tradi-
cional. Autntica aplicacin histrica y Ta-
burete Chino. Una introduccin a las armas
del Kung-Fu (en colaboracin con J.M.Prat).
S puedo asegurar que es la versin de Chao Wing Tak. Y puedo asegurarlo
por la ms simple de las razones. Porque la tengo escrita. De su puo y letra.
Tit Sin Kuen, el Hilo de Hierro, forma parte del legado armamentstico del estilo
Hung Kuen, uno de los estilos ms antiguos del boxeo chino
La forma est considerada trabajo interno (noi kung) duro, queriendo recalcar
normalmente con esto (duro) dos cosas: por un lado, que el ejercicio se realiza con
distintos tipos de contraccin muscular y por otro que tiene aplicacin marcial
nOVEDaD
EDItORIaL
EL HILO DE HIERRO
DOcE LEyEs DE un aRtE maRcIaL
Por: Girona-Miguel
P.V.P. 20 euros
Nmero de pginas: 100 (dimensiones: 20,7 x x29,4)
ISBN: 9788420305639
Saiko Fujita naci el 13 de agosto 1899 en Tokio, en el
barrio de Asakusa. Desde la era Tokugawa su familia tra-
baj para los servicios de inteligencia del gobierno. El pa-
dre de Fujita Saiko se llamaba Morinosuke. Era un exper-
to en Hojojutsu (el arte de capturar y atar a un enemigo).
Haba sido inspector de la polica y se jubil en 1912. El
abuelo de Saiko fue el 13 Soke de la escuela de Koga
ryu Ninjutsu. El verdadero nombre de Saiko era Isamu,
y se lo di su padre, el cual utilizaba ese nombre para
frmar sus proyectos de dibujo.
Saiko regresa de entre los muertos
El abuelo Saiko, Shintazaemon Fujita, viendo que su nie-
to tena predisposicin para las artes marciales, comenz
a entrenarlo a la edad 3 aos. Con cinco aos, Saiko su-
fre de una enfermedad, la difteria, la cual provoc que su
garganta y su corazn se hincharan y dejaran de latir. El
mdico minutos despus diagnostica la muerte por para-
da cardaca. Cuando su padre ya piensa en los prepara-
tivos para el funeral, su madre, que no acepta la prdida
de su hijo, lo toma en sus brazos y le coloca en la gargan-
ta un tubo para respirar. Despus de varios minutos, el
nio vuelve a la vida. Este hecho se interpreta entonces
un milagro. A partir de este da, todos los familiares y
amigos consideraban al joven Isamu un protegido por
los dioses. Adems l mismo estaba convencido de ello.
Dice el mismo Fujita Saiko: A partir de los 3 aos hasta
11 aos de edad, mi abuelo, que era hijo de un guerrero,
me ense el arte de la guerra, pero al revs de cmo
era en los dojo. Me transmiti todo su conocimiento y mi
padre nunca se pronunci a favor o en contra. Mi carc-
ter se fortalece hasta tal punto que me convert casi en
una bomba de relojera, y debido a ello mis padres me
hacan comer magotaro mushi, un insecto (seco), propio
de la farmacopea china, que se supona efcaz contra los
nios revoltosos. Slo mi abuelo poda hacer que me tra-
gara esa bebida infame porque slo le escuchaba a l en
aquella poca. A pesar de todo esto, mi actitud no me-
jor nada, y mi temperamento sigui siendo el mismo.
Un da de invierno, el hermano mayor de Saiko fue vio-
lentamente atacado por una banda de adolescentes.
Regres a casa con los lbulos de ambas orejas rotos,
cara y cuerpo ensangrentados y la ropa hecha pedazos.
El joven Saiko, que entonces no era mayor de seis aos,
entr en un violento ataque de clera.
El sabor de la venganza
Dice Saiko: Para vengar a mi hermano, y sin que mi
familia lo supiera, tom una de las katanas de mi padre.
Encontr rpidamente a los agresores, que eran unos 8
chicos entre 15 y 16 aos de edad, que en ese momen-
to se divertan golpendose con unos sables de bamb.
FUJITASAIKO
LA vida DEL LTIMO NINJA
Fue el ltimo verdadero ninja. El superviviente de una lnea dedica-
da desde siempre al arte de la guerra y los misterios de espionaje.
Conocamos su nombre, pero nada de lo que haba detrs. Sylvain
Guintard, que vivi en Japn durante varios aos y fue el pionero del
estudio del Ninjutsu en Francia, se top con la historia de este mis-
terioso personaje. Desde EL Budoka, Sylvain Guintard nos lo cuenta.
Por Sylvain Guintard
Monje Yamabushi Shogoin
Profesor certifcado de Masaki ryu, Kukishin ryu,
Shingetsu ryu, Nanban Satto ryu y Yagyu Shinkage ryu.
Cuando vieron que me acercaba con un sable real y los
ojos en llamas por la ira, algunos se asustaron y huyeron.
Alertados por los gritos de pnico y miedo de los jvenes
gamberros, los adultos del barrio llegaron en gran n-
mero para tratar de detenerme. Fue entonces cuando yo
me lo tom como un ataque adicional y vi a todas esas
personas como mis enemigos. Esto hizo que me pusiera
ms furioso. 11 personas resultaron gravemente heridas
por mi sable antes de que pudieran detenerme.
Despus de esta aventura, mi familia decidi mandar-
me en un templo budista. Yo, que llevaba el pelo largo
como mi abuelo, me afeit la cabeza y me convert en
un monje. Un da, me encontr en medio de un grave
incidente mientras estaba limpiando el jardn del templo.
El joven hijo de un prominente coordinador del templo,
durante la visita que hizo a su padre a un superior, me
pidi que, como si fuera su esclavo, le llevara los zuecos
de madera, llamndome monaguillo mal vestido. Tena el
doble de edad que yo. Le di una patada a los zuecos, que
rodaron y golpearon el rostro del muchacho. l inmedia-
tamente se abalanz sobre m. Tuve la oportunidad de
inmovilizarle fcilmente. La brusquedad y la violencia del
enfrentamiento eran tales que nadie reaccion lo suf-
cientemente rpido como para detenerme...Despus de
un ao, el superior del templo me devolvi a mi familia.
Saiko regresa a su casa en junio de 1906, y el 13 de
agosto, da de su sptimo cumpleaos, su madre muri.
Fujita se derrumb por la repentina prdida. Saiko con-
tina: Despus de la muerte de mi madre, a menudo
vagaba por las montaas, sin rumbo fjo. Fue entonces
cuando me encontr con un grupo de personas con el
pelo largo y vestidos de blanco: los yamabushi. Ellos pa-
recan emanar un poder puro, y quise saber ms de ellos.
El encuentro con los monjes
Durante el verano, un grupo de 3 yamabushi pas por
delante de mi casa y me decid a seguirles sin saber...
Se detuvieron y me preguntaron por qu les segua. Les
respond que quera ser yamabushi. Me dijeron que era
demasiado joven y me pidieron que regresara a casa.
Ellos trataron de asustarme dicindome que pie de las
montaas, haba demonios (oni) y duendes (tengu) que
devoraban nios. Esto no me auyent.
Con los yamabushi dorma en los rboles y me desper-
taba con el sol. Aprend conjuros (kito), y formas parti-
culares de meditar. Recitbamos oraciones al dios de la
formul mis deseos, de acuerdo a nuestra tradicin, mi-
rando a mi padre y a mi abuelo. Como es habitual entre
los guerreros, al fnal de la promesa entrechocamos las
guardias del sable largo (katana) y el corto (wakizashi).
A partir de ese da ya no era el nieto de mi abuelo, sino el
discpulo del 13 Patriarca de la escuela Koga.
El maestro Shintazaemon a continuacin, ley las tres
primeras reglas a su discpulo: nunca mientas a tu seor;
demuestra comprensin; ten un cuerpo de luz. Mi pri-
mera formacin fue dominar la tcnica de la respiracin,
para tener siempre una respiracin regular, ya fuera du-
rante el esfuerzo o en reposo.
El segundo nivel fue el trabajo de la resistencia para ca-
minar y correr. Ser capaz de hacerlo sobre la punta de los
pies, como los ascetas del Shugendo (yamabushi) du-
rante ejercicios en la montaa. Durante dos horas cada
da, y temprano por la maana, me entrenaba en la res-
piracin y las formas de caminar y correr. A continuacin,
durante una hora diaria estudi la historia de Japn, sus
costumbres tradicionales y el folclore. La siguiente hora,
me dediqu al aprendizaje de los ideogramas (Kanji) y
de los tres tipos de caligrafa. Este fue mi programa an-
tes del almuerzo. La tarde comenzaba con la prctica de
endurecer las armas naturales del cuerpo, en particular,
el extremo de los dedos de las manos y los dedos de los
pies, utilizando arena y arcilla, entonces el propio suelo.
Ms tarde abord los ejercicios para fortalecer ligamen-
tos y msculos de la mano para adquirir una garra que
pudiera usarse para apresar. Con rapidez tambin fue
capaz de permanecer ms de una hora suspendido sola-
mente por los dedos.
Despus de un mes aprend a caminar usando el exte-
rior del pie empezamos los ejercicios de fexibilizacin de
todas las articulaciones. Estos ejercicios extremos son
indispensables para obtener armas naturales capaces de
atravesar y perforar la piel si se tocan los puntos vitales
en combate real. Tambin era instruido en los saltos y
tcnicas de lucha cuerpo a cuerpo, con manos desnudas
y con armas.
Fujita se encuentra solo en la va.
En septiembre de 1910, Fujita contaba con 11 aos de
edad cuando su abuelo muere. Pero el maestro tuvo
tiempo de transmitir todos sus secretos a su joven disc-
pulo, e indicarle cmo continuar entrenando solo. El jo-
ven se convierte en el 14 gran maestro de la escuela
Koga. Fujita prosigue: A la edad de 12 aos desarroll
una gran pasin por las ciencias ocultas, la astrologa y
la clarividencia, incluyendo el desarrollo del poder interior
mediante el ascetismo y la invocacin a los dioses. Saba
tambin que los yamabushi en ocasiones eran tambin
conocidos por hacer de enlace entre el mundo de los vi-
vos y los muertos. Con la aprobacin de mi padre en esta
ocasin, permanec 2 meses en la montaa con un ermi-
montaa tres veces al da y entrenbamos para apren-
der a defendernos con el bastn de caminar. Todos los
das aprendamos tcnicas de defensa con las manos
desnudas. Practicamos el tandojutsu, la inmersin de las
manos (o el cuerpo) en el agua hirviendo y el hiwatari
kassyo zanmai, caminar por el fuego durante las celebra-
ciones religiosas. Tambin aprend la tcnica del sokuho
no jutsu: cmo caminar rpidamente por las montaas,
utilizando slo los dedos de los pies, y no toda la super-
fcie del arco, tal como hacan los ciervos y los jabals.
A veces caminbamos durante varios das sin comer ni
descansar. Aprend tcnicas tambin consideradas para
otros como secretas: diferentes formas de comunicarse,
cmo transportar cargas pesadas, resistir al fro y al calor
extremos; poder desarrollar la energa interna y la capa-
cidad de caminar rpidamente sin descanso, sin comer ni
beber durante varios das. Tambin aprend tcnicas para
comunicarme con los elementos de la naturaleza ...
La entrada en la va del ninja
Mi abuelo me felicit por haber practicado durante cuatro
meses con los yamabushi. l crey que mi cuerpo y mi
mente estaban listos para recibir las tcnicas de Ninjutsu.
l me hizo la siguiente pregunta: Quieres realmente
aprender la tcnica de Ninjutsu de nuestra familia? Res-
pond: Si. Entonces me llev al altar de los antepasados
de la familia para realizar una ceremonia solemne. Yo re-
tao del Monte Mitsumine . Al fnal de su retiro, Fujita
recibe del asceta dos rituales secretos: el Kuji Goshimpo
(rito de defensa de las nueve letras) y Kuji Kiri (ritual
de proteccin, los nueve cortes). En sus memorias Fujita
escribe: Despus de pasar meses all, muchas puertas
se abrieron en mi conciencia y tuve acceso a los campos
plenamente conscientes de lo desconocido. Sent que en
breve tiempo tendra lugar un funeral, y que un incendio
estaba a punto de declararse. Tambin adquir la capa-
cidad de curar ciertas enfermedades. Con el rito Fudo
Kanashibari (hechizo de inmovilizacin), me las arregl
para, a distancia y remotamente, inmovilizar a personas
nocivas. De los 13 a los 18 aos, Fujita aprendi Judo y
Kendo y se convirti en instructor de la polica de Tokio.
De su abuelo y su padre, aprendi el Bugeijuhappan de
su familia, las 18 artes de la guerra, a saber:
1. laijutsu, 2. Kenjutsu, 3. Dai-Ryu bojutsu (escuela de
bastn largo), 4. Jojutsu (en particular la de escuela
Shinto Muso), 5. Sojutsu (el uso de la lanza), 6. Nagina-
ta-jutsu (alabarda), 7. Kusarijutsu (cadena), 8.Shuriken-
jutsu Shingetsu ryu (armas arrojadizas), 9. Ichiden ryu
Torite y Jujutsu, 10.Yawara (combate cuerpo a cuerpo),
11. Suieijutsu (la habilidad de nada con y sin armadu-
ra), 12. Yumijutsu (tiro con arco), 13.Kusarigama-jutsu
(hoz y cadena), 14.Heihojutsu (estrategia militar), 15.
Shinobijutsu (Trabajo psicolgico y bsqueda de infor-
macin, espionaje), 16 Towatejutsu (armas de fuego),
17. Kajutsu (manejo de explosivos), 18. Hojutsu (armas
de fuego). Fujita descubri el arte de los puntos vitales
en la tradicin Nanban Satto ryu Kenpo (Satto, derrivar
y matar), un arte de combate sin armas utilizado por el
clan Satsuma.
As es como el maestro Fujita relata su encuentro con el
segundo patriarca (Soke) de la escuela Nanban Satto:
Un da, al doblar una esquina por la calle, escucho gente
entrenando, pero no veo ninguna seal que indique el
nombre o la entrada de un dojo. Finalmente encontr
el lugar desde el cual vena el ruido y vi una habitacin
donde practicaban algunas personas junto a un anciano
frgil, el cual se podra tambalear slo con un soplido, y
apagarse como una vela. Yo no pronunci una sola pa-
labra, pero el anciano dijo: viniste a pelear, si es as,
ven, acrcate. l tena una barba blanca hasta el pecho.
Cuando la pelea comienz, la actitud de la persona que
tena delante de m ya no era la de un viejo, sino la de un
felino. Logr esquivar y bloquear todos mis ataques, yo
tena la impresin de que jugaba conmigo como un gato

24 l El Budoka 2.0
con un ratn. Estaba molesto, por ello decid no tener en
cuenta la edad del abuelo venerable y ataqu con ms
sinceridad. V como los ojos del hombre se convirtieron
en un torrente de fuego y no pude hacer nada. Me caz a
la velocidad del rayo y perd el conocimiento. Este hom-
bre se llamaba Hashimoto Ippusai. Era el 2 Soke de la
escuela Nanban Satto.
Cuando recuper la conciencia, el hombre dijo: La victo-
ria no se logra slo con la fuerza fsica Una de las tcni-
cas especiales de Nanban Satto ryu Kenpo es el trabajo
con las puntas de los dedos de manos y pies para perfo-
rar el enemigo como lo hara un sable o una lanza de ace-
ro. Todo dirigido a los puntos vitales del cuerpo humano.
Durante cinco aos, entren muy duro en Kenpo .
Poco antes de su muerte, Hashimoto Ippusai traspas a
Saiko Fujita (ya con 20 aos aos) todas las enseanzas
profundas de la escuela y fue nombrado 3 Soke de Nan-
ban Satto ryu Kenpo.
Fujita, terror de los Yakuza
La Yakuza, la mafa japonesa, despus de haber odo ha-
blar de la reputacin de una hombre invencible llamado
Fujita, lo cita para un desafo. Fujita establece el encuen-
tro en un restaurante y se llev con l a un amigo pe-
riodista. Dice la crnica: Estbamos los tres sentados
cuando la camarera se acerc tomar nota. Carne, que
todava sangre, dijo el yakuza en tono provocador. Fujita
se dirigi a la camarera: Trae slo sake y agua hirviendo
(para cocinar la carne). Despus de eso, Fujita saca una
navaja y corta de su propio muslo un pedazo de carne
tres centmetros de grosor, lo sumerge en agua hervien-
do unos segundos y se lo ofrece al yakuza. A continua-
cin, se puso alcohol para desinfectar la herida y at su
bufanda al muslo para detener la hemorragia. Todo sin
decir una palabra. El yakuza, con los ojos fuera de sus
rbitas, comprendi que no se trataba de un individuo
normal y abandon la mesa sin mediar palabra.
El legado Saiko Fujita
En 1937, Fujita consigue un trabajo como instructor de
las fuerzas especiales en la escuela de espas de Naka-
no. All ensea tcnicas de combate y diversos aspectos
de Koga Ryu Ninjutsu en cuanto a mtodos particulares
de infltracin, robo de informacin, despersonalizacin,
venenos, etc... Entre 1939 y 1945, durante la Segun-
da Guerra Mundial, no se sabe gran cosa de la vida de
Fujita. Todava es un miembro importante de la divisin
de Nakano y se dice que l llev a cabo varias misiones
como ofcial de informacin (quiero decir a propsito de
este punto, que nunca tuvo relacin con la Unidad 731,
la cual realiz las pruebas sobre puntos vitales usando
prisioneros de guerra). En 1945, EEUU ocupan Japn y
prohiben la prctica de artes marciales. Fujita lanz en-
tonces un Plan de Estudios y de Investigacin del antiguo
Budo confeccionando una lista de la mayora de escue-
las japonesas de artes marciales tradicionales. En 1951,
despus del levantamiento de la prohibicin por parte de
EEUU, Fujita crea el Centro de Estudios Japoneses so-
bre Tcnicas Marciales (Nihon Bujutsu Kenkyu Jo). En
septiembre de 1953, public su primer trabajo sobre la
tradicin Shinto Muso ryu, y luego una segunda obra en
1958 titulada Kenpo Gokui Toshin Sappo Satsu Kappo
Meikai (estudio de los puntos vitales mortales y tcni-
cas para revivir originales del Kenpo profundo). Este libro
rene algunos puntos anatmicos, mostrando la ubica-
cin de centros vitales pertenecientes a los estudios de
varias antiguas escuelas de artes marciales. Es un libro
escrito para los practicantes de Budo y publicado en su
momento por el Centro Japons de Estudios sobre Tc-
nicas Marciales.
Fujita muri el 4 de enero de 1966. Dej plasmado en su
testamento donar su coleccin personal de pergaminos
antiguos y gran parte de sus libros a la Biblioteca Nacio-
nal de Tokyo (lo he comprobado yo mismo, y se trata de
una coleccin de valor tcnico excepcional para cualquier
practicante de Budo, pero casi inaccesible a personas no
residentes en territorio japons). Por contra, si tienen la
oportunidad de visitar el museo de Iga Ueno dedicado al
Ninjutsu, la coleccin privada de Fujita Saiko es accesible
al pblico.
En cuanto a las artes marciales de las cuales l era guar-
dan, su estudio sigue su curso en el seno de un grupo de
discpulos muy fuertes, al cual los occidentales no pue-
den acceder. Por lo que si un da ves un dojo diciendo que
ensean tcnicas de Saiko Fujita o pretenden ensear las
tradiciones marciales de las que era Soke, puedes empe-
zar a sonrer...
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Enero - Febrero 2013 l 27 26 l El Budoka 2.0
El Nihon Koryu o Budo Japons clsico es una tra-
dicin que puede estar totalmente fuera de lugar en
relacin con los ideales modernos del pensamiento
occidental, individualidad y autodeterminacin. Es
un tipo de meta nica y, ciertamente, no es para
todo el que est interesado en el entrenamiento de
artes marciales. Existe un importante debate sobre
cun exitosamente puede el Koryu Budo ser trans-
mitido fuera de Japn y tan solo el tiempo dir si
este tipo de transmisin ser o no exitosa.
Mi profesor Takamura Yukiyoshi crea que un
Koryu poda ser enseado y/o transmitido de
manera satisfactoria pero, al mismo tiempo, reco-
noca que este hecho enfrentaba diversos desafos.
A ver, el Koryu es, admitmoslo, anticuado;
muchas escuelas requieren y exigen exponerse a
intrincadas y oscuras costumbres sociales Japo-
nesas y participar en rituales muy lejanos a la expe-
riencia habitual de un occidental.
En una escuela moderna de Budo, desligada de
las estrictas normas de adherencia asociadas a los
ideales Japoneses clsicos, el profesor es libre de
satisfacer los deseos y la individualidad del alumno.
En una escuela clsica los deseos individuales
de un alumno son de escaso inters. Mantener y
preservar las tradiciones de la escuela y su legado
tcnico son los objetivos perentorios del entrena-
miento y estudio de la misma.
Un desafo importante al que se enfrentan los
no-japoneses que estudian un Koryu es que es un
paquete completo. Nosotros, los occidentales,
estamos acostumbrados a pillar las cosas que
queremos aprender pero un Koryu no permite ese
tipo de libertad.
El currculo est establecido y el proceso de
enseanza muy estructurado.
El entrenamiento en un Koryu se facilita enorme-
mente interiorizando un tipo de mentalidad llamada
nyunanshin. Usando una descripcin ms familiar
para los occidentales, los estudiantes de un Koryu
deben, simplemente, dejar a un lado sus deseos y
abrir sus mentes a otras maneras de ver el mundo.
Deben dejar de lado cualquier nocin previa o idea
preconcebida sobre lo que esperan y, en su lugar,
sumergirse en la experiencia de ser moldeado por
una entidad cargada con el mantenimiento, durante
siglos, de una de tradicin cultural y marcial nica.
Antes de 1868, la poltica y cultura Japonesa
eran parte de una estructura feudal dominada por
seores de la guerra llamados Daimyo. Durante
esta poca, la sociedad estaba estratifcada en
clases, entre las cuales se inclua una casta militar
conocida como los Samurai.
Los Samurai trabajaban y mantenan la autoridad
de los Daimyo a travs de tareas administrativas y
por la fuerza de las armas. En 1868 el sistema feu-
dal, encabezado por el Shogun Tokugawa, cay a
tenor de una serie de intensos alzamientos civiles y
fue reemplazado por una monarqua con el Empera-
dor Meiji tomando el poder poltico de manera total.
Con este cambio poltico los Samurai fueron abo-
lidos como clase social y nica fuerza militar y reem-
plazada por el reclutamiento de una organizacin
militar completamente desvinculada de cualquier
jerarqua social.
Nihon Koryu significa, literalmente, escuela
Japonesa antigua, y hace referencia a las tradi-
ciones marciales asociadas con la clase Samurai
anteriormente mencionada. Las Koryu son tradicio-
nes muy diversas que refejan disciplinas marcia-
les existentes a travs de muchos siglos. Las ms
tempranas de ellas fueron fundadas alrededor del
ao 1400 DC e incluyen escuelas tan legendarias
como Maniwa Nen ryu y Tenshin Shoden Katori
Shinto ryu.
Shindo Yoshin ryu fue una de las ltimas escue-
las Koryu en ser fundadas. El sistema fue diseado
por un renombrado Samurai llamado Matsuoka Kat-
sunosuke hacia el fnal del Shogunato Tokugawa.
As que Qu es el Koryu Budo?
Cree que quiere estudiar un Koryu Budo? Est seguro?
Estudiar Budo
clsico
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Toby Threadgill / Kaicho - Takamura ha Shindo Yoshin Kai
Artculo recibido con la intermediacin del Sr. Oscar Recio.
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Una de las cosas ms importantes que deben ser
tenidas en cuenta si se contempla el estudio de un
Koryu es que, una vez permitido el acceso al cono-
cimiento contenido en el Mokuroku, ste es visto
como un privilegio, no como un derecho.
Muchos estudiantes de Budo Moderno ven el
seguir un entrenamiento como un deporte, un
hobby o un acuerdo comercial o econmico, por el
que el alumno es visto como un cliente que debe
ser satisfecho.
Esta actitud est totalmente fuera de lugar
en la mentalidad requerida para ser un estudiante
de Koryu.
Un miembro formal de un Koryu se da cuenta que
no existe una garanta por la que recibir algo por
su aporte econmico a la escuela. El conocimiento
se entrega el estudiante basndose en un criterio
completamente desconectado de cualquier com-
pensacin econmica.
Esencialmente, el dinero puede poner el pie en
la puerta pero es la dedicacin, el carcter y la
personalidad, as como la actitud, lo que garanti-
zar el acceso a los conocimientos ms profundos
de la escuela.
La informacin contenida en el currculo de la
escuela se entrega en dosis muy medidas, frecuen-
temente de manera individualizada. A diferencia de
una escuela de Budo Moderna donde todo el mundo
entrena al unsono con una meta claramente defni-
ble, habitualmente asociada con la obtencin de un
cinturn con un color, un profesor de Koryu ensear
a menudo a dos alumnos con experiencia similar
Una de las diferencias ms signifcativas entre el
Budo moderno y el Koryu es un remanente de su
pasado feudal.
A diferencia del Budo Moderno, que frecuente-
mente demuestra una estructura democrtica, la
autoridad en un Koryu es absoluta, ostentndola
exclusivamente el director o cabeza de la escuela.
No hay espacio para la disensin, debate o nego-
ciacin en una escuela de Budo clsica. Todo lo
que un profesor o un estudiante comprometen en
relacin a su estudio est sujeto a la aprobacin del
Director de la escuela.
Las enseanzas y la autoridad individual permi-
tida a los instructores en un Koryu autntico son
reconocidas a travs de la expedicin y entrega
formal de los documentos ofciales, o pergaminos,
identifcados como Menjo o Menkyo. Aunque el
conocimiento, una vez dado al estudiante perma-
nezca en el estudiante, la autoridad para dar clases
formalmente bajo los auspicios de la Ryu no lo hace.
El director en un Koryu ostenta el control abso-
luto sobre, virtualmente, cualquier aspecto de la
escuela. Puede autorizar o revocar la autoridad en
la enseanza cmo y cundo crea adecuado. La
supervivencia y salud de la Koryu se facilita por el
tipo de relacin que existe entre estudiante, profe-
sor y la Ryu. Por favor, presten atencin al detalle
por el que no he dicho slo profesor y alumno.
Los miembros de un Koryu, incluyendo a los pro-
fesores y al director de la escuela, entienden cons-
cientemente que son custodios temporales de una
entidad a la cual estn obligados. La Ryu siempre
se considera mucho ms grande que un solo
miembro, da igual en qu posicin est.
En algunos Koryu cada miembro es, fnalmente,
invitado a cumplir con un ritual conocido como
Keppan o juramento de sangre.
Con este acto, se compromete formalmente
a mantener una tradicin mucho mayor que l y
mucho ms importante que sus deseos personales
y aspiraciones.
Un profesor que acepta la responsabilidad
y los deberes de ensear en un Koryu jura
nunca abusar de su autoridad para propsitos
egostas, personales o comportarse de manera
que pudiera ser potencialmente daina para
los miembros de la Ryu o la reputacin de la
escuela.
de una manera diferente o con una secuencia dife-
rente. Consecuentemente, los sistemas asociados a
un ranking tcnico asociados a un Budo moderno
son raros en Koryu y, cuando estn presentes, se
reconocen como inclusiones modernas.
Tambin debe ser recordado que las priorida-
des de un Budo Clsico no estn centradas en un
escenario moderno, se nutren y abrazan tcticas y
principios de un mundo y una mentalidad que ya
han pasado. Por tanto, la consideracin de temas
como la defensa personal moderna debe ser sope-
sada versus el mantenimiento de las tradiciones
que no necesariamente se acoplan a las realidades
que uno pudiera enfrentar en el mundo moderno.
Pese a todo, la defensa personal es, ciertamente,
un componente de muchas escuelas Koryu, este
Estructura Organizativa:
Entrenamiento y Dedicacin
tipo de consideraciones son siempre de importancia
secundaria en contraposicin al mantenimiento de
la historia, tradiciones y herencias de la escuela.
Como el director de la Shindo Yoshin Ryu,
Yukiyoshi Takamura aconsej a sus alumnos una
vez durante una clase sobre aplicaciones para la
defensa personal moderna:
La defensa personal es una consideracin muy
importante en todo Budo y debe serlo en Shindo
Yoshin Ryu. La waza debe mantener su efcacia
tcnica pero esto no es una escuela de defensa per-
sonal moderna despus de todo. Seguimos siendo
una escuela clsica y practicamos un estilo de lucha
con armas clsicas. Ms all de las puertas del Dojo
recomendara mucho ms usar una pistola antes
que usar Jujutsu.
Ritual para la purifcacin del Dojo celebrado
en el Hombu dojo de TSYR en junio de 2007.
Que el nivel de dedicacin requerida afliarse a
un Koryu Dojo sea extremo, es obvio.
Lamentablemente muchas personas totalmente
incapaces para tal compromiso son atradas a esta
bsqueda. Estas mismas personas parecen estar
romnticamente inclinadas y ser completamente
inconscientes de en lo qu se estn metiendo.
Entrar en una escuela Koryu es comprometerse
en una bsqueda a largo plazo de intransigente y
estructurado estudio. No es una simple afcin.
Si un estudiante se siente molesto con el
ambiente intransigente de un Dojo de Koryu puede
ser inadecuado para este tipo de entrenamiento.
Es muy difcil en nuestra sociedad pluralista
aceptar la idea que hay que someterse a lo que la
escuela exige sin dudar y que lo que el director dice
debe ser seguido al pie de la letra. Hay que darse
cuenta que el libre albedro es casi inexistente en
Koryu y debe ser dejado en la puerta Dojo As son
las cosas.
Es igualmente difcil apreciar que el plan de
estudios es de verdad anticuado y que se adentra
Otro aspecto del entrenamiento existente en
un Koryu totalmente ajeno a lo encontrado en un
la mayora de Budo modernos concierne el estar
expuesto a prcticas culturales y espirituales japo-
nesas. Estos aspectos del estudio parecen irrele-
vantes a la mayor parte occidentales cuya bsqueda
de formacin marcial est orientada y dirigida al
enfrentamiento y la lucha propiamente dichos. A
tales individuos, sumergirse en el estudio del Shinto
esotrico o del Mikkyo Budista no les parece rela-
cionado con las artes marciales.
De hecho, tales bsquedas espirituales y sus
disciplinas mentales asociadas estn en el ncleo
central de la comprensin de lo que realmente es
el Koryu Budo. Sin experiencia de primera mano
acerca de stos aspectos esotricos japoneses
muchas escuelas Koryu creen que un estudiante
no puede comprender el modo de pensar que es la
base de estas disciplinas marciales.
Sentarse bajo una cascada de agua helada mien-
tras se recitan Shinto norito memorizados anterior-
mente o un Mantra budista relacionado con la diosa
Marishiten son una materia bastante extraa, hasta
para un japons. Para un occidental, raya con lo
surrealista.
Sin embargo, la importancia de este aspecto
como elemento de la formacin Koryu se hace ms
obvio a medida que los estudiantes se ven inmersos
en la experiencia de esta prctica. Intentar explicar
exactamente esta tarea a la gente ajena al Budo
clsico es muy difcil, ya que se asume con fcil-
mente como alguna tonta rutina metafsica new
age. De hecho persigue un objetivo completamente
diferente.
Estos antiguos ejercicios mentales/espirituales
tienen un objetivo muy concreto y defnible en
los Koryu.
La intensa disciplina y tensin mental exigida en
tal formacin persiguen crear un estado mental que
afecta al estudiante de modos distintos. Despus
de tomar parte en tales prcticas regularmente el
estudiante comienza a apreciar como un Samurai,
templado durante aos en cultivar tal disciplina
mental y fsica podra sumergirse en el sangriento
ambiente y horror de un antiguo campo de batalla
sin perder su entereza y compostura emocional.
El entrenamiento mental persigue infundir la
capacidad para un estado de hiper-alerta y de dis-
tanciamiento emocional.
Consideremos el fenmeno psicolgico moderno
del sndrome de stress post-traumtico.
Muchos soldados modernos debido a una caren-
cia de la preparacin mental y emocional han
sobrevivido al combate intenso slo para sufrir, ms
tarde, un debilitante trauma emocional.
Los Samurai en el Japn feudal estaban bien
informados acerca de este fenmeno y desa-
rrollaron mtodos de la preparacin mental que
buscaban preparar al guerrero para esta eventua-
lidad. Los fundadores de muchas tradiciones Koryu
entendieron que ignorar los efectos del intenso
trauma emocional podra fracturar el equilibrio
mental y espiritual.
Por lo tanto, muchas escuelas clsicas todava
incluyen varios ejercicios mentales dentro de sus
enseanzas en sus niveles superiores como un
vehculo para infundir la apropiada mentalidad
requerida para la plena iniciacin en el currculo de
una escuela clsica.
en una cultura y era que nunca podr entenderse
totalmente. Cada estudiante debe aceptar razona-
damente que puede no comprender el qu es o el
por qu de lo que est aprendiendo durante, quiz,
una dcada, tal vez ms.
Cada estudiante debe, con la mente abierta,
aceptar y reconocer una manifestacin de autori-
dad bastante rgida y unas tradiciones totalmente
ajenas a su experiencia previa.
Si no cree sentirse profundamente atrado a una
bsqueda tan extraa yo revaluara el querer entre-
nar en una escuela de Budo clsica.
Hay muchas escuelas de Budo modernas que
proporcionan acceso a una experiencia de entrena-
miento excelente y mucho ms fexible.
Sin embargo, si la tradicin y la historia son
importantes para usted y ve su entrenamiento como
una bsqueda en profundidad, a largo plazo, de la
cultura marcial, el modo de pensar y la tcnica, el
entrenamiento en una Koryu podr ser no slo una
experiencia muy provechosa si no que le llevar
mucho ms all de sus expectativas iniciales.
Conclusin
Consagracin de Takamura sensei como Shinto
ujigami en Kannagara Jinja (marzo de 2008).
I El Budoka 2.0 32
mi vida y enseado en los ltimos aos, senta que algo fa-
llaba, alguna pieza del puzzle no me estaba encajando. Y
as fue desde Japn, donde comenc a interesarme por el
GongKwon YuSul. Estando tan cerca, no poda dejar de pa-
sarme a conocer a Chong Kwachajnim Kang Jun y su
arte marcial. Y as lo hice. Tuve el honor y el inmenso
placer de visitar su Dojang en Sel, entrenar bajo su
direccin y con sus alumnos y conocer de primera
mano todos los aspectos que hacen al GongKwon
YuSul un arte marcial con identidad propia, con unas
caractersticas en su aprendizaje muy claras y con
una contundencia, dureza y eficacia al mismo tiempo,
que yo nunca haba visto hasta el momento.
Finalizado mi entrenamiento en Sel, Chong Kwa-
chajnim Kang Jun me autoriz a comenzar a impartir
clases de GKYS en Madrid, pero no sin antes conocer
a Kwachajnim Pablo Raj, con el fin de continuar mi
formacin en GongKwon y formar parte de la Asocia-
cin Espaola de GongKwon YuSul, de la cual me
siento orgulloso de pertenecer y de la que el Maestro
Pablo Raj es presidente.
De vuelta a Espaa, continu mi formacin en
GongKwon con el Maestro Pablo. Largos fines de se-
mana de entrenamientos privados en Barcelona,
donde Kwachajnim dejaba bien claro el nivel de exi-
gencia que este arte marcial requiere, al tratarse de
un arte marcial mixto donde el combate es parte fun-
damental del aprendizaje.
Actualmente el Dojang Sim Bub Do imparte clases en el
Gimnasio 2000Sport de la localidad de Colmenar Viejo y en
Madrid en la C/ Paseo Tiziano (junto C/ Dulcinea 53).
Aprovecho la ocasin e invito a todos aquellos interesados y
practicantes de otros artes marciales a que prueben el GKYS
en cualquiera de los centros.
Recordad, nunca hay que dejar de progresar en las artes
marciales, aunque los aos nos pesen, las lesiones nos pon-
gan trabas, cuanto mas difcil sea el camino, mayor ser la
recompensa.
Un saludo a todos y cmo no HO SHIN!
Definitivamente el ao 2008 fue un ao espe-
cial para el GongKwon YuSul espaol. Como
sucedi con mi compaero Javier Romero, mi primera toma
de contacto con este maravilloso arte marcial fue en el ve-
rano de 2008.
Este ao signific mucho en mi vida, no slo a nivel marcial,
sino tambin a ttulo personal, ya que tuve la suerte de dis-
frutar experiencias y vivencias mltiples durante la estancia
que pas en Japn y que dur prcticamente un ao. Una
de las cosas que tena clara antes de mi viaje, era que deba
enriquecerme como artista marcial y aprovechar al mximo
esta oportunidad y as lo hice. Tras conocer varias artes mar-
ciales japonesas, finalmente me decid por practicar Shorinji
Kempo. No perd la ocasin y estuve entrenando diaria-
mente Shorinji dentro del Yokohama Branch bajo la direc-
cin de Atsumi Sensei. Quin me iba a decir a m que
conocer y entrenar este arte marcial me iba a hacer reca-
pacitar, pensar y replantearme la direccin de mi camino
como artista marcial! Pero as fue. Una contradiccin sentir
inters por el Shorinji y a la vez por el GongKwon YuSul?,
quin sabe quizs me afianz en los orgenes de las artes
marciales coreanas que aprend y trataba de vaciar entre-
nando Shorinji
El caso es que, con un curriculum marcial, que sin entrar en
detalles podra resumir: En la niez, como casi todos los de
mi generacin entren Judo, en la pubertad Taekwondo y
por ltimo HapKido, arte marcial que ms he practicado en
Madrid
GKYS
Miguel ngel Zamorano Gutirrez
www.gongkwonspain.com
http://gkysmadrid.blogspot.com
GongKwon
YuSul
Madrid
Cmo conoci el Karate?
Bueno, cuando estaba practicando lucha greco-
romana y libre en el Gimnasio Pietx de Badalona
(1968), apareci en nuestro gimnasio un seor fran-
cs (Shihan Raymond Thomas) que vino a dar una
exhibicin de una cosa llamada Karate, de origen
japons, y que no tena nada que ver con el Judo
que era la nica lucha japonesa que todo el mundo
conoca hasta entonces, y como en ese momento
me interesaba mucho todo tipo de lucha fui a verlo
y qued tan impresionado por la diferencia con lo
que estaba haciendo que decid probar. Durante un
tiempo compart ambas actividades, hasta que en
1969 decid dedicarme exclusivamente a la prc-
tica del Karate. Debo decir que en ese momento no
haba el conocimiento diferenciado entre estilos y
aunque aqul era Kyokushin, nadie en aquellos das
hablaba de estilos, sino simplemente de Karate.
Podra explicarnos qu es para Vd. Karate
Kyokushin? Qu le ha aportado?
Bien, el Karate Kyokushin para m es en pri-
mer lugar un estilo de vida, como lo es para otra
gente cualquier actividad fsica a la que dedica
todo su esfuerzo tanto fsico como mental; pensar
en Kyokushin las 24 horas del da forma parte de
mi modus vivendi, lo que implica que uno puede
aplicar la flosofa de Kyokushin en todas las facetas
de la vida.
Respondiendo a la segunda parte de tu pregunta,
te dir que personalmente el Kyokushin me ha
aportado muchsimas cosas, superacin, esfuerzo,
resignacin, empata, y sobre todo poder conocer
a travs del mismo a muchsima gente practicante
como yo de Kyokushin y compartir momentos
excepcionales en mi vida.
Como es lgico, tambin ha habido sinsabores
pero esos quedan en el fondo de la memoria y slo
estn ah para recordarlos en el momento de no
volver a repetir errores.
Por ltimo, quiero destacar que hubo un momento
en mi vida (1988) en el que el Kyokushin, junto al
apoyo de mi familia y amigos, me ayud a supe-
rar una grave enfermedad. Sin esa fuerza mental,
seguramente no hubiera podido superar ese contra-
tiempo y ahora no estaramos hablando de Karate.
E
l Shihan Pere Llus Beltran (Badalona 1951), es uno de los
veteranos del Kyokushin europeo. Despus de practicar
lucha libre y otros deportes de contacto, se inici en
la prctica del Karate en el ao 1969 bajo las enseanzas
del maestro Raymond Thomas. Entre otros cargos, ha sido
delegado para Catalua del estilo Kyokushin, directivo de la
Federaci Catalana de Karate y responsable en Espaa de
la International Karate Organization Kyokushin Kaikan. El
fundador del Kyokushin, Masutasu Oyama, le concedi el ttulo
de Branch Chief. Actualmente es 7 Dan de Karate Kyokushin,
Maestro, instructor y rbitro internacional.
Cuando llegamos al Belsa Dojo Badalona, del Maestro Beltran,
para realizarle la entrevista, vemos en el tatami a la Sempai
Pilar Torrecillas, esposa del Maestro, impartiendo la clase a
los ms pequeos del dojo. Mientras nos acercamos podemos
observar en la pared infnidad de fotografas a modo de fash-
back marcial en las que podemos ver al maestro retratado
en karategi junto a gran cantidad de leyendas de las artes
marciales, entre ellos podemos ver a Raymond Thomas, Jon
Bluming, Steve Arneil, Shigeru Oyama, Loeck Hollander, Daigo
Oishi, Kazuyuki Hasegawa, Akira Masuda, Tadashi Azuma,
Shigeru Tabata, Roland Hernez y una interminable lista de
personalidades marciales. No hay duda de que estamos con
una institucin dentro del Kyokushin nacional.
Pere Llus
Beltran
Entrevista al Shihan
Pedro Hidalgo
[email protected]
www.seimardojo.com
Shihan Pere Llus Beltran.
Enero - Febrero 2013 l 37
Cmo era el Maestro Raymond Thomas?
El Maestro Raymond era una persona muy senci-
lla y muy prxima, sus enseanzas eran sobre todo
prcticas y siempre daba una aplicacin creble y
lgica a las tcnicas. Era tambin un experto en
Judo, Goshindo y del Zen, de hecho termin sus
das practicando mucho ms la parte flosfca que
la fsica de las Artes Marciales
Usted fue uno de los primeros, y pocos,
instructores espaoles en Pappendal,
Podra explicarnos qu era el stage de
Pappendal?
Pues de hecho creo que despus del Shihan
Piero fui el segundo instructor en el Curso anual
de Verano de Pappendal.
El curso de Pappendal es, o era, algo muy
especial ya que durante una semana ms de 200
karatekas de toda Europa se juntaban en esas
magnfcas instalaciones para convivir y entrenar
karate durante 24 horas al da. Los entrenos con-
sistan en 4 sesiones diarias ms alguna extra que
siempre apareca en horario nocturno y sin previo
aviso estabas descansando tranquilamente y de
pronto aparecan los instructores con sus shinais
despertando a todos y dando 5 minutos para estar
con el dogui puesto y en el lugar de entrenamiento,
algo duro, pero puedo asegurarte que despus de
entrenar un par de horas en plena noche, la gente
estaba contenta por haber superado esa prueba.
Haba tambin un entrenamiento, conocido como
el globo, en el que entrenbamos duramente en
un globo de los que se usan para cubrir los piscinas
en invierno o las canchas de tenis, como sabes ah
dentro el aire debe ser ms caliente que en el exte-
rior para que el globo est hinchado. Y si afuera,
en el mes de julio haba ms de 30 grados, en el
interior del globo no bajaba de 40 grados. Como
puedes suponer, entrenar en esas circunstancias
era realmente un inferno pero igual que en el
entrenamiento de la noche, aqu tambin el nimo
y compaerismo que se respiraba te hacan llegar
hasta tus lmites. Finalizado el entreno del globo no
haba terminado todo ya que para recuperarte, nos
llevaban a una charca artifcial que haban cons-
truido unos das antes y donde el agua ya estaba
corrompida y con renacuajos, all nos hacan com-
batir por grupos dentro del agua y en los combates
todo vala, incluidos los agarres y derribos, as es
que ms de uno prob el gusto de aquella agua,
pero nadie puso nunca ninguna objecin a esos
entrenamientos, al contrario todo el mundo disfru-
taba, rea y animaba a los que estaban dentro de
la charca.
Para mi Pappendal es inolvidable como experien-
cia positiva, ya que saca lo mejor de ti.
Usted tiene un rcord de rompimientos
de bates de bisbol, podra explicarnos
cundo lo realiz? Qu le hizo fjarse
ese reto?
El rcord tuvo lugar el da 1 de diciembre de
1985 en el Palacio de los Deportes de Barcelona,
en el transcurso del Campeonato de Europa de
Kyokushin que cont adems con la presencia del
fundador de nuestro estilo, Sosai Mas Oyama. El
reto no vino solo, ya que unos aos antes un miem-
bro de Kyokushin en Catalunya, Jordi Castellv, fue
el primero en romper un bate de bisbol y a partir
de l otros fuimos recogiendo el testigo y se fue
incrementando el nmero de bates en los rompi-
mientos, as lleg el da en que 4 era la cifra ms
alta posible y yo me propuse ese reto aprovechando
el evento del Campeonato de Europa y la presen-
cia de Sosai Oyama. La verdad es que fue un poco
como un homenaje a nuestro estilo y a su fundador.
Hace unos aos se someti a la dura
prueba del Gojunin Kumite de Kyokushin,
fueron 50 combates a los 50 aos. El
espritu del Kyokushin sigue estando
vigente en nuestros das?
Pues s, en el 2001, con motivo de mi 50 aniver-
sario, me fj el reto de realizar la prueba del Goju-
nin Kumite, o sea 50 a los 50, motivado sobre
todo para demostrarme a m mismo que despus
de la enfermedad que haba sufrido en 1988, poda
volver a fjarme un reto para el que, por supuesto,
cont con la inestimable ayuda de antiguos com-
paeros de Karate de mis aos de juventud y de
algunos de mis alumnos.
Hoy en da efectivamente el espritu de
Kyokushin- Kyokushin no Seishin sigue estando
vigente en muchos Dojos, aunque no en todos,
nuestra organizacin precisamente lleva ese
nombre con esa mentalidad (Seishin Kyokus-
hin Karate Organization) e intentamos incul-
car a nuestros miembros esa flosofa.
Sosai Mas Oyama le otorg el ttulo
de Branch Chief Qu signifca ese
ttulo?
Branch Chief o Shibu-cho, como se
denomina en japons, es el nombramiento
como responsable de un rea geogrfca que
Sosai otorgaba a sus representantes con el
encargo de difundir el estilo Kyokushin all
donde estuvieran.
Por lo tanto el trabajo de un
Branch Chief no es otro que el
de organizar campeona-
tos, cursos, eventos
de promocin y tener cuidado de que las ense-
anzas que se dan sobre Kyokushin sean las que
nos leg Sosai Oyama, este nombramiento es de
por vida.
Qu represent para usted que le
otorgaran el 7 Dan en Japn?
Para m fue el reconocimiento a una larga tra-
yectoria. El hecho de que Japn te otorgue un alto
grado tiene mucho valor. Es como tener un ttulo de
idiomas otorgado por una escuela cualquiera o bien
otorgado por la Escuela Ofcial de Idiomas.
Tras ms de 40 aos de prctica Es muy
diferente el Kyokushin que practicaban
entonces y el que se practica en la
actualidad?
Realmente el Kyokushin de los aos 70 era
mucho menos tcnico y ms fsico, eso se puede
comprobar viendo los videos que hay de los cam-
peonatos de aquella poca y los actuales. Hay que
pensar que todo el Karate en aquellos aos estaba
ms cercano a un Arte Marcial con resultados en
combate mientras que hoy en da los practicantes
tienen otras opciones como son los campeonatos de
kata que ayudan a elevar el nivel tcnico.
Karate Kyokushin, Kata Kumite?
A esta pregunta te contestar con una sentencia
que lo explica claramente:
Shihan Beltran en
el Belsa Dojo.
Shihan Beltran en el Belsa Dojo.
36 l El Budoka 2.0
entrenos y torneos inter-clubs para as elevar el
nivel de nuestros alumnos.
A nivel internacional en aquellos tiempos la ver-
dad es que no haba mucha conexin y realmente
no nos importaba mucho, sobre todo por ignorancia,
ya que nuestro nico inters era la prctica diaria y
no haba los egos que posteriormente aparecieron.
La primera conexin internacional vino de la mano
del primer presidente de Kyokushin en Espaa, el
Shihan Antonio Piero, que haba estado en Ingla-
terra y tom conexin con Japn a travs de Shihan
Steve Arneil, a partir de ese momento la Kyokushin
Espaa creci y tuvo ya un lugar en el mundo.
Tras la muerte de Oyama apareci un
controvertido testamento que origin una
serie de procesos judiciales y una gran
fractura dentro
del Kyokushinkai,
podra explicarnos
algo sobre este
tema?
Pues la verdad es que,
como ya sabes, el herme-
tismo de los japoneses es
sobradamente conocido
y por tanto creo que
nunca sabremos toda la verdad.
Por mi parte s puedo decirte que el proceso de
sucesin que sigui a la muerte de Sosai Oyama fue
fraudulento, ya que hubo detalles en su testamento
que no estaban nada claros. Prueba de ello es que
la corte de Tokyo fall en contra de ese testamento
y hoy en da en Japn su heredero Matsui no tiene
la potestad de hacerse llamar Kancho de todo el
Kyokushin como l pretenda sino nicamente de
su grupo. Hay muchos documentos que acreditan
las irregularidades de ese testamento y tambin las
posteriores reuniones de todos los Branch Chiefs de
Japn para discutir el tema.
Creo que el principal problema estuvo en que
Sosai Oyama no tuvo tiempo de nombrar un suce-
sor y aqul que estaba ms cerca de l en ese
momento, junto con otras personas infuyentes
de la organizacin, aprovecharon la situacin para
nombrar sucesor a Matsui, quien en ese momento
no tena ni el grado ni la experiencia sufcientes,
mientras que s haba otros maestros en la organi-
zacin con ms mritos para dirigirla.
Este hecho ha producido una gran cantidad de
nuevas organizaciones de Kyokushin en el mundo,
unas conservando el mismo nombre y otras con
nombres nuevos pero inequvocamente con el
mismo estilo de fondo.
Cmo est afectando esa atomizacin al
Kyokushin Espaol?
Creo que a nivel espaol e internacional la
afectacin es la misma. Bajo mi punto de vista
no es negativo en cuanto a la expansin de un
sistema de Karate que ahora tiene muchos ms
altavoces dado que cada grupo intenta dar la
mayor publicidad posible para captar nuevos
miembros. Los nicos que pueden tener pro-
blemas son aqullos que buscan los trofeos en
los campeonatos y dado que ahora no hay un
campen unifcado de Kyokushin han perdido
protagonismo, pero aqullos que practican
Kyokushin por muchas otras razones no creo
que se hayan visto afectados.
Por otra parte te dir, que si nos trasla-
damos al inicio de los tiempos del Karate, la
prctica del mismo estaba totalmente circunscrita
El Espritu vital de Karate reside en el Kumite.
El Espritu vital de Kumite reside en el Kihon.
Para m esto signifca que lo ms importante es
la base tcnica del Karate, eso te har mucho mejor
karateka que si solamente basas tu Karate en el
kumite y la forma fsica.
Un bonito edifcio que no tenga unos buenos
cimientos no tiene la consistencia sufciente para
resistir las inclemencias del da a da. Lo mismo
ocurre en el Karate, sin una buena base no hay
buen Karate y en este caso tanto los katas como el
kihon son la base.
Tradicin o Evolucin?
Sin duda la combinacin de ambos conceptos.
La tradicin es importante porque quien renuncia
a sus races, renuncia a su futuro, pero tambin es
importante adaptarse a los tiempos y por supuesto
en ese camino est la evolucin. No es el mismo
practicante de Karate el que va ahora al Dojo
que el que iba en los aos 50, por lo tanto tampoco
es el mismo Karate el que se imparte ahora que el
de antes.
Ello no signifca que con la evolucin perdamos
nuestras races ya que el Karate de base debe ser
el mismo pero la visin y aplicaciones deben ser
actuales. Hay muchos instructores que estn priori-
zando lo fsico y el kumite por delante de la tcnica.
El Maestro Kitaura indicaba en una
entrevista que el Aikido se debe practicar
en funcin de la edad y morfologa de
cada practicante, Cree usted que esto
es trasladable? Cualquier persona puede
practicar Kyokushin?
La respuesta a esta pregunta es algo que yo
digo siempre a mis alumnos, especialmente cuando
viene uno nuevo que tiene ms de 40 aos, y es
que el Karate est al servicio de nuestro cuerpo y
no nuestro cuerpo al servicio del Karate.
Es indudable que un practicante de 18 aos
no tiene nada que ver con uno de 40 aos, y por
supuesto hay tambin que tener en cuenta que la
elasticidad y ductilidad del cuerpo no es la misma
en cada edad, a parte de las carencias morfolgicas
genticas que cada uno pueda tener.
Me preguntas si cualquier persona puede prac-
ticar Kyokushin? Pues s, cualquier persona que
tenga las sufcientes ganas de aprender y el suf-
ciente espritu de superacin que se requiere. En
Kyokushin hay alumnos desde los 4 aos hasta ms
de 60 y cada cual hace su Kyokushin que no tiene
que ser necesariamente igual.
Cuando conoci a Sosai Mas Oyama Qu
sensacin le produjo?
Te lo resumir en una frase de un personaje
conocido por todo el mundo que es Johan Cruyff:
Gallina de piel. Esa es realmente la sensacin que
tuve en mi primer encuentro y posteriores frente a
Sosai Oyama. Adems te dir que aunque siempre
hablaba en japons y no entendiera nada de lo que
deca, solamente la fuerza con la que se expresaba
te transmita unas sensaciones del todo inexplica-
bles. Todava a veces me parece estar oyndole
hablar sobre su Kyokushin Karate y lo que l quera
para su organizacin y se me sigue poniendo la piel
de gallina al recordarlo.
Aunque hubo varios puntos en Catalua,
a principios de los aos 70 el estilo
Kyokushin germina y evoluciona
principalmente en Badalona y en el
Guinard del Maestro Vicente del Olmo.
Cmo era la relacin entre ambos
grupos? Cul era la conexin
internacional del Kyokushin?
Efectivamente, como bien dices Bada-
lona y el Guinard fueron los polos del
Kyokushin en Catalua. Hay que tener
en cuenta que el inductor de este fen-
meno fue el Maestro Raymond Thomas
que era el instructor de los responsables
de ambos dojos, el maestro Del Olmo en
el Guinard y yo mismo en Badalona. A
partir de aqu se fueron formando otros
instructores que expandieron el Karate
por toda el rea metropolitana de Bar-
celona. Yo mismo fui el introductor del
Kyokushin en Ripollet y Cerdanyola.
La relacin entre ambos Dojos era
muy buena ya que incluso organizbamos
Masutatsu Oyama, fundador
del Kyokshin Karate.
40 l El Budoka 2.0
al ncleo familiar y el trabajo de cada escuela era
totalmente privado. Hoy en da, con esta atomi-
zacin, lo nico que se puede conseguir es mucha
ms riqueza tcnica dado que cada maestro le dar
su toque personal sin perder la base del estilo.
Con ello quiero decir que tendremos ms escue-
las de Kyokushin con idiosincrasia propia, lo cual
creo que no es nada negativo, otra cosa ser que
se llegue a realizar un torneo abierto con la par-
ticipacin de todos los grupos pero lo veo difcil
porque siempre habr quien tenga que perder y no
se arriesgarn a no ser campeones. Es lo mismo
que ocurre con los torneos de Kyokushin Open de
peso que fueron la idea original de Sosai Oyama.
La SEISHIN lleva realizando torneos Open de peso
ms de 15 aos y son pocos los que participan ya
que es duro para aqul que no pese ms de 80-85
kg. Hay que tener en cuenta que la idea original de
Sosai Oyama era el Budo-karate y en este sentido
no hay categoras de peso tal como puede ocurrir
en la vida real si por desgracia tienes que usar tu
Karate como Defensa Personal pura.
Ese ao se ha celebrado la II Edicin del
Kumitetlon Invitational. Puede explicarnos
en qu consiste?
Pues el Kumitethlon Invitational surgi en una
conversacin con el Director Tcnico de la Seishin,
el Shihan Juan-Manuel Gallego, en la que estuvimos
plantendonos una actividad para nuestros miem-
bros y abierto a otros dojos, en la que pudieran
juntarse en una sesin de kumite sin resultado y
totalmente ldica ya que la fnalidad de la misma
es el encuentro entre karatekas de Kyokushin para
conocerse y entablar amistad sin la presin de la
competicin. El Kumitethlon adems permite par-
ticipar a todo practicante independientemente de
su edad, grado o condicin fsica ya que segn la
edad se programan cuatro tiempos de la prueba, a
saber: Infantiles 30 minutos, Cadetes 45 minutos,
Sniors 60 minutos y Super-Sniors 100 minutos,
una prueba donde la resistencia tanto fsica como
mental es lo ms importante.
Como sabrs, en la Seishin Kyokushin acostum-
bramos a tener actividades en las que la participa-
cin sea lo ms importante, eso ocurre por ejemplo
con el KAGAMI BIRAKI, en el cual t has partici-
pado. Es el primer entrenamiento ofcial del ao y
lo realizamos normalmente el primer domingo des-
pus de Reyes en la playa. Este evento lo realiza-
mos como Dojo Belsa desde 1974 y posteriormente
como Seishin y fuimos los primeros de toda la
pennsula en realizarlo, posteriormente otros grupos
o dojos tambin lo han incluido en sus programas
de actividades.
Quiero con ello decir que tanto yo personalmente
como Shihan Gallego, Sensei Mulero, Sensei Julin,
Sensei Dani, Sensei Pitarque, Senpai Pili, Senpai
Miano y el resto de miembros de la Seishin, no
paramos de pensar en actividades y eventos para
nuestros miembros con el fn de que tengan los
mejores conocimientos sobre Karate pero tambin
que se desarrollen como personas ntegras.
Si alguno de nuestros lectores quiere entrenar
con Shihan Beltran, lo encontrar en Badalona, en
la calle M Auxiliadora, 160. Junto al colegio Sale-
siano en la Plaza Pep Ventura.
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132
katas!!!
Cinturn Negro 5 Dan de Kenpo-Kai y
5 Dan de Kenpo del Consejo Superior de Deportes
Pilar
Martnez
pero yo tena muy claro lo que quera hacer y la opinin
de los dems nunca me ha importado mucho, y a mi
familia y amigos les pareca bien.
Respecto a la familia, todos nos hemos adaptado, todos
en casa me han apoyado, con su cario y comprensin,
cuando les he podido dedicar menos tiempo, sobre todo
en las pocas de ms entrenamiento y cuando los nios
eran ms pequeos he contado con la inestimable
ayuda de mi familia, soy una mujer muy afortunada.
tena ni idea de lo que me iba a encontrar..., pero saba
que quera hacerlo, ya haba practicado otros deportes
y no me asustaba el esfuerzo fsico y mi mente estaba
abierta a experiencias nuevas.
Qu te impuls a probar/empezar Kenpo-Kai?
Despus de valorar otras artes marciales que se im-
partan en mi ciudad, encontr al Kenpo-Kai, diferente,
excitante, lo tena todo, haba encontrado lo que que-
ra practicar.
Erais muchas mujeres? Cules eran las difi-
cultades por ser mujer? Es compatible con la
vida familiar?
Nunca hemos sido muchas las mujeres que practica-
mos artes marciales, y en aquellos aos menos, no
es que estuviera mal visto., simplemente era inusual;
s haba gente que te consideraba un poco masculina,
Cmo han ido cambiando tus objetivos desde
esos primeros aos y qu se siente al llegar
donde has llegado?
Los objetivos son los mismos, aprender y depurar mis
muchos defectos, y transmitir en la manera de lo posi-
ble, lo aprendido. En Kenpo-Kai nunca dejas de ins-
truirte, de perfeccionar, si bien cuando empec no me
plante ensear, luego fue algo que se dio solo, quera
transmitir lo aprendido, quera darlo a conocer para que
En el mundo del Kenpo/Kempo en este pas se est
produciendo un nuevo proceso de desarrollo que, si
bien en una primera etapa no fue todo lo correcto que
debiera haber sido, en esta ocasin se estn dando
todos los factores para que por fin el Kenpo/Kempo
tenga un lugar importante en el mundo de las Artes
Marciales espaolas y todo ello gracias a la labor del
Departamento Nacional de Kenpo (DNK) de la Real Fe-
deracin Espaola de Karate y Disciplinas Asociadas
(RFEK y DDAA).
Como ejemplo os traemos hoy a esta joven abuela
que se ha convertido en la primera mujer en superar
el examen de 5 Dan de Kenpo del Consejo Superior
de Deportes.
Pilar Martnez, despus de ms de 30 aos de prctica
de Kenpo-Kai, es cinturn negro 5 Dan de esta es-
cuela, tras su examen en el Honbu de Japn de la In-
ternational Kenpo Kai Organization en agosto del
2010, tambin es la Directora del Departamento de
Kenpo de la Federacin Gipuzkoana de Karate y Disci-
plinas Asociadas y el 24 de noviembre del 2012 se
convirti en la primera mujer en la historia del Consejo
Superior de Deportes en conseguir el 5 Dan de Kenpo
del DNK de la RFEK y DDAA.
stas son sus palabras:
Cmo fueron tus comienzos?
Siempre me gustaron las Artes Marciales, la disciplina,
el entrenamiento fsico, saber defenderme Entr en
un gimnasio donde practicaban Kenpo-Kai con ganas
de entrenar algo diferente. Slo quera aprender, no
Entrevista a
Martnez
Cinturn Negro 5 Dan de Kenpo-Kai y
5 Dan de Kenpo del Consejo Superior de Deportes
Llevo preparando estos
exmenes ms de 4 aos,
s ha sido duro, pero el
objetivo est conseguido
Entrevista realizada por Xabier Garmendia
pero cambiar, sigo entrenando a mis alumn@s, de
l@s que estoy muy orgullosa y salvo un pequeo des-
canso que me he tomado despus de estos aos tan
intensos., con ganas de volver al gimnasio.
Ha sido dura la preparacin?
Este es mi segundo examen para 5 Dan, el primero lo
prepar y me examin en Japn en el ao 2010, y me
plante convalidarlo con el del Departamento Nacional
de Kenpo de la RFEK casi de inmediato, as que llevo pre-
parando estos exmenes ms de 4 aos, s ha sido duro,
pero el objetivo est conseguido, soy la primera mujer
de mi escuela, el Kenpo-Kai, con el grado ms alto a
nivel mundial y soy la primera mujer del Departamento
Nacional de Kenpo y del Consejo Superior de Deportes
en obtenerlo y me siento muy orgullosa por ello.
Si ya tenas el 5 Dan de tu escuela, el Kenpo-
Kai, por qu era tan importante obtenerlo por el
Consejo Superior de Deportes? Qu nos puedes
decir del Departamento Nacional de Kenpo de la
Federacin Espaola de Karate?
Actualmente el DNK es el organismo que ms practi-
cantes y escuelas de Kenpo tiene en Espaa, no es de
extraar al ser la institucin oficial donde te tienes que
Qu es lo que te motiva para entrenar despus
de tantos aos?
Profundizar en el arte marcial que practico, su arsenal
es tan amplio que no llegar a conocerlo del todo y eso
es lo que realmente me motiva y lo que intento trans-
mitir en cada uno de mis entrenamientos a mis
alumn@s, el aprendizaje de un Arte Marcial es una ca-
rrera de fondo, y Kenpo-Kai es una maratn, no hay que
tener prisa, slo ganas de aprender y disfrutar con cada
ejercicio, cada tcnica, cada movimiento de un kata...
Qu te aporta el Kenpo-Kai?
Plenitud, templanza, una buena condicin fsica, es mi
complemento ideal, forma parte de mi vida, cuando
practico Kenpo-Kai slo existe Kenpo-Kai.
Cmo te sientes con el 5 dan? Ha cambiado algo?
Me siento muyyyy biennn, demuestra que con tesn,
constancia y trabajo puedes llegar donde te propongas,
integrar si quieres practicar Kenpo de una manera ofi-
cial y reglada, por ello casi todas las escuelas de
Kenpo/Kempo en nuestro pas ya lo han hecho, o estn
en negociaciones para entrar.
Por fin existe un organismo oficial que, con una sola
voz, est trabajando por y para el desarrollo del
Kenpo/Kempo en Espaa y el que pierda este tren, es-
tar haciendo un flaco favor a las futuras generaciones
de practicantes de su escuela. Me gustara destacar es-
otr@s disfrutaran con su prctica tanto como yo, es
algo que me llena de satisfaccin. Llegar a 5 Dan fue
un reto personal, es un grado al que ninguna otra
mujer ha llegado, me encantan los retos, pero lo que
realmente me atrae y me llena es que me abre puertas
a nuevas formas de conocimiento, tcnicas nuevas,
nuevos katas. Estoy entusiasmada.
Pilar Martnez
Kenpo-kai
El DNK est trabajando por
y para el desarrollo del
Kenpo/Kempo en Espaa y el
que pierda este tren, estar
haciendo un flaco favor a las
futuras generaciones de
practicantes de su escuela
pecialmente que el pasado 1 de diciembre en Asamblea
General con la asistencia mayoritaria de todos los clubs
y profesores del Departamento de Kenpo se aprob por
unanimidad la creacin de una Comisin Tcnica con
carcter ejecutivo y que se encargar de todo lo rela-
cionado con aspectos tcnicos del Kenpo y eso es un
gran paso adelante.
Es especialmente importante que todos conozcan que,
en el DNK, se trata por igual a todas las escuelas, sea
Kenpo/Kempo tradicional o moderno, japons o ameri-
cano, multitudinarias o familiares, lo importante es con-
seguir que el Kenpo/Kempo tenga un buen desarrollo en
nuestro pas con unos niveles mnimos de calidad y se-
riedad. Y eso es lo que me motiv para pasar de nuevo
por un examen tan complejo, hacer oficial el grado de
5 Dan de Kenpo-Kai y obtener el 5 Dan de Kenpo.
Puedes explicarnos los principios del entrena-
miento en el Kenpo-Kai?
El entrenamiento de Kenpo-Kai est basado en cinco
principios; KIHON (la base), KATA (las Formas), WAZA
(las tcnicas), RANDORI (la prctica libre) y el TAMESHI
(las pruebas).
Es muy importante seguir esos principios rigurosa-
mente y en este orden, para obtener un gran conoci-
miento, dominio y eficacia en el Kenpo-Kai, pero
tambin puede extrapolarse a cualquier Arte Marcial.
Vosotros llevis el emblema de Kenpo-Kai en el
lado izquierdo del pecho de la chaqueta, podras
explicarnos qu significado tiene?
Todos estamos orgullosos de nuestra Escuela y nuestro
Emblema. Est compuesto por dos Kanjis (ideogra-
mas), uno es KEN que significa literalmente PUO, y
representa la parte prctica de nuestro Arte Marcial y
el otro Kanji es CHU que significa literalmente MEDIO,
este representa el equilibrio, la huida de los extremos.
Nuestro emblema representa lo que somos y lo que
perseguimos, la bsqueda del equilibrio personal a tra-
vs de la prctica del Kenpo-Kai.
Has estado varias veces en Japn entrenando Ken -
po-Kai, nos queda mucho para alcanzar su nivel?
Buena pregunta. Hace no muchos aos hubiera contes-
tado a esto que todava nos faltaba mucho, pero ahora
Pilar Martnez
Kenpo-kai
Dojo afiliados: CATALUNYA Club Esportiu d'Arts Marcials Banyoles - Banyoles (Girona). Prof. Oscar Monistrol, 3er. Dan Nihon Tai-
Jitsu/Ju-jutsu. Tel: 636001925 # Barcelona. Prof: ngel Pallej. 3er. Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu. Tel: 656456308 # Budokan La Mar
Bella-Barcelona. Prof: Jos Checa, 5 Dan Nihon Ju-jutsu, 4 Dan Nihon Tai-jitsu/Kobudo. Tel: 666784164 # PAVELL MUNICIPAL-
Cunit (Tarragona). Prof: Miguel Morales, 1 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu.Tel: 653911357 # CLUB DE JUDO ASPA - El Masnou (Barcelona).
Prof: Jordi de Alfonso, 7 Dan Nihon Tai-Jitsu/Jutsu. Tel: 676615949 # GIMNS SPORT FITNES-El Vendrell (Tarragona). Prof: Juan Her-
nndez, 2 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu. Tel: 620298831 # COLEGIO JAIME BALMES - Hospitalet de Llobregat (Barcelona). Prof: Rafael
Delgado, 3 Dan Karate-jutsu. Tel: 630662257 # GIMNS SQUASH-Igualada (Barcelona). Prof: Ral Gmez, 5 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-
jutsu/Kobudo. Tel: 606563715 # GIMNS HIRAYAMA - Mont-ras (Girona). Prof: Antoni Daz, 4 Dan Karate-jutsu. Tel: 615944646 # La
Pineda (Tarragona). Prof: Julin Rivera, 3 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu/Kobudo. Tel: 606039920 # GIMNS DE LA PISCINA-Sitges
(Barcelona). Prof: Joan Martnez, 5 Dan Nihon Tai/Jitsu/Ju-jutsu. Tel: 600604093 # ASOCIACI JARATE JUTSU PALAUTORDERA - Sta.
Ma. de Palautordera (Barcelona). Prof: Critbal Miranda 4 Dan Karate-jutsu. Tel: 619986323 # BUDOSHIN TARRAGONA -Tarragona.
Prof: Jos-Luis Infante. 6 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu/Kobudo. Tel: 653920684 # BUDOSHIN TARRAGONA. Prof. Jordi Amors, 5
www.aesnit.es
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CATALUNYA Club Esportiu d'Arts Marcials Banyoles - Banyoles (Girona). Prof. Oscar Monistrol, 3er. Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-
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NICIPAL-Cunit (Tarragona). Prof: Miguel Morales, 1 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu. Tel: 653911357 # CLUB DE JUDO ASPA - El
Masnou (Barcelona). Prof: Jordi de Alfonso, 7 Dan Nihon Tai-Jitsu/Jutsu. Tel: 676615949 # GIMNS SPORT FITNES-El Ven-
drell (Tarragona). Prof: Juan Hernndez, 2 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu. Tel: 620298831 # COLEGIO JAIME BALMES - Hos-
pitalet de Llobregat (Barcelona). Prof: Rafael Delgado, 3 Dan Karate-jutsu. Tel: 630662257 # GIMNS SQUASH-Igualada
(Barcelona). Prof: Ral Gmez, 5 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu/Kobudo. Tel: 606563715 # GIMNS HIRAYAMA - Mont-ras
(Girona). Prof: Antoni Daz, 4 Dan Karate-jutsu. Tel: 615944646 # La Pineda (Tarragona). Prof: Julin Rivera, 3 Dan Nihon
Tai-Jitsu/Ju-jutsu/Kobudo.Tel: 606039920 # GIMNS DE LA PISCINA-Sitges (Barcelona). Prof: Joan Martnez, 5 Dan Nihon
Tai/Jitsu/Ju-jutsu. Tel: 600604093 # ASOCIACI JARATE JUTSU PALAUTORDERA - Sta. Ma. de Palautordera (Barcelona).
Prof: Critbal Miranda 4 Dan Karate-jutsu. Tel: 619986323 # BUDOSHIN TARRAGONA -Tarragona. Prof: Jos-Luis Infante.
6 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu/Kobudo. Tel: 653920684 # BUDOSHIN TARRAGONA. Prof. Jordi Amors, 5 Dan Aikido.Tel:
653920684 # CLUB BUDOKAN PENEDES - Vilafranca del Peneds (Barcelona): Prof: Pere Calpe, 7 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-
jutsu/Kobudo. Tel: 686128518 # DOJO AITAI-Premi de Mar (Barcelona). Prof. Jaume Segura, 4 Dan Aikido. Tel. 937516313
# CENTRE DHARMAKAYA - Barcelona (Sant Gervasi). Instructor: Ricard Portols, 2 Dan.Tel:932 418 742 # DOJO BUDO SEN-
SEI - Barcelona. Sempai: Javi Gijn, 1 Dan. Tel: 934 906 209.
ASTURIAS Avils- Gimnasio TOA, Prof. Jaime Prez Garca 1 Dan Nihon Tai-jitsu/Jujutsu/Kobudo. Tel: 667450560 # La Fel-
guera- Gimnasio Felix Shotokan. Prof. Flix Bargados, 3 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu # Oviedo-Gimnasio Sport Viti. Prof.
Jos Manuel Navarro, 5 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu/Kobudo. Tel: 667450560 # Gijn-TAOASTUR. Prof. Jos Manuel Na-
varro, 5 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu/Kobudo. Tel: 667450560.
BALEARES Palma de Mallorca-Gimns Es Dojo. Prof. Jos Lus Garca, Prof. 4 Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu/Kobudo.Tel:
971244311 # Palma de Mallorca-CENTRO DE CULTURA JAPONESA ASUNARO. Prof. Melchor Barrientos 3 Dan Nihon Tai-
Jitsu. Tel. 635619796.
MADRID Prof. Jos Lus Rivera, 6 Dan Nihon Tai-jitsu/Ju-jutsu/Kobudo. Tel: 655857766.
Para informacin: [email protected]. Tel: 686128518
ya puedo asegurar que, no slo lo hemos alcanzado,
sino que algunos Maestros occidentales estn reconoci-
dos por los propios japoneses como referentes a nivel
mundial, el ejemplo ms claro lo tenemos con el Shihan
Vidal, vienen personas de todo el mundo (incluidos los
japoneses) para estudiar bajo su direccin, creo que
esto es un buen indicativo del nivel que hemos alcan-
zado en nuestra escuela. Ya sabemos que lo habitual es
que nadie sea profeta en su tierra y tendemos a consi-
derar que todo lo que viene de fuera siempre es
mejor..., ya va siendo hora de que creamos ms en nos-
otros mismos y nuestras posibilidades, y aunque suene
engredo, la primera mujer 5 Dan de Kenpo-Kai, y de
momento la nica, es occidental, qu te parece ??????
Qu dicen tus nietas al ver a su abuela haciendo
Kenpo-Kai?
Para ellas es de lo ms natural, tanto mis hijos como
ellas, desde que estaban en el capazo, ya iban al gim-
nasio y el Kenpo-Kai es algo normal en sus vidas, lo
que ms me alegra es que es la tercera generacin de
kenshis y se encuentran muy a gusto practicndolo.
50 l El Budoka 2.0
n el mundo de las artes marciales, muchos saben ya
lo que es el arte del Chikung, tambin llamado Qigong,
considerado como una gimnasia energtica de origen
chino ntimamente vinculada a las artes marciales inter-
nas como el Taichi Chuan, cuya prctica permite fortale-
cer el cuerpo fsico a niveles casi inimaginables, desblo-
queando articulaciones, tonifcando tendones, msculos
y ligamentos, desarrollando toda la estructura energtica
del cuerpo, cultivando el Qi en los Tantien y permitiendo
que este fuya por la red de meridianos, mejorando la
salud a todos los niveles y por tanto, aumentando la ef-
cacia marcial del practicante.
Son ya muchas las escuelas de artes marciales japone-
sas, como asociaciones y federaciones de Karate, que ya
incluyen ejercicios de Chikung en sus entrenamientos
habituales, especialmente gracias a la infuencia de los
Victor Fernndez.
Maestro de Taichi Chuan y Qigong.
XIII Generacin del estilo Chen, discpulo directo
del Maestro Jesse Tsao.
Presidente de la Asociacin y Club Deportivo Shenren.
www.shenren.es
Reiki
& Chikung
E
trabajos de Kyusho Jutsu, introducidos en Espaa por va-
rios Maestros y los numerosos seminarios que se vienen
realizando en los ltimos aos.
Sin embargo nos encontramos con un nuevo arte que se
ha implantado con gran xito desde hace unos aos en
el panorama actual y que aunque a priori parece no tener
mucho que ver con las artes marciales, si que tiene mu-
cho que aportar a todos los practicantes marciales, nos
referimos a Reiki, un arte que se asocia tradicionalmente
a la terapia y la sanacin, incluso al crecimiento espiri-
tual, motivo por el cual hasta ahora no se ha conocido en
el mundo marcial.
Sobre Chikung, que signifca Trabajo con la Energa,
todos tenemos una ligera idea de lo que es y como se
practica, pero Qu es esto de Reiki? para que sirve?
cmo se aprende?...y qu es mejor, Reiki o Chikung?...
la palabra Reiki por si sola, est muy devaluada y mal
considerada, al relacionarse casi al 100% con el mundo
de las terapias complementarias y la sanacin, siendo
usado por entidades y personas que le han dado una
imagen de arte esotrica y misteriosa que nada que ver
con la realidad y con su origen, surgido en Japn en el
ao 1922 en el seno de la armada imperial japonesa y
de la mano de un practicante de budismo zen y experto
en Aikijutsu y Yagyu ryu, llamado Mikao Usui, que parece
ser haba realizado labores de guardaespaldas de algu-
nos polticos locales, entre otras cosas.
Si en China se usa el concepto de Qi, para defnir a la
energa vital que anima toda vida, en Japn se usa la pa-
labra Rei para defnir un tipo de energa que por un lado,
se puede entender como energa yang y por otro lado,
como energa pura sin polaridad yin-yang. La palabra
Rei signifca vaco (tambin cosmos, universo, espritu,
algo misterioso, cortesa) y la palabra Ki, signifca va-
por, aliento respiracin y es comnmente aceptado
que signifca energa, por tanto, en nuestra escuela la
palabra Reiki se traduce como energa del vaco aun-
que en muchas escuelas modernas de Reiki lo traducen
simplemente como energa csmica. La diferencia en-
tre ambas energas, es que la energa csmica es yang
y la energa del vaco, tambin llamada energa cuntica,
no tiene polaridad, es neutra, 100% luz, siendo el vaco
un concepto fundamental en los pilares del budismo eso-
trico, punto de partida de las teoras Reiki.
As pues, en Reiki existen dos lneas claramente dife-
renciadas, por un lado tenemos el Reiki Ryoho, es de-
cir, las tcnicas orientadas a la sanacin natural propia
Enero-Febrero 2013 l 53
concepto mente-corazn. En combate, es indispensable
tener una mente lcida, clara y despierta junto a un co-
razn calmo y bravo al mismo tiempo.
As pues, vemos que tanto Chikung como Reiki tienen un
denominador comn: la medicina china. Cuando profun-
dizamos en el estudio de Reiki, sin duda saltamos a China
y continuamos con todo el saber ancestral del budismo y
el taosmo alqumico tradicional, al igual que en Chikung.
En Chikung se necesitan muchos aos de prctica para
conseguir resultados a nivel interno, sin embargo Reiki
nos ofrece prcticas tan sencillas como sorprendentes, a
travs del Reiju o la prctica de Los Tres Lotos (creada
en Shaoln por el Maestro Bodidharma), que consiguen
armonizar y reequilibrar toda nuestra estructura ener-
gtica en muy poco tiempo de entrenamiento, lo cual
si se combina con Chikung, nos ofrece sin duda un tn-
dem muy efcaz del que obtenemos grandes benefcios
a todos los niveles en un tiempo record, a condicin, por
supuesto, de dedicar toda la vida al entrenamiento y la
prctica de estas artes, pues no se puede alcanzar una
maestra con cursos de fn de semana.
y de terceras personas. Por otro lado, tenemos un nue-
vo estilo llamado Reikijutsu, el arte de Reiki orientado al
crecimiento personal del Reikidoka a todos los niveles,
que nos devuelve la esencia original del Reiki Tradicional
Japons, con todas sus prcticas internas, as como toda
la espiritualidad y sabidura interna inherente a las artes
marciales y que se ha perdido casi por completo en oc-
cidente.
A nivel prctico, tanto Chikung como Reiki sirven para
potenciar la capacidad innata del cuerpo humano para al-
macenar, circular y transmitir las diferentes energas que
usamos para existir: yin-yang, wei-qi, ching, qi, shen,
zong-qi.y Reiki o Ling-Qi..energa pura, sin polaridad.
Para conseguir esto, tanto Chikung como Reiki nos propo-
nen diferentes ejercicios de toda ndole, por un lado for-
talecimiento del fsico, seguidos de la sanacin y entrena-
miento de la mente racional y la mente emocional a travs
de la meditacin, para as cultivar el espritu y permitir que
se manifeste el Qi. Tradicionalmente, Chikung ha estado
vinculado a las artes marciales y Reiki en occidente, ha
estado vinculado a la sanacin y la terapia a travs de la
transmisin de energa a travs de las manos.
Sin embargo, debemos saber que tambin Chikung tiene
una parte vinculada a la sanacin y se realizan tratamien-
tos de Chikung mdico, basados en la transmisin de Qi
a travs de las manos en determinados puntos del cuer-
po humano y que en Reiki, tambin existen ejercicios de
Chikung japons llamados Kiko, as como proyecciones
de energa, trabajo con smbolos, palabras o Kotodama
(al estilo del Kiai), con el objetivo de fortalecer el cuerpo
del practicante as como sus puntos vitales y purifcar el
Algunos llaman a Reiki, el Chikung del vago, por sus
rpidos resultados iniciales, en si Reiki consigue activar
y poner a punto toda la estructura energtica del prac-
ticante, pero despus se necesita entrenamiento para
mantenerla y mejorar constantemente.
Personalmente no encuentro diferencias entre cuando
estoy practicando Reikijutsu, de cuando realizo una for-
ma de Taichi Chuan, un ejercicio de Chikung o una apli-
cacin de Krav Mag, pues en todos los casos la energa
se manifesta a travs de mi cuerpo/mente/corazn y la
calidad y efcacia de la prctica dependen tan solo del
entrenamiento y el enfoque personal que cada uno tiene
y sus objetivos.
Considero que Reiki, tanto su versin teraputica como
su versin marcial, es un arte an por descubrir y de-
sarrollar pero que nos ofrece grandes posibilidades para
seguir aprendiendo, recuperar la esencia espiritual de
nuestras artes marciales y los antiguos secretos del
trabajo interior, lo cual nos aportar benefcios a nivel
mental/emocional hasta alcanzar el estado de Satori, as
como un cuerpo sano, fuerte y relajado al mismo tiempo.
culos marciales en Japn. Todo a punta a que el trmino
Budo posee un poso de conocimiento vasto y profundo,
ms all de la tcnica para matar. Budo es un camino
experiencial, totalmente emprico, sobre el sentido de
ser, estar y hacer. Comparto con el clebre flsofo David
Hume, que el conocimiento surge como sinergia de la ex-
periencia externa (la que nos proporcionan los sentidos
fsicos) y la interna (nuestra experiencia interior, nuestra
refexin, nuestro cambio y equilibrio en nuestro peque-
o cosmos personal). Probablemente debido a que en
esos aos de paz, el Confucionismo y el Budismo calaron
ms hondo en la sociedad japonesa, la pirmide social
se volvi ms pasiva y aplomada, tambin en parte por
la bonanza econmica y el frreo control de las clases
sociales.
En ese tiempo, las artes de guerra continuaron practicn-
dose, pero era cada vez ms difcil encontrar un samurai
diestro en la lucha, o que por lo menos entrenara sus
habilidades con regularidad. Al no existir trabajo en el
campo de batalla, muchos samurai se entregaron a las
tareas burocrticas y administrativas que demandaba la
construccin y remodelacin de un estado feudal. Es en-
tonces cuando el modelo de conducta del samurai, ba-
sado en el Bushido, se toma como ideario de comporta-
miento social. El honor, la lealtad, el coraje, la justicia o
el respeto eran preceptos que impregnaron fuertemente
a expresin japonesa que designa las artes marciales
japonesas es Budo , y podra traducirse como la va
marcial. Y digo podra, porque su signifcado es mucho
ms profundo de lo que aparentan sus sencillos kanji. En
este texto no hablar de escuelas, ni de batallas, ni de
fechas, ni de tcnicas ni de nombres propios. Ni siquie-
ra usar apenas nomenclatura japonesa. Hablar de los
principios universales que rigen las artes marciales japo-
nesas, y la manipulacin que se hace de esos principios
en occidente.
Conviene empezar desde el principio. Budo es un trmi-
no profundo, que nace a partir del concepto Bujutsu ,
traducido como el arte de la guerra, aunque prefero sin
lugar a dudas el trmino ciencia de la guerra. Es la habi-
lidad, la tecnologa y la estrategia para vencer sobre un
enemigo fsico. No hay ms objetivo que matar y vencer.
Y para ello, cuanto ms efectivo, preciso y solvente sea
un sistema, mejor. Budo, sin embargo, camina por otros
derroteros. Es un trmino nacido en periodos de paz, o
cuando menos, cuando las grandes guerras han cesado
en Japn. Es una expresin que describe las artes mar-
ciales practicadas a partir del siglo XVII, con el objetivo
fundamental de estilizar el espritu y liberar la mente,
ms all de la efcacia en trminos de combate. Parece
como si el Budo fuera la evolucin natural del Bujutsu,
no obstante ambos son usados por igual en muchos cr-
Por Xavier Teixid
Renshi Aikijujutsu
4 dan de Nihon Jujutsu, Aikijujutsu y Nihon Kobudo.
Katori Shinto ryu Sugino Dojo. Nippon Koryu Bujutsu Rengokai.
Autor de la coleccin Nihon Jujutsu (Editorial Alas).
www.shoshinkanbudo.com
la sociedad de entonces. El Budo nace como evolucin y
como necesidad. Evolucin y seleccin natural, porque
las tcnicas para el combate a campo abierto sufren una
transformacin para ser adaptadas a la vida urbana. Por
necesidad, porque la estricta norma social junto al ex-
ponencial inters por las artes y la cultura, condujeron a
los samurai a querer dotar las artes de combate de un
sentido artstico toda vez que de un componente interno
y espiritual no muy acentuado hasta entonces. A pesar
de que el samurai recurra a menudo, antes y despus
de la guerra, a templar su espritu y redimir sus actos
mediante el retiro espiritual practicando distintas formas
de Budismo, es en este periodo cuando el refnamiento
interior y social alcanza cotas ms pronunciadas. Segu-
ramente sugestionado e infuenciado por artes como el
Sado (ceremonia del t), Shodo (arte de la caligrafa) o
el Kado (arte del arreglo foral), el Budo toma prestado
el concepto Wabi Sabi (la belleza imperfecta, la sencillez,
la sobriedad del gesto, la simplicidad) para desarrollar un
camino de perfeccin interior y de sntesis con el entorno
social a travs de las formas marciales. Puede que en
este aspecto, el coraje, el respeto, la lealtad o la honesti-
dad tomen un signifcado y un enfoque distinto al mante-
nido hasta entonces. Ya no se trata de usarlos solamente
Budo
Tradicional
Japons?
R
e
a
l
i
d
a
d

y

f
c
c
i
n
Katayama Hoki ryu Kogusoku
L
acuar uno mismo aquellos ideales propsitos para el
propio crecimiento personal. Preceptos caractersticos del
modo de vida de los antiguos samurai y perfectamente
aplicables a la experiencia cotidiana, como la capacidad
de tomar decisiones de forma veloz, de sintetizar, de ha-
cerlo fcil, el sentido de lo justo y de la compasin, la
autoestima y la integridad, la pureza de sentimiento, la
transparencia y la honestidad para con uno mismo y su
entorno, son pilares caractersticos de las artes marcia-
les tradicionales y en consecuencia del Budo tradicional
japons. Ya no hay enemigo fsico, el nico adversario es
nuestro propio ego. Este ltimo puede que sea, al mismo
tiempo, el peor enemigo del hombre.
El Budo tradicional japons, el autntico, es harto compli-
cado encontrarlo y de difcil acceso. Y no porque implique
elevadas cuotas de entrada o de certifcacin, sino por-
que el autntico, resta invisible a la vista de cualquiera
que no acte desde la honestidad y desde el corazn, y
lo haga por contra desde el ego. Decir que uno practica
o que ensea Budo tradicional japons simplemente por
captar y llamar la atencin, sin haberlo estudiado real-
mente en profundidad y con los guas adecuados, es ha-
cer demagogia marcial. No es clasismo, ni petulancia, ni
desdn. Es abrir los ojos a la honestidad. Practicar Budo y
Bujutsu es precisamente tambin una cuestin de com-
promiso, un propsito sumamente complicado de ejercer
en el mundo moderno.
En occidente existen realmente pocos lugares donde en-
contrar Budo tradicional japons, y tampoco todos son
igual de adecuados. Basta preguntar con quin se ha es-
tudiado, y durante cunto tiempo para elegir el camino
ms adecuado para cada uno. En cualquier caso, la expe-
rimentacin y el desarrollo que un Budo nos permite, ul-
trapasa con creces la mera habilidad fsica. Es un camino
de autoconocimiento y de liberacin. De honestidad, de
humildad. De sencillez. De humanidad. Un sendero ideal
para el autoconocimiento y hacernos mejores personas.
para aniquilar y matar. Ahora se consideran tambin esos
atributos en el contexto del refnamiento interior, de la
bsqueda del gesto perfecto, del pensamiento puro, de
la accin ms adecuada a cada circunstancia y propsito.
La prctica de artes marciales a partir del s. XVII busca
otra dimensin. Por supuesto (aunque la regla no siem-
pre se cumple) muchas tradiciones mantienen su espritu
inherente y original de combate. Y su prctica se man-
tiene fel e intacta. Otras se transforman completamen-
te para dar paso a un camino flosfco y/o espiritual,
basado en gestos marciales. Sin embargo tambin una
cantidad aceptable de ellas, combinan ambas formas.
Son Bujutsu, entendidos como Budo. De hecho en la ac-
tualidad muchos maestros de Bujutsu se referen a su
prctica como Budo. Son artes marciales tradicionales,
que custodian y atesoran ntegramente su identidad y
efcacia, pero que han sabido dotar a sus practicantes
de una dimensin humana hasta entonces ausente. Una
herramienta que no slo capacita para matar, sino que
abastece al estudiante de herramientas para explorar el
coraje, el respeto, la compasin, la benevolencia o la ho-
nestidad fuera de los lmites del dojo. Adems de validar
la capacidad y el desarollo intelectual y espiritual de cada
uno a travs de la disciplina marcial. Del mismo modo
que en una ceremonia del t, dos personas comparten
un momento ntimo de quietud y relajacin, el placer del
instante, el encuentro puntual y su gozo Los practican-
tes de Budo profesan del mismo modo y buscan un es-
tado interior de equilibrio y plenitud, as como el asenta-
miento de un modo de vida que les permita un desarrollo
personal a travs de la prctica marcial. Incluso muchos
ilustres maestros de la tradicin, ni siquiera se referen a
las clases que imparten como tales, sino como una prc-
tica. Dentro del dojo, todos practican con todos, todos
disfrutan, aprenden y evolucionan. El maestro simple-
mente, cual director de orquesta, gua el momento.
El sentido de practicar artes marciales tradicionales ja-
ponesas evoluciona con el paso de los siglos. Lo que hoy
queda, no es tanto el desprenderse de la propia vida para
defender esos principios, como hacan los antiguos, sino
Marzo-Abril 2012 l 81 56 l El Budoka 2.0 I El Budoka 2.0 88
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Adquiera toda la
coleccin por
Iwama-mura en Julio de 1946. Era un poco despus
del fnal de la Segunda Guerra Mundial y la prctica
de artes marciales estaba prohibida por el GHQ. El
fundador se haba ofcialmente retirado en Iwa-
ma por varios aos aunque en realidad l estaba
comprometido en entrenamiento intensivo y medi-
tacin en estos alrededores retirados. Realmente,
fue durante los aos en Iwama durante y despus
de la Segunda Guerra Mundial que Morihei Ueshiba
estaba en el proceso de perfeccionamiento del Ai-
kido moderno.
Entre el puado de uchideshi de esos aos de po-
breza estaban Kisshomaru Ueshiba, Koichi Tohei y
Tadashi Abe. Al joven Saito le fue dado poco ni-
mo inicialmente y tuvo que soportar el intensivo, y
a menudo doloroso entrenamiento silenciosamente.
Saito Sensei recuerda los primeros das cuando la
prctica de suwariwaza en el piso de madera dura
del dojo poda dejar continuamente, casi sin ver fn,
sus rodillas sangrando y en carne viva. Sus proble-
mas empeoraban con el tiempo, porque como nuevo
en el dojo tena que recibir innumerables y vigorosas
tcnicas al gusto de los sempais Koichi Tohei y Ta-
dashi Abe.

Entrenando al lado del fundador
Gradualmente, de cualquier modo, gracias a su te-
nacidad aguant y en unos pocos aos Saito Sensei
se convirti en uno de los se quedaban ms tiempo
en el dojo del campo. Adems, el tena la ventaja
de estar empleado por la Compaa Ferroviaria Na-
cional de Japn en un turno de 24-horas de trabajo,
24-horas de descanso lo cual le dejaba un amplio
tiempo libre para pasarlo al lado de su maestro. En
adicin que l pasaba en el dojo, Saito Sensei ayu-
daba al fundador en todos los aspectos de su vida
diaria incluyendo el desarrollo de numerosas faenas
y trabajo de granja. Aunque el trabajo era exigente
y Ueshiba un mentor estricto, su recompensa era
l proceso de diversifcacin tcnica comenz en
el aikido hasta antes de la muerte de su fundador,
Morihei Ueshiba. Entre las tendencias prevalecien-
tes en el aikido de hoy est la propuesta suave en-
fatizando tcnicas circulares o de ki no nagare del
Doshu Kisshomaru Ueshiba del Aikikai Hombu Dojo,
el tan llamado estilo duro de la escuela del Yos-
hinkan Aikido liderado por Gozo Shioda Sensei, el
nfasis en el concepto del ki del Shinshin Toitsu
Aikido como es expuesto por Koichi Tohei Sensei,
el sistema eclctico de Minoru Mochizuki Sensei del
Yoseikan Aikido, y el sistema deportivo de Aikido
el cual incluye competicin desarrollado por Ken-
ji Tomiki Shihan. A estos debe ser aadido el cu-
rriculum tcnico unifcado formulado por el 9 dan
Aikikai Shihan Morihiro Saito. El punto de vista de
Saito Sensei recalcando la relacin entre el taijutsu
y bukiwaza (aiki ken y jo) se ha convertido de he-
cho en standard para varios practicantes de Aikido
alrededor del mundo. Esto ha sido mayormente el
xito de sus muchos libros de tcnicas de Aikido y
extensos viajes al extranjero.
Introduccin al Aikido
Morihiro Saito era un muchacho de 18 aos delga-
ducho, y nada impresionante cuando por primera
vez se encontr con Morihei Ueshiba en la aburrida
Ueshiba&saiTo
el aikido de iwama
E
16 l El Budoka 2.0
Publicacin de manuales
tcnicos y viajes al extranjero
El comienzo de las publicaciones comenzaron en
1973 del primero de lo que se convertira en una
coleccin de cinco volmenes de libros tcnicos Ja-
pons - Ingls lo cual establecera la reputacin de
Saito Sensei como el shihan de Aikido ms destaca-
do por su grado tcnico.
Estos volmenes contienen cientos de tcnicas Aiki
ncluyendo taijutsu, aiki ken y jo, y kaeshiwaza (con-
tratcnicas). Estos manuales tcnicos introdujeron
un sistema de clasifcacin y nomenclatura para
las tcnicas de Aikido que haban alcanzado mayor
aceptacin. Adems, varias pelculas de instruccin
fueron ofrecidas para suplementar los libros y fue-
ron gratamente recibidas.
En 1974 Saito Sensei hizo su primer viaje para en-
sea en el extranjero, concretamente a EEUU. El
que esto escribe estuvo presente en sus seminarios
del norte de California y recuerda intensamente el
asombro de los participantes sobre su conocimiento
enciclopdico de las tcnicas de Aikido. Esto aco-
plado con su claro mtodo de enseanza repleto de
numeroso lenguaje gestual hizo que los servicios de
un intrprete fueran casi innecesarios. Saito Sensei
ha viajado al extranjero ms de 40 veces en los l-
timos aos y tiene ms invitaciones que su tiempo
y energa le permiten.
Iwama: la meca para practican-
tes extranjeros
La popularidad de sus libros y sus extensivos via-
jes al extranjero resultaron en que el Iwama Dojo
se convirtiera en una meca para los estudiantes de
Aikido extranjeros que desean entrenar intensiva-
mente y ganar experiencia en el uso del aiki ken
y jo. Al pasar de los aos, literalmente cientos de
aikidokas han viajado desde el extranjero y muy a
menudo los estudiantes extranjeros sobrepasan sus
colegas Japoneses en el Iwama Dojo. A lo mejor el
secreto del xito de Morihiro Saito Sensei sobre los
entusiastas extranjeros es su acercamiento nico
al arte con su mezcla de tradicin e innovacin. Por
otra parte, l estaba dedicado totalmente a preser-
var intacto el legado de tcnicas heredado de ma-
nos del fundador. Hay que decir, que Saito Sensei
se vea a si mismo como proporcionando un sentido
de continuidad en la prctica, y permitiendo a los
practicantes de hoy da que entiendan los orgenes
del Aikido. Al mismo tiempo, el ha demostrado una
considerable creatividad en ordenar y clasifcar la
riqueza de conocimiento tcnico donado por Mori-
hei Ueshiba y revelar su lgica interna y facilitar su
transmisin a generaciones futuras. La claridad de
sus mtodos instructivos ha sido bien elogiada en
el extranjero.
Sistema de certifcacin
de Aiki ken y jo
Saito Sensei anunci en los 80 un novedoso siste-
ma para la certifcacin de instructores de aiki ken
y jo por el cual los tradicionales mokuroku escritos
a mano son dados a aquellos que han demostrado
cierto nivel de habilidad en bukiwaza. Separado del
sistema de grado de dan, el fn del programa es
preservar las tcnicas del ken y del jo desarrolladas
por el fundador las cuales son muy prximas, muy
relacionadas e inseparables del Aiki Taijutsu. El ma-
kimono incluye los nombres y descripciones detalla-
das de tcnicas de Aiki con armas y son modelos del
tipo de mokuroku tradicional entregado antes de la
introduccin del sistema de rangos dan. Este mto-
do de certifcacin es inusual entre el budo moder-
no y indudablemente ser seguido con gran inters
en la comunidad de artes marciales. Hasta la fecha
de su fallecimiento, Morihiro Saito Sensei segua un
horario estricto dando clases matutinas dedicadas
al aiki ken y al jo, y entrenamiento abierto por las
noches donde enseaba tcnicas de Taijutsu.
Adems, muchos seminarios eran ofrecidos cada
ao en el Iwama Dojo, una prctica que se segua
desde los das del fundador cuando todava estaba
vivo. Saito estaba continuamente puliendo su tcni-
ca y desarrollando nuevas rutinas de entrenamiento
para hacer sus mtodos de enseanza ms efecti-
vos. En este contexto, el poder y la excelencia de
las tcnicas de Morihiro Saito Sensei destacan de
forma notable y, gracias a sus esfuerzos y de otros
pocos, el Aikido todava puede proclamarse el dere-
cho de llamarse un Budo verdadero.

Enero - Febrero 2013 l 61
Saito estaba dedicado
totalmente a preservar
intacto el legado de
tcnicas heredado de
manos del fundador...
{
60 l El Budoka 2.0
la exclusiva oportunidad de servir como compae-
ro de prctica del fundador, particularmente en la
prctica del aiki ken y jo sobre un periodo de casi
15 aos. Morihei Ueshiba usualmente entrenaba
con armas durante las horas de la maana cuando
a los estudiantes regulares le era imposible estar
presente. As, en parte gracias a su innato talento
marcial y perseverancia, y en parte gracias a su
horario de trabajo fexible fue que Morihiro Saito
se convirti en el heredero del legado tcnico de
Morihei Ueshiba.
Para el fnal de la dcada de 1950, Saito Sensei
se haba convertido en una de las personas ms
importantes y uno de los ms altos shihan en el
sistema Aikikai enseando regularmente en el Iwa-
ma Dojo en ausencia de Ueshiba. Por otra parte,
l comenz a dar instruccin en el Aikikai Hombu
Dojo en Tokyo semanalmente en 1961 y era el ni-
co instructor adems del fundador al que le era per-
mitido ensear Aiki bukiwaza all. Sus clases eran
muy populares y muchos estudiantes de Tokyo se
reunan los Domingos en la maana para practicar
taijutsu y el aiki ken y jo. Cuando el fundador muri
en Abril de 1969, Saito Sensei se convirti en el
dojo-cho del Iwama Dojo y tambin le fue confado
el cuidado del Aiki Jinja que Morihei Ueshiba haba
construido cerca.
l pasado 24 de noviembre de 2012 se celebr en
el Gym Ares de Sant Boi de Llobregat (Barcelona)
el IX Encuentro Anual de Kajukenbo Barcelona, or-
ganizado por Kajukenbo Catalua e impartido por
el SGM ngel Garca Soldado, 10 dan del sistema,
otorgado por su fundador Adriano Emperado.
Durante todo el da del sbado, y el domingo re-
servado slo a instructores y cinturones avanzados,
ngel Garca realiz un recorrido tcnico por el sis-
tema, desde los principios bsicos hasta algunas se-
cuencias ms avanzadas. Desde el primer instante,
partiendo de secuencias elementales, apreciamos
lo que sera el concepto a trabajar y profundizar
en este seminario, y en el que el maestro pondra
especial atencin: el posicionamiento. Notamos, li-
teralmente en nuestras carnes, las contundentes e
E
incontestables evoluciones de ngel Garca frente
a ataques de pierna, puo, agarre, defensa contra
cuchillo y palo,... Siempre con el mismo denomina-
dor comn: la lnea central y el avance a travs de
la misma, para ocupar el espacio fsico del adversa-
rio y romper su estructura.
El mtodo Garca es una evolucin del sistema crea-
do por Emperado, siempre bajo la aprobacin de
ste ltimo, al cual ngel Garca reportaba peridi-
camente sus avances y nuevas propuestas de tra-
bajo. Los golpes fuidos, potentes y elctricos se
suceden sin cesar hasta que el adversario cae. Es
un sistema por y para la Defensa Personal, y as
quiso transmitirlo ngel Garca a lo largo de todo
el da, y para ello abog entre otras cosas man-
tener la posicin vertical el mayor tiempo posible,
haciendo alusin a las tcnicas de combate en el
suelo y algunas dudas de los presentes al respecto
del mismo. El maestro coment que es bueno saber
como desenvolverse en est a distancia si fortuita-
mente se llega a ella, pero siempre manteniendo la
idea de volver a ponerse de pie lo antes posible. Y
estos argumentos son palpables en cada una de las
tcnicas del mtodo Garca. As mismo, otro de los
rasgos caractersticos del sistema y que pudimos
practicar largo y tendido fue el primer contacto. El
Kajukenbo KSDI enfatiza profundamente en la im-
portancia del primer contacto como factor determi-
nante para la resolucin del conficto. El primer con-
tacto con el adversario (nunca en forma de bloqueo
como oposicin al ataque, sino como defeccin y
golpeo simultneos) es siempre muy contundente
y doloroso. Se trata de abortar la agresin lo an-
tes posible, y por eso desde el primer momento se
responde con todo. Luego casi simultneamente, el
posicionamiento. El correcto enraizamiento al sue-
lo, la adecuada angulacin respecto al adversario
y la proteccin/chequeo de las zonas crticas, nos
preparan para seguir respondiendo con garantas
sea cual sea la reaccin de ste. Este es el pilar
fundamental del arte y lo que le convierte en uno
seminarios...
de los mejores sistemas de Defensa Personal que el
que esto escribe ha tenido la oportunidad de prac-
ticar. Si a todo lo expuesto, le sumamos la cama-
radera, buen ambiente, el gran espritu de familia
y de unin que desprenden tanto el propio maestro
como sus alumnos, as como la conviccin y la se-
guridad en lo que hacen y cmo lo hacen, el resul-
tado es una escuela con luz propia y un arte vivo,
accesible, efcaz y en constante evolucin. Ya en el
fnal de la jornada, un pequeo corrillo de preguntas
histrico-tcnicas puso el broche fnal a una jornada
de magulladuras y hematomas varios, no obstante
pese a ellos, la familia estaba feliz y presuma de
sus heridas de guerra. Haban pasado un buen rato
haciendo lo que ms les gusta: Kajukenbo.
El maestro hizo entrega de distintos cinturones
negros, examinados ese mismo da (enhorabuena
a todos) y tuvo unas generosas palabras de agra-
decimiento hacia sus alumnos e instructores Marc
Gallardo e Isaac Carvajales, actuales estandartes
y lderes del Kajukenbo en Catalunya, por su gran
labor de difusin, enseanza y formacin en este
fantstico mtodo de Defensa Personal durante to-
dos estos aos. Una buena semilla que ahora da
fantsticos frutos. Aloha y Ohana.
IX Encuentro Anual en Barcelona
KAJUKENBO KSDI
Xavier Teixid
Redaccin El Budoka
queda ciego antes de morder porque cierra los ojos
para protegerlos, justo antes de cerrar la boca. Por
tanto en realidad no sabe lo que est atacando o
desgarrando.
En el caso de la orca, el comportamiento des-
crito, aparece cuando hay crias presentes a las que
hay que educar y despertar el instinto cazador. Por
lo tanto, podramos determinar que hay una dife-
rencia importante entre agresividad y violencia.
En cuanto al origen de esta ltima, tampoco hay
un consenso ya que se mezclan muchas explicacio-
nes, ya sean genticas, ambientales, culturales o
por efecto del consumo de estupefacientes. En ello
los expertos no se ponen de acuerdo como tampoco
lo hace la criminologa en el momento de abordar
el tema de los modelos explicativos del comporta-
miento criminal. Las estadsticas tampoco ayudan
porque las encuestas de victimizacin no concuer-
dan con las estadstica policiales y judiciales en el
momento de determinar las tendencias al fenmeno
criminal. Las estadsticas de crimininalidad tienen
sus defectos porque hay muchas variables que son
extremadamente difciles de controlar como los
actos criminales no denunciados (cifras negras).
En cuanto a la agresividad en la mujer y en el
hombre tambin hay diferencias y ello se puede
detectar en la poblacin presidiaria. An y as,
los niveles de criminalidad en la mujer estn
aumentando mucho. Siguiendo los datos propor-
cionados por estadsticas de los Estados Unidos, las
detenciones de hombres son del orden de cuatro o
cinco veces superiores al de la cifra de las mujeres.
Aquellos que nos dedicamos a impartir clases de
artes marciales o de defensa personal, nos damos
cuenta de esta diferencia de la agresividad entre
el hombre y la mujer. De hecho, los cerebros son
diferentes y la respuesta ante un mismo estmulo
externo como una agresin, no depende slo de la
cultura o de la educacin, sino que tiene un origen
fsiolgico. La mujer tiene mucho ms reparo en
utilizar la agresividad o la violencia como respuesta
a un ataque previo. A veces es difcil conseguir que
golpeen, sin miedo, no slo a su uke o sparring sino
a incluso al pao o al saco.
Todo ello se puede explicar estudiando el funcio-
namiento del cerebro de la mujer en el que ejerce
una funcin muy importante la parte emocional y
la neurona espejo. Ellas son las responsables que
hacen que la lstima, la empata hacia el agresor, se
manifesten mucho ms que la respuesta agresiva
de autoproteccin.
La amgdala, el monstruo indomable del cere-
bro y que es el horno de los instintos, es mayor
en los hombres y es controlada por el crtex pre-
frontal que madura de uno a dos aos antes en las
mujeres y es mayor en ellas. Hay otros elementos
importantes en esas diferencias entre cerebros,
como son las hormonas. La hormona testosterona
es predominante en el hombre y es la encargada
del vigor, la agresividad, la insensibilidad, la ener-
ga, frente al estrgemo de la mujer; que tiene muy
buenas migas con aquello que hace que el cere-
bro se apacigue y se sienta bien; es decir con las
dopaminas, oxitocinas y todo aquello que seda y
calma.
Violencia, agresividad, violencia de gnero, cri-
minalidad; su gnesis, su origen, son elementos
todos ellos que nos pueden hacer entender un poco
ms sobre este mundo tan complejo. Una de las
conclusiones a las que se est llegando tambin, es
que por lo que parece, el crimen no es monopolio
de ninguna clase social igual que tampoco el de
los malos tratos. Aunque, de nuevo, las estadsti-
cas marquen que los crmenes con ms violencia,
se ejercen en las ciudades y desde las zonas ms
deprimidas, los informes de autodenuncia indican
que tambin las leyes son vulneradas por las clases
medias y alta. Un sinfn de preguntas quedan an
por responder y estudiar.
Oriol Petit
[email protected]
Autor de Diario de un Ronin. Taro, el guerrero sin
rumbo. Coleccin relatos de oriente N 1. Ed. Alas.
S
uele decirse que la agresividad, en los ani-
males, es un instinto primario. Su misin
estara relacionada con la conservacin de
la especie, pero no con el mal. De hecho,
la agresividad no es mala. Se trata de una herra-
mienta necesaria para la supervivencia de todo
ser vivo. Permite al pollo esforzarse para romper
la cscara. La agresividad es la responsable de
instigar al girasol a orientar sus hojas y girar en
direccin a la luz solar. Es el elemento que provo-
ca que el beb luche por la supervivencia en cada
una de sus etapas. An y as, hay otras teoras
que defenden que la agresividad es producto de la
infuencia del ambiente y por tanto lo relaciona con
el aprendizaje social. Sin embargo, la violencia,
con ensaamiento o no, parece que es unicamen-
te patrimonio de la humanidad y en ello hay un
acuerdo entre todos los antroplogos y etlogos.
Hay quien afrmar que el tiburn blanco y su
ataque indiscriminado a todo lo que se mueve,
ya sea un casco de una embarcacin, una jaula
metlica o a un hombre, es violencia o agresivi-
dad gratuita. Otros dirn que el ataque brutal de la
ballena asesina y el desprecio con el que desgarra
y hace saltar por los aires a sus presas, es violen-
cia o agresividad gratuita. La etologa nos dice que
eso no es as y que todo tiene una explicacin. Por
ejemplo, se ha descubierto que el tiburn blanco se
Violencia,
agresiVidad,
criminalidad
Por Oriol Petit
Instructor. Escuela Sui-Lin-Dao
Violencia,
agresiVidad,
criminalidad
Potencia...
Hace unos cuantos aos, una conocida marca
de neumticos se anunciaba con el slogan la po-
tencia sin control no sirve de nada, y si nos fjamos
mucho en la esencia de esa frase nos encontrare-
mos con que en la parte en la que nos toca en esta
seccin, es importante hablar de ese control para
un correcto entrenamiento de la potencia, ya que
existe una controversia importante en este aspec-
to, y casi todo es debido a que muchos expresan la
potencia como el producto de la masa por la ace-
leracin (P=mxa), lo cual nos lleva a pensar que
podemos entrenar a travs de la masa (muscular) o
de la velocidad del movimiento.
Bien, si slo fuera en trminos fsicos es cierto, pero
en trminos fsiolgicos, es decir, en la aplicacin de
esa frmula, slo lo podemos interpretar a travs
de la masa muscular.
No voy a entrar en rebatir leyendas urbanas sobre
el entrenamiento de hipertrofa y su supuesta len-
titud sobre el movimiento marcial, simplemente
cierro esa puerta de manera rotunda con un no es
cierto, y paso a explicar la necesidad de ese entre-
namiento de masa.
La velocidad de cualquier movimiento, viene dada
por dos factores, uno es el aprendizaje motor que
tenemos del mismo (conocemos la tcnica? sabe-
mos cmo se realiza correctamente?) y el otro es
la capacidad de nuestro cerebro de enviar la orden
correcta coordinando/sincronizando los diferentes
msculos que componen ese movimiento.
El punto primero es responsabilidad especfca del
maestro/instructor del arte concreto, as que va-
mos directamente al punto segundo, esa capacidad
del cerebro. Cmo podemos infuir en la capacidad
neural de coordinar esos msculos? Pues a travs
del entrenamiento de la fuerza.
Aqu supongo que si has seguido un poco los art-
culos que venimos publicando no te extraars de
porqu lo menciono, as que vamos a profundizar
un poco ms.
Un movimiento se produce porque un impulso des-
de el cerebro llega al msculo a travs de un nervio
motor, que recluta una unidad motora determina-
da; esta unidad es la encargada de hacer que un
nmero x de fbras se inerven (como curiosidad te
dir que el msculo orbicular del ojo es el que ms
UM tiene, y uno de los que menos, el recto femo-
ral), ahora sigue este razonamiento.
Si esas fbras se inervan correctamente, el movi-
miento tiene lugar; cuantas ms unidades motoras
inervemos, el movimiento no slo tendr ms cali-
dad, si no que adems podr vencer la resistencia
que tenga delante con ms facilidad. Y la manera de
hacer que cada vez reclutemos ms y ms unidades
motoras, y que a su vez estas unidades motoras
se coordinen para contraerse de manera efcaz, y
que esa contraccin de un msculo determinado se
sincronice con la coordinacin de otros msculos in-
volucrados en un movimiento es: entrenamiento de
fuerza.
Volviendo con el tema aceleracin de la frmu-
la descrita, esa aceleracin se traduce en entrena-
miento como explosividad y esa explosividad no
es ms que una contraccin sbita y mxima de las
fbras reclutadas para realizar ese movimiento.
Con lo cual, has de entender que necesitas impe-
rativamente un trabajo de masa muscular (fuerza)
para poder ganar aceleracin, explosividad o
velocidad del movimiento.
En este punto supongo que muchos de vosotros
tendris una controversia o una negacin al entre-
namiento de fuerza, puesto que seguro que habris
visto mtodos de entrenamiento de la potencia
con gomas, autocargas, saltos etc etc.
Pues bien, todos esos mtodos sin una base de
fuerza anterior son potencialmente lesivos, porque
entre otras cosas:
66 l El Budoka 2.0
68 l El Budoka 2.0
Las resistencias elsticas trabajan mucho sobre las
estructuras pasivas (ligamentos y tendones) en la
fase de frenado y en el primer momento del retor-
no. Todos los trabajos de pliometra (saltos, lan-
zamientos.) tienen un momento de inercia muy
potente, y trabajan con un ciclo de estiramiento-
acortamiento de determinadas fbras que si no tie-
nen una fase previa de adaptacin, son susceptibles
de sufrir una lesin (rotura casi siempre).
Bien, ahora que te tengo convencido de que es ne-
cesario un trabajo de fuerza, te voy a explicar qu
tipo de trabajo. Cntrate en trabajar movimientos
de grandes grupos musculares (empujes, tirones,
de piernas, de brazos) y no le des tanta importan-
cia al bceps-triceps. Trabaja con cargas pesadas,
si, repito, pesadas. No cometas el error de trabajar
desde el inicio con cargas por encima de 15 repe-
ticiones porque entonces volveremos a caer en el
riesgo de lesiones, por los motivos anteriores que
he mencionado. Una vez que ya ests habituado a
trabajar con cargas, es necesario que empieces a
trabajar con movimientos de rotacin (por ejem-
plo lanzar balones, o los movimientos del leador
con gomas) ya que cualquier tcnica que hagamos,
pasa por una rotacin o una estabilizacin del tron-
co, y necesitamos estar preparados para ello.
Y una vez que hayas pasado esta fase (la primera
con 4 semanas es sufciente, en la segunda per-
manece entre 4 y 6 semanas) entonces es cuando
podemos empezar a disear ejercicios especfcos
para los movimientos que quieras potenciar, pro-
yecciones o golpeos, por ejemplo.
Como ves, todo tiene su momento, y son necesa-
rias estas fases para un correcto acondicionamien-
to para la posterior prctica. Ah! Se me olvidaba
Es muy importante, que sea la fase que sea en la
que te encuentres, en ese entrenamiento, al fnal
del mismo, haya un tiempo dedicado a realizar de
manera tcnica y por un breve espacio de tiem-
po, aquellos movimientos que quieres potenciar, de
manera totalmente tcnica, cuidando los detalles y
siendo muy escrupulosos con la ejecucin.
El proceso de adquisicin de potencia para cual-
quier movimiento, es un proceso laborioso, paciente
y constante-cualidades de cualquier artista marcial
que se precie-y da sus frutos si se realiza de esta
manera. Lamentablemente el ansa de querer me-
jorar en el menor lapso de tiempo hace que adop-
temos metodologas de trabajo arriesgadas, y que
bajo falsas premisas de intensidad crean halos de
mejoras fsicas, y lo nico que estn haciendo es
encubrir lesiones graves.
Entiendo que es un tema muy complejo, y que
adems es de vital importancia para los practican-
tes, as que si quieres, puedes enviarme un mail a
[email protected] y tratar de solucionar
tus dudas de la mejor manera posible.
Recuerda:
Fuerza
Trabajos de rotacin
Trabajos de transferencia
Aplicacin directa de la tcnica
Aunque ahora que me pongo a pensar Potencia
tambin puede ser realizar un trabajo en la menor
unidad de tiempo posible Y esto tambin infuye
en el entrenamiento Quizas deberamos dedicarle
otro artculo en nuestro prximo nmero. Antes de
despedirme slo desearte lo mejor para este ao
2013 que comienza.
Definicin de Momento
de una Fuerza
Desde el punto de vista cientfico, el Momento, Par o
Torca es un valor asignado a una fuerza cuando se la
relaciona con un EJE DE GIRO determinado. El valor
se calcula con la siguiente frmula:
Momento = Fuerza x Distancia
Lo que tenemos que entender es la idea que hay de-
trs de este concepto. En muchas ocasiones lo que nos
interesa es GIRAR partes del cuerpo del adversario,
sin necesidad de trasladarlo en su conjunto. Es decir,
queremos doblar su brazo y permanecer en el sitio en
vez de levantar su cuerpo con nuestros brazos y lle-
varlo fuera de la sala.
En el momento que elegimos un eje, el valor del Mo-
mento nos dice las posibilidades de girar alrededor de
l. Si volvemos al ejemplo del bastn, en la figura pue-
des ver a los mismos Aikidokas de antes luchando
por... GIRAR el bastn. En este caso, uno de ellos tiene
una aventaja abrumadora muy por encima de la fuerza
del adversario... adivinas quin de los dos?
Si lo ves claro, algrate y ten la seguridad de que in-
tuitivamente ya comprendes el concepto de Momento,
Torca o Par. Si no lo ves claro realiza el ejercicio con
un compaero hasta que sientas la respuesta.
Por ltimo, te muestro una solucin para contrarrestar
la ventaja de Momento del adversario y te sugiero que
muestro su escudo de armas) Sir Newton dedic una
parte de su vida a perseguir falsificadores de moneda
y a colgar en la horca a los que representaban una
amenaza para el reino y no merecan seguir vivos.
Sin embargo, lo que aqu nos interesa es su frmula
en la que establece que para generar movimiento
(ACELERACIN) inexcusablemente hace falta una
FUERZA que debe ser proporcional a la MASA del
cuerpo a mover.
Fuerza = Masa x Aceleracin
Recuerda que en esta Ley Universal se apoya el di-
seo de todos los artefactos mecnicos que ha cons-
truido el hombre, desde una lavadora hasta una
estacin espacial.
Uso del PAR DE FUERZAS para
maximizar los efectos de la Fuerza
El Aikido propone la optimizacin del empleo de la
Fuerza mediante la generacin de MOMENTO (tam-
bin denominado TORCA y PAR DE FUERZAS). Ade-
ms, la idiosincracia del Aikido tambin nos exige que
no usemos Violencia y que el afn de la lucha no sea
destructivo.
experimentes con ella en el dojo variando las distan-
cias entre las manos. Notars como el factor distan-
cia es definitivo.
Cmo aprovechar el MOMENTO en
las tcnicas de Aikido
En primer lugar, olvidando la intencin de someter por
la fuerza bruta.
A continuacin, eligiendo tcticamente la articulacin
de su cuerpo alrededor de la cual quieres girar. Por
ejemplo, plegar la mueca hacia el interior (Nikyo) o
hacia el exterior (Kote-Gaeshi), o llevar su brazo hacia
la espalda rotando alrededor del hombro (Kaiten Nage),
o forzando su codo hasta el lmite de recorrido (Hiji
Kime Osae). En cada uno de estos hay un eje de giro
implicado... mueca, hombro y codo respectivamente.
Una vez elegida la articulacin vctima, ejerciendo
sobre ella un Momento grande y superior al Momento
de resistencia que el adversario pueda oponer. Re-
cuerda cmo en el caso del bastn una distancia sufi-
ciente superaba las resistencias naturales del cuerpo
del adversario.
Si todo ha sido correcto, la articulacin estar girada y
el adversario sometido.
Ejemplos prcticos del uso
del Momento
S, claro, el Aikido tiene que ser prctico; no nos con-
formamos con residir en el mundo de las Ideas.
KAITEN-NAGE. En la figura ves a Uke sometido por la
luxacin de su hombro. Los msculos motores de su
articulacin no tienen Momento suficiente para contra-
rrestar el enorme Par que ejerce Tori con su brazo y la
distancia al hombro.
Yo no estoy fuerte, cierto es que nunca lo he estado;
y sin embargo practico Aikido, pero no para conse-
guirlo algn da sino para progresar constantemente
hoy, y maana, y pasado maana... Adems, s que
el paso del tiempo me resta posibilidades de estar muy
fuerte algn da por lo que debo olvidar el asunto, o
tomrmelo con calma.
La FUERZA es necesaria para
combatir con tcnicas de Aikido
S, rotundamente S hace falta Fuerza para combatir.
Por un lado, es una cosa que sentimos todos cuando
subimos al tatami; si nuestro adversario es mucho
ms fuerte que nosotros l decide si nos quiere dejar
ejecutar las tcnicas. Y esto nos crea una sensacin
desagradable de impotencia.
En la foto puedes ver a dos Aikidokas luchando por el
dominio de un bastn en base a la fuerza bruta. El ms
fuerte se quedar con el bastn.
Por otro lado, nos dice la Ciencia que para mover un
cuerpo hace falta Fuerza. El genio britnico Sir Isaac
Newton (1642-1727) lo dej por escrito en su monu-
mental obra Philosophi Naturalis Principia Mathe-
matica. Nombrado caballero (Sir) en 1705 (aqu te
Fuerza, Par... y Palanca
AikiSyence
Conversaciones sobre
Aikido y Ciencia
Por Miguel Laboda y David Laboda
I El Budoka 2.0 72
Brazo Motor: La accin, o Par, ejercida por Tori
sobre dicha articulacin.
La articulacin que atacas (mueca, codo, hombro,
etc) la eliges t por motivos tcticos del combate
(elige bien!); Uke proteger la articulacin con sus
msculos, que tienen mucha fuerza o Tensin, y poca
distancia; tu fuerza, multiplicada por la distancia que
haya hasta la articulacin es el Brazo Motor... si tienes
poca fuerza, pon mucha distancia.
Recuerda que los msculos que sujetan nuestro es-
queleto trabajan bsicamente de una forma, haciendo
una contraccin que aproxima dos huesos que estn
unidos entre s por una, o ms, articulaciones.
Resumen
Aprovechamos la milagrosa multiplicacin de los
Existe un ejemplo famoso de descripcin de estos
estos elementos. Otro fsico genial, Arqumedes
(287-212 a.C.) afirm que, dado YO y mi escasa
fuerza como Brazo Motor, y dada la pesada TIERRA
como Brazo Resistente...
Dadme un Punto de Apoyo y mover el Mundo!
En el caso del Aikido...
Punto de Apoyo: Articulacin del cuerpo de Uke al-
rededor de la cual giran los huesos articulados.
Brazo Resistente: Los msculos especficos de Uke
que controlan dicha articulacin y que ejercen un Par
resistente (tensin del msculo multiplicada por la
distancia a la articulacin).
efectos de nuestra dbil fuerza a base de usar una PA-
LANCA, es decir, generamos un MOMENTO (o PAR DE
FUERZAS) grande sobre una articulacin-eje dbil
del cuerpo del adversario con el objetivo de GIRAR al-
rededor de ella... hasta someterlo.
NOTA. Los conceptos de Fsica que aparececen en
esta serie de artculos los puedes encontrar explicados
con ms detalle en el libro de los mismo autores:
AIkIDO y CIENCIA
Siete principios para entender la
relacin entre el Aikido y la Ciencia
(EDITORIAL ALAS)
PVP 16 euros
Nmero de pginas: 116
Formato: 17 x 23,5
NIKYO. En este otro ejemplo ves el detalle de una lu-
xacin de la mueca de Uke. Tori sujeta con fuerza la
articulacin y ejerce un Par irresistible para los ms-
culos del antebrazo de Uke. El dolor que experimenta
en los frgiles huesos de su mueca lo somete.
Pero... Ay, amigo lector!... Llegar a esta situacin es
el motivo por el que entrenars toda tu vida. Aqu slo
hablamos de por qu las tcnicas son lo que son, pero
no te podemos ensear a ejecutarlas con maestra;
eso lo logrars tu mismo al practicar con regularidad y
concentracin mental. De hecho, la parte mental es
tan importante que si entrenas durante mucho tiempo
puedes llegar a perder el afn de protagonismo y con-
vertirte en Maestro sin rango... independientemente
del cuerpo fsico que te da apariencia.
Uso de la PALANCA en las
tcnicas de Aikido
El tema de la palanca tiene que ver con una intuicin
que todos tenemos acerca de esta herramienta uni-
versal y de las tcnicas de Aikido. Sentimos que estn
relacionadas y por eso la nombramos.
Exactamente, una PALANCA tiene tres elementos:
1. Brazo motor
2. Brazo resistente
3. Fulcro, o Punto de Apoyo.
Aikido y Ciencia
AikiSyence
Punto de apoyo Punto de apoyo
Dm
Fr Fm
Dr
Otro punto de vista, by David:
kido-ins y familiares, las diferentes actividades
programadas pudieron desarrollarse con xito,
aunque, obviamente, no exentas de los errores
que siempre puede haber cuando se trata de or-
ganizar un evento para tantas personas y con
tanto contenido.
En los seminarios, se trabaj con el programa de
la International Hapkido Aliance del maestro
Geoff (Australia). El maestro Geoff, sorprendi
a todos, no slo con su visin del Hapkido (muy
madurada y experta despus de ms de 3 d-
cadas de prctica y de haber pisado el 65% del
planeta divulgando el Arte Marcial) sino tambin con su
cercana y su total entrega al alumnado. Sin duda, su 9
grado es algo que se respiraba cada vez que uno se acer-
caba a l. El maestro Geoff, se sentaba sin importarle el
tiempo para pedir a los alumnos que preguntaran sobre
cualquier tema!!
importa la barrera lingstica, tal y como deca el G. M Geoff
en su riera intervencin en el simposio: tenemos una len-
gua en comn: el Hapkido.
Desde el da 5 de noviembre, se llevaron a cabo diferentes
seminarios de Hapkido en las escuelas que la organizacin
Hapkido Chingu tiene en Sevilla. A primera hora de la tarde,
cada uno de los maestros participantes imparta un semi-
nario para los ms pequeos de forma simultnea en dife-
rentes escuelas. Despus, los ms adultos nos veamos en
el pabelln cubierto de Alcal del rio para tener ms espacio
para practicar. De este modo, pasamos varios das retor-
cindonos las muecas y dndonos abrazos; conociendo
tcnicas de otros estilos y comiendo en la misma mesa;
forjando nuestro espritu y sufriendo con las lesiones de los
compaeros; sufriendo y rindonos; consolidando el pro-
yecto; haciendo Hapkido, Haciendo amistad. Chingu!
Gracias a la colaboracin de entidades pblicas, empresas
y, sobre todo, gracias al trabajo y a la colaboracin de Hap-
Por su parte, los tres maestros que
desde el principio trabajan en la organizacin Chingu desde
Mxico (sabon nim Hugo Ivn Caldern Velasco); Portugal
(G. M. Paulo filipe ribeiro dos reis) y Espaa (sabon nim
Jos Luis Rueda Castao) tambin ofrecieron diferentes se-
minarios de sus respectivos estilos de Hapkido y, junto
con el g. m. Geoff consiguieron poner de pie al pblico que
asisti a la exhibicin internacional del sbado da 10 de
Noviembre, donde adems participaron los compaeros de
la academia Pyo de Berln (Alemania) y compaeros de la
delegacin de Hanminjok Hapkido Espaa de Alicante,
encabezados por el maestro Manuel Navarro.
Desde ahora, se trabaja ya para la 4 edicin de este sim-
posio que, si todo va bien, se celebrar en 2014 en Mxico.
La organizacin internacional Hapkido Chingu sigue cre-
ciendo en varios pases, contando ya con ms de 30 es-
cuelas y a la espera de poder inaugurar en breve 3 nuevos
Doyang en Guadalajara y ciudad de Mxico, as como otros
en Sevilla y Berln.
Si lo que te importa es el Hapkido y deseas informarte
sobre nuestra organizacin, puedes contactar con nosotros
por facebook: Hapkido Chingu.
Como anunciamos en la edicin n 12 de EL BUDOKA 2.0,
el pasado mes de Noviembre tuvo lugar el tercer simposio
internacional de Hapkido Chingu. El evento fue un xito en
todos los aspectos: lo de que hubiera casi 200 Hapkido-
ins participando en las actividades, no es ms que un n-
mero, importante, pero un nmero. El verdadero xito del
encuentro fue eso mismo: el encuentro.
Durante varios das, la convivencia entre compaeros y
amigos de diferentes lugares del planeta, nos hizo disfrutar
del Hapkido desde un prisma serio, real, sincero, pleno! No
Hapkido
Chingu
EL pALO y LA LANzA DEL TAIchI chuAN
Orgenes, utilizacin, ejercicios, forma y aplicaciones
Por: J. Sebastin Gonzlez
P.V.P. 18 euros
ISBN: 9788420305417
En la escuela Yang de Taichi chuan, el palo Gwun y la lanza Cheung son dos de las armas avanzadas
del sistema y que han sido mantenidas en secreto durante mucho tiempo, siendo por ello poco divul-
gadas. Estas dos armas ayudan a desarrollar la fuerza interna Li, que da paso al trabajo de la fuerza
explosiva Faging del Taichi Chuan.
En la presente obra se explican los detalles de cmo desarrollar los ejercicios de palo
y lanza, sus aplicaciones marciales, la forma tradicional de lanza, llamada
pequea flor y que proviene de la forma de lanza del peral, con sus apli-
caciones marciales y ejercicios por parejas empleados para desarrollar un
nivel avanzado de ejercicios adherentes.
Tambin se incluye informacin sobre la historia del sistema, las otras armas
tradicionales y modernas del Taichi, su aplicacin a la vida cotidiana y el des-
arrollo de las cualidades marciales.
El maestro Sebastin Gonzlez, autor de esta obra, es un destacado experto
en Artes Marciales Chinas, con el rango de Sifu de la 6 generacin del sis-
tema Yang. Ha estudiado con famosos maestros del sistema Yang y de los
ms puros linajes, reuniendo informacin detallada de las armas del Taichi
Chuan y de otros sistemas.
Editorial Alas
08011 Barcelona
[email protected]
Editorial
ALAS
SOBRE EL AUTOR:
El maestro Sebastin Gonzlez, autor de
esta obra, es un destacado experto en Artes
Marciales Chinas, con el rango de Sifu de la
6 generacin del sistema Yang.
Ha estudiado con famosos maestros del sis-
tema Yang y de los ms puros linajes, reu-
niendo informacin detallada de las armas
del Taichi Chuan y de otros sistemas.
Es autor de Los Ocho Captulos del Tai Chi
Chuan, Cuchillos Mariposa de Choy Li Fut.
Gua de Choy Li Fut Kungfu y Las Nueve
Perlas del Chi Kung (QiGong). Camino de
longevidad.
el entrenamiento de las armas ya estaba instaurado dentro del sistema
y su aprendizaje era considerado avanzado, para mejorar el Kungfu
el palo es una de las armas favoritas de muchas escuelas Kungfu ya que desarrolla
cualidades que con otras armas no se pueden alcanzar
Cuando se entrena con la lanza debe considerarse como una prolongacin de los brazos
NOVEDAD
EDITORIAL
Kangeiko 2012
localidad de Lasseube, cercana a Oloron, en el Suroeste de
Francia. Asimismo se incorporaron otros instructores por
vez primera, como fue el caso de Pablo Nalda Gimeno,
3 Dan de Aikido, Javier Izquierdo, 6 Dan de Ju-do y
todo un referente en la competicin de este deporte, y de
Juan Carlos Maraver, 3 Dan de Karate y 1 Dan de Jiu-
Jitsu. Se mantuvo inalterado el formato ya clsico del Kan-
geiko, consistente en colmar la maana con las numerosas
y muy diferentes aportaciones de cada maestro e instruc-
tor condensadas en muy breves periodos, y de ah que el
evento comenzase a primersima hora y se prolongase
hasta el medioda. En esta ocasin, el tema monogrfico
de trabajo versaba sobre la utilizacin de las artes marcia-
les para impedir herir sin herir, en una actitud de respeto
hacia la integridad y la vida del oponente muy difcil de
mantener, pero no obstante muy en consonancia, no slo
con las exigencias legales de nuestro tiempo, sino tambin
con los valores espirituales preconizados en la considera-
cin de estas disciplinas como un Do, es decir, como un
camino de mejora y superacin personales.
La jornada comenz, como suele ser usual, con una sesin
de Za-zen dirigida por M. Lazennec, que impartira a
mitad de la maana una breve sinopsis del Ai-Do, tras la
cual D. Sergio Medina, 6 Dan de Nambu-do y 1 Dan
de Aiki-do, hizo un estudio comparativo entre dos katas,
uno de su propia disciplina y otro del Karate Shito-Ryu. A
continuacin, fueron desarrollando sus intervenciones los
Srs. D. Pablo Nalda Gimeno, D. Flix Martnez, 3 Dan
de Ju-do, cuya colaboracin a ttulo de instructor fue una
grata sorpresa de ltima hora, D. Agustn Subas, y D.
Juan Ramn Carmena, aportando las novedades que su-
pone la visin del Karate-do o del Aiki-do desde la pers-
pectiva de la actitud ya descrita de impedir herir sin herir.
En lo tocante al Jiu-Jitsu, D. Carlos Alba Alonso seal la
nuevo D. Jos Santos Nalda Albiac, reconocidsimo
Maestro, que ostenta el 5 Dan de Aikido y el 1 Dan de
Judo. Adems, quisieron compartir sus conocimientos con
los asistentes otros Maestros de diversas artes marciales,
algunos ya habituales en este evento, como, entre otros,
D. Jos Manuel Garca Garca, 8 Dan de Jiu-Jitsu y prin-
cipal introductor de esta disciplina en Espaa, su discpulo
D. Carlos Alba Alonso, 6 Dan de Jiu-Jitsu, D. Juan
Ramn Carmena, 4 Dan de Aikido y Vocal de la
R.F.E.J.Y.D.A. para esta disciplina, D. Agustn Subas, 5
Dan de Karate Shito-Ryu, y M. Daniel Lazennec, monje
Zen y creador del Ai-Do, que desarrolla su prctica en la
utilidad a tales efectos del Yubi-Hansetsu o trabajo sobre
los dedos del contrario. D. Juan Carlos Maraver coment
sus experiencias personales en esta materia, y despus
hizo lo propio D. Josetxu Sagarra, 5 Dan de Taekwondo,
tambin gran competidor de este deporte, que tantos xi-
tos supuso para Espaa en los Juegos Olmpicos de Lon-
dres de este pasado ao 2012, y por ende maestro Zen, lo
que le pona en una clara sintona con el tema monogrfico
de este Kangeiko. A rengln seguido, D. Javier Izquierdo
plante la utilidad del Judo para impedir herir sin herir. El
broche final de un programa tan vasto y hasta saturado
qued encomendado una vez ms al muy buen hacer de
D. Jos Manuel Garca Garca, que expuso sus puntos
de vista sobre una extensa base multidisciplinar, dado su
dominio de disciplinas tan diversas como el propio Jiu-Jitsu,
la lucha Grecorromana y la esgrima y que, como siempre,
result sumamente ameno y hasta jocoso, demostrando
que la profundidad en la enseanza no esta en modo al-
guno reida con el buen humor.
La clausura y cierre de este Acto se llev a cabo mediante
la ya tradicional renovacin del compromiso general en
cuanto a la continuacin de la prctica y el manteni-
miento de los valores del Budo, tanto por parte de un
alumno en representacin de los restantes, como por
parte de uno de los instructores en nombre de los dems,
que se vio seguida de la entrega de diplomas de asisten-
cia, por lo dems cada vez ms reputados. Con ello y tras
hacer una foto de grupo conmemorativa, se puso fin a
esta XI edicin del Kangeiko, en un entorno distendido y
hasta alegre ya muy caracterstico de estos eventos, por
supuesto en la idea y con la esperanza de volver a coin-
cidir en sucesivas ediciones posteriores que permitan
hacer accesibles nuevas aportaciones en la evolucin ac-
tual de las artes marciales.
En el pasado ao 2012, recin concluido, ha quedado bien
patente la implantacin y el crdito que ha ido ganando el
ya habitual y cada vez ms conocido Kangeiko, que ha su-
perado la barrera de la dcada y cumple ya su XI edicin,
la cual tuvo lugar esta vez durante la maana del jueves 6
de diciembre de 2012, es decir, al inicio del largo puente
festivo de la Constitucin y de la Inmaculada, y de nuevo
en el Gimnasio Almozara Open Sport de Zaragoza,
que amablemente brinda sus instalaciones a estos efectos
por mediacin de su titular, el Sr. D. Alberto Forcn Cue-
llar, 4 Dan de Karate y 3 Dan de Goshin, en lo que cons-
tituye un entorno privilegiado. Pese a lo aparentemente
intempestivo de la fecha, lo cierto es que ello no supuso
merma en la asistencia de diversos budokas de lugares
muy distantes, ajenos incluso a la geografa nacional, y de
diferentes disciplinas marciales, tales como el Aiki-do, el
Karate-do, el Jiu-Jitsu, el Nanbu-do, el Bu-Jutsu, y el Ai-
Do, entre otros. De hecho, esta asistencia se mostr tan
numerosa o ms que en otras ediciones, en la idea de res-
ponder a la llamada para encontrarnos todos en un entre-
namiento en los momentos ms crudos del invierno para
fortalecer la voluntad y el espritu de los participantes, si-
quiera de forma simblica.
El coordinador y alma mater de este Kangeiko fue de
Gimnasio Open Sport Almozara de Zaragoza
XI
Edicin del
I El Budoka 2.0 80
a primera vez que pis el Misaki, fue por re-
comendacin de un amigo. Si buscas un restau-
rante japons genuino, en Barcelona, y baratito,
ves al Misaki y me cuentas. Cumpl mi promesa
y prob. Al cabo de poco tiempo repet. Efecti-
vamente, el Misaki es genuino y con autntica
comida japonesa.
Realmente, las tabernas y bares en Tokyo tienen
un sabor y un olor particular. Provocan que irre-
mediablmente te asomes y sigas oliendo, inves-
tigando en su interior, curioseando sobre cunto,
cmo y qu. Misaki le evoca a uno el recuerdo de
las calles de la capital nipona y el paso por esos
tan autnticos locales de comida casera. Misaki
es un pequeo local en la calle Aribau de Barce-
lona, en plena Eixample, que congrega numero-
sos empleados de ohcinas colindantes, a la hora
de la comida. De espacio reducido pero suhciente
para acoger a varias docenas de comensales y
ofrecerles un notable surtido de platos, todos ja-
poneses. Tienen sushi, efectivamente, pero no se
concentren en l. La cocina japonesa no es slo
sushi, y este es un buen lugar para comprobarlo.
El men de medioda tiene un precio muy intere-
sante y con una veintena de platos de muy buena
calidad: Yakisoba, Gyoza, Tofu Teriyaki, Tendon,
Sakedon (estos dos ltimos, tremendos)
Gastronoma
L
Un restaurante tranquilo y acogedor, muy cerca
del centro neurlgico de la ciudad Condal. Ser-
vicio atento, rpido y familiar. Respira el Japn
cotidiano por los 4 costados. Un lugar idneo para
llevar a propios y extraos. Si si. Yo llev a dos
japoneses al Misaki, y dieron su aprobado, con
nota. As que, itadakimasu!!

Por Xavier Teixid

MISAKI
Genuino japons

Jiu Jitsu de hoy

Tcnica de defensa personal del Samurai de ayer
Pedro R. Dabauza
7 Dan Jiu-Jitsu
7 Dan Judo
PROGRAMA OFICIAL DE CINTURN BLANCO
A CINTURN NEGRO 1ER DAN
Programa oficial actualizado de cinto blanco a cinto
negro primer Dan. La coleccin consta de dos volme-
nes ampliamente ilustrados con todas las tcnicas. In-
cluyen las tcnicas, katas superiores y reglamentos de
arbitraje. Todos los conocimientos se exponen no slo
con la intencin de formar al artista marcial, al tc-
nico, sino a la persona, para que de esta manera trate
de llevar simultneamente a su vida cotidiana la tica,
los valores y los principios que le aportan sin duda el
estudio y prctica del Jiu Jitsu. Texto recomendado por
la Comunidad Iberoamericana de Jiu Jitsu.
Formato: 17 x 23,5
ISBN: 9788420305240
Volumen 1 (15 euros)
Ms informacin: EDITORIAL ALAS www.editorial-alas.com [email protected]
PROGRAMA OFICIAL DE CINTURN NEGRO 2 DAN
A CINTURN ROJO/BLANCO 6 DAN
Complementadas con el presente Vo lumen 2, las tcnicas
y los conceptos del arte marcial del Jiu Jitsu, se cierra el cr-
culo que abarca desde el cinturn blanco hasta el mximo
grado con pro grama, el cinturn rojo/blanco 6 Dan.
As pues, todas las tcnicas, katas superiores y reglamen-
tos de arbitraje se han expuesto para no slo formar al ar-
tista marcial, al tcnico, sino a la persona, para que de esta
manera trate de llevar simultneamente a su vida coti-
diana la tica, los valores y los prin cipios que le aportan
sin duda el estudio y prctica del Jiu Jitsu.
Formato: 17 x 23,5
ISBN: 9788420305363
Volumen 2 (16 euros)
arafraseando varios mticos post de conoci-
dos foros ciber marciales, parece que lo anti-
guo y lo nuevo a veces no se llevan bien. Pre-
pararse para un combate real implica entrar en
una jaula, lo dems no sirve, Estos temas son
camisas de 27 varas. No obstante, desde estos
medios lo que buenamente podemos hacer es
diferenciar claramente lo que es una cosa de
otra, y luego escoger lo que ms nos interese.
Destripar gratuitamente, tras un teclado, no nos
lleva a ningn camino sano.
Parece que las artes ms tradicionales no saben
de eso de darse palazos hasta caer vencido,
para poner a prueba al sistema y al luchador.
Parece que es algo moderno, propio de la evo-
lucin y del cross-training. Bueno, siento discre-
par, pero no es as. El cross-training ha existido
desde los tiempos del slex.
Todas las escuelas tradicionales que hoy cono-
cemos nacen de la fusin de varias formas de
combate, fruto del entrenamiento en varias de
ellas simultneamente, y de la experiencia en
combate de un individuo. Incluso cuando ya no
exista la guerra y en tiempos de la revolucin
industrial, los duelos a muerte, entre escuelas,
estaban a la orden del da. Recuerden sino los
inicios del Kodokan en Japn, donde la supre-
maca y posicin de un nuevo mtodo de Jujutsu
(Judo) se midi a base enfrentamientos de Vale
Tudo, saldndose con varios muertos. Y habla-
mos de hace poco ms de 100 aos. El hombre,
el guerrero, siempre ha fusionado. La tenden-
cia y el dogma para alcanzar la efectividad en
combate, siempre ha sido estudiar todo lo que
estuviera al alcance. Y luego, con la experien-
cia, crear un mtodo personal. Eso, es lo que
diferencia un estilo de otro, porque las tcnicas,
seores, estn todas inventadas desde hace mu-
chos siglos. Lo que cambia son las leyes, el or-
den social, la tecnologa y para con ello los siste-
mas de entrenamiento. La tcnica, es la misma.
En los tiempos que vivimos, y que nos ha tocado
vivir, valoramos errneamente las disciplinas
que tenemos el privilegio de aprender, gracias a
la sangre y a las muertes de otros siglos atrs.
La competicin es una cosa, la defensa personal
es otra, y la supervivencia otra bien distinta.
Postular y sentar ctedra sobre la validez de
una tcnica desde un teclado, desde un kimono
bordado con dragones o desde un diploma con
muchos danes, pero sin haber sudado la gota
gorda en el tatami, no sirve de mucho. Bueno si,
como coment en columnas anteriores, encharca
el ego y la caja registradora. Cada estilo, m-
todo, arte o sistema, se practica con unos fnes
concretos y objetivos con peso especfco. La
jaula, para la que hay que tenerlos grandes y
entrar, sirve (y mucho) para medir habilidades
en una pelea uno contra uno. Hay algunas reglas
(tiene que haberlas), pero eso no quita un pice
de veracidad a lo que sucede ah dentro.
Slo unas pocas disciplinas son vlidas para
una jaula o un ring, con cierto nivel de realidad
y contacto, y contra alguien entrenado y pre-
parado para pelear, y que quiere vencer. Por
el contrario, prepararse y ser capaz de abortar
un ataque repentino y armado, o con mltiples
atacantes, familiarizarse con la improvisacin de
armas, utilizar el factor sorpresa, caer donde no
hay lona ni rbitro que cese el enfrentamiento si
hay un KO Es harina de otro costal. Se trata de
entrenar para sobrevivir a una agresin. Sim-
plemente es otro registro. Hablamos de super-
vivencia? Hablemos pues del sureste asitico,
donde muchos nios menores de edad se pasan
todo el da entrenando para meterse en un ring,
y poder dar de comer a su familia. Por qu no
le hablan a ese nio de realidad y de efcacia?
Y qu me dicen de los que no quieren medir
fuerzas en una jaula ni en un ring, ni les intere-
sa aprender a protegerse en la calle? Los que
simplemente quieren practicar artes marciales
por gusto, placer, salud, equilibrio mental, medi-
tacin o afcin histrica y antropolgica? Son
menos vlidos? La efcacia en el entrenamiento
marcial se mide en la felicidad y el bienestar fsi-
co y mental que proporciona su prctica. Aunque
es bien cierto que hay mucha flosofa New Age
en el crculo marcial, algunos todava conservan
marcialidad, estn en la especialidad que estn.
Como deca aquel sabio, la violencia no es el
camino, pero una H a tiempo te pone a andar.
ofender...
SIN
Si no se ha
probado en
una jaula,
no vale...
82 l El Budoka 2.0
Por Tengu
P

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