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BIBLIOTECA DE RECURSOS ELECTRNICOS DE HUMANIDADES

E-excellence Liceus.com

TECRITO Y LA POESA BUCLICA GRIEGA

ISBN: 84-9822-024-6

MNICA DURN MAAS

[email protected]

THESAURUS:
Tecrito, Mosco, Bin, poesa buclica, idilios, epigramas, poemas-figura, Antologa
Palatina, Alejandra, mimo.

OTROS ARTCULOS RELACIONADOS CON EL TEMA EN LICEUS:

La literatura helenstica e imperial: caractersticas generales (44), Calmaco (45),
Apolonio de Rodas y la pica helenstica (47), El epigrama helenstico. La poesa
dramtica, lrica, elegaca y ymbica en poca helenstica (48).

ESQUEMA DEL ARTCULO:

1. Origen de la poesa buclica: poema buclico e idilio
2. Tecrito y su tiempo: trayectoria vital
3. Obra: poemas perdidos y problemas de autenticidad
3.1. Transmisin, poemas perdidos y problemas de autenticidad
3.2. Poemas buclicos: Idd. I y III-XI
3.3. Mimos: Idd. II, XIV y XV
3.4. Poemas encomisticos: Idd. XVI, XVII, XXVIII y Berenice
3.5. Poemas mitolgicos: Idd. XIII, XVIII, XXII, XXIV, XXV y XXVI
3.6. Poemas amorosos: Idd. XII, XXIX y XXX
3.7. Epigramas
4. Cronologa de los poemas
5. Tcnica compositiva y concepcin del arte
6. Mosco
7. Bin
8. Poemas-figura
9. Pervivencia
10. Bibliografa

1. Origen de la poesa buclica: poema buclico e idilio

Los

fillogos

alejandrinos,

inspirados

probablemente

por

la

tradicin

peripattica, trataron de hallar los antecedentes de la poesa buclica en una festividad

de agradecimiento a la diosa rtemis por haber terminado con una peste. En ella, los
campesinos salan en procesin del campo a la ciudad entre cantos y premios. Esta
explicacin posee evidentes paralelismos con la teora aristotlica del nacimiento del
drama frente a otras teoras, como la de Richard Reitzenstein, que buscan el origen en
las manifestaciones rituales de un colegio de sacerdotes disfrazados de pastores.
El trmino idilio, que aparece en griego en los escolios a Tecrito, fue
empleado por primera vez en latn por Plinio el Joven para referirse a poemas de corta
extensin, en principio sin relacin alguna con la poesa pastoril. Posteriormente, se
produjo una confusin entre el trmino idilio y el concepto de poema buclico, pero
hemos de tener en cuenta que no todos los Idilios son poemas buclicos ni viceversa.
En sentido estricto, buclicos son los Idd. I y III-XI, los llamados merae rusticae por
Servio, comentarista a Virgilio del s. V d. C. No por casualidad, con ellos se
corresponden numricamente las glogas del autor latino. La obra de Tecrito, as
como la de sus seguidores, recibi, por tanto, el nombre genrico de poesa pastoril,
pese a que las composiciones propiamente buclicas no constituan sino una parte de
los Idilios.
Tradicionalmente llamamos poetas buclicos griegos a Tecrito, Mosco y Bin,
cuyas obras conocemos a travs del Corpus bucolicum recogido en los manuscritos,
papiros y citas de transmisin indirecta. Con todo, debemos considerar annimos
algunos poemas de diversa ndole que nos han llegado con su nombre.

2. Tecrito y su tiempo: trayectoria vital

La desaparicin de fronteras que sigui a las grandes conquistas de Alejandro
y la desintegracin de la polis como marco socio-poltico donde el ciudadano tena
capacidad de actuacin provoc una crisis en la mentalidad del hombre helenstico
que tuvo su reflejo indefectible en la literatura. Los poetas tienden a encerrarse en
crculos literarios bajo la proteccin de un poderoso monarca mientras el lector busca
ahora evadirse de la realidad que le abruma en los fantsticos mundos de la novela o
la dulce tranquilidad de los paisajes campestres. Comienza al mismo tiempo el gusto
por lo pequeo (el hombre es ahora diminuto en una gigantesca geografa) y la poesa

se llena de finos detalles y sutiles alusiones eruditas. En este mundo, Tecrito,

imbuido de fuerza renovadora, crea un nuevo gnero: la poesa buclica.
Pocas son las fuentes que nos informan de la vida de Tecrito: nace en
Siracusa, tal vez de origen humilde, hijo de Praxgoras y Filina en torno al 310 a. C.
Trata de hallar un protector en la figura de Hiern (Id. XVI 68 y ss.) pero su solicitud
resulta vana. All permanece hasta el ao 275 a. C., fecha en que se traslada a
Alejandra en busca de la proteccin de Ptolomeo II Filadelfo, no sin antes pasar por
Cos donde entra en contacto con el crculo potico de Filitas (Id. VII). Hay quien piensa
que estudi medicina y botnica en esta isla antes de escribir el Id. XVI. Esto
explicara su estrecha amistad con el mdico Nicias y el amplsimo conocimiento que
muestra de las plantas -por otra parte ms propias de Grecia que de Italia y Sicilia-. En
Alejandra conoce a Calmaco con quien traba una estrecha amistad y se ve influido
por su programa. Tras su estancia en la ciudad de la cultura, regresa a Cos, donde tal
vez muere alrededor del ao 260 a. C. No debemos tomar en serio la ancdota
transmitida por un escoliasta al Ibis de Ovidio que lo haca morir estrangulado por
orden de Hiern de Siracusa.

3. Obra
3.1. Transmisin, poemas perdidos y problemas de autenticidad
Tecrito no elabor una edicin propia de sus poemas, contrariamente a otros
poetas helensticos como Calmaco o Apolonio, por lo que el corpus ofrece no pocos
interrogantes acerca de su autora. Tampoco poseemos manuscritos de los Idilios
anteriores al s. XII y la mayora pertenecen a los s. XIII y XIV, algunos posteriores,
muchos con glosas y escolios. A menudo hallamos interferencias entre ellos, pues el
posesor de uno copiaba de otros para completar y corregir su texto. Por ello hablamos
de una transmisin abierta. En cualquier caso, parece que todos se remontan a un
nico manuscrito con muchas variantes y comentario de una parte de los poemas,
escrito en maysculas de entre los siglos VI-IX d. C.
Gracias a los numerosos cdices, nos han llegado treinta composiciones en el
corpus y veinticuatro epigramas de entre cuarenta y trescientos versos en la Antologa
Palatina de los cuales cuatro son espurios. Conocemos el final del Id. XXIV y restos de
un Id. XXXI gracias a un cdice de papiro, del 500 d. C. aproximadamente, llamado
Papiro de Antnoe. Este papiro, con sus diecisis hojas o fragmentos de hojas, nos da
una idea aproximada de lo que fue el cdice madre con variantes y comentario. La
comunidad de errores entre ste y la tradicin medieval hace suponer un arquetipo

comn que hemos de situar en poca romana. Los numerosos papiros de entre los s. I
y IV d. C. demuestran el inters por Tecrito en este periodo. Sin embargo, poco
podemos decir de la transmisin del texto desde su composicin hasta el s. I a. C.,
momento en que, segn la hiptesis de Wilamowitz, Artemidoro de Tarso habra
elaborado una recopilacin de los poetas buclicos y su hijo Ten una edicin con
comentario de los poemas de Tecrito de la que excluy los que consideraba espurios.
Esta edicin sera la que manej Virgilio.
Segn el Lxico Suda, algunos le atribuyen, adems, Las hijas de Preto,
Esperanzas, Himnos, Heronas, Epicedios, Poemas, Elegas, Yambos y Epigramas,
todos perdidos a excepcin de algunos incluidos en el corpus como el Id. XXII que es
un himno a los Dioscuros o los Idd. XXIX y XXX que pertenecen a los Poemas. En la
recopilacin de los Technopagnia del libro XV de la Antologa Palatina as como en el
Corpus bucolicum de algunos manuscritos nos ha llegado una composicin atribuida a
Tecrito con el ttulo de Siringa cuyos versos reproducen en su disposicin el
instrumento que da nombre al poema. Ateneo, VII 284A, siguiendo una fuente
desconocida, cita cinco versos pertenecientes a Tecrito de un poema titulado
Berenice, madre de Ptolomeo II Filadelfo, en un pasaje donde trata de identificar cul
es el llamado pez sagrado.
En trminos generales, pueden considerarse como espurios los siguientes
poemas del corpus: Idd. XIX, El ladrn de miel; XX, El pastorcito; XXI, Los pescadores;
XXIII, El enamorado y XXVII, Coloquio amoroso.
Muchos manuscritos omiten el Id. XIX, que parece haber sido incluido en el
Corpus Theocriteum por su parecido con el Eros de Mosco. Los intentos de atribuirlo a
este ltimo o a Bin no han sido satisfactorios, pues se basan casi exclusivamente en
la semejanza de la temtica. Gow apunta que este poema es inferior en calidad a los
de los otros poetas. Wilamowitz lo fecha en la misma poca en que se compuso la
Anacrentica XXXIII sobre el mismo tema: Eros sufre una picadura de abeja, siente el
dolor y corre a mostrrselo a su madre Afrodita. Este tierno poemita debe
considerarse, por tanto, annimo.
Gow considera el Id. XX obra de un imitador, a pesar de contener muchos
puntos en comn con los poemas teocrteos. En l, un pastor se enfurece a causa de
las burlas de una seorita de ciudad, a la que l, oriundo del campo, pretenda. En su
dolor recurre a ejemplos de amores entre dioses y pastores como los de Afrodita y
Adonis para justificar que nada innoble hay en pertenecer a esta condicin.
Evidencias mtricas y lxicas invitan a pensar en la falta de autenticidad del Id.
XXI. Con todo, algunos estudiosos como Birt han credo hallarse ante el poema
Elpides que el Lxico Suda atribuye a Tecrito. En l, el poeta se dirige a Diofanto,

posiblemente un amigo suyo, y, para ejemplificar que la pobreza mueve al hombre al

trabajo y al esfuerzo, recurre a un suceso entre dos pescadores pobres que convivan
en una cabaa. En mitad de la noche, Asfalin so que pescaba un pez de oro con
mucho esfuerzo y cuando lo sac del agua se asust no fuera un pez querido a
Posidn o tal vez un tesoro de la glauca Anfitrite (vv. 53-55). En su sueo se qued
con el pez y jur que nunca ms volvera a pescar. Al despertar, le pregunta a su
compaero si debe mantener la promesa pero ste le tranquiliza dicindole que el
juramento es tan irreal como el pez.
Gow considera sin duda espurio el Id. XXIII y Wilamowitz lo sita despus de
Bin. En l, un hombre enamorado de un efebo cruel que lo desdea se ahorca ante
su puerta, no sin antes pedirle que tenga con l alguna atencin ante su cuerpo inerte.
Pero cuando el efebo sale, se dirige sin inmutarse a su acostumbrado bao en el
gimnasio. Como castigo, al saltar desde un pedestal en forma de estatua de Eros, sta
cae sobre l y lo mata. Se trata aqu el tema del Amor vengativo: quien no acepta sus
reglas habr de someterse al castigo divino, al igual que Hiplito pag el suyo por no
venerar a la diosa Afrodita. Eros y Afrodita, como es habitual en los poemas teocrteos,
aparecen aqu como aliados del hombre enamorado, pero la moraleja final es ajena al
estilo de nuestro autor y delata una elaboracin tarda.
El Id. XXVII, casi con certeza, no es de Tecrito. Pertenece probablemente a la
poca cristiana aunque algunos como Heinsius lo atribuyen a Bin. Carecemos del
comienzo del poema. Se trata de un dilogo de carcter amoroso entre un pastor que
pretende conquistar a una pastora y consigue finalmente su propsito bajo promesa de
matrimonio. Termina el poema con una descripcin de los gozosos amantes que
regresan a su vida cotidiana tras la unin.
Contina abierta la discusin acerca de la autenticidad de los Idd. VIII, Los
cantores buclicos; IX, Los cantores buclicos; XXV, Heracles matador del len y
XXVI, Las bacantes. El Id. XXVI est atestiguado en dos papiros y el VIII en uno, lo
cual aboga a favor de su pertenencia a Tecrito.
Valckenaer, en su Epistula ad Roverum, fue el primero en dudar de la
autenticidad del Id. VIII y fillogos posteriores como Legrand admiten que no todo el
poema procede de la mano de Tecrito. Cuestiona tambin la autenticidad del Id. IX
donde los versos 1-6 y 22 presentan notables diferencias lxicas respecto al resto de
composiciones teocrteas.
El Id. XXV, atribuido a Tecrito por el bizantino Triclinio, es considerado
autntico por algunos como Serrao aunque rechazado por otros que, como Ziegler, lo
creen obra de un imitador. El motivo principal de este poema es la limpieza de los
establos del rey Augias, uno de los trabajos de Heracles, pero en realidad hallamos

tres ncleos ms breves dentro de l. En los vv. 1-84 un anciano labrador se ofrece a
contestar las preguntas de Heracles sobre las propiedades del rey, le informa del lugar
en el que puede hallar a Augias y le acompaa. Los vv. 85-152 nos muestran al rey
junto a su hijo Fileo y Heracles inspeccionando los animales. A continuacin, un toro
trata de atacar a Heracles pero ste lo detiene con absoluta facilidad. En los vv. 153281, Heracles, a peticin de Fileo, narra la aventura del len de Nemea.

3.2. Poemas buclicos: Idd. I y III-XI

La naturaleza luminosa de Tecrito, rodeada de montaas y de rboles, invita a

la relajacin, al esparcimiento y al disfrute de la vida con el dulce canto que hace
olvidar las penas. Sus personajes ya no son los campesinos que han de labrar con
fatiga las tierras sino pastores, de vida ms ociosa, susceptibles de convertirse en
modelo ideal. Entre ellos se establece una sutil jerarqua segn el animal que
apacientan: el cabrero es el de ms baja condicin, mientras que el ovejero se
encuentra entre ste y el vaquero, que goza de los mayores honores. El porquerizo, el
ms innoble de todos, no aparece nunca en los Idilios. Los animales cobran tambin
especial relevancia, del mismo modo que el mundo vegetal. Las Musas, Eros, Afrodita,
Pan y las ninfas sern las divinidades que sintonicen con la temtica predominante.
Tecrito mantiene una actitud esttica ante la naturaleza pero se trata de una
contemplacin externa que no funde sus sentimientos con los elementos naturales.
Slo en ocasiones la naturaleza cobra vida propia y acompaa el sentimiento de dolor
causado por la desaparicin de algn personaje, pero se trata ms bien de una
personificacin al modo en que sucede en el Id. I a la muerte de Dafnis.
La accin del Id. I, Tirsis o la cancin, se desarrolla en Sicilia donde surge una
competicin de canto entre dos pastores, Tirsis y el Cabrero: el uno famoso como
cantor; el otro por los dulces sones de su siringa. El premio habr de ser repartido
entre el intrprete y la divinidad que lo inspira: si vence Tirsis ha de compartirlo con las
Musas; si vence el cabrero, con Pan (v. 9 y ss). Pero al final slo Tirsis canta porque el
cabrero teme despertar a Pan: relata bellamente la muerte de Dafnis y recibe como
recompensa una copa adornada con escenas campestres minuciosamente descritas.
Tecrito establece tres partes diferenciadas en el canto de Tirsis donde la temtica
vara a la par que el estribillo, sirviendo ste de transicin en una tcnica que ser muy
imitada por poetas posteriores. El canto de Tirsis se cierra con una despedida al estilo
de la de los himnos homricos.
En el Id. III, El cortejo, un cabrero desea ir a cortejar a la desdeosa Amarilis
ante su cueva y confa sus cabras a un amigo. El enamorado canta solo ante la gruta

de la muchacha que lo rechaza en una forma de composicin que recuerda al llamado

paraklausthyron por Plutarco (Tratado sobre el amor, 753B). La nica diferencia
radica en que se sustituye la infranqueable puerta de la arquitectura urbana por la
hiedra y el helecho de la entrada que esconden a la amada.
En el Id. IV, Los pastores, el dilogo se establece entre Bato y Coridn. Coridn
est encargado de apacentar las vacas de Egn mientras ste se ausenta para
participar en los Juegos Olmpicos. Bato comenta la tristeza del ganado, que se ir al
otro mundo pues no quiere ni siquiera comer, mientras la siringa se llena de moho. A
propsito del instrumento, Coridn comienza un dilogo que versa sobre diferentes
temas: canto en honor de Egn, recuerdo de la difunta Amarilis y comentario erticojocoso sobre un viejo.
En el Id. V, El cabrero y el pastor de ovejas, Comatas y Lacn, ambos esclavos
en el sur de Italia, compiten en el canto y se dirigen una serie de insultos y
acusaciones de hurto. El rbitro Morsn le otorga la victoria al primero sin ms
explicaciones, mientras Comatas se burla de su adversario vencido.
En el Id. VI, Los cantores buclicos, compiten en el canto dos pastores
adolescentes, Dafnis y Dametas, que se encuentran con sus rebaos, junto a una
fuente. El poema est dedicado a Arato, probablemente el mismo personaje de quien
Simquidas canta las cuitas amorosas en Id. VII. Dafnis, en un humorstico mundo al
revs, canta cmo Galatea persigue a Polifemo pero ste no le hace caso, a diferencia
del Id. XI que trata el mismo tema siguiendo el relato tradicional. Dametas describe
con tierna comicidad a Polifemo mirando su propio reflejo en el mar mientras confiesa
no hallarse demasiado feo. Finalmente el certamen termina en empate.
En el Id. VII, Las Talisias, Tecrito interviene como un personaje ms bajo la
figura de Simquidas. Se ambienta en las fiestas celebradas en Cos en honor de
Demter en las que se ofrendaban las primicias. ucrito, Amintas y Simquidas se
dirigen a la ciudad a casa de Frasidamo y Antgenes y, en el camino, encuentran a
Lcidas, cabrero de gran renombre como cantor buclico. Hay quien cree hallar en la
figura de Lcidas a Dosades de Creta o a Leonidas de Tarento. Sea como fuere,
Simquidas lo invita a un certamen. Lcidas, tras una breve declaracin sobre su
concepto de la poesa, comienza una cancin de despedida dirigida a su amigo
Ageanacte que embarca hacia Mitilene. Simquidas canta sus penas de amor y las de
su amigo Arato. Finalmente, Lcidas le regala a Simquidas su cayado como smbolo
de hospitalidad. Cuando llegan a la ciudad, Lcidas se despide y el poema se cierra
con la descripcin del paisaje.
Los Idd. VIII y IX llevan el mismo ttulo que el Id. VI, Los cantores buclicos, y
en ambos compiten Dafnis y Menalcas. En el primero, Menalcas desafa a Dafnis e

inician un canto en responsin de forma alterna. Despus Menalcas emprende ocho

hexmetros de tema pastoril y Dafnis habla en otros ocho de una muchacha. El rbitro
concede la victoria a este ltimo. En Id. IX un personaje annimo invita a Dafnis y a
Menalcas al canto. El primero recrea un ambiente veraniego mientras que el segundo
se dedica a la estacin invernal, en justa correspondencia mtrica. Cuando terminan
les otorga dos regalos: un cayado y una caracola respectivamente.
El Id. X, Los segadores, es el nico poema buclico cuyos protagonistas no
son pastores y su escena se desarrolla probablemente en la isla de Cos. Buceo no
rinde en su trabajo porque lleva once das enamorado de Bombica, que no le ama.
Mientras tanto, Miln se burla de l y le invita a cantar sus cuitas amorosas.
El Id. XI, El Cclope, narra cmo el canto es la nica panacea que encuentra el
enamorado Polifemo para sus penas. Tecrito se dirige a su amigo mdico Nicias para
decirle que no hay ninguna otro remedio contra el amor ms que las Pirides.

3.3. Mimos: Idd. II, XIV y XV

Al mimo, gnero literario cultivado en la Magna Grecia desde Sofrn (s. V a.

C.), pertenecen los Idd. II, XIV y XV, aunque tambin otros poemas como el XXI
reciben influencias de este gnero. Toman el nombre de mimos porque en ellos se
evocan detalles de la vida cotidiana, al modo de pequeos cuadros de costumbres
donde personajes sencillos hablan de sus preocupaciones y actividades con gran
realismo. Se hallan, por lo general, adecuadamente caracterizados por su habla segn
el estrato social al que pertenecen y emplean metforas propias de su mundo.
El Id. II, La hechicera, es el monlogo de Simeta quien, poseda hasta la
mdula de su amor por Delfis, trata de recuperarlo mediante filtros y encantamientos.
Dos versos a modo de estribillo, al igual que en el Id. I, sirven para marcar tres partes
bien diferenciadas en su discurso: en la primera, realiza el filtro (vv. 1-63); en la
segunda, evoca su enamoramiento y la antigua felicidad (vv. 64-143), mientras que
dedica la parte final a relatar el abandono (144-166). Segn un escolio, Tecrito se
inspira para esta composicin en un mimo de Sofrn titulado Las mujeres que quieren
hacer bajar la Luna del que Ateneo cita una frase (XI 480B).
En el Id. XIV, Esquinas y Tinico, conversan dos amigos despus de algn
tiempo y Esquinas confiesa un desengao amoroso: en un convite descubri que su
amante no le era fiel. Tinico, algo burln, le aconseja que se aliste como mercenario
en el ejrcito de Ptolomeo II, momento que aprovecha Tecrito para introducir un
pequeo elogio al monarca.

El Id. XV, Las siracusanas, parece un fragmento extrado de la Comedia Nueva

donde dos amigas, Gorgo y Praxnoa, se encaminan a la fiesta de Adonis en el palacio
de Ptolomeo, en Alejandra. Se impone un carcter realista donde la descripcin
encuentra sus ms altas cotas: desde los pequeos detalles de la vida domstica en
casa de Praxnoa, pasando por la vida de las calles de Alejandra de camino al
palacio, el canto ritual en honor de Adonis y la descripcin de los tapices de la reina
que decoran la fiesta. Es tambin interesante porque refleja el sentimiento de unas
extranjeras, naturales de Siracusa, en la gran ciudad de la cultura, con su habla
particular y su marcado tono familiar. Al final de la composicin, una profesional
entona el canto en honor de Adonis en un lenguaje elevado que contrasta con las
extranjeras y, por ltimo, Gorgo se despide al recordar que tiene que preparar la
comida a su marido.

3.4. Poemas encomisticos: Idd. XVI, XVII, XXVIII y Berenice

De claro tono encomistico son los Idd. XVI, Las Gracias o Hiern, y XVII,
Encomio a Ptolomeo. El Id. XVI deja constancia de dos caractersticas fundamentales
de la poesa de esta poca: el mecenazgo y la idea de que el poeta es til para
inmortalizar las gestas de los monarcas al elevarlas a categora literaria. Los
manuscritos tienen un doble ttulo para este poema: Las Gracias o Hiern. El primero
se refiere a los versos iniciales del Idilio (vv. 1-75) donde Tecrito busca un patrono
que sepa apreciar su poesa (sus Gracias segn l mismo afirma). El otro ttulo,
Hiern, se refiere al contenido de la segunda parte (vv. 76-109), donde el poeta se
dirige a Hiern de Siracusa que estaba preparando una campaa contra los
cartagineses. El poema combina elementos del encomio con otros del canto
mendicante popular en una mezcla de gneros tan del gusto helenstico. Las Musas
son las nicas capaces de conceder la inmortalidad pero, si Hiern no le protege, sus
hazaas caern en el olvido.
En el Id. XVII, Elogio a Ptolomeo, se dedica nuestro autor, no sin ciertos ecos
de los Himnos calimaqueos, a alabar a Ptolomeo II Filadelfo de quien s recibi
proteccin. Se compara en primer lugar al monarca con Zeus y el poeta se dispone a
cantar sus numerosas gestas al modo en que lo hicieron los antiguos. Alaba su origen:
sus padres divinizados, su nacimiento en Cos, su poder, su generosidad, el amor a
sus progenitores y a su hermana y esposa Arsnoe. El matrimonio de los monarcas es
comparado con el de Zeus y Hera, a su vez hermanos y esposos, en un sutil intento de
justificar la incestuosa unin. Concluye el poema con una despedida del poeta al modo
del Id. I que imita los himnos homricos.

El Id. XXVIII, La rueca, es una dedicatoria en dialecto elico, con la que

Tecrito acompaaba una rueca de regalo para Tugenis, esposa de su amigo mdico
Nicias, el mismo que en los Idd. XI y XIII padeca de mal de amores. En ella exalta las
virtudes domsticas de la mujer en un encomio ambientado esta vez en la vida
cotidiana.
Es probable que el poema dedicado a la madre de Ptolomeo II Filadelfo y
Arsnoe, Berenice, del que Ateneo nos ha conservado algunos versos, fuera tambin
de carcter encomistico aunque nada podemos asegurar con certeza.

3.5. Poemas mitolgicos: Idd. XIII, XVIII, XXII, XXIV, XXV y XXVI

Los poemas de contenido mitolgico son, por lo general, algo ms fros y

eruditos en el sentido calimaqueo y carecen de pathos salvo excepciones como, por
ejemplo, la descripcin del rapto de Hilas por las enamoradas ninfas de la fuente en Id.
XIII. Todos ellos son epilios -Idd. XIII, Hilas; XXII, Los dioscuros; XXIV, Heracles nio;
XXV, Heracles matador del len, y XXVI, Las bacantes- excepto el Id. XVIII, Epitalamio
de Helena, una cancin de bodas al modo tradicional cuyo tema no es, de hecho,
estrictamente mitolgico.
En Id. XIII, Hilas, el poeta se dirige a su amigo Nicias, al igual que en el XI, para
tratar, de nuevo, un asunto amoroso: all sobre Polifemo y Galatea; aqu, sobre los
amores de Heracles e Hilas, tema favorito entre los poetas de poca alejandrina.
Cuando la expedicin de los Argonautas llega al pas de Co, en la Propntide, y
desembarca, el rubio Hilas se dirige con una vasija de bronce a buscar agua para la
cena de Heracles y del intrpido Telamn. En esto, encuentra una fuente en una
hondonada donde habitaban las ninfas y es raptado por ellas. Heracles lo busca
desesperadamente y sus compaeros zarpan sin l, de modo que tiene que llegar a
pie hasta la Clquide. Finalmente Hilas es divinizado.
El Id. XXII, Los Dioscuros, comienza expresando la intencin de cantar a
Cstor y Polideuces (vv. 1-26). A continuacin cuenta la victoria de Cstor en una
lucha contra mico, rey de los brbices (vv. 27-134), episodio relatado tambin por
Apolonio en el libro II de sus Argonuticas. Pasa el poeta a narrar la lucha de Cstor
con Linceo para decidir el destino de las dos hijas de Leucipo, pretendidas no slo por
los hermanos Linceo e Idas, sino tambin por Cstor y Polideuces (137-211). El
poema termina con una despedida, lo mismo que los Idd. I y XVII.
El Id. XXIV narra la primera hazaa de Heracles que fue la de estrangular,
estando an en la cuna, a dos serpientes enviadas por Hera. Tecrito recrea este mito,
tratado tambin por Pndaro en su primera Nemea, ofreciendo un punto de vista ms

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familiar que heroico. Se detiene en los detalles de la vida cotidiana: Alcmena baa a
los nios, Heracles e Ificles, de diez meses, los amamanta, los deja en un escudo a
modo de cuna, les canta y se duermen. Cuando llegan las serpientes enviadas por
Hera, Zeus despierta a los nios y, mientras Ificles huye, Heracles se enfrenta a los
monstruos y los estrangula. Alcmena enva a su esposo Anfitrin a inspeccionar qu
ha sucedido. Al ver la escena, Alcmena coge en brazos a Ificles y su marido vuelve a
acostar a Heracles (vv. 1-63). Al da siguiente Alcmena manda llamar a Tiresias para
que d su interpretacin de lo sucedido y ste predice la apoteosis de Heracles una
vez que haya cumplido los doce trabajos. A continuacin apremia a Alcmena para
purificar la casa y las sierpes. Sigue el poeta con una enumeracin de los maestros de
Heracles y hace algunas consideraciones sobre su modo de vida (sueo, alimentacin
y vestido).
El Id. XXVI retoma el asunto de las Bacantes de Eurpides donde gave acaba
con la vida de su propio hijo Penteo. ste es descubierto mientras se hallaba espiando
los ritos bquicos celebrados por su madre junto a sus tas. El poema se cierra con la
despedida caracterstica que hemos visto en los Idd. I, XVII y XXII.
De carcter algo distinto es el Id. XVIII, Epitalamio de Helena, en forma de
cancin de las que tradicionalmente cantaban las amigas de la novia en la noche de
bodas, precedida de una introduccin en la cual el narrador nos pone en situacin: en
Esparta doce doncellas forman un coro ante una cmara nupcial. Los recin casados
son Menelao y Helena, cuyas virtudes las muchachas exaltan. Aparecen los motivos
tradicionales: pullas al novio, suerte del novio, nostalgia de las amigas de la novia,
deseos de fecundidad e invocacin a Himeneo. Al final de la composicin, las jvenes
expresan su deseo de que los dioses Leto, Cipris y Zeus concedan a la pareja buena
descendencia, amor y dicha (vv. 50-54).

3.6. Poemas amorosos: Idd. XII, XXIX y XXX

Tres composiciones estn dedicadas al Eros paidiks, los Idd. XII, XXIX y XXX,
y, tal vez, el Id. XXXI del que conservamos un mutilado fragmento. El Id. XII, El amado,
canta, en dialecto predominantemente jnico, la alegra por la llegada del amado. El
amante se limita a alabar al amado, pues slo la voluntad de los dioses puede
determinar el futuro de su amor. En el Id. XXIX, A un doncel, inspirado en Alceo, un
amante reprocha a su amado el no corresponderle con la misma devocin, ya que
anda siempre de una rama en otra, y le aconseja cambiar de actitud. No obstante, si
no lo hace, l mismo le ignorar aunque le llame, libre ya de esa nostalgia que le
agobia. El Id. XXX, A un doncel, muestra cmo un hombre maduro se debate entre los

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sntomas del amor y los dictados de su sensatez que le aconsejan apartarse de tales
pensamientos. Reconoce finalmente el poder de Eros y Afrodita y se entrega a la
voluntad divina.

3.7. Epigramas

Los epigramas son de diversa ndole y hallamos en ellos motivos buclicos,

funerarios, de ofrenda, amorosos o literarios. Los epigramas A.P. IX 338, 437, 432 y
433 estn teidos de paisaje buclico y sus personajes (Dafnis, Tirsis, Pan) inspirados
en los Idilios, pese a las reticencias de los crticos a considerarlos autnticos. De
tradicional tema funerario son los epigramas A.P. VII 658, 659, 661-663, 376 y 262,
aunque este ltimo, probablemente, no es de Tecrito. De ofrenda son los epigramas
A.P. VI 336-340 y tal vez el VI 177. Los nueve dsticos del epigrama A.P. IX 437 son
de tema amoroso: un pastor manda a un cabrero a pedir de Prapo el cese de su
pasin por Dafnis y contienen la descripcin de un templo del dios. Los epigramas A.P.
IX 599, 600, VII 664 y XIII 3 son de carcter literario y laudatorio, e imitan el estilo de
los poetas a quienes estn dedicados: Anacreonte, Epicarmo, Arquloco o Hiponacte.

4. Cronologa de los poemas

La cronologa de los poemas es dudosa y poco ayuda el hecho de que los

poetas helensticos prefieran eludir los acontecimientos de su realidad histrica. Tan
slo el elogio, ms o menos sutil, que hacan de sus protectores nos permite
establecer, al menos para algunos poemas, una cronologa aproximativa. La
composicin ms antigua es, probablemente, el Id. XVI, escrito en Siracusa, en el que
solicita la proteccin de Hiern. Como no dice en ningn momento que ste sea rey,
lo cual no sucede efectivamente hasta el ao 269 a. C., podemos suponer que fue
elaborado poco despus de haber sido ste elegido general en jefe el ao 275-4 a. C.
A este periodo que pas en Siracusa perteneceran tambin el Id. XI y el epigrama
XVIII con alusiones a la isla. Los Idd. IV y V se ambientan en el sur de Italia pero la
mencin de una compositora y un msico orientales famosos en Alejandra sugiere
cierta relacin con la gran ciudad. El Id. XVII 128 hace referencia a Arsnoe como reina
(aunque no dice su nombre), hermana y esposa de Ptolomeo II entre los aos 276 y
270 a. C. (vv. 128 y ss.), por lo que fue compuesto necesariamente en ese intervalo
temporal. El Id. XV debi de ser elaborado tambin en Alejandra, pues otra mencin a
la reina Arsnoe (v. 24 y 110), esta vez del todo explcita, sita el poema sin duda entre
los mismos aos que el Id. XVII, esto es, antes de la muerte de la reina en el 270 a. C.

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El pequeo elogio del soberano Ptolomeo II Filadelfo al final del Id. XIV parece indicar
que fue escrito tambin en Alejandra. La propuesta de Tinico a su amigo de alistarse
en el ejrcito responde, probablemente, a la necesidad de mercenarios para la guerra
siria de los aos 274-1 a. C. En Alejandra compuso, por tanto, los Idd. XV, XVII, la
perdida Berenice y quizs tambin los Idd. XIII, XXII y XXIV, Heracles nio, pues los
Ptolomeos se hacan descender de Heracles. Durante su primera estancia en Cos tal
vez escribiera el Id. XI, dedicado a su amigo mdico Nicias, el Id. VI, dirigido a Arato,
personaje que aparece tambin en el Id. VII, ambientado explcitamente en Cos, y el
Id. X. Durante su segunda estancia en Cos habra escrito el Id. II y quizs el I y el III. El
VII puede situarse en los primeros aos de Alejandra o bien durante su segunda
estancia en Cos. A sus ltimos aos pertenece el Id. XXVIII y los llamados elicos,
esto es, los Idd. XXIX, XXX, en el que dice que sus sienes blanquean (v. 13) y el
perdido Id. XXXI.

5. Tcnica compositiva y concepcin del arte

La poesa de Tecrito es fruto de la imitacin y la refundicin de materiales que

prepararon el camino para la creacin del gnero buclico. Ya Estescoro haba
cantado en Sicilia a Dafnis y tampoco era original de Tecrito la figura del pastorpoeta, pero an no exista la poesa buclica como tal llena de paisaje, msica y amor.
El tema del amor, heterosexual o no, se viste de tonalidades diferentes todava carente
de frmulas estereotipadas. El poeta helenstico no canta su propia pasin sino la de
otros, generalmente desdichada: Simeta por Delfis en Id. II; un cabrero por Amarilis en
Id. III; Polifemo por Galatea en Idd. VI y XI; Buceo por Bombica en Id. X; etc. Si otros
poetas dibujan un amor que puede soportar con resignacin la falta de
correspondencia, Simeta en Id. II muestra la otra cara del amor que antepone su
pasin a todo. Tan slo hace doce das que Delfis no la visita y se halla delirante,
preparando filtros mgicos para recuperarlo. En verdad, el tiempo pasa despacio y
desespera en ausencia del amado. Este sentimiento es el que hallamos tambin en la
poesa epigramtica de poca helenstica junto a los tpicos de la vida retirada, la
tranquilidad, el reposo, etc.
Tecrito cultiva fundamentalmente tres gneros distintos: el mimo, la poesa
pastoril y el poema palaciego o encomistico. Pero an dentro de un mismo poema se
mezclan los gneros, de acuerdo con el gusto helenstico, y as, hallamos elementos
propios del mimo en la descripcin de la primera hazaa de Heracles en el Id. XXIV,
de tema mitolgico, o en el dilogo de los pescadores del Id. XXI. Incluso hay quien ha
considerado los poemas buclicos como mimos rsticos por el realismo de sus

13

dilogos distinguindolos con esta denominacin de los urbanos. El paisaje idlico

enmarca asimismo poemas no propiamente buclicos como el lugar donde las ninfas
raptan a Hilas en Id. XIII 39 y ss. De la misma manera, se mezclan elementos de la
tradicin como la despedida al modo de los himnos homricos que hemos visto en los
Idd. I, XVII, XXII y XXVI, con el gusto por el detalle intrascendente (podemos
considerar, por ejemplo, la despedida de Gorgo del Id. XV 149, teida de sencillez,
como una imitacin de los himnos bajo el traje de lo cotidiano).
Por otra parte, si la tradicin tena reservada una forma para cada tipo de
contenido, Tecrito, helenstico en todo, rompe esta costumbre y emplea el hexmetro
como base para sus composiciones, independientemente de la temtica. Prescinde,
adems, del dialecto pico que acompaaba al hexmetro y emplea el drico para los
poemas buclicos y los Idd. XIV, XV, XVIII y XXVI, lo cual es indicativo de su
composicin en Siracusa o Cos; una mezcla de jonio y drico para los Idd. XIII, XVI,
XVII y XXIV y el elico para los metros de la lrica mondica, siguiendo en ello a sus
modelos. Ciertamente, uno de los motivos que impulsan a los poetas a emplear uno u
otro dialecto es la sonoridad. El dialecto drico produca una sonoridad dulce con su
predominio de alfas largas y omegas aunque se debe sin duda al origen siracusano
del autor el colorido siciliano de la mayora de sus poemas.
Los Idd. I-XXVII estn compuestos en hexmetros excepto el Id. VIII 33 y ss. en
dsticos elegacos, lo mismo que la Siringa, formada por diez dsticos dactlicos que
van decreciendo desde el hexmetro hasta el dmetro catalctico. En poca
helenstica, el hexmetro ve mucho ms limitados sus esquemas que en periodos
anteriores. Parece ser que Tecrito se ajusta ms a las restricciones de Calmaco en
los poemas de carcter pico, mientras que en los buclicos se permite ms
libertades. Introduce, en ocasiones, un refrn en la segunda parte del hexmetro (Idd.
IV 41: tal vez maana sea mejor; V 38: cra lobatos, cra perros para que te coman;
XI 75: al que huye, por qu lo persigues?) y emplea tcnicas inspiradas en el teatro
como la stichomytha, especialmente en los dilogos, donde cada personaje profiere
alternativamente un verso (Idd. IV 1 y ss.; XXII 54 y ss.). La tcnica del estribillo de los
Idd. I y II, de factura popular, as como la estructura de estrofas alternantes, sern
modelo para los buclicos posteriores.
Los Idd. XXVIII-XXXI de metro y dialecto elico, donde no se admite la
resolucin, estn compuestos en asclepiadeos mayores de diecisis slabas (Idd.
XXVIII, XXX y quizs el Id. XXXI) y pentmetros elicos de catorce slabas (XXIX) al
estilo de Safo y Alceo, slo que Tecrito los emplea kat stchon y no en estrofas
como aqullos. Tambin aqu vemos a Tecrito mezclar elementos modernos con

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antiguos: mientras el asclepiadeo estaba en boga entre los helensticos, el pentmetro

elico haba pasado de moda.
Coincide Tecrito con Calmaco en muchos de sus postulados artsticos:
brevedad (ningn poema supera los trescientos versos), gusto por el detalle, tono
sencillo, etc. Los estudiosos han tratado de ver en el Id. VII afirmaciones acerca de su
concepcin del arte, pues los personajes son, adems, literatos coetneos al autor
entre los que se hallara el propio Tecrito con el sobrenombre de Simquidas. En l
critica, por ejemplo, a aqullos que quieren rivalizar con Homero (v. 45 y ss.) y
coincide con Calmaco en el gusto por la obra de corta extensin. Sin embargo, una
diferencia significativa es el papel que Tecrito le otorga a la erudicin. Los poemas
ms cargados de elementos rebuscados y eruditos son, sin duda, los encomisticos y,
en parte, las Talisias, de tema puramente literario. Pero hemos visto ya cmo los
poemas mitolgicos, de importante carga erudita, son tambin algo ms fros y estn,
literariamente, menos logrados. La personalidad y los intereses del poeta se refleja,
por ejemplo, en el predominio de los rasgos realistas cuyas descripciones rayan en lo
plstico: los magnficos tapices del Id. XV, la copa del Id. I, etc. El gusto por el detalle,
lo pequeo, lo cotidiano enaltecido por la voz potica se aprecia por doquier en todos
los rincones de su poesa.

6. Mosco
Continuadores de la tradicin potica iniciada por Tecrito fueron Mosco y
Bin. De Mosco sabemos, gracias al Lxico Suda, que proceda de Siracusa y que fue
discpulo de Aristarco, el director de la Biblioteca de Alejandra. Desarroll su actividad
como gramtico en torno al 150 a. C. Ateneo, XI 485E menciona un tratado gramatical,
Sobre las palabras rodias, de un tal Mosco pero no tenemos la certeza de que se trate
del mismo. El Anthologium de Juan Estobeo nos ha conservado tres poemas buclicos
en hexmetros de entre trece y ocho versos y la Antologa Palatina (A P. XVI, 200) un
epigrama sobre Eros en el arado. En el Corpus bucolicum nos han llegado los epilios
Europa, Mgara, de atribucin dudosa, y Eros fugitivo, conservado tambin en la
Antologa Palatina IX. Europa es independiente del corpus hasta la Edad Media. El
Canto fnebre por Bin ha llegado en dos grupos de manuscritos buclicos y su
inclusin entre las obras de Mosco, al igual que Mgara, procede del s. XVI.
Se aprecia en los fragmentos recogidos por Estobeo en su Anthologium el
gusto por los contrastes: la tranquilidad del mar sereno y el temor que causa agitado
(1); la cadena amorosa (2) donde cada eslabn es amante infortunado y amado

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desdeoso; y un tercero sobre el poder de Eros que impulsa al ro Alfeo a unirse con
Aretusa en Sicilia (3).
Europa, la composicin ms larga que conservamos de Mosco, trata el tema
del rapto de la hija de Fnix por Zeus transformado en toro. Comienza con el sueo
premonitorio que Cipris le enva a Europa quien, al despertar, se rene con sus
amigas. No se aparta Mosco de la versin tradicional del mito pero se detiene, segn
la moda helenstica, en pequeos detalles como la descripcin del cesto de oro que
lleva Europa cuando est recogiendo flores junto a sus compaeras. Sirve, as, a
modo de prolepsis de la accin que se va desarrollar a continuacin: Zeus se enamora
de la muchacha y, bajo la apariencia de un toro que no despierte las sospechas de
Hera, la rapta y huye cabalgando sobre las olas hasta la isla de Creta donde reinar la
descendencia nacida de esta unin.
En el Eros fugitivo, Cipris promete un beso como recompensa a quien le traiga
de vuelta a su fugitivo hijo. La detallada descripcin de Eros ofrece no pocos toques de
ternura que contrastan con su crueldad.
Se piensa que no es de Mosco el poema Canto fnebre por Bin atribuido a
Tecrito en los cdices, pues Bin es posterior a Mosco. Es obra probablemente de un
discpulo siciliano de Bin inspirado en su maestro. Imita tambin el estribillo de
factura teocrtea que repite hasta trece veces invocando a las Musas sicilianas. Sin
embargo, el poema est cargado de una fatalidad catastrfica donde todos los dioses
(Apolo, los stiros, Prapos, Panes, etc) y ciudades que conocieron a grandes poetas
lloran al unsono junto con la naturaleza. Es una pieza de carcter retrico repleta de
recursos tradicionales. Comienza el poema con una exhortacin a la naturaleza que
debe llorar la muerte de Bin. A colacin se introduce una reflexin sobre la condicin
efmera del hombre frente a la de las plantas que se regeneran cada ao.
Probablemente anterior a Mosco es la Mgara, donde la esposa de Heracles y
Alcmena se hacen confidencias acerca de sus temores relativos al destino del hroe.
Alcmena apenas puede disfrutar de su marido porque siempre anda realizando alguna
ingente empresa. Se relata al final un sueo de Alcmena que presagia la muerte del
hroe y su cremacin en la pira del monte Eta. El poema est lleno de lugares
comunes y, segn algunos crticos, carece de valor potico.
En trminos generales, Mosco no es excesivamente complejo en sus alusiones
eruditas ni rebuscado en la expresin. Predomina en l el tema del amor, aunque
carece del sentimiento apasionado que arrebata a algunos de los personajes
teocrteos. Trata de innovar dentro de la tradicin marcada por Tecrito y, quizs por
ello, no nos resulta novedoso a no ser en los claroscuros que hallarn su mxima
expresin en el Barroco.

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7. Bin
Bin naci en Flosa, en la costa de Asia Menor cerca de Esmirna, en torno al
100 a. C. Fue pastor y muri joven, envenenado en Sicilia, si hemos de creer los datos
que nos ofrece el Canto fnebre por Bin. El Corpus bucolicum nos ha transmitido un
Epitalamio de Aquiles y Deidama as como un Canto fnebre por Adonis en dos
manuscritos en gran medida coincidentes, por lo que podemos suponer un cdice
anterior comn a ambos. Gracias al Anthologium de Estobeo conservamos diecisiete
fragmentos de sus Buclicas. Las citas de Estobeo y Orin debieron de partir de una
edicin conjunta de Mosco y Bin.
El Canto fnebre por Adonis aparece como obra annima en los manuscritos
pero hemos de atriburselo a Bin por ciertas alusiones que as lo sugieren en el Canto
fnebre por Bin. Trata, en hexmetros, el mismo tema del amor de Afrodita por
Adonis -asimilacin griega del mito fenicio relacionado con Astart que sufre la
temprana muerte de su amado- que entona la cantante del Id. XV de Tecrito. Se
aprecian tres partes separadas por un estribillo al modo teocrteo, pronunciado esta
vez por Afrodita y los Erotes, donde el dolor se plasma voluptuosamente bello. En la
primera parte (vv. 1-39) se anuncia a la diosa la muerte del joven herido en el muslo
por un jabal y sta acude rauda mientras toda la naturaleza la acompaa en su dolor.
Tenemos aqu un Bin apasionado que hace correr a su diosa enloquecida al tiempo
que Adonis se desangra por la herida del jabal. En la segunda (vv. 40-78) se
encuentran los amantes y Adonis expira en los labios de su amada. Finalmente (vv.
79-98) Adonis, tendido en el lecho de Afrodita, es llorado por las divinidades en un rito
que nuevamente habr de celebrarse al ao siguiente.
Bin se dedica a los tres grandes temas de la poesa buclica: paisaje, msica
y amor. El paisaje aparece en el fragmento III 2 en forma de elogio de la primavera. La
msica es asimismo imprescindible: el canto como remedio a la pena de amores (III 3);
la conveniencia de hacerse uno su propia siringa (III 5); el canto proporciona
recompensa (III 6) y es muy adecuado para el amor (III 9). Pero de temtica amorosa
son la mayora de los fragmentos: Polifemo enamorado de Galatea (III 16), Jacinto
muerto accidentalmente por su amante Apolo (III 1), un pajarero trata de atrapar a un
ave que resulta ser Eros (III 13); invocacin al lucero de la tarde para que alumbre al
enamorado que va a dar una serenata a su pastor (III11); el poeta pretende dar
lecciones a Eros sobre el canto pastoril y termina aprendiendo de su discpulo (III 10).
Con todo, el amor no es doloroso y pasional sino teido de una suavidad que invita al

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canto. As, quienes son correspondidos en el amor pueden llamarse felices (III 12)
pese a que, otras veces, el amor duele (III 14).
El Epitalamio de Aquiles y Deidama, aunque annimo, posee semejanzas con
la obra de Bin. En l, Lcidas canta cmo Aquiles trata de seducir a una compaera
mientras se halla disfrazado de mujer para no ir a la guerra de Troya. Se interrumpe el
poema en el v. 32.

8. Poemas-figura
Junto a las composiciones buclicas algunos manuscritos contienen unos
juegos literarios en los que la disposicin de los versos reproduce la forma de un
objeto, el que da ttulo al poema. Son los llamados Technopagnia, si empleamos el
trmino griego, o Carmina Figurata si preferimos el latino. Una de ellas, la Siringa, ya
hemos visto cmo se atribuye a Tecrito si hemos de dar crdito al v. 12 que parece
sugerirlo as. Otros cuatro se sitan en la misma poca que Tecrito, el Huevo, el
Hacha, las Alas y el Altar drico y fueron compuestos probablemente por personas del
mismo crculo literario o, al menos, con un ambiente cercano. El Altar jnico, por otra
parte, pertenece probablemente ya al s. II d. C. Pretenden ser inscripciones sobre el
objeto que representan de modo que, en este sentido, se hallan muy prximos al
gnero epigramtico recordemos que tambin se incluyeron epigramas en el Corpus
bucolicum-. As, los versos de las Alas deban de estar grabados en las alas de una
estatua de un Eros barbudo; el Hacha en el que emple Epeo para construir el caballo
de Troya en honor de Atenea; el Huevo, sobre un huevo de ruiseor que crece; etc.
Hefestin atribuye el Huevo, el Hacha y las Alas a Simias de Rodas, poeta y gramtico
algo mayor que Tecrito, y quizs debe atribursele la invencin de los Technopagnia.
La Siringa se declara ella misma de Tecrito y nada hace sospechar lo contrario. El
Altar drico es obra de Dosadas, que suponemos coetneo de Tecrito por su
semejanza con la Siringa. Los manuscritos atribuyen el Altar jnico a Besantino y es el
ms reciente de los poemas-figura, probablemente de poca de Adriano.
Poseen una estructura mtrica especial: el Hacha, el Huevo y las Alas estn
compuestos en metros lricos, ms propios de la poesa cantada. La Siringa est en
ritmo dactlico, ms adecuado a la recitacin; el Altar drico en ritmo ymbico y el Altar
jnico mezcla los ritmos. El lenguaje es especialmente rebuscado y de difcil
interpretacin, sobre todo en la Siringa y el Altar drico segn el gusto helenstico por
la crptica erudicin.

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9. Pervivencia
Si el gnero buclico tuvo gran aceptacin, tambin es verdad que los
personajes (Eros, Afrodita, Polifemo, Galatea, pastores) y los temas (canto como
panacea al mal de amores, certamen entre pastores) se estereotiparon y el terreno
para la originalidad se redujo al plano formal. El mximo exponente de la poesa
buclica, Tecrito, fue modelo para las Buclicas de Virgilio. Hasta el neoclasicismo
del s. XVIII no se tradujeron los buclicos al castellano, por lo que debemos suponer
que fue la obra de Virgilio la que influy en el Renacimiento espaol, sobre todo en la
concepcin del paisaje donde los elementos de la naturaleza cobraban una fuerza
inusitada. Los versos se pueblan de animales, nios, gente llana y colorido botnico, a
la par que se produce un notable desarrollo en la investigacin de las ciencias
naturales. Los nombres de los pastores seguirn siendo los mismos: Dafnis, Tirsis,
Bato, Coridn, Lcidas, etc. Especial relevancia cobrar la fbula de Polifemo y
Galatea y sus variantes -pinsese en La Bella y la Bestia-, as como los pastores en su
locus amoenus. Tambin Horacio se inspir en los versos teocrteos, por ejemplo, en
su Epodo V, de tema parecido al del Id. II, La hechicera, y gracias a l lleg el tpico
del beatus ille a nuestro Siglo de Oro. La kphrasis o descripcin que se detiene en los
detalles al estilo de los Idd. I y XV tendr gran repercusin en los neoteroi (cf. Las
bodas de Tetis y Peleo de Catulo). Tambin Longo, Luciano, Nonno, Catulo, Petrarca,
Ronsard, etc, se inspirarn en nuestro poeta.
La influencia del Eros fugitivo de Mosco en la literatura posterior ha sido
enorme desde la Antigedad. Hallamos ecos de este poemita en Meleagro, Bocaccio,
Poliziano, Sannazaro, Tasso, Marino, Leopardi, Gil Vicente, Francisco de Encinas,
Antonio Ferreira, Vicente Mariner, Ben Jonson, Longepierre, Baf y Herder, entre otros
muchos que lo tradujeron o reelaboraron.
El tema de la naturaleza que llora la muerte del protagonista, de inspiracin
oriental, del Canto fnebre por Adonis de Bin tendr su influencia en muchos autores
romanos. En este poema se bas el Adonais de Shelley y An Elegy on the Death de
John Keats (1821). Tambin Shakespeare hall en la poesa buclica una fuente para
su Venus and Adonis (1593), tema frecuentemente representado en las pinturas de
Pompeya que al mismo tiempo se llena de Erotes helensticos.
Los Technopagnia atrajeron la atencin como juego literario en los siglos
posteriores. Ya en el s. I a. C. Levio, importante precursor del alejandrinismo en Roma,
compone el Erotopagnia y en el s. IV d. C. Publilio Porfirio Optaciano, siguiendo el
modelo helenstico, adapt el nmero de letras de los versos para componer figuras de

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altares, rganos hidrulicos, etc. La Antigedad Tarda y la Edad Media siguieron

componiendo poemas-figura, junto a centones y acrsticos. En el s. VI d. C.
destacaron los poemas-figura de Venancio Fortunato y en la poca carolingia los de
Rbano Mauro. Sigui el inters en el Renacimiento y Barroco hasta que Boileau en
su LArt potique y los tericos del s. XVIII los condenaron. Un nuevo resurgimiento
tendr lugar en el s. XX con los caligramas de Apollinaire.

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