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Foto: Anglica Baquero

Avenida del Ferocarril y/o Carrera 32 N 22-08 Sector San Pedro Alejandrino Santa Marta, Colombia

2 Telfonos: (57-5) 4301292 - (57-5) 4303368 Fax: (57-5) 4303621 www.unimagdalena.edu.co

TABLA DE CONTENIDO
Rector:
Ruthber Escorcia Caballero
Vicerrector de Investigacin:
Jos Henry Escobar Acosta
Vicerrector Acadmico:
Pedro Eslava Eljaiek
Vicerrector de Extensin y Proyeccin Social:
Pablo Vera Salazar
La Revista de las Oralidades
No. 6, 2013
ISSN 2145-0471
[email protected]
PUBLICACIN ANUAL DEL GRUPO DE
INVESTIGACIN ORALIDADES, NARRATIVAS
AUDIOVISUALES Y CULTURA POPULAR
EN EL CARIBE COLOMBIANO
DIRECTOR
Fabio Silva Vallejo
CONSEJO EDITORIAL
Colectivo Oraloteca
DIRECCIN EDITORIAL
Raiza Llins Pizarro
Danny Martnez Castiblanco
Alexander Rodrguez Contreras
FOTO PORTADA :
Danny Martnez Castiblanco
FOTO CONTRAPORTADA:
Anglica Baquero Porras
FOTOGRAFAS INTERIORES:
Fondo fotogrfico Oraloteca
Anglica Baquero, Leonardo Baquero,
Rafael Gonzlez, Hans Valero, Dayana Carreo,
Ra Ricardo Llins P, Raiza Llins, Danny Martnez,
Mairiht Galeano, Martin Ruiz, Fabio Silva,
Sandra Armesto y CINEP.
UNIVERSIDAD DEL MAGDALENA
Direccin postal: Avenida del Ferrocarril y/o
Cra. 32 No. 22 08 Santa Marta, Colombia
Telfonos: (5)4217940 - (5)4303368
Fax: (5)4303621
http.www.oraloteca.unimagdalena.edu.co
Diseo y Diagramacin: Marcela Pasmn

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Editorial
Lo ms bonito sera que la minera se acabara.
La comunidad afro-campesina de Roche en territorio minero.
Por Margarita Granados Castellanos
Las artes de pesca tradicional en la Baha de Santa Marta.
Por Sahully Corts, Danny Martnez y Raiza Llins
Masacre de Baha Portete. Comunidades Indgenas
Vctimas del Conflicto y el Papel Garante del Estado.
Por Breiner Osorio Pinto
Taganga vs Turismo: Cambio de dinmicas debido al turismo
en el corregimiento de Taganga.
Por Juan Mendoza Ass
Por qu campesinos?
Por lvaro Acevedo y Fabio Silva Vallejo
Vestigio de un destierro.
Por Dayana Carreo Rangel
El ecoturismo como lugar de encuentro entre
la naturaleza del pescador de playa del muerto
y la naturaleza del hombre moderno.
Por lvaro Leal Yance
Campesinos en miseria historia o realidad actual?.
Por Lady Vsquez

La comunidad habla

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Comunicado oficial Islote Santa Cruz.

Por Consejo Comunitario Islote de San Bernardo
Leyendas de pescadores.
Por Antonio Cardona
Declaracin de los derechos de los campesinos.
Justicia Restaurativa.Escenarios transicionales
en Colombia y una mirada en Santa Marta.
Por Lerber Dimas Vsquez

Impresin
DISTRIBUCIN Y VENTAS
[email protected]

Editorial

Por: Danny Martnez, Raiza Llins y Alexander Rodrguez.

*Estudiantes de grado del programa de Antropologa,
UNIMAGDALENA, Investigadores del Grupo Oraloteca.

La Revista ORALOTECA de nuestro Grupo de Investigacin sobre Oralidades, Narrativas Audiovisuales y

Cultura Popular en el Caribe Colombiano, contina consolidndose como un espacio de divulgacin y
visibilizacin de las realidades, vivencias y problemticas de los pescadores, campesinos, desplazados,
indgenas, afrodescendientes, y pobladores urbanos. Pero tambin constituye un espacio de reflexin y
dilogo entre los investigadores, jvenes investigadores y los actores de nuestro trabajo, que hoy llega a
su nmero 6.
Seis aos y seis nmeros de nuestra revista que no pretende la publicacin de artculos cientficos con
metas de indexacin sino precisamente servir de puente o vehculo de mediacin entre la comunidad,
la academia y el Estado, construyendo nuevas rutas para plasmar los conocimientos de los diferentes
actores sociales. Seis nmeros, que han dejado a hablar a la gente, expresar a travs de sus oralidades y
msicas, sus luchas, resistencias, angustias pero tambin sus aspiraciones, sueos y soluciones alternativas a las problemticas que los afectan.
Y es que precisamente estos seis nmeros, han permitido generar los debates y reflexiones en torno al
ejercicio mismo de la publicacin, planteando cada da la discusin sobre cmo lograr construir conocimiento de manera horizontal a travs del dilogo de saberes en lo que hemos denominado dejar hablar.
Estos debates y reflexiones nos han dejado ver que el hecho de dejar hablar, presupone una posicin
jerrquica del investigador que autoriza la palabra y la comunidad que la expresa. En esa medida, hemos
pensado que la nica forma de garantizar una horizontalidad en el dilogo de saberes es reconocindonos
parte de ese mismo dilogo, es decir de la realidad inmediata de la comunidad con quien trabajamos, y
esto es posible cuando simplemente hablamos.
Este nmero dedicado a los hijos del pueblo del agua y de la tierra,busca ser un verdadero dilogo de
saberes entre los saberes locales y cientficos, en el que diferentes poblaciones manifiestan sus formas de
ver, entender, y relacionarse con su realidad, el modelo econmico extractivista actual, el turismo de sol
y playa, el conflicto armado interno colombiano, y el abandono institucional.
De esta manera, en la revista encontrarn los relatos de la comunidad afrocampesina de Roche en la Guajira sobre los impactos de la minera a gran escala sobre su poblacin y territorio pero tambin su proceso
de resistencia; las transformaciones de las artes de pesca tradicional en la Baha de Santa Marta a raz de
la construccin de la Sociedad Portuaria y la Marina Internacional; el papel garante que debi ejercer el
Estado en las vctimas wayuu de la masacre de Baha Portete; los cambios de dinmicas socioculturales
y econmicas en la poblacin de pescadores artesanales de Taganga como consecuencia del auge del
turismo en la zona; los vestigios de Trojas de Catacas por el destierro y desplazamiento forzado al que
fue sometida su poblacin acostumbrada a vivir en el agua; las voces de los campesinos de San Pedro
en la Sierra Nevada de Santa Marta sobre el conflicto armado, y los cultivos del caf; el ecoturismo de
playa del Muerto o playa Cristal en el Parque Nacional Natural Tayrona como espacio de encuentro de la
naturaleza del pescador y el hombre moderno; la historia de miseria y la realidad actual de los campesinos
colombianos. Pero tambin hay espacios para que la misma comunidad sea quien escriba y se exprese,
como el escrito del Consejo comunitario del Islote de Santa Cruz sobre sus formas de vida, su opcin
de desarrollo y la defensa de sus derechos. Igualmente, encontrarn una reflexin sobre el proceso de
Justicia Transicional en Colombia y en Santa Marta, culminando la revista Oraloteca con la declaracin de
los derechos de los campesinos.
En definitiva, la invitacin es a conocer y reflexionar sobre las realidades y problemticas de las comunidades de nuestra regin Caribe, mediante la muestra de ejercicios etnogrficos y analticos que detallan
minuciosamente el contexto social, poltico, econmico y cultural de los campesinos y pescadores de
nuestra Regin, permitiendo as la construccin de debates horizontales orientados a denunciar las condiciones de abandono que se encuentran arraigadas en estas poblaciones, que han sido invisibilizadas histricamente, sesgando su valioso potencial econmico y productivo para el desarrollo de la regin y el pas.

Lo ms
bonito
sera que
la minera 1
se acabara

Las fotografas incluidas en el artculo son del CINEP.

1 Jos Miguel Gil. Comunidad de Charito, Albania, departamento de La Guajira.

La comunidad
afro-campesina
de Roche en
territorio minero.
Por: Margarita Granados Castellanos

Antroploga asesora de la Fundacin Centro

de Investigacin y Educacin Popular Cinep/
Programa por la Paz.

a combinacin entre precios, nuevas tecnologas de explotacin y las reformas institucionales han hecho que la minera en Latinoamrica se constituya en un importante atractivo de
inversin extranjera (Bebbington, 2007). Mientras
en pases como Per, Argentina y Chile, la minera crece considerablemente durante la dcada
del 90, en Colombia esta economa cobra mayor
fuerza en la ltima dcada durante los gobiernos
de los presidentes lvaro Uribe y Juan Manuel
Santos. Sin embargo, en La Guajira la explotacin
de carbn ha sido un proceso de ms largo aliento
en el que luego de 30 aos, la multinacional Carbones del Cerrejn se ha convertido en la empresa
minera ms grande de nuestro pas y en el mayor
exportador privado1 (Cerrejn, 2010). A travs de
este proyecto minero las regiones Media y Sur de
La Guajira han sido objeto de un vaciamiento y
una reorganizacin del territorio que tiene como
objeto la ampliacin de la explotacin de carbn.
1 Pese a la rentabilidad de esta empresa y la generacin de regalas Guillermo Rudas analiza, a partir de estadsticas oficiales,
cunto desarrollo y bienestar produce la gran minera y encontr
que los municipios de los departamentos de La Guajira y Cesar
donde se explota carbn a gran escala presentan estadsticas
sociales peores que las del resto del pas: el ndice de Necesidades Bsicas Insatisfechas (NBI) es del 56%, versus el 45% en
los dems municipios del pas y el 29% como ndice nacional; el
33% de los habitantes de esto municipios viven en condiciones
de miseria, contra el 21% en los dems municipios del pas y el
12% del total de la poblacin del pas. (Cinep/Programa por la
Paz, 2013: 30).

En 1976 se firm el contrato2 de asociacin entre Carbocol

(Carbones de Colombia S.A.) e Intercor (filial de la Exxon),
para la explotacin del yacimiento carbonfero del Cerrejn. Este complejo minero de 69.000 hectreas fue constituido sobre el territorio de comunidades indgenas, negras y
campesinas, de los municipios de Albania, Barrancas y Hatonuevo. Con el pasar del tiempo, las actividades mineras se
intensificaron, especialmente luego de la venta de la asociacin Carbocol-Intercor, a la empresa Carbones del Cerrejn
Limited (entre el 2000 y 2002), constituida por las multinacionales Xstrata plc, BHP Billiton y Anglo American.
Durante este periodo, zonas de produccin agrcola se han
convertido en minas a cielo abierto y botaderos de material estril; buena parte de la poblacin ha sido desplazada
de las reas rurales, mientras otra es objeto de procesos de
reubicacin forzada que la urbaniza. Frente a este contexto,
las comunidades negras3 del Sur de la Guajira han empezado una reflexin sobre su identidad, y se encuentran en un
proceso de reivindicacin tnica para reclamar su derecho
a conservar sus prcticas econmicas, sociales y culturales.
En el rea de influencia de la mina, habitan cerca de 21 comunidades con aproximadamente 219.649 personas (Vicaria, 2012), por lo menos quince comunidades indgenas y
negras fueron desplazadas paulatinamente por cuenta de negociaciones individuales, expropiacin de fincas y desalojo
colectivo de sus territorios (Mnera et. al., 2013). La empresa Carbones del Cerrejn desarrolla en las comunidades
afectadas programas de Gestin Social que incluyen componentes de salud, educacin, recreacin, cultura y deporte,
adems de generacin de ingresos (Entrevista con Vergara,
en Mnera 2013 et. al., 43), sin embargo, solo cinco comunidades han sido parte de programas de reasentamiento, cuyas negociaciones han durado ms de 10 aos y empezaron
a hacerse efectivas en el ao 2011.

2 En enero de 1999 se extendi la concesin para la explotacin del yacimiento

del Cerrejn hasta el ao 2034.
3 Segn las proyecciones del censo realizado por el Dane en el 2005, para el
ao de 2013 la Guajira cuenta con 902.367 habitantes, de los cuales un 14,8%
pertenece a poblacin negra y un 44,94% grupos indgenas, principalmente
Wayu, pero tambin Wiwa y Kogui en la Sierra Nevada de Santa Marta y
Yukpa en la Serrana del Perij

Una de las comunidades afectadas es Roche, asentamiento que estaba ubicado a pocos kilmetros del municipio
de Barrancas, en el valle que se despliega entre la Serrana
del Perij y la ribera media de Ro Ranchera. All ms de
100 familias que han sido desplazadas, reubicadas o que
an resisten en el territorio, conformaron en el ao 2011
el Consejo Comunitario Ancestral del Casero de Roche.
Buscan recobrar un sistema de autoridad comunitaria, que
les permita aspirar a su autogobierno y adems sumarse al
grupo de organizaciones de la regin, tnicas y de base, que
se oponen a la expansin del proyecto minero (Granados
et. al., 2014).
El Consejo Comunitario de Roche es uno de los mecanismos que articula el proceso de movilizacin y resistencia
para visibilizar los efectos traumticos de la explotacin
minera tanto en la vida colectiva como individual de lo rocheros; pero tambin busca resaltar el sentido y la historia
que hace a estas personas comunidad. Desde el ao 2013,
tres miembros del Consejo Comunitario de Roche y tres
del Centro de Investigacin y Educacin Popular, Cinep, se
han dado a la tarea de elaborar un documento de Memoria
Histrica sobre la vida de los rocheros antes y despus de
la explotacin minera. All se registran los testimonios de
hombres y mujeres, mayores y jvenes sobre la cotidianidad y transformaciones de Roche; pero adems se hace una
reflexin interna sobre el camino recorrido, las fortalezas
y debilidades de esta comunidad negra. En este artculo
se presentan algunos apartes de la informacin recolectada; adems de los relatos de origen de la comunidad, se da
cuenta de un periodo previo a la explotacin minera y un
periodo posterior que se centra en la forma de vida que tienen los rocheros que han sido reubicados.

La comunidad de
Roche sigue existiendo
Las identidades culturales son puntos de identificacin, los puntos inestables de identificacin o sutura,
que son hechos dentro de los discursos de la historia
y de la cultura. No son una esencia sino un posiciona-

miento. As, siempre hay polticas de identidad, polticas de posicin, que no tienen garanta total en una ley
de origen trascendental y no problemtico (Stuart
Hall, 1999)
La comunidad negra de Roche, al igual que el resto de la poblacin afrodescendiente en el Caribe y Colombia, es resultado de la dispora y del trauma colonial; esta experiencia
contina hasta la fecha y ahora se enmarca en el contexto
de la economa minera. En el proceso de reivindicacin poltica, los Rocheros se re-imaginan como comunidad negra
para hacer visible su identidad tnica y para presentarse
como comunidad en la dispersin. El trmino barbaros
hoscos, usado en la regin durante mucho tiempo como
una identificacin negativa de los rocheros, hoy es retomado por los miembros de la comunidad para auto-reconocerse as. Brbaros hoscos denota la fortaleza y temeridad
para defender su vida, territorio y sentido comunitario.
El relato de origen de Roche se remonta a la poca de la
colonia, cuando negros esclavos huyeron del yugo colonial
y se desplazaron desde la ciudad de Riohacha por la cuenca
del Ro Ranchera hasta que encontraron las Tunas. En este
paraje ubicado a pocos kilmetros de la comunidad de Roche, se resguardaron los negros esclavos durante varios aos
para luego conformar las comunidades negras de Chancleta,
Tabaco, Manantial, Patilla y Roche. Por otro lado, su identidad de brbaros hoscos, encuentra significado en los relatos
que dan cuenta de la lucha por el territorio que libraron estas
comunidades durante la Guerra de los Mil Das.

Cuando la guerra de los 1000 das la gente de Roche pele,

la gente de Manantial pele, la gente de Tabaco pele. Mi
abuelo era comandante de escuadra, Jos Manuel Sierra. Un
seor Patanlen de Roche, fue el que mat al comandante
conservador en la ceiba de Hatonuevo. Cuando vena el
Ejrcito conservador persiguindolo y l tena un arma
hechiza y lo mat, mat el comandante. La gente de Roche, Tabaco y Manantial derrotaron al Ejercito conservador entonces [] les pusieron el nombre brbaros hoscos.
Hoscos por lo negro, Hosco es un color oscuro. Brbaros
por bravos, por valientes. (Entrevista con Arregocs R.,
2013)
Estas mismas comunidades son las que han sufrido la devastacin de su territorio y su entorno, el desalojo involuntario, el despojo de sus tierras y mltiples vulneraciones a
sus derechos econmicos, sociales y culturales. Las aguas
del ro Ranchera que abastecan la agricultura y el consumo
humano, estn ahora contaminadas por los vertimientos de
los residuos de la explotacin y por partculas de carbn
en el lecho. Los llamados brbaros hoscos, esas cinco
comunidades que durante aos compartieron el territorio y
que se mantenan atadas a travs de los matrimonios, compadrazgos y lazos de consanguinidad han sido desplazados
del territorio poco a poco ante el avance de la explotacin
del carbn. La expropiacin de la comunidad de Manantial
que termin en 1985 pas inadvertida, al igual que la de
Oreganal en 1992. En cambio el desalojo de Tabaco en el
ao 2001 ordenado por una jueza del municipio de Barrancas que hizo cumplir la entrega anticipada de los derechos de posesin a Intercor y con el apoyo de la polica y

maquinaria pesada orden destruir las

viviendas de las familias. (Paredes
2004: 32), fue fuertemente difundido
y censurado. Patilla y Chancleta que
tambin enfrentaron la disminucin
paulatina de la poblacin, fueron las
primeras comunidades, beneficiarias
del programa de reasentamiento que
efectu Carbones del Cerrejn a partir
del segundo semestre de 2011.
Por su lado en la comunidad de Roche,
entre 2003 a 2008, la empresa Carbones
del Cerrejn Limited dise un Plan de
Accin de Reasentamiento con el que
se realiz un censo y una lnea de base
que contabilizo el nmero de lotes, las
familias que los ocupan y las cabezas de ganado por hectrea (Velasco,
2013: 302). A travs de los censos la
empresa dividi a los pobladores de
Roche en Nativos Residentes, Nativos
no Residentes y Residentes no Nativos.
Bajo esta categorizacin la empresa
excluy del programa de reasentamiento y de reparacin a la poblacin que
no tena origen y asiento permanente
en la comunidad, es decir, solo tuvo
en cuenta a los nativos residentes. Esta
categorizacin con el consecuente reasentamiento, generaron divisiones en
las formas organizativas y relaciones
sociales de los rocheros, estas rupturas
son las que tratan de reparar apelando a
su identidad como negros y la constitucin del Consejo Comunitario.

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Roche
Le voy a decir algo. Mi nombre es Fidel Agustn Guerrero, nacido y criado en
el casero de Roche. Sal de ah a la de edad de 25 aos y me qued muy cerquita, me qued en Patilla donde formalic mi hogar. [] Ha habido un cambio rotundo, porque era que nosotros vivamos de lo propio, de la agricultura
ante todo; cada casero, cada casa, cada persona adulta tena; no vamos a decir que cantidades de tierra, porque en ese tiempo cualquier persona con dos
o tres hectreas que tena se senta suficiente para subsistir con su familia. Sin
embargo, hay un ... ha habido un cambio rotundo, le repito. Yo recuerdo que
en mi infancia ... aqu tenemos al seor Franco Prez, trabaj con l, recuerdo
a Clmaco Medina, recuerdo a Pedro Daza, recuerdo a Germn Arregocs; y
as muchos. Con sus fincas propias, donde uno llegaba a trabajar, a ganarse el
sustento de esa familia para nuestras familias. Sin embargo, eso lo perdimos
cuando lleg la mina. Porque cuando lleg la mina, fue prohibiendo muchas
cosas, comprando lo que ellos queran a su acomodo.
El asentamiento de Roche comprenda un territorio que se extenda desde la ribera
del ro Ranchera hasta la Serrana del Perij ms all de la frontera con Venezuela.
Este territorio, estaba baado por las aguas provenientes de la Sierra Nevada de
Santa Marta, como el Ro Ranchera; y de la Serrana del Perij, como el arroyo
Caurina y el ro Limn. La Laguna, El Pozo de Fermn y El Sesquin en
Roche retenan estas aguas. El corredor biolgico que albergaba este valle contaba con diferentes climas, logrando no slo proveer un hbitat para una amplia
variedad de animales y vegetacin silvestre, sino que adems permita la diversifi-

cacin agrcola con productos que iban desde el caf para la

comercializacin hasta la yuca para el consumo en la casa.
Este es el territorio del que habla la gente que hoy permanece y sigue en Roche, de un lugar que se intersectaba con el
territorio de las comunidades de Manantial, Patilla, Chancleta y Tabaco.

rras. El dinero de la venta de su finca solo le alcanz para

comprar una casa en el municipio de Maicao y all tuvo que
dedicarse a oficios varios como la albailera. La historia
de don Basilio es uno de los ejemplos a travs de los cuales
se demuestra que antes de la minera, la gente obtena del
territorio y de las relaciones comunitarias lo suficiente para
tener una vida digna.

Los espacios de uso contenan historias, como la de la espritu de la Silvita que asustaba en el Sesquin, y se reconocen
como especialmente importantes en el sostenimiento de las
familias a travs de la recoleccin de frutos, la cacera, la
pesca, la agricultura, la ganadera y el pastoreo. Espacios
privados e ntimos como la casa y las fincas; y espacios
compartidos como los bosques, los ros y los caminos, se
articulaban para conformar el territorio que ofreca la mayor
parte de los recursos que las personas necesitaban para su
supervivencia. En los testimonios de los rocheros aparece
constantemente la frustracin por perder no slo la finca o
la casa, sino por perder Roche, como un territorio que proporcionaba las condiciones para vivir en una regin donde
la ausencia del Estado ha sido constante.

-Rogelio: La finca suya cmo se llamaba

Basilio: Caurina.
- Y la que tena ac abajo cmo se llamaba?
- Era La esmeralda. Esa era del finado compadre Eusebio y ma. Esa era la que tena las 151 hectreas, cierto? De esa nos pagaron 150 nada ms; ellos [Carbocol
- Intercor] nos cogieron como 2 hectreas. Eso lo tenamos as sin alambre. bamos en esa, pa alambrarlo, lo
que pasa es que era difcil, era bastante. []

Para los Rocheros contar de qu vivan va mucho ms all

de una descripcin de cmo se sembraba o cmo se cuidaba
el ganado; a travs de sus actividades productivas y de las
historias de sus fincas estos negros dan cuenta del profundo
lazo que los ataba a su tierra, de cmo se relacionaban con
sus vecinos y compadres, de cmo criaban a sus hijos. Adems demuestran un extenso conocimiento sobre la naturaleza, el agua, el clima y el espacio, el cual slo se logra luego
de ms de 200 aos viviendo su territorio.
Don Basilio quien vendi su finca a la alianza Carbocol
Intercor, naci en Manantial al igual que sus padres; pero en
1962 se cas con doa Mara Elia, una mujer rochera que
traza su lnea familiar hasta los fundadores. La subsistencia
de esta familia, al igual que la del resto de rocheros dependa de las actividades agrcolas que desarrollaban en sus tie-

La Esmeralda estaba ubicada en las partes bajas de La Sierra, a casi 2 kilmetros del casco urbano de Roche. Esta
finca la tena don Basilio en sociedad con su compadre Eusebio; se la haban peleado a Tomas Duarte, un patillalero
que no le estaba dando uso, hasta que luego de aos de posesin consiguieron la respectiva titulacin de la finca. La
Esmeralda estaba ubicada al lado de las fincas de Manuel
Torres y Efran Ucross, all tenan un pedacito alambrado
para tener cultivos de maz, ahuyama y frjol que se usaban
principalmente para abastecer la casa. Esta finca era tan
grande que incluso pasaba la frontera, ah se podan ver los
hitos de la raya; deca don Basilio. Caurina estaba ubicada
en las partes medias de La Sierra4, y tambin llegaba hasta
la frontera con Venezuela, tena un clima templado y estaba
baada por el arroyo que le daba su nombre.
4 Sierra es el nombre comn que se usa en la regin para referirse a la Serrana
del Perij.

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Rogelio: sabemos que en el invierno y en el verano en

la Sierra es ms hmeda la tierra, qu cultivaba ah en
Caurina y en qu pocas cultivaba?
Basilio: S, cultivaba maz en primera, en las alturas de
primavera y en la segunda. Ah se da de primavera y de
segunda. Ahora, a ms altura, o sea, pal Cocotazo que
es fro, nada ms se cultiva de primavera; porque all
es paramoso. En Caurina yo tena mis animalitos y eso;
sembraba tambin, la yuca, el maz y eso.
- Caf no tena?
- No, yo caf ah no. Haba unas matas ac arriba entonces yo no gust nunca de caf en Caurina.

Roche era ms que ese pedazo de tierra donde estaban ubicadas las casas, se extenda hasta esas fincas que los adultos,
especialmente los hombres iban a atender frecuentemente;
podan quedarse por das en La Sierra mientras sus familias
permanecan en la casa que estaba ubicada en el casero.
Durante los periodos de vacaciones y para ayudar en las
cosechas algunas familias acostumbraban a desplazarse a la
Serrana del Perij, lugar apartado del que siempre hablan
como La Sierra de Roche.
Para el desarrollo de estas actividades algunos contaban con
unas pocas hectreas mientras otras familias tenan acceso a
fincas con cientos de hectreas, o tenan fincas en diferentes
lugares del territorio. Por ejemplo, Vctor Molina, conocido
por todos como Quich, tena 6 hectreas con verduras5 y
caf; mientras el seor Franco Daz tena 400 hectreas dedicadas a la ganadera y 30 al cultivo de pltano.
Bueno, yo me dedicaba a mi trabajo. Yo tena de todo
ah; tena 96 cabezas de ganado. Y de eso haca 30 libras de queso todos los das. Yo lo sacaba pa Maicao
a vender, tena mi carro propiamente, y yo tena mis
cosas ... tena mis tierras labradas, tena todo, yo no
viva trabajndole a ninguno, y hoy en da no tengo
nada. (Entrevista con Daz, 2013)
Cuando yo tena esa roza tan buena ah, yo no puedo
decir que a m me robaban. Y ah viva solo porque yo
trabajaba en Roche con Ral, y esa roza ah, yo entra5 Es comn que las personas llamen verdura al cultivo de ame, yuca, malanga, banano

12

ba el da que vena... y encontraba 15-20 gajos de guineo con una mano amarilla, con dos manos amarillas.
[] No me robaban, me pedan, yo daba, vayan all
a buscar. Digo: carajo!, y aqu [en Hatonuevo] en el
patio, que es donde yo tengo cuarenta y pico matas de
guineo sembrado, y yo cuando me levanto en la madrugada ya veo el cogote: mierda, se llevaron 2 gajos, oiga!. Y estoy ah pegado, ustedes conocen donde
tengo... ya tienen el gajo del pescuezo, acocotado.
(Entrevista con Guerrero, 2013)
Eran pocos los que no tenan tierras, segn relatan los rocheros, pero an quines no tenan tierra podan trabajar
como jornaleros en las fincas de sus vecinos.
-Margarita: Ustedes tenan roza don Adalberto?
-Adalberto: Bueno, pues propia, propia no, nosotros
siempre que mi mam no dejaba de hacer sus cosechas,
ella tena una comadre que siempre le daba la mano
y el marido de ella que se llamaba Turca, ella sembr
bastante en la tierra de ella y as, ella terrenos as de
finca no tuvo.
Hasta las dcadas del dcada del 50 y 60, las familias podan establecer sus fincas a travs de la apropiacin de terrenos de baldos que existan en la zona. Aunque algunas
familias tenan legalizada la propiedad de sus fincas, era
comn que ostentaran la tenencia o la posesin de la tierra
sin considerar necesario realizar los trmites de escritura.
La relacin con el espacio que iba desde el municipio de
Barrancas hasta ms all de la frontera con Venezuela, no
estaba mediada por la propiedad de la tierra sino por la serie
de relaciones sociales, econmicas y culturales que se establecan entre los miembros de la comunidad rochera y las
dems comunidades negras como Manantial, Tabaco, Patilla y Chancleta. Por esto eran comunes las transacciones de
compra y venta de tierras entre miembros de la comunidad,
o con miembros de las comunidades aledaas y hasta con
propietarios de Barrancas. Adems ;aunque el territorio era
afectado por factores externos como la transformacin de la
frontera con Venezuela, esto no lo determinaba.
Propietarios, tenedores y jornaleros obtenan de las fincas
variedad de productos caractersticos de los diferentes climas que ofreca el territorio desde sus partes bajas y ms secas hasta las ms altas y hmedas de La Serrana del Perij.
Las fincas ms grandes no slo abastecan el hogar, sino que

permitan la produccin de excedentes que se comercializaban en el sur de La Guajira.

El reasentamiento: Nuevo Roche

Al finalizar la dcada de los 90 eran evidentes los impactos
de la explotacin y los abusos de la Empresa Carbones del
Cerrejn en el control territorial y poblacional de La Guajira (Granados et. al., 2014). Los miembros de varias comunidades, incluida Roche, empezaron a agenciar diversas
estrategias para ser reconocidos como sujetos de derechos
en la negociacin con la empresa y en un conjunto de reivindicaciones frente al Estado (Granados et. al, 2014). El
reconocimiento de los negros barbaros hoscos, como sujetos de derechos tnicos tales como la consulta previa fue
en un principio obstaculizado por la Empresa y el Estado,
la identidad negra de estos pobladores fue cuestionada por
no corresponder con purezas culturales asociadas a la africanidad6.
Don Roberto Ramrez, como presidente del Consejo Comunitario de Roche pregunta a las entidades pblicas res6 Cunin (2004) explica que a travs de esta lgica se excluye a la mayora de
los negros del paisaje multicultural colombiano.

ponsables y al Cerrejn, por qu en el Nuevo Roche hay

slo 25 casas para 25 familias, s en el Viejo Roche haba
ms de 200 familias. El Programa Reasentamiento, Comunidades de Futuro, hasta la fecha ha trasladado a las
comunidades negras de Roche, Chancleta y Patilla y est
en construccin el reasentamiento de la comunidad de Las
Casitas. Hasta ahora Tamaquito ha sido la nica comunidad
indgena beneficiaria de este programa.
Las comunidades han tenido que aceptar esta poltica como
salida al confinamiento al que han sido sometidas por la
minera, as como para alejarse de los impactos sociales y
ambientales que genera la explotacin del carbn sobre sus
comunidades. Pero en este proceso, el Cerrejn ha dejado
por fuera la discusin los derechos de esta comunidad como
sujeto tnico colectivo7. En el ao 2011, cuando se hizo
efectivo el reasentamiento de 25 familias, plante que este
era un proceso que tena
7 Gonzlez (2011) encuentra que las advertencias y recomendaciones que
hace el Banco Mundial en materia de reasentamiento han sido distorsionadas
por la empresa. Particularmente el de Roche ha estado marcado por el desconocimiento de la condicin tnica de la comunidad, y esa estrategia se ha
convertido en un claro mecanismo de desarticulacin comunitaria y deslegitimacin de los lderes, adems de que va en contrava de los mencionados lineamientos: Si el reconocimiento del colectivo social implica consideraciones
especiales en un proceso de desplazamiento forzado respaldado por el Estado,
el reconocimiento de la condicin de comunidad tnica implica derechos especiales, afirma (Gonzlez, 2011, 63). (Mnera, et. al., 2013: 52)

13

[]en cuenta el carcter colectivo de estas comunidades, solo por el hecho de considerar a todas las familias objeto hoy de reasentamiento y ofrecerles indemnizaciones y compensaciones como criterios uniformes
(Gonzlez, 2011, 63). En este sentido, en el reasentamiento de Roche, Cerrejn dio prioridad a una negociacin individual a travs de las familias, y adems desconoci a la organizacin y a las autoridades propias.
A travs de sus empleados, Cerrejn se auto-deleg la
funcin de cuestionar la legitimidad de los lderes o la
manera en que adoptaban sus decisiones, como justificacin para concertar los acuerdos directamente con
las familias (Mnera et. al., 2013: 52)
Ms de 150 familias quedaron por fuera del proceso de
reasentamiento realizado por la Empresa, pero adems las
familias reasentadas involuntariamente en la urbanizacin
ubicada en el municipio de Barrancas consideran que han
sido abandonados y sometidos a un contexto de vida para
ellos desconocido. Las comunidades reclaman un acompaamiento institucional para garantizar el cumplimiento de
los acuerdos que asumi la empresa en trminos de sostenibilidad laboral y mejoramiento educativo, entre otros,
que permitan sobrellevar la transicin a la vida urbana que
implica su insercin forzosa a las dinmicas de monetarizacin y empleabilidad.
Pero no sabiendo que esa gente no saba manejar esos
$150.000, s? Porque nosotros acostumbrados a cortar lea, a arriar agua en calabazo, en latas en la
cabeza las mujeres, no comprbamos se puede decir
que a nadie las verduras porque haba quin tuviera
las verduras; usted llegaba pues a cualquier parte y le
daban un pedazo de queso, le daban una jarra de leche
para traerla para su casa... de todo eso no se pagaba
luz, no se pagaba agua, nada de eso. Todo eso era que
uno lo consegua en el propio casero, porque si usted...
lo que le dije, si usted no tena la sal, la comadre la
tena, y le deca: aqu hay sal, lleve para all. Eso ha
sido un cambio rotundo, un cambio que yo... y le voy a
decir una cosa, yo no lo voy a ver pero van a haber muchas cosas gravsimas, en estos caseros que han sido
desbaratados por all y organizado en otros. Cuan-

14

do la mina los desampare la cosa es grave, porque la

mina no va a estar todo el tiempo para los que han
reubicado, eso no es para todo el tiempo, esto tiene su
ciclo de terminar (Entrevista con Daz, 2013).
El asentamiento original de la comunidad de Roche, se encuentra prcticamente desaparecido. Unos pocos hombres
cabeza de familia que se resisten a cambiar su forma de vida
rural, siguen en la comunidad a la espera del cumplimiento
de los acuerdos realizados con el Cerrejn para acceder a
tierras de igual calidad y en extensin amplia para desarrollar actividades productivas de subsistencia.
En Roche exista la posibilidad de acceder a tierras suficientes para actividades productivas; esta situacin es diametralmente opuesta en el reasentamiento Nuevo Roche. Nuevo Roche est constituido por 25 viviendas de 88 metros
cuadrados de construccin, dentro de lotes de 300 metros
cuadrados, que colindan con las parcelas de una hectrea
(Granados et. al., 2014) asignadas a cada casa o familia.
En el Nuevo Roche, cada familia tiene derecho a recibir
un subsidio otorgado por el Cerrejn para el desarrollo de
un proyecto productivo. Slo 4 familias han desarrollado
proyectos agrcolas; pues la mayora considera que en una
hectrea no se logra que las actividades de siembra y ganadera generen los ingresos necesarios para el sostenimiento
del hogar. Otras familias han optado por proyectos para la
prestacin de servicios que no han sido sostenibles por la
ausencia de demanda.
Cuando Yenis Duarte se traslad a Nuevo Roche en enero
de 2011, decidi que su proyecto productivo sera un restaurante, que de acuerdo a las asesoras del Cerrejn, prestara
servicio de alimentacin a los mismos funcionarios de la
Empresa.
prcticamente cuando llegu ac el primer ao fue
bueno, yo venda mi comida, a veces ms de cincuenta comidas en el da () la Mina haca reuniones, repartan almuerzos y haba gente trabajando en Patilla
y Chancleta y todos los almuerzos los peda aqu ()
pero ya ahora no vendo nada, lo que vendo son seis o
cuatro almuerzos y no, eso no da abasto para mantenerse uno. (Entrevista con Duarte, 2013)
Los funcionarios de Cerrejn suspendieron las reuniones en la zona, por lo cual las ganancias del restau-

rante de Yenis disminuyeron notablemente. No se sentaron con ella para explicarle cuales eran los riesgos
que venan despus de eso, que trasladaran a la otra
gente del pueblo. No le buscan contrato a ella -vamos a
poner con una contratista del Cerrejn que ella puede
llevar su almuerzo de aqu para all-. Prcticamente
le fue bien el primer ao. De ah pa all la prdida es
total (Entrevista con Arregocs O., 2013)

productivo tiene que la comida, la educacin, la salud, todo eso tiene que salir de ese proyecto productivo porque es su proyecto de vida, pero un proyecto
donde te vayas a ganar doscientos mil pesos, pero de
esos doscientos mil pesos tienes que pagar la vivienda,
tienes que pagar luz, yo dira que eso no es un proyecto
productivo. (Entrevista con Arregoces R., 2013)
El mayor Santos Arregoces expresa:

Los rocheros consideran que la Empresa no ha cumplido

con el proceso de acompaamiento prometido para poder
alcanzar la estabilizacin socio-economica que permita
a los habitantes de Nuevo Roche la supervivencia en este
nuevo contexto.
Cerrejn no ha cumplido ni la mitad de lo que prometi a las familias, porque muchas familias al negociar les dijeron: Nos vamos, pero si ustedes nos dan
un trabajo, y eso no se da. Ah tenemos un caso que
es el de Osiris Molina con el hijo, que es ingeniero de
sistemas, le dieron 2 aos y de ah pa` all se lo sacaron, que el contrato se lo iban a renovar y es la hora
que todava nada. Entonces, no estn cumpliendo con
el compromiso. El acompaamiento eran 5 aos y ya
prcticamente estamos solos. Nos han dejado solos. Y
hay personas, por ejemplo Yenis Duarte, que apenas va
tener 3 aos, Doris Amaya, Dilia Ramrez y los dems
vamos a tener 2 aos apenas; unos tiene 2 aos, otros
tienen un ao, s? y no han cumplido nada de eso (Entrevista Arregoces, 2013)
Adems han encontrado que el monto de los subsidios otorgados por la empresa no permiten el desarrollo de proyectos
productivos que generen excendentes suficientes y duraderos para el sostenimiento del hogar.
Es un proyecto desequilibrado, como dicen, porque yo
compro una casa por veinte millones de pesos, pero
esa casa te va a dar de arriendo doscientos mil pesos.
Ser que esos doscientos mil pesos del proyecto te van
a alcanzar para t poder sobrevivir? Porque es que un
proyecto productivo, tengo yo entendido que cuando
no genera por lo menos tres salarios mnimos, no es
un proyecto productivo, porque es que en un proyecto

La gente de Cerrejn enga a la gente de Roche en

la salida, no le pag a la gente lo que le corresponda.
Aqu no tenemos ninguna cra, que me diga cul es.
Las cras que tenamos all no las tenemos. Aqu lo
que estamos es que lo que nos dieron nos lo estamos
comiendo. Al tiempo, si no sabemos manejar el que le
toc comprar la casita y no la sepa manejar. (Entrevista con Arregocs S., 2013)
Para la gente no es viable el sostenimiento en el reasentamiento, all no existen las condiciones para dedicarse al
campo ni para restablecer los lazos comunitarios que han
sido debilitados por la reorganizacin territorial preparada para la explotacin minera. El Consejo Comunitario de
Roche plantea la necesidad y busca que la comunidad sea
re-territorializada en un lugar que permita acoger tanto a los
reasentados en Nuevo Roche como a la poblacin que fue
desplazada y excluda del proceso de reasentamiento. Los
rocheros luchan por una reparacin integral, que les permita
recrear su territorio y mantener su sentido de comunidad.

Lo ms bonito sera que la

minera se acabara
Las comunidades wayuu y negras afectadas, reclaman su
derecho a la autonoma y a la realizacin de sus derechos
como sujetos colectivos tnicos. Se rehsan a ser objeto de
la transicin de la vida rural a la urbana, a la transformacin
de sus sistemas productivos ligados a la actividad agropecuaria y a la disolucin de sus estructuras sociales definidas
por redes de parentesco y compadrazgo.
Las familias de Roche se enfrentan hoy al desarraigo; a la
disolucin del territorio que permita tanto la subsistencia
de aquellos que permanecan en el asentamiento, como la

15

Bibliografa
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poltica de los movimientos sociales y el desarrollo territorial en zonas mineras. En Minera, movimientos sociales y
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conflicto en la explotacin del carbn en La Guajira. En:
Revista pera, No. 12. Bogot: Universidad Externado. En
prensa.

renovacin de relaciones sociales a travs del encuentro

constante ante acontecimientos que conmemoraban tanto la
vida como la muerte.
Esto marca una radical transformacin del escenario rural
de La Guajira, de sus relaciones sociales y productivas.
Este territorio dispuesto para la minera resulta incompatible con la vida de estos negros campesinos, caracterizada
por la reciprocidad, el acceso a tierras y recursos de uso
comunal que les permita proporcionarse su propio bienestar: Es que en Roche nosotros vivamos bien, no vamos
a decir que tenamos lujos; pero all tenamos todo lo que
necesitbamos.
Al parecer, ni la Empresa, ni el Estado se preguntan por el
lugar que los rocheros deben tener en la geografa minera,
pues hasta el momento el nico propsito de la Empresa ha
sido sacarlos de su territorio para expandir la explotacin
de carbn. Despus de 30 aos la gente tiene claro que
la minera no trae bienestar ni desarrollo, por eso buscan
mantenerse como comunidad y afirmarse como negros en
un lugar donde restablecer una vida rural independiente y
afianzar simblicamente sus costumbres y tradiciones. Sin
embargo, saben que estn en una lucha tan desigual que es
muy difcil imaginarse un futuro sin minera.

16

Hall, Stuart (1999). Identidad cultural y dispora. En:

Castro Gmez, S., Guardiola-Rivera O.y Milln de Benavides, C.(Eds.). Pensar (en) los intersticios. Teora y prctica de la crtica poscolonial. Centro Editorial Javeriano
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RESISTENCIAS I

Mural del Barrio Getseman

(Cartagena). Foto. Fabio Silva. Oraloteca

17

LAS ARTES DE PESCA

TRADICIONAL EN LA BAHA
DE SANTA MARTA

Por: Sahully Corts, Estudiante de grado del programa de

Cine y Audiovisuales de la Universidad del Magdalena.
Semillerista del Grupo de investigacin, ORALOTECA.
Danny Martnez, Estudiante de prcticas del programa de
Antropologa de la Universidad del Magdalena.
Semillerista del Grupo de investigacin, ORALOTECA.
Raiza LLins, Estudiante de prcticas del programa de
Antropologa de la Universidad del Magdalena.
Semillerista del Grupo de investigacin ORALOTECA

18

oy en da muchos de los habitantes y visitantes del Distrito turstico, cultural e histrico de Santa Marta, transitan por la ciudad de
las 4 vocaciones1 (ciudad patrimonial, ambiental, turstica y portuaria) utilizando el litoral, sus playas y bahas, como escenarios
de esparcimiento, diversin, deporte y descanso, desconociendo
en muchos casos, las diversas y complejas problemticas sociales,
ambientales y econmicas que afectan directamente a la Baha y,
por lo tanto, a la poblacin que la habita.

La baha de Santa Marta se caracteriza por ser un espacio costero

de gran extensin ubicado al nororiente de la ciudad, que comprende desde el cerro de Punta Betn hasta la desembocadura del
ro Manzanares2 en la Playa de los Cocos, formando un espacio
con zonas estuarinas, puntos y cayos de pesca, constituidos por las
formaciones rocosas que dan al mar. Actualmente, este territorio
costero posee un camelln turstico conocido como el paseo Bastidas, que lo bordea desde la carrera 1 con calle 10 hasta la calle 22,
adems se encuentran edificaciones industriales como la Sociedad
Portuaria y tursticas como el caso de la Marina Internacional, y el
Morro, uno de los conos de la ciudad. Pero en la Baha, dado que
tambin se realizan actividades de economa informal por parte
de muchos habitantes de la ciudad, encontramos vendedores estacionarios y ambulantes dispersos en el camelln, que diariamente
ofrecen la venta de bebidas, comidas, artesanas y servicios tursticos (carpas, sillas, paseos tursticos en lanchas) a los diferentes
visitantes que deambulan por estos lugares.

1 Segn el Plan de Ordenamiento Territorial (POT) Jate Matuna 2000-2009.

2 Rio que nace en la Sierra Nevada de Santa Marta, el cual se adentra al sector
urbano de la ciudad de Santa Marta, hasta llegar a su desembocadura en el sector de los Cocos, Barrio Bellavista.

19

Aun cuando en el imaginario social de los habitantes de la ciudad, la Baha no es un espacio de

pesca, a pesar de que si se conoce la existencia
de pescadores en la Baha, pero no se tiene un
conocimiento de la complejidad y el engranaje sociocultural que esta comunidad sostiene
(Arrollo, Arrieta & Caballero, 2002: 10), en ella
encontramos aproximadamente 70 pescadores3
agremiados a distintas asociaciones y cooperativas, ASOPESMAR y COGIPESCA, etc. Esta
actividad econmica, que permite la extraccin
y captura de peces, se viene desarrollando histricamente en dicho espacio, pero tanto las
artes de pesca, los pescadores y la Baha, se encuentran en una encrucijada por la construccin
de puertos martimos y carbonferos (1954), los
hoteles, muelles industriales, los procesos de
urbanizacin y la Marina Internacional (2009),
que impulsados por las locomotoras del turismo
y la inversin minera energtica, se han adueado de gran parte de este territorio costero.
Estas temticas relacionadas a los problemas y
situaciones de las poblaciones costeras, especialmente de los pescadores, son el objeto de
estudio de la antropologa de la pesca, tambin
conocida como antropologa martima (Pascual,
1991). Por lo tanto, el presente artculo expone
y analiza a partir de un ejercicio etnogrfico, en
el que se emplearon tcnicas como la observacin participante, los grupos focales y las entrevistas a pescadores artesanales y lderes de
organizaciones pesqueras, cmo han cambiado
las artes de pesca tradicional en la Baha desde
1954, ao donde comenzaron las construcciones del actual puerto industrial de Santa Marta,
cules formas de pesca tradicional se practican
actualmente, y cmo debido a las problemticas
generadas por los proyectos de desarrollo, los
pescadores alternan su oficio con otras actividades econmicas.

Algunos conceptos para

analizar el ejercicio de la
pesca artesanal
La pesca es comprendida como la actividad
econmica milenaria desarrollada por comunidades aledaas a ecosistemas marinos y continentales, que permite la captura y extraccin
3 William Quinto, Representante legal de la Asociacin de
Pescadores de la Baha de Santa Marta, Asopesmar.

20

de diversas especies de peces. Generalmente se

distinguen 3 tipos de pesca: Pesca artesanal o
de pequea escala, Pesca comercial o industrial
tambin llamada de altura, y Pesca deportiva,
aunque pueden variar de nombre de acuerdo a
los autores e instituciones que la definan.
La Organizacin de las Naciones Unidas para
la Alimentacin y la Agricultura, FAO (2014),
diferencia 6 formas de pesca destinadas al consumo de los seres humanos, que son: la pesca
continental (extraccin de recursos de aguas
continentales), pesca de captura (extraccin de
recursos de aguas continentales en su estado
natural y que procuran la conservacin), pesca
basada en cultivo (pesca de captura que procede de instalaciones acucolas), pesca fomentada
(incrementacin de la produccin de peces a
travs de procesos naturales), pesca recreativa(actividad deportiva no desarrollada para la
venta posterior), y la pesca de poblaciones silvestres (basada en la produccin y reclutamientos naturales).
En cuanto a las formas o artes de pesca, se distinguen principalmente dos que abarcan muchsimos instrumentos y prcticas culturales. Aqu,
es importante aclarar que las artes de pesca sern
comprendidas, como las diferentes herramientas
y aparejos que se usan para pescar eminentemente
de creacin artesanal (Montalvo, 2009: 35).
Segn Bjordal (s. a), las artes de pesca pasivas,
aglomeran redes (redes agalleras o de enmalle, y trasmallos), sedales y anzuelos (lnea de
mano y curricanes, palangre), nasas y trampas,
y son entendidas como el tipo de arte de pesca
ms antiguo y apropiado para la pesca artesanal
o de pequea escala, especialmente aquella que
es practicada de manera estacionaria. Mientras
que las artes de pesca activas, siguiendo lo planteado por el mismo autor, estn basadas en la
persecucin dirigida de las especies objeto de la
pesca en combinacin con diferentes maneras
de capturarlas (Bjordal, s.a.), y emplean lanzas
y arpones, redes de arrastre y dragas, redes de
tiro, chinchorros y redes de cerco.
Pero como el trabajo se centr en la pesca artesanal, especficamente en las artes de dicha
pesca, es importante comprender a qu nos referimos cuando hablamos de ella. La pesca artesanal, es el
modelo reconocido como la actividad rea-

Foto: Danny Martnez

lizada por personas o grupos de personas,

en poblados cercanos a los cuerpos de agua
(mares, ros, lagunas, etc), dicha actividad
es realizada en estos poblados desde tiempos antiguos, donde sus conocimientos tradicionales han sido trasmitidos de generacin en generacin, de esta forma han ido
manteniendo su conocimiento frente a la
naturaleza con el afn de satisfacer necesidades (Montalvo, 2009: 35).

En cuanto a los criterios que definen la pesca artesanal, encontramos que segn el proyecto de
Coordinacin de Apoyo a la Gestin de la Pesca en el Mediterrneo occidental y central de la
FAO (2005), El anlisis comparativo de la definicin de pesca artesanal en cada pas demuestra que los tres criterios ms utilizados son: tamao del barco, tonelaje bruto y artes de pesca/
especies objetivo pero como el primeraspecto,
no permite identificar realmente si la pesca es
artesanal o no, la FAO determino una serie de

mtiers4 o aspectos a considerar para hablar

de pesca artesanal, por lo que plantean que esta
prctica debe entenderse como tradicional o artesanal, en la medida en que sus instrumentos
o tcnicas no sean o posean redes de arrastre,
grandes redes de cerco para especies pelgicas,
dragas hidrulicas para moluscos grandes y palangres especficos para la captura y extraccin
de las especies marinas.
Otro de los aspectos ms significativos que particulariza las prcticas de
la pesca tradicional, es la relacin de
sostenibilidad que stas ejercen sobre el medio,
ya que el impacto de sus tcnicas con el lecho
marino en general suele ser pasivo, es decir, los
daos que ocasionan al ecosistema son mnimos
y por lo tanto, para algunos autores la pesca
artesanal es aquella donde las personas que la
realizan tienen una responsabilidad y compromiso con el medio ambiente marino y terrestre
(Ojeda, 2011).
4 La palabramtier, segn la FAO COPEMED (2005)corresponde a una combinacin dearte de pesca, especies
objetivo, zona geogrfica de pesca. Recuperado de: http://
www.faocopemed.org/old_copemed/es/activ/research/artfsh.htm#definition

21

Figura 1. Mapa del rea de estudio, la Baha de Santa Marta

con su actual zona de pesca. (Fuente: Elaboracin propia a
partir del trabajo de campo realizado en el ao 2014.)

Foto: Danny Martnez

Sobrela pesca artesanal desarrollada en el Caribe Colombiano, Montalvo (2009) plantea que
sta prctica tambin denominada para el autor como tradicional o de subsistencia, media
entre las dos posibilidades y tipos de pesca,
pues emplea tanto herramientas pasivas como
activas. Es decir, no necesariamente la pesca
artesanal utiliza exclusivamente elementos e
instrumentos pasivos sino que debido a que el
uso e implementacin de estas artes depende
de cada lugar, su forma y tamao depende de
cada grupo o individuo que la utiliza (Montalvo, 2009: 35), las artes de pesca varan y no se
rigen por un solo esquema de clasificacin, sino
que obedecen precisamente a las condiciones y
necesidades de los pescadores que la utilizan y
su relacin con el medio.
Dentro de las artes de pesca artesanal desarrolladas en la playa Gairaca del Parque Nacional
Natural Tayrona, Montalvo (2009) encontr
con algunas variaciones, que en general en el
Litoral del distrito de Santa Marta, se practican
las siguientes: El trasmallo (red de 200 a 400
metros fija o estacionaria), el chinchorro calado o estacionario y el chinchorro de arrastre,
(el trabajo est subdivido en el compaero de
pesca, jalonero, dueo y el buzo o caretero),
el palangre (pesca selectiva donde el nylon es
la lnea gua y se practica en una embarcacin
de motor con 3 pescadores para pescar pargo),

22

la trampa o nasa (pocas veces es practicada en

grupo y se utiliza una jaula), y la lnea de mano
o cordel (pesca con cuatro tipos de estilo: embarcacin anclada, a la deriva, la pesca de trolling o correteo, y desde la orilla del mar).
A su vez, existen varias modalidades de lnea de
mano que operan en la faena nocturna: la pareja
para pescar la sierra, el corredizo para el pargo,
mero, jurel, y cojinoa, buja para el ojo gordo,
zepeln ojo gordo y cojinoa, la palanca pargo y
zafiro, el palito carnada y calamar, y reinal para
cojinoa, medregal, jurelito y mojarra.

Pesca artesanal en la Baha

de Santa Marta: Entre el
desarrollo y la resistencia
La Baha de Santa Marta, se caracterizaba por
la abundancia de peces, corales y cayos, aspectos propicios para que la pesca artesanal se forjara como fuente primaria de economa para las
comunidades que se asentaron en este territorio.
La prctica de la pesca permiti el desarrollo
de una tradicin, que se han mantenido con el
paso del tiempo, pero con la llegada del Puerto
Industrial de Colombia en el ao (1954) a las

tierras de esta baha, la pesca tradicional y los

pescadores sufrieron las consecuencias del desarrollo.
Anteriormente el territorio costero que utilizaron los pescadores de la baha, se extenda desde las ensenadas del barrio Ancn y Taganguilla
(lugar actual donde se encuentra Sociedad Portuaria) hasta algunos sectores principales de la
baha(Arrollo, Arrieta & Caballero, 2002), pero
como producto de los procesos de desarrollo
econmico que se han gestado aceleradamente
en esta parte del litoral samario, actualmente, el
territorio que ocupan los pescadores artesanales en la Baha ha sido delimitado a un sector
especfico de la playa, que comprende entre la
Carrera 1 con calles 10 y 11 sobre el camelln
de la ciudad, limitando con el puerto y sus operaciones.
La Sociedad Portuaria, ubicada en el sector de
Punta Betn, es una mega construccin que en
primera medida despoj a dos poblaciones de
pescadores que histricamente se encontraban
asentadas en ese lugar, el caso de Taganguilla
y El Ancn (Burgos, 2011), obligadas a ser
retiradas del mar y reubicadas en otros sectores
de la ciudad, transformando consigo los usos
y las prcticas que en este lugar se realizaban
tradicionalmente. El puerto hoy en da, ocupa
gran parte del espacio norte de la baha, donde

el personal no autorizado no puede estar ni merodear por sus lmites, ya que el levantamiento
de mallas y el posicionamiento de guardias de
seguridad sobre los bordes de la playa, como el
caso de muelle 8 que forma parte del complejo
del puerto, demuestran la apropiacin y privatizacin que este proyecto ejerce sobre algunos
espacios de la lnea costera de la baha.
Adems el puerto realiza operaciones de encargue y desembarque de mercanca y de carbn
por toneladas, que han generado que muchos
pescadores dejen de realizar sus faenas de pesca
en zonas aledaas al puerto, dado que la entrada
y salida de grandes embarcaciones imposibilitan el paso de embarcaciones pequeas, y por el
exceso de luz y ruido producido los bancos de
peces se espantan. Otras de las principales consecuencias que ha generado el manejo del carbn en el puerto, es el constante esparcimiento
del polvillo del carbn y de partculas pequeas
de este mineral en las aguas y orillas de la baha,
produciendo contaminacin masiva que aumenta la disminucin de especies marinas de estas
zonas.
Y en el otro extremo de la Baha, encontramos
la Marina Internacional, ubicada en sector que
comprende la Carrera 1 con calle 22, siendo el
ltimo proyecto de desarrollo econmico que se
gest en la baha, durante el ao 2009 (Burgos,

23

2011). La marina internacional, es un espacio

construido y ofrecido nicamente para actividades tursticas, ms especficamente turismo
de yates o veleros, por lo tanto, se apodero de
otra gran parte del territorio de la baha de Santa Marta que comunicaba con la playa de los
Cocos. Dicho proyecto, posee un muelle con
capacidad de albergar a ms de 256 yates de lujos, un camelln que introduce mar adentro a
ms de una milla de la orilla de la playa, donde
restaurantes y locales comerciales ofrecen sus
servicios a los dueos de los yates y dems visitantes. As, el objetivo principal de este mega
proyecto es la atraccin de un nicho exclusivo
de turismo: gente adinerada, con el capital suficiente en sus cuentas para permitirse navegar
por el Caribe durante meses, alojarse en hoteles boutiques y dedicarse al ecoturismo en cada
uno de los destinos que elige para desembarcar
(Mayorga, 2012).
La construccin de la Marina Internacional,
transform considerablemente el espacio costero de la baha ms hermosa de Amrica,
convirtindolo por un lado, en un lugar lleno
de lujos y atractivos tursticos con los que se
vende y promociona a Santa Marta, destinados
exclusivamente al disfrute de un sector exclusivo de la poblacin, por lo que la vocacin de
puerto pesquero se aleja ms del imaginario de
los habitantes de la ciudad. Y por otro lado, ha
generado en el transcurso de los 2 ltimos aos
un proceso de erosin costera, en el que los espacios de playa de uso pblico terrestre en su
gran proporcin se encuentran actualmente bajo
agua, es decir, el mar se toma cada vez ms la
playa, que adems est contaminada, dejando
sin tierra firme a los pescadores y en general, a
la poblacin que trabaja y transita diariamente
por la Baha.
Las voces y los relatos de los pescadores sobre
las artes de pesca que actualmente se practican en la Baha, indican tal y como lo plantea
el seor Domingo Herrera5 que se practican
las mismas (artes de pesca artesanal), las mismas de siempre pero se coga ms pescao
5 Pescador de la Baha de Santa Marta, 40 aos de experiencia pescando. (Entrevista/17/03/2014)

24

antes, l tiene su manta, yo tengo mi manta, l tiene su nylon, yo tengo mi nylon, y en

eso se rebuscaba uno pero haba pescao bastante, ahora no. Igualmente manifiesta John de
Jess Donado6, que a pesar que la pesca aqu
se ha acabado y el pescado se ha reducido.
Antes haba de todo, haba navajero, lora, cachua, pargo, sierra, jurel, machuelo, sardina variada, pero la cocorona se ha perdido, como mucho ms, es decir, se sigue practicando la pesca
con Manta, Nasa, chinchorro y lnea de mano.
Para los pescadores, Yin Rojas y Mauricio Vsquez7la cuestin aqu es que hay un eco de contaminacin por medio del carbn y de entidades
que existan antes, ve aqu toda esta vaina era cargado de puro carbn, lo que ha daado el medio
ambiente y el ecosistema. Todo eso se ha perdido
lo que es coral, aqu no hay pescao, aqu no hay
nada, t sales a pescar y t inviertes $20.000 pesos en gasolina y no los llegas a sacar. Asimismo, manifiesta Carlos Maz Martnez8,anteriormente la pesca era favorable para uno, porque
uno sala aqu cerca atrs del Morro, de Punta
Betn, la Gloria, en todos los alrededores de la
baha y coga bastantes peces pero a consecuencia del carbn hoy en da no se est cogiendo el
pescao, le han matao los corales, el asentamiento de pescao, los bancos de peces que haba en
la baha, todo se ha rellenado a consecuencia del
carbn, entonces el pescao emigra.
Las voces y relatos evidencian la situacin de
los pescadores y de las artes de la pesca tradicional que se practican en este lugar, cmo han
sufrido impactos directamente de las operaciones realizadas en el Puerto de la Sociedad Portuaria de la ciudad, especficamente de las actividades que se derivan del transporte, cargue
y exportacin del carbn, ocasionando el des
mejoramiento de la pesca tradicional, tal como
lo manifiesta Yin Rojas9, honestamente aqu
6 Pescador de la Baha de Santa Marta, 60 aos de experiencia pescando. (Entrevista/17/03/2014)
7 Pescadores de la Baha de Santa Marta, 60 aos de
experiencia pescando.(Entrevista/19/03/2014)
8 Pescador de la Baha de Santa Marta, 40 aos de experiencia pescando. (Entrevista/17/03/2014)
9 Pescador de la Baha de Santa Marta, 60 aos de experiencia pescando. (Entrevista/17/03/2014)

cuando no exista ese carbn el pescao caminaba, como dice uno aqu caminaba no navegaba,
el pescao viajaba. Uno se paraba aqu y vea
que el pescao se vea subiendo o se vea bajando, ya eso se acab. T te ibas all a fondea a las
7 de la noche, te ibas con tu nevera full (llena)
con toda clase de pescao
De esta manera, mediante las observaciones y
conversaciones realizadas con los pescadores
artesanales de la baha de Santa Marta, se evidenci que la puesta en marcha de estos megas
proyectos como lo es la Sociedad Portuaria y
La Marina Internacional de Santa Marta, no han
generado ningn cambio positivo en relacin
a mejores condiciones de vida digna y oportunidades de trabajo para los pescadores artesanales, debido a que las operaciones portuarias
que se realizan diariamente en la baha de Santa
Marta han generado el vertimiento de residuos
sanitarios y urbanos, ocasionado cambios en la
morfologa del territorio, afectando al medio
ambiente costero, las estructuras socio-culturales y la salud de las comunidades que habitan
este territorio (Buitrago, 2005; Ardila, 2009 &
Giraldo, 2009). Asimismo, la figura de los territorios costeros como propicios para la realizacin del turismo de sol y playa, promueve
que se reinvente el territorio a las necesidades
del mercado del turismo y segn Cunn (2006),
Buitrago (2005), y Salazar (2006) el turismo de
sol y playa exotiza los territorios costeros mediante imgenes que contrastan sus condiciones
reales, y as restringe y transgrede las prcticas,
tradiciones y conocimientos populares de las
comunidades costeras donde se ejecutan este
tipo de proyectos de desarrollo econmico.
Por lo tanto, los procesos de privatizacin a
los que son sometidos los territorios costeros
mediante la inversin de capital y decisiones
polticas ejercidas por grupos privados o concepciones de inversionistas, para su posterior
conversin a zonas con capacidad portuaria y
turstica, excluyen cualquier tipo de posicionamiento de las comunidades tradicionales de
pescadores en relacin a modelos de desarrollo
alternativos, que puede ser ms favorable tanto
para las comunidad como para el mantenimiento del territorio. Es as, como la planificacin de
los proyectos desarrollistas solo satisfacen los

intereses de las clases dirigentes locales y nacionales, legitiman acciones de despojo contra
las poblaciones costeras de sus territorios y el
constante deterioro ambiental de estos y el lecho marino (Burgos, 2011).
Adems, las operaciones portuarias han privatizado gran parte del rea continental y marina de
la Baha, dado que los buques de gran tamao
que entran y salen del puerto no permiten que
los pescadores zarpen en zonas de trnsito marino, y cada vez el rea de pesca de los pescadores
de la baha es reducido a sectores con poco campo para ejercer la prctica del chinchorro o la lnea de mano. Por lo tanto, el pescador de mar de
esta baha se ve obligado a ejercer o buscar otras
formas o mecanismos de trabajo, que momentneamente supla las necesidades econmicas de
l y sus familias.

Segn John de Jess Donado10,Hay otros

(pescadores) que se dedican a la celadura
(vigilante), por decir aqu hay pescadores
que son reservistas (prestaron el servicio
militar) y tienen una libreta (militar) ven
que la pesca no les est dando, cogen y se
meten a trabajar como celador, a trabajar
de ayudante de construccin. Como lo expresa Pedro Parejo11, Si yo fuera pescador
solamente ya no existiera, ya me hubiera
muerto, porque yo trabajo albailera, trabajo pintura, siempre me defiendo no me
achanto en una sola cosa. Antes no, cuando
la pesca era abundante ni haba que asolearse uno

Es decir, la mayora de los pescadores alternan

su oficio, no slo son pescadores profesionales,
como lo llama Montalvo (2009), porque viven
10 Pescador de la Baha de Santa Marta, 60 aos de expe-

riencia pescando. (Entrevista/20/03/2014)

11 Pescador de la Baha de Santa Marta, 25 aos de expe-

riencia pescando. (Entrevista/22/03/2014)

25

econmica y culturalmente del mar, sino que

debido a la reduccin y desplazamiento de su
espacio de pesca, a la fuerte contaminacin generada por las actividades de transporte y exportacin del carbn, la construccin de la marina que erosiono la tierra generando la prdida
de la playa, la escases de pescado, el impacto
de la pesca de altura o industrial con sus equipos tecnolgicos, y los procesos de urbanizacin entre otras situaciones que se evidenciaron
en los relatos de los pescadores, estos hombres
alternan su oficio con otras actividades, como
ser vigilantes, ayudantes de construccin, guas
tursticos, lancheros, y dems.
Entonces, el pescador como lo plantea Pascual
(1991), ha aumentado su dependencia del capital forneo (instrumentos, tecnologas, etc),
y cambian progresivamente su status de cazadores12 libres por el de empleados y proletarios
de grandes empresas (Pascual, 1991:7), como
viene ocurriendo en la Baha de Santa Marta.
De esta manera, la pesca est pasando de
tener un acento marcado en el trabajo y la
habilidad del pescador, dependiente de un
conocimiento del medio aprendido a lo largo de generaciones, a ser controladas por
el radar, sonar, winches, barcos factora,
congeladores, radios e informes meteorolgicos provedos por las agencias gubernamentales (Pascual, 1991: 7).
Encontramos, entonces, que en poca de vacaciones (diciembre-enero, junio-julio) donde
las actividades tursticas en la ciudad de Santa
Marta son ms fuertes los pescadores generan
ingresos econmicos a partir de labores relacionadas con el turismo, y el resto del ao se
dedican a la actividad econmica que tambin
constituye una prctica cultural, por todas las

12 Pascual (1991), comprende al pescador como un ca-

zador-recolector del medio acutico, en los que domina

la falta de control sobre la reproduccin de recursos no
privados.

26

creencias, costumbres y lo que significa para

ellos la pesca.
Pero tambin los pescadores artesanales de la
Baha son pescadores sin tierra, como los llamara Logfren (1979), porque a diferencia de
los pescadores de Taganga y otros sitios que
pescan en el mismo lugar donde residen, ninguno de los pescadores entrevistados viven en
la Baha, ni sta es reconocida como un sitio
de pesca, como si sucede con Taganga, que es
reconocida tanto nacional como internacionalmente como un pueblo pescadores artesanales, por lo que todos los das los pescadores se
trasladan de sus viviendas ubicadas en barrios
como Pescaito, San Fernando, Luis R Calvo y
11 de noviembre, entre otros barrios populares
de la ciudad hasta su sitio de trabajo.

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27

Masacre de Baha
Comunidades
Indgenas
Vctimas del
Conflicto y el
Papel Garante
del Estado
28

Portete
Foto: Leonardo Baquero

29

Por: Breiner Rafael Osorio Pinto

Estudiante de Derecho, Facultad de
Humanidades, Universidad Del Magdalena.

a Guajira es un Departamento al igual que muchos otros de Colombia altamente golpeado por
la violencia, los grupos armados legales e ilegales, el narcotrfico y la parapoltica, sufriendo
estos fenmenos en lo ms profundo de su seno,
marcando la historia de este territorio histrico
y ancestral.
Los Wayuu, son un pueblo indgena ubicado en
el norte de la Regin Caribe y del pas, ocupando el 80% del territorio guajiro, siendo la poblacin indgena ms numerosa del pas, con un
total de 144.003 personas repartidas en 18.211
familias. Los Wayu representan el 20.5% de
la poblacin indgena nacional (DNP-Incora,
1997). Estas poblaciones indgenas se dedican
al pastoreo, la pesca,larealizacin de artesanas
y elementos propios de su cultura para comercializar; no obstante a pesar de estar ubicados
en una zona desrtica semihabitada, no escaparon a la barbarie que viva el resto del pas y
los dems asentamientos indgenas siendo marginados y golpeados, tanto que El 18 de Abril
de 2004, la Comunidad Wayuu de BahaPortete
en la Alta Guajira, una poblacin de aproximadamente 600 habitantes, evidenci como una
columna paramilitar irrumpi su tranquilidad,
generando zozobra y dolor para estas personas.

HECHOS
El 18 de Abril de 2004, ser una fecha que el
pas no debe olvidar, este da nuestros indgenas
fueron mancillados y violentados, irrespetando
sus territorios ancestrales y haciendo daos
irreversibles a su cultura e integridad en la rbita social.

dio cuenta de un asalto de escuadrones de

la muerte, el 18 de abril del 2004, contra
la aldea de Baha Portete (norte de Colombia), de 580 indgenas, en el que se cometieron torturas y desaparicin de nios, violacin de adolescentes, asesinato de mujeres
y hombres y desmembramiento de los cuerpos de las vctimas. Un saldo de Asesinato
de 13 personas, la desaparicin de 30 y el
desplazamiento de 300 familias.1
Este suceso tuvo una accionar premeditado por
los comandantes paramilitares das antes, planeado desde Maicao, La Guajira en el corregimiento de Carraipia.
Este hecho tuvo coordinacin y direccin del
Bloque Norte de las AUC, Comandado Rodrigo
Tovar Pupo Jorge 40 y el Frente Contrainsurgencia Wayuu en la Alta Guajira Comandado
por Arnulfo Snchez, alias Pablito , con participacin de personas pertenecientes a esta etnia que tena alto grado de influencia en la zona,
como Jos Mara Barros Ipuana Chema Bala
,que se dedicaba al comercio y utilizacin de
este puerto; no obstante para la comisin de
este operativo era necesario una supra estructura que sirviera de canal para dicha ejecutoria ,
permitiendo que se alcanzara el macabro final,
para ello fue determinante la participacin de
personal militar del ejrcito , razn que sin esta
sera imposible traspasar los retenes y dems
controles de seguridad, puesto que el transporte
de este personal altamente armado y con actitud
de ataque sera imposible sin su participacin.

Como lo registr la revista memoria y dignidad.

Una denuncia annima del 3 de Mayo, firmada por Indgenas Wayuu Alta Guajira,

30

1 Rescatado el 15-03-2014 de [http://memoriaydignidad.org/

memoriaydignidad/index.php/casos-emblematicos/141-masacres-1980-a-2010/654-bahia-portete]

De esta manera evidenciamos como personas

civiles cuentan con una capacidad blica para
infringir suficiente dao una poblacin, en este
caso indgenas que se encontraban dentro de
su territorio ancestral, aduciendo que estos se
portaban mal, desconocan o desobedecan sus
mandatos.
Este territorio por su posicionamiento geogrfico es un corredor estratgico armamentista,
de embarque de drogas y dinero sucio, que en
ltimas era la razn por la que comunidades nativas era una amenaza para el correcto funcionar de sus objetivos.
El contrabando, la corrupcin de cierto rganos
estatales y privadas , abonaron y garantizar la
realizacin de este evento, estas comunidades
desde su forma natural de organizacin y defensa utilizaron las herramientas bsicas con las
que contaban para salvaguardar sus vidas y las
de sus semejantes.
Observamos como diferentes personajes fraguaron un complot para intimidar y tomar posesin a la fuerza de esta zona.
Esta es una de las Masacres donde la mayora
de sus vctimas fueron mujeres, el objetivo
de esto era que el nivel de amedrentamiento
fuese el mximo, cabe anotar que para el pueblo Wayuu, la mujer es un smbolo sagrado y
estas no van a la guerra, adems estas mujeres
fungan cargos de representacin dentro de su
comunidad, como era el caso de MargothFinceEpinay, de 70 aos,fundadora y lder de la
Asociacin Indgena de Autoridades Tradicionales: Akotchikrrawa, esta tena un papel de interlocucin entre su comunidad y las diferentes
autoridades legales.
Este acto fue ejecutado de manera selectiva
dada la posicin social y cultural de las vcti-

mas, que en total fueron 13 personas, siendo

puestas en estado de indefensin, agredidas sexualmente, torturadas y finalmente asesinadas.
A pesar de que las autoridades Estatales tenan
conocimiento previo de la situacin de la Alta
Guajira, su accionar no fue acorde a su deber.
De acuerdo a las denuncias y los documentos de
Memoria Histrica se registro que:

El 15 de abril, tres das antes de la masacre, las autoridades de Baha Portete enviaron una comunicacin a la Defensora
del Pueblo (sistema de alertas tempranas,
SAT), a la Procuradura General de la nacin y al Ministerio de Defensa en la que
advertan sobre el riesgo que corran en su
propio territorio y solicitaban la proteccin
de sus vidas por parte de la Fuerza Pblica.2
La comunidad no recibi ninguna respuesta a su alerta ni se tomaron acciones
para protegerla. Incluso, en esos das los
hombres del Batalln Cartagena, quienes
haban sido enviados en marzo de 2004 a
Baha Portete y Flor de Guajira para patrullar la zona, fueron retirados y destina- dos
a prestar seguridad al entonces Presidente
lvaro Uribe, quien visitaba la Alta Guajira
para dar inicio a la operacin del Parque
Elico Jepirrachi y anunciar un proyecto de
desarrollo turstico.3

2 Ibidempag 49
3 Ibdem pag 49par 2

31

Proceso de Judicializacin
Jos Mara Barros, alias Chema Bala
Jos Mara Barros fue capturado y condenado
por los delitos de Homicidio Agravado, Desaparicin Forzada, Extorsin, Narcotrfico y
Porte Ilegal de Armas,Narcotrfico.
En Julio de 2009 fue Extraditado y condenado
por una corte federal de Estados Unidos a veinte aos de prisin.
Rodrigo Tovar Pupo, alias Jorge 40,
El ex jefe paramilitar Rodrigo Tovar Pupo, alias
Jorge 40, en ocasiones estigmatiz a los indgenas Wayuu calificndolos como delincuentes armados, dada su condicin histrica de
rebelda hacia la civilizacin y acomodamiento
cultural, razn que muchas veces usaron como
excusa para justificar su ataque, aun a pesar que
este admiti su responsabilidad en Baha Portete y Villa Nueva(1998, Muerte a Campesinos)
justifica que hacan patria y servan a la sociedad con estos hechos.

32

Foto: Grupo Oraloteca

El 13 de mayo de 2008 fue extraditado y condenado en los Estados Unidos y posteriormente

condenado en Colombia a 26 aos de Crcel
por el Homicidio dems de 20 personas por un
juzgado del Departamento del Atlntico.
Arnulfo Snchez Gonzlez, alias Pablo
Fue extraditado el 17 de septiembre de 2012 a
Estados Unidos. Purgando su pena en una crcel del Estado de Virginia.
Este fue acusado de enviar cocana y herona a
Estados Unidos para financiar el Bloque Norte,
de las AUC.
Adema tuvo otros procesos y sentencias condenatorias del Juzgado Penal del Circuito Especializado de Riohacha, tanto por la masacre
cometida como por otros delitos efectuados en
su labor de Comandante del Frente Paramilitar
delitos como desapariciones, torturas, homicidios y desplazamientos forzados.
Ahora bien, aunque de manera parcial se inici
un proceso legal en contra de los autores de esta

masacre, los resultados de este fueron limitados

y en contra de ordenamientos internacionales
que buscan garantizar el pleno derecho de las
vctimas de violaciones a los derechos humanos.

los estados partes que han ratificado dicho convenio, como el ejemplo de Colombia, que ha introducido en su legislacin interna dicho tratado
, obligndose a cumplirlo y hacerlo cumplir a
sus dependientes.

La Constitucin Poltica en su Artculo 90

cita. El Estado responder patrimonialmente por los daos antijurdicos que le
sean imputables, causados por la accin o
la omisin de las autoridades pblicas.4

La corte Interamericana en uno de sus conceptos ha dicho:

La responsabilidad estatal por violacin
de los DDHH tiene como fuente los artculos 1.1 y 2 que son el punto de partida para
su consolidacin, as como para las decisiones de condena en los casos contenciosos,
que establece para los Estados partes, el
deber perentorio de respetar los derechos
y libertades reconocidos en ella y a garantizar su libre y pleno ejercicio en toda persona. 6

En Relacin a esto y tomando en cuenta que

las autoridades tradicionales realizaron el 15 de
Abril de 2004, tres das antes de la masacre una
comunicacin de alertas tempranas (SAT)5, no
se hizo caso alguno del riesgo que tenan esta
comunidades sumado de los antecedentes y hechos que se haban vivido en esa poca las autoridades omitieron estos recursos, dejando en
extrema vulnerabilidad a estas personas.
El estado debi garantizar la seguridad e integridad de estas comunidades, adems que son
protegidas por la Unesco como patrimonio inmaterial de la Humanidad.

La responsabilidad del
Estado por Violacin
del deber Objetivo de
Investigar y Sancionar
Violaciones a los Derechos
Humanos.
La convencin americana de los derechos humanos y El sistema Interamericano de Justicia
son instrumentos de la Organizacin de los Estados Americanos OEA- para aplicar justicia a
4 Constitucin Poltica de Colombia
5 La Defensora del Pueblo pone al servicio de las comunidades y de las instituciones del pas un Sistema de Alertas
Tempranas para monitorear y advertir sobre las situaciones de
riesgo de la poblacin civil por los efectos del conflicto armado
interno y promover la accin de prevencin humanitaria con el
nimo de proteger y garantizar los derechos fundamentales de
las personas.[ www.defensoria.org.co]

Queda expuesto de esta forma, que la Corte

Interamericana de Derecho Humanos, establece a los Estados que ratifican la Convencin,
la obligatoriedad de implantar la verdad (que
gira en torno a la investigacin, caracterizacin
e individualizacin, de los responsables), de
imponer justicia (al encuadrar la violacin en
tipo delictivo y sanciones de esta.) y de reparar
de manera integral las violacin derivadas de
infracciones a la Convencin, que la que determinaba las directrices del cumplimiento de los
deberes adquiridos por los Estados partes.

El artculo 1.1 es fundamental para determinar si una violacin de los derechos

humanos reconocidos por la Convencin
puede ser atribuida a un Estado Parte en
todo su alcance. En efecto, dicho artculo
impone a los Estados Partes los deberes
fundamentales de respeto y garanta de los
derechos, de tal modo que todo menoscabo
a los derechos humanos reconocidos en la
Convencin que pueda ser atribuido, segn
las reglas del Derecho Internacional, a la
6 Corte Interamericana de Derechos Humanos- convencin
americana de los derechos humanos. http://www.corteidh.
or.cr/

33

accin u omisin de cualquier autoridad pblica, constituye un hecho imputable al Estado

que compromete su responsabilidad internacional en los trminos previstos por la misma
Convencin y segn el Derecho Internacional
general. Es un principio de Derecho internacional que el Estado responde por los actos y
omisiones de sus agentes realizados al amparo
de su carcter oficial, aun si actan fuera de los
lmites de su competencia. La responsabilidad
internacional del Estado se funda en actos u
omisiones de cualquier poder u rgano de ste,
independientemente de su jerarqua, que violen
la Convencin Americana, y se genera en forma
inmediata con el ilcito internacional atribuido
al Estado. En estos supuestos, para establecer
que se ha producido una violacin de los derechos consagrados en la Convencin no se requiere determinar, como ocurre en el derecho
penal interno, la culpabilidad de sus autores o
su intencionalidad y tampoco es preciso identificar individualmente a los agentes a los cuales
se atribuyen los hechos violatorios. Es suficiente que exista una obligacin del Estado que
haya sido incumplida por ste.7
As cuando el estado colombiano por medio de sus
agentes actu de manera omisiva y obvio los llamados que le haban realizado las autoridades tradicionales de esta comunidad indgena, adquiri una
responsabilidad frente al hecho.
De esto se ha reconocido que:

Un Estado es responsable, tanto a nivel nacional como internacional, cuando un hecho ilcito le es imputable en relacin con
una obligacin internacional. Segn una
norma consuetudinaria que constituye uno
de los principios fundamentales del derecho internacional contemporneo sobre la responsa-

7 Comisin interamericana de derechos humanos, organizacin de

los estados americanos, INFORME SOBRE SEGURIDAD CIUDADANA Y DERECHOS HUMANOS.(s.f)

34

bilidad de los Estados, al producirse un hecho

ilcito imputable a un Estado (por sus actos o
sus omisiones), surge de inmediato su responsabilidad por la violacin de la norma internacional y la obligacin de reparar y de hacer cesar
las consecuencias de la violacin.8
Corte Constitucional de Colombia ha sealado al
respecto lo siguiente:
El Consejo de Estado ha reiterado la responsabilidad que le compete al Estado y el consecuente deber de realizar todas las acciones tendientes a impedir que se vulnerara los derechos
de la poblacin civil obligada a desplazarse,
una vez se ha verificado que los hechos que
han dado lugar al desplazamiento forzado individual o colectivo y a los daos derivados de
ste, a raz de incursiones paramilitares, de comisiones de masacres selectivas y de amenazas
de nuevas masacres, haban podido evitarse, en
cuanto se ha constatado que las autoridades tenan la posibilidad de intervenir en el desarrollo causal de los hechos, cuando se trataba de
un hecho resistible, dada las alertas previas que
se haban emitido respecto de la inminencia del
hecho.9

Por tal razn, cuando nos enfrentamos a violaciones

graves a los derechos humanos que a la vez comprometan la responsabilidad internacional del Estado, el ordenamiento jurdico de la responsabilidad
internacional no puede sujetarse meramente a indemnizacin monetaria, que en resume es la reparacin, porque ello permitira a los Estados mantener
la impunidad a cambio de esta, dejando de la lado el
carcter responsable y/o principal de la Compensacin que entra ms al rgimen inmaterial.

8 Gua prctica, para las investigaciones disciplinarias por graves

violaciones de los derechos humanos e infracciones del derecho
internacional humanitario. Bogot junio del 2010.
9 Sentencia SU254/13,Honorable Corte Constitucional de Colombia,
Magistrado Ponente, LUIS ERNESTO VARGAS SILVA

Fondo Oraloteca

Conclusiones
El pueblo Wayuu, en especial el asentamiento
de las cerca de 300 familias que Vivian alrededor de baha Portete, viven de la pesca y el
pastoreo, lastimosamente las bellas playas, la
alta produccin pesquera y artesanal, no fueron
valoradas por aquellas personas que decidieron
usar esta salida martima como corredor delincuencial y envo de drogas a las Antillas y el
Caribe, adems del trfico de armas y dinero de
lavado de activos.

Lo que fue su potencial sustento y forma de

vida se convirti en la causa de sus pesadillas
inspiradas tanto por integrantes de sus propias
comunidades, as como paramilitares y fuerza
pblica.
En la Actualidad las vctimas de este aberrante hecho, no han vuelto a sus tierras, aunque se
ha intentado que tomen de nuevo su territorio
y siguen su vida como lo tenan antes, no se ha

35

materializado dicho proyecto, esta personas se

encuentran temerosas de represalias, dado que
en esta zona la presencia paramilitar de grupos
emergentes siguen sembrando temor en esta
vasta geografa.
Hoy a pesar que estas personas han sido judicializadas, vistas desde un punto legal la familias
han sido revictimizadas por parte del estado,
cuando se les desconocen su jurisdiccin especial por estar dentro de un territorio indgena,
no basta con que la justicia ordinaria tome partida en el juzgamiento de estos, para esta comunidades an existe un alto grado de impunidad
pues sus formas jurisdiccionales tiene una diferencia con el sistema legal ordinario; adems,
estos delitos son violaciones a los regmenes de
derechos humanos nacionales e internacionales y estos no fueron tratados como tales, sino
como simples delitos cometidos por cualquiera.
El Sistema Interamericano de Justicia, a travs
de la Comisin Interamericana de Derechos
Humanos y la Corte Interamericana de Derechos Humanos, ha realizado mltiples pronunciamientos de las situaciones materiales que
viven pases en Latinoamrica en torno a los temas de conflictos y aquellos actos que acarrean
responsabilidades para los estados directamente. Colombia es un pas que reiteradamente que
ha sido condenado por hechos que por accin u
omisin le han significado llamados de atencin
a que se revise las polticas encaminadas a la
proteccin y garantas de las vctimas del conflicto, la corte es un ente que puede condenar a
los estados miembros, en todo acto que vaya en
contra de los preceptos contenidos en la Convencin Americana de los Derechos humanos,
el bloque de recomendaciones que emanan de
la comisin.
En lo relativo a las infracciones por parte del
estado a normas de carcter internacional las
cuales ha aceptado y consecuentemente est
obligado a cumplirlas, es incuestionable que
una vez vulneradas o pasadas por alto se originan consecuencias jurdicas tales como la
reparacin, restitucin o indemnizacin, todas
con caractersticas diferentes pero con un solo
objetivo en comn, el cual se sintetiza en la necesidad de resarcir el dao causado. As como la
garanta y proteccin de los derechos inalienables a la persona.

36

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Masacre de Baha Portete: mujeres wayuu
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HUMANOS.(s.f) -Recuperado el 15 de
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Constitucin Poltica de Colombia

Corte Interamericana de Derechos Humanos- convencin americana de los derechos humanos. http://www.corteidh.or.cr

Gua prctica, para las investigaciones

disciplinarias por graves violaciones de
los derechos humanos e infracciones del
derecho internacional humanitario. Bogot
junio del 2010.

Revista Verdad Abierta fechado el 10

de Septiembre de 2012-Recuperado el
15 de Abril de 2014 de (http://www.
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Sistema de Alertas Tempranas -Recuperado el 15 de Abril de 2014 de [www.defensoria.org.co/Sistemas-alertas-tempranas.

Taganga vs turismo:

Foto: Rafa Gonzalez

cambio de dinmicas debido al

turismo en el corregimiento de Taganga

Por: Juan Carlos Mendoza Asis.

Estudiante de la Universidad del Magdalena Programa de Antropologa

37

Introduccin
Taganga est ubicado al norte de la
ciudad de Santa Marta Colombia, a 15
minutos del centro histrico de la ciudad. Hoy en da, este lugar se caracteriza por ser un atrayente turstico, sus
playas y la tradicin pesquera hacen de
ste, un lugar apropiado de ir a visitar.
No es fcil hablar de los orgenes de la
poblacin taganguera, puesto que, son
muy pocos los trabajos histricos que
hablan directamente de la poblacin.
Pacheco De Andis, (2007) en su trabajo realizado en la comunidad tagangera, menciona que tratar de ubicar
los orgenes de la poblacin de Taganga es bastante difcil e incierto, pues,
toda la referencia escrita menciona generalidades sobre la poblacin, pero no
hace ningn aporte acerca de sucesos
que hayan acaecido all (De andris,
P. 231), por lo tanto la informacin que
se tiene de la historia del corregimiento
de Taganga, son la de cronista que hablan de Santa Marta y que mencionan a
Taganga pero no hacen una referencia
como tal, ni mucho menos una profundizacin de las dinmicas socioculturales que se practicaban para en ese
momento.
El gobernador Juan Beltrn Caicedo construy en 1719 el fuerte de
San Antonio en una de las cuatro
colinas de las obras de Santa Ana.
Cubra la entrada de la baha de
Taganga y su can llegaba hasta
el cabo de la Aguja. La razn mxima de este fuerte, fue el ostral de
perlas de Taganga y el criadero de
coral, jams desflorados. Las perlas de Taganga eran de mejor calidad ms subido ms oriente que
las otras de aquellas costas. (De la
Rosa, citado en De Andis 2007 P.
233)

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Por otra parte, hablar de la historia de

Taganga es tambin referirse a la prctica de pesca ms antigua que tiene este
corregimiento de pescadores, me refiero a la pesca artesanal con chinchorro.
Se dice, (segn conversaciones entabladas con paisanos tagangeros), que
la asociacin tiene ms de 150 aos y
que ha servido como forma de subsistencia. La asociacin o corporacin de
chinchorreros es la organizacin social
ms antigua de Taganga. Al principio,
haba solo 3 chinchorros y hoy en da
hay ms de 160, distribuidos por familia. Cada una de ellas solo tiene la posibilidad de tener hasta 3 chinchorros,
dada a las polticas de la asociacin.

En el siguiente trabajo se muestra un

breve resumen a cerca de las problemticas que ha trado el turismo masivo
al corregimiento de Taganga desde los
aos 80s hasta la actualidad, y el cambio de las dinmicas culturales, sociales
y econmicas que los tagangueros han
tenido que experimentar por la misma
problemtica, teniendo en cuenta la
pesca artesanal como principal prctica
tradicional, social, espiritual, cultural y
econmica de los tagangueros.

Problemtica

Antes de 1950 la poblacin taganguera llevaba una vida estable, el principal ingreso econmico era y es an la
pesca, el taganguero, siempre se ha dedicado a esta actividad desde tiempos
remotos y se identifica por la pesca estacionaria con chinchorros, esta pesca,
se caracteriza por ser practicada en los
diferentes ancones de pesca ubicados
cerca y lejos da la baha de Taganga.
En estos lugares se practica la pesca
con chinchorro el cual es un instrumento de pesca estacionario utilizados
por los tagangueros; y su apariencia es
como el de una especie de red que se
divide en varias partes las cuales cada
una de ellas cumple una funcin, y tiene como objetivo encerrar los peces y
que stos no tenga la oportunidad de
salir y queden atrapado en la red.

En los aos 50s con el gobierno del

General Rojas Pilla, se inaugur una
obra significativa en la historia del
pueblo taganguero que fue la apertura
de la carretera la cual comunica a la comunidad con la Ciudad de Santa Marta.
Teniendo en cuenta, las problemticas
que viven hoy en da este corregimiento, se puede decir que, este acontecimiento, ha impactado cultural, social
y econmicamente a los tagangueros,
irrumpiendo sus prcticas tradicionales principalmente la pesca artesanal.
Esto se debe principalmente a que la
obra facilito el acceso de personas a
esta comunidad. Anterior a esto la interaccin social con otras personas era
casi que imposible por el difcil acceso a este lugar. Uno de los beneficios
de este acontecimiento fueron los servicios pblicos algunos aos despus
de la apertura de la carretera. Por otro
lado, vendra nueva infraestructura, bonanzas y turismo masivo, el cual tomo
fuerzas en los ltimos 20 aos, siendo
hoy en da tema de debate por las causas que ste ha trado consigo, como
el desplazamiento, degradacin social,
ambiental y transformacin de la cultura, especficamente afectando a los nios y jvenes tagangueros quienes son
el futuro de la poblacin.

Pesca artesanal
en Taganga

Pacheco, (2007) el chinchorro es

una red muy compleja utilizada
para pescar en las playas y ancones. Al pescar con l, los pescadores permanecen en tierra. Consiste
en una bolsa grande con un tejido
pequeo capaz de contener peces
muy pequeos hasta de 10 cm. De
largo; es bastante resistente pues
tambin, saca peces de 3 o ms metros. A esta bolsa la llaman copo y

tienen otras redes paralelas colocadas a los lados llamados mangos, estos tiene unas cabuyas gruesas llamadas jalas. (De Andris,
p. 239).
El contacto con otras culturas se hizo
posible y ms fcil gracias a la entrada
va terrestre a este lugar. Los tagangueros en ese momento no imaginaron que
en vuelta de 50 aos, viviran un cambio cultural inesperado. Tenemos que
aceptar que vinieron cosas buenas para
la poblacin como los servicios pblicos, pero para muchos tagangueros,
la cuestin no fue tan favorable. Tal
vez si se hubiese pensado a futuro y se
hubiese construido un plan del manejo
de la identidad cultural o de polticas
culturales, las cosas hoy en da no estuvieran pasando por estas problemticas (entrevista realizada a la seora
Isabel Mattos, Julio 10, 2011).

Taganga tomo un rumbo diferente y las

dinmicas que se venan practicando
se cambiaron totalmente en una forma
lenta pero que hoy en da es visible.
Cortina y Herrera (1994) Taganga sali del aislamiento geogrfico, social y
cultural al que estaba sometido: propicindose as la aparicin de fenmenos
sociales y econmicos que incidieron
notablemente sobre la comunidad. El
contacto con la zona urbana significa
desarrollo pero stos traen aspectos
negativos que afectan el proceso de
aculturacin que en esos momentos
vivan sus habitantes, drogas, bonanzas y prdida de valores fueron algunas cosas negativas que ha generado la
apertura de la carretera. Claro, hay que
tambin mencionar que, gracias a este
hecho, a Taganga llego la electricidad,
los servicios pblicos que se gozan hoy
en da y la implementacin de nuevas
tecnologas que para muchos es muy

importante para el progreso econmico

del corregimiento (p. 170).
Recientemente se refieren a Taganga
por la prostitucin, las drogas y las
enfermedades producto del turismo.
Esto hace que los jvenes, por tratar de
buscar salidas econmicas ms fciles,
los lleve a consumir drogas llevndolos
hasta el punto de no mirar ms all
de lo que ven, es decir, no ven otras
formas de desarrollo propio, personal,
por lo tanto quedan estancado en las
drogas, conllevndolos a la violencia
intrafamiliar y a la delincuencia. (Entrevista realizada en Taganga a Juan
Asis Tejeda, 26 de abril 2012).
Como si fuera poco, en Taganga, se
vive otro problema que podra ser producto del supuesto desarrollo de la comunidad. La falta de conciencia de los
habitantes, reflejada en la prdida del
territorio a causa de las ventas de te-

Foto: Ra Ricardo Llins P.

39

rreno, ha obligado a desplazarse a las

partes altas de Taganga, obteniendo
como resultado, que, no solo se est
perdiendo la identidad cultural sino
que tambin el territorio est pasando
por la misma situacin.
Aqu se necesitan investigacin que
nos ayuden a resolver estos problemas que vivimos aqu los tagangueros,
porque es una forma de encontrar el
punto central del problema y nosotros
aqu desde la comunidad, podramos
presentar unos puntos como polticas
aqu de nosotros para rescatar nuestra
tradicin. Por eso es que primero debemos tener claro cul es el problema
para nosotros empezar a trabajar sobre
eso. (Entrevista a Juan Asis Tejeda, 26
de abril 2012)
Otro de los tipos de pesca que trajo la
segunda colonizacin (Daniels) fue
la de mas altura un tipo de pesca que
se realiza en embarcaciones un poco
mas grandes con aparatos tecnolgicos
y nuevas tcnicas. Para los pescadores
este hecho fue significativo, puesto
que, de cierta forma aporto a la econmica del pueblo. Las capacitaciones
que se dictaron en los aos 80s y 90s
lograron fortalecer el tipo de pesca que
hasta el momento era considerado por
los pescadores como algo positivo, al
contribuir econmicamente con la poblacin.
En conversaciones con Julio Asis,
hombre pescador de Taganga, nos deja
claro que este tipo o estas nuevas formas de pesca, consiste en salidas de 8
a 15 das en mar abierto. La tripulacin
consta de 7 a 10 tripulantes dependiendo del tamao de la lancha. Estas personas se dividen las labores como: el
cocinero, el enhielador y el capitn,
encargado de velar por la seguridad de
cada una de los pescadores que van a
su cargo. Los peces capturados en este
tipo de pesca, son mucho ms grande
y costosos, distribuidos en pelgicos y
demersales tales como: el Pargo Rojo,

40

Jurel, Mero, Medregal, Sierra, Pargo

Platero, Tiburn, Dorado, Atn etc. Y
los instrumentos serian: anzuelos, nailon, guayas, seuelos, atarrayas, boyas,
nasas, palangres entre otros.
Justo para esta temporada que va desde
mediado de los 70s hasta mediado de
los 80s, en Colombia se genera la bonanza marimbera, de la cual Taganga
no se escapa ya que, se tuvo en cuenta este corregimiento como puerto de
embarque del producto que de ah, era
llevado a los grandes barcos, como lo
muestra una publicacin del peridico El Tiempo redactada por Antonio
Santos, En 1975 comenz a vivirse la
poca de la malhadada bonanza marimbera , que si bien trajo los primeros atisbos de progreso, tambin llev
desgracia[
]Entonces, sus hermosas
playas fueron utilizadas como puertos
para el embarque de marihuana y sus
espectaculares acantilados de formidable escondite a las naves piratas que
llevaban la yerba a los grandes barcos
que esperaban surtos mar adentro. Eso
hizo que el ms apacible lugar de la
Costa Caribe se convirtiera, sin proponrselo, en el ms peligroso. (El
Tiempo 28 de marzo 1992). Aunque
se logro controlar de cierto modo esta
situacin, dejaron secuelas que pueden
ser visibles hoy en da como: la drogadiccin y la delincuencia.
La pesca por un momento fue dejada a
un lado como lo menciona el seor Julio Asis la plata que se ganaba trasportando el producto a los barco, era
muchsimo ms que la que nos ganbamos pescando y aqu en Taganga en
ese tiempo la gente manejaba bastante
la plata y se invertan en la construccin de unas casas grandes que se hacan aqu en Taganga. Despus de eso
se volvi de nuevo a la pesca porque
ya se haba acabado la bonanza y de
cualquier forma debamos alimentar a
nuestras familias (entrevista realizada a Julio Asis 30 de agosto 2012)

Vemos claramente que la economa

cambio para los tiempos de la bonanza,
puesto que, muchos de los pescadores
tradicionales (no todos), dejaron sus
labores para dedicarse a las prcticas
ilegales, ya que segn cuentan ellos
mismos, se ganaban en un da, lo que
pescando se ganaban en una semana,
por esta razn muchas personas se dedicaron de lleno a esta actividad. En
su momento, el trabajo solo era transportar el producto (mariguana), en embarcaciones locales (bongos), hasta los
grandes barcos que se encargaban de
llevar el producto fuera del pas. Visto
de otra forma, la labor del taganguero
era el de alimentar a los grandes barcos
de la llamada mariguana.

El turismo intensivo
devorador de
tradicin (Cantillo,
2012)
Luego de la destruccin de la poca de
la bonanza con las ayuda de la inteligencia de los Estados Unidos, Taganga
empez a ser centro del turismo que
tomo fuerzas a fines de los 80S cuando empezaron las obras modernas en
el camelln de la playa en la carrera
primera y la pavimentacin de las principales calles del corregimiento. Los
kioscos tomaron mas organizacin, se
llevaron a cabo proyectos de acuicultura, al igual que las capacitaciones a
pescadores artesanales, se formaron
diferentes asociaciones entre ellas la
de lancheros, quienes trabajan con el
turismo; y de esa forma, se consolido el
turismo de Sol y Playa.
A finales de los aos 90s, la problemtica del turismo se fue tornando un
poco delicada pera la poblacin, puesto que, fue trayendo otro tipo de problema que para la dcada del 2000, se
convertira en un gran inconveniente

... sus hermosas playas fueron

utilizadas como puertos para
el embarque de marihuana y sus
espectaculares acantilados de
formidable escondite a las naves
piratas...

Foto: Rafa Gonzalez

de apropiacin territorial. A medida

que el turismo en Taganga creca, las
personas ajenas a la poblacin vieron el
potencial que podra tener trabajar con
el turismo y de esa forma empezaron a
comprar tierras para la construccin de
hoteles y hostales, aprovechndose de
la baja economa de la poblacin taganguera. Por otro lado, segn Juan Asis,
la falta de pertenencia fue otro causante
que contribuy a la problemtica territorial, ya que, en las manos de cada una
de las personas que vendieron sus casas
a personas ajenas a la poblacin, estaba
puesta, toda una vida cultural que de
una u otra forma, se iba a deteriorar a
causa de la venta de terrenos y viviendas a otras personas.

Hoy en da desde la carrera primera con

calle 18 hasta la calle 11, solo dos viviendas pertenecen an, a tagangueros,
el resto fueron vendidas a gente externa
quienes son hoy en da los beneficiados
del turismo en esta localidad. El taganguero por su parte, segua ejerciendo
sus prcticas de pesca, pero a esto se le
una otro problema: la invasin de los
ancones de pesca o playas utilizadas
para la pesca. Es una problemtica que
hoy en da est muy latente y si no se
presta la atencin debida y la intervencin a dicho problema, en muy pocos
aos perderemos tambin las playas
que han sido utilizadas para la pesca
artesanal.
Aunque cabe mencionar tambin que,
el turismo en pequeos porcentajes ha
sido portador a la economa del pueblo,
ya que, como se dijo anteriormente;
existen tagangueros que viven del turismo por ejemplo los dueos de los
kioscos, los lancheros, artesanos, vendedores de jugos, el tema del parqueo
de carros, entre otros oficios que dejan
una pequea parte a la economa. Las
grandes ganancias, se quedan en los
hoteles, hostales, restaurantes, centros
de buceo y discotecas, las cuales no tienen que ver nada con los tagangueros,
ya que los dueos son personas externas que aprovechan el turismo para generar sus propias ganancias.
Por estas razones, el seor Manuel
Cantillo en una entrevista abierta, manifiesta que:
las polticas de parte del gobierno nacional, no han sido las apropiadas para contribuir a nuestras
problemticas y que a diferencia de
eso, nos han trado ms problemas
por las leyes de pescas y las polticas conservacionistas, las cuales
de una u otra forma, nos prohben
la pesca con chinchorro, porque

41

estamos segn esa gente daando

el ecosistema marino, pero lo que
ellos no saben exactamente es que
nosotros y nuestros ancestros lo
hemos venido haciendo desde hace
mas de 200 aos.

Nuestra relacin con el medio ambiente ha sido buena, porque jams hemos
atentado contra el medio ambiente al
contrario, respetamos siempre el mal
tiempo, tanto as que con lluvia no pescamos a menos que nos coja el agua ene
l mar, nosotros tratamos de descifrar el
ambiente y relacionarlo con nuestra
labor cosa que se ha perdido mucho,
porque ya los jvenes no quieren ni siquiera ir a las playas a jalar chinchorro,
en parte nosotros los mayores tenemos
culpa de eso, porque no le hemos enseado la tradicin de Taganga y de lo
que significa ser taganguero.
Crees que el turismo ha influido a que
los jvenes tengan poco inters a las
prcticas tradicionales?
Ombe! Claro que si, el turismo en
gran medida ha influido mucho a que
los jvenes hayan perdido el inters de
la pesca artesanal, yo estoy de acuerdo que los jvenes estudien porque es
verdad que la pesca no est dejando
buenas ganancias como antes, pero yo
a mis hijos les digo que as sean profesionales no olviden lo que son y que
cualquier da libre se vengan a pescar
o a jalar chinchorro, para tratar de conservar nuestra tradicin. El turismo ha
devorado toda nuestra tradicin porque
ellos han trado cosas que para nosotros
es nueva como la moda y lo ltimo en
tecnologa y eso es lo que le gusta a los
pelaos y entonces ven a la pesca como
algo de pobres que no sirve porque
ellos ven que no pueden satisfacer su
deseo de tener las cosas nuevas, porque
la pesca no les va a dar la plata para
comprarlo. Nosotros los padres hemos
tenido algo de culpa ente esa situacin
porque no le enseamos debidamente

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la tradicin y el sentido de pertenencia

a nuestros hijo, solo nos encargamos de
satisfacer sus necesidades sin pensar en
las consecuencias. Por eso yo digo que
el turismo es engaador y devora poco
a poco las tradiciones de cualquier
pueblo (entrevista realizada a Manuel
Cantillo, 18 de noviembre 2013).
El seor Manuel aqu nos aclara que
la problemtica del turismo est viva
y que es la causante de la degradacin social que existe actualmente en
Taganga. Pero del mismo modo aclara
tambin que, este problema es debido
a la crianza, es decir, que los padres no
sembraban en sus hijos el sentido de
pertenencia y el valor cultural que tiene
que ver con el significado de la pescara
artesanal para los tagangueros.

El caso de Genemaca:
ancn de pesca
Para no generalizar a cerca de la problemtica del turismo, a continuacin
har nfasis en un sitio el cual est siendo impactado por el turismo masivo en
la comunidad de Taganga, hablo del
primer ancn de pesca llamado Genemaca, el cual est sufriendo graves
consecuencias ambientales, sociales y
culturales interviniendo en las actividades econmicas como la pesca con
chinchorro y la reparacin del mismo.
Taganga, sta se divide en dos partes:
por un lado encontramos la parte tradicional y cultural donde se encuentran
las embarcaciones que transporta a
los pescadores a diferentes lugares de
pesca y por el otro lado encontramos
el balneario turstico. Los lancheros,
quien es un grupo de personas que trabaja con el turismo, se encarga de llevar a los turistas a otras playas cercanas
a Taganga como: Playa Grande, Baha
Concha y Parque Tairona. En medio
de estas playas existen unos ancones
de pesca donde se realizan las faenas
diarias y que son uso estricto de pescadores artesanales.

Cabe mencionar que para la realizacin

de la pesca con chinchorro, los pescadores necesitan las playas tranquilas
para que el pez entre a la red, es aqu
donde empieza el contraste entre pescadores y turismo.
Genemaca no est dentro de las playas
que se utilizan para albergar y recibir
turismo, puesto que, es utilizada ancestralmente con fines de pesca. Pero
a causa del crecimiento turstico, se
ha tomado arbitrariamente este lugar
como un balneario mas, afectando por
un lado el nivel productivo de la pesca
y por el otro degradando el medio ambiente, generando conflicto entre pescadores y turistas.
Como es normal, en una playa turstica,
las personas corren, juegan, se baan,
hablan etc. afectando la labor del pescador que espera sutilmente que el pez
entre a la red (chinchorro). Todo esto
genera un conflicto entre: los pescadores y los seores turistas, quienes buscan en esta playa un espacio de ocio y
regocijo sin darse cuenta que estn de
una u otra forma interfiriendo en la
labor cultural, social y econmica del
pescador. Esto se puede deber a la poca
informacin sobre las prcticas econmicas y culturales en la localidad,
cosa que debera ser fundamental, ya
que generara respeto a lo ajeno y una
mayor estabilidad entre el turista y el
pescador.
En ese mismo orden de ideas, el tema
de la contaminacin que produce el
turismo, afecta los ecosistemas marinos y por ende los peces, reduciendo
cada vez, el nivel de pesca en la labor
econmica del pescador artesanal. A
simple vista, vemos al llegar a Genemaca, bolsas plsticas arrojadas por los
turistas quienes sin sentido ecolgico,
arrojan basuras en esta playa. Por estas
razones, se debe de actuar rpidamente
para contribuir a esta problemtica que
afecta la vida nuestra y la de futuras generaciones.

Cambio de dinmicas:
cultural, social, y
econmica
Antes de los aos 50s Taganga aun
viva ntimamente de sus prcticas encntrales y conservaba en gran medida
su tradicin las cuales era visible con
solo ir y estar all. Dussan pronostica a
finales de los aos 40s el cambio que
iba a tener Taganga a partir de la construccin de la carretera. Con una estada de 4 aos en Santa Marta (19461950), Aliccia Dussan de Reichel, hizo
un estudio socioeconmico en la poblacin de Taganga, lo cual manifiesta
en un prrafo:
Taganga es un pueblo de pescadores, que contaba en 1949 con unos
800 habitantes. Situado en la prxima baha al Este de Santa Marta y
ubicado entre la playa y unas pequeas colinas formadas por la ultimas estribaciones de la Sierra Nevada, se comunica con Santa Marta
principalmente por mar, pero tambin existe un pequeo sendero
que atravesando las lomas lleva a
Santa Marta o al cercano poblado de Mamatoco. Actualmente ya
ha comenzado la apertura de una
carretera para comunicarse con
Santa Marta, gracias al trabajo comunal de Taganga, y as pronto la
poblacin perder algunos de sus
aspectos tan distintivos que se haban podido mantener debido a su
aislamiento geogrfico y cultural.
(Dussan, 1954, P. 89)

Se estipulaban una clase de dinmicas,

econmicas y culturales, las cuales estaban compuestas principalmente por
la pesca artesanal con chinchorro y de
ah se desprendan las prcticas religiosas (catlicas) y los juegos tradicionales, sin dejar a un lado el futbol como el
principal deporte masculino.
La actividad de la mujer como bien lo
marca Dussan, se basa en la comercializacin del pescado, es decir, la labor
de la mujer taganguera era muy importante y fundamental dentro de las prcticas econmicas de la poblacin. este
sistema econmico se basa en una estricta separacin de actividades segn
los sexos, dedicndose los hombres a la
pesca y las mujeres a la venta del pescado en Santa Marta (Dussan, 1954,
P. 90). La pesca para esa poca, no era

vista en gran medida como sustento

econmico, sino que ms bien se vea
en trminos de valores de prestigio. Por
ejemplo, en los jvenes era para conseguir prestigio entre los ms viejos y
cuando se es adulto para obtener prestigios entre las mujeres y fama de gnero
entre los hombres. El dinero como bien
lo menciona Dussan era para invertirlo
muchas veces en mujeres, en vestidos,
en alcohol, en fiestas y parrandas o en
simples gastos de generosidad para el
grupo. (Dussan, 1954, P. 91).
Siendo un poco ms claro con lo que
hasta ahora he explicado, lo que quiero
dar a entender es, que, todo giraba alrededor de la pesca artesanal, ya que,
era sta quien dotaba de valores a cualquier otra actividad, como lo podemos
apreciar en la figura 1.

Figura 1. Actividades que promova la pesca artesanal.

Hoy en da podemos ver que Alicia no

estuvo tan lejos al predecir el futuro de
la poblacin de Taganga.

43

... este problema es

debido a la crianza, es
decir, que los padres
no sembraban en sus
hijos el sentido de
pertenencia y el valor
cultural que tiene que
ver con el significado
de la pescara artesanal
para los tagangueros.

Foto: Rafa Gonzalez

Sabemos que la economa del pueblo

era y sigue siendo, la pesca artesanal.
Teniendo en cuanta que la pesca con
chinchorro es una actividad de pesca
estacionaria, los pescadores quienes esperaban ansiosos que el pez entrara a la
red, se dedicaban (mientras eso pasaba)
a los juegos tradicionales; el domino, el
truco, las bajaras, entre otros son unos
de los juegos a los que se dedicaban los
pescadores mientras esperaban el grito del caretero o en ese momentos del
velador, quien era la persona encargada
de avisar de forma inmediata, que el
pescado ya estaba en la red.
Las fiestas patronales, dependan de la
pesca, puesto que dependiendo de las
ganancias, se le sacaba un porcentaje a
dichas actividades, las cual era denominada la parte del santo. Esto consista en que cada vez que se celebraba
la fiesta de un santo en este caso San
Agatn, el principal patrocinador era la
asociacin de chinchorreros la que gracias al aporte que se le haca con la parte del santo, se corra casi que el cien
por ciento de los gastos de las fiestas.
En cuanto a otras clases de festividades, el principal colaborador era la asociacin de chinchorreros. El futbol por

44

su parte, se caracterizaba por organizar

un campeonato en los que los nombres
de los equipos que lo conformaban
eran llamados muchas veces por los
nombres que llevan algunos ancones
de pesca o por las principales herramientas de pesca, los nombres ms caractersticos eran: los chinchorreros,
Casa Camargo, los Trasmalleros,
etc.
Aunque muchas de estas actividades
han cambiado significativamente, La
pesca artesanal con chinchorro, aun
sigue siendo la principal actividad econmica que caracteriza a la poblacin,
a pesar de los cambios a partir de hechos, los cuales, ya hemos mencionado
algunos, siendo la apertura de la carretera el principal hito que ha marcado la
historia de Taganga en dos, o como lo
llama Ariel Daniels la doble colonizacin argumentando que el turismo y
las personas ajenas a Taganga que empezaron a llegar por va terrestre, cambiaron el pensamiento y las dinmicas
de la poblacin taganguera.
Existen hoy en da una serie de acoplamiento al turismo en lo que tiene que
ver con la parte econmica, los tagangueros muchos se dedican al turismo,
ya sea vendiendo artesanas, comidas

rpidas, restaurantes, parqueos, entre

otras clases de economas informales.
Una de las consecuencias de la degradacin social que se vive hoy en da,
pese a la escases de polticas culturales y al mal manejo del turismo, son: el
trfico, ventas y consumo de drogas, la
prostitucin y la delincuencia que lastimosamente se vive en esta poblacin.
El pensamiento moderno, ha generado
cambien en las actividades culturales,
sociales y econmicas, los juegos tradicionales han pasado a un segundo plano y entran los aparatos tecnolgicos
a dominar el mercado mundial, obligando de cierta forma al consumo. El
medio encargado de manipular el consumo es la comunicacin: la televisin,
la radio, el internet, se han tomado la
tarea de manipular mentalmente a la
poblacin mundial a que consuman lo
que ellos representan. Por esta razn
los juegos tradicionales difcilmente se
reflejan hoy en da en Taganga.
Por ltimo la relacin y las festividades
de los santos patronos, es diferente a la
que se practicaba hace 30 aos. A lo
que se le denominaba la parte del santo
dejo de funcionar desde que la iglesia
pas a manos del estado cuando fue

declarada en 1996 como Patrimonio

Material Inmueble en la categora de
Patrimonio Arquitectnico. Desde ese
momento la dinmica cambio, y los
pescadores dejaron de colaborar con
las fiestas, puesto que dependa ahora
del gobierno colaborar con la misma.
Se organizaron juntas administrabas
de las festividades religiosas las cuales
le piden colaboracin a todo el pueblo
para lleva a cabo cada una de estas actividades.

Turismo masivo
Existen diferentes clases de turismo que
operan actualmente en Colombia. Este
sector aporta al desarrollo econmico
y cultural, puesto que genera a partir
de empleo, gran parte de la economa
nacional. Por otro lado es una forma
de manifestar de cierto modo, nuestras
riquezas culturales y patrimoniales, difundiendo informacin sociocultural, y
sobre la geografa, teniendo en cuenta
los esplendidos paisajes que existen en
este pas rico en biodiversidad.
Existen diferentes tipos de turismo que
se generan en todo el mundo, en Colombia por ejemplo Duque (2008), las principales lneas de la oferta turstica, son:

Sol y playa en costas, ros, lagos

y lagunas;
Turismo para exaltar historia y
cultura;
Agroturismo y ecoturismo;
Turismo de deportes y aventura.
Ferias y fiestas de ciudades y
poblados.
Potencial especfico de los centros
urbanos.

Teniendo en cuenta los lineamientos

expuesto por Duque, podemos decir
que la lnea que ms se asemeja en el
turismo en Taganga es la de Sol y Playa, puesto que, es la principal fuente
y el motivo del consumo turstico, el
cual se aprovecha de los placeres que

le brinda la geografa y sus esplendidos

paisajes.
ltimamente este tipo de turismo se ha
expandido tanto y ha tomado fuerza en
Taganga, sus prcticas; sociales, culturales y econmicas. De de cierto modo,
est afectando tanto a los valores culturales como al medio ambiente. Pese
a la falta de manejo sobre el turismo,
vemos hoy en da la contaminacin en
las principales playas de Taganga, la
degradacin social reflejada en el consumo y venta de drogas, la delincuencia y prostitucin. Si no se plantean soluciones a esta problemtica al cabo de
unos aos, el problema ser ms fuerte
y la esencia cultural tomara rumbos
irreversibles.
Se habla del turismo cultural, como la
oferta de la cultura patrimonial, paseos
ecolgicos, tures etc., organizado y dirigido por personas nativas, podemos
encontrar aqu una forma de poder mitigar las problemticas que cubren hoy
en da la localidad de Taganga. La idea
es que los mismos tagangueros ofrezcan a los turistas una forma diferente
de pasar y disfrutar de Taganga como
sitio turstico, promoviendo la ecologa
y la conciencia ambiental, para proteger las playas y el ecosistema marino.
El seor Manuel Cantillo manifest lo
siguiente sobre el dicho problema:
Para poder trabajar la problemtica del
medio ambiente, tenemos primero que
saber las consecuencias que genera esa
contaminacin a nuestras vidas, para
poder ensearle a al turista a la naturaleza. A los nios y jvenes desde la
escuela se les debe ensear a cuidar la
naturaleza y crear conciencia ambiental para dar buen ejemplo sobre el buen
manejo de nuestra cultura y la naturaleza. Aqu en Taganga hay asociaciones
donde desde ellas se deberan crear polticas que ayuden a manejar el problema del turismo en los diferentes ancones de pesca. Necesitamos la ayuda del

gobierno local para que nos apoye aqu

a nuestras problemticas y as se podra
reducir el nivel de contaminacin y regular el conflicto entre pescadores y turistas. O tambin se podran poner botes de basura, murales, anuncios, entre
otras cosas podra mejorar en un alto
porcentaje la conciencia del visitante y
mantener una buena relacin entre nosotros los pescadores y los turistas para
mejorar nuestros modos de vida. (Entrevista realizada a Manuel Cantillo, 18
de noviembre 2013).
Es importante que las personas en Taganga sepan la magnitud del problema
para que se empiecen a gestionar desde
el gobierno local, ayudas que le permita a estas personas liderar los procesos
que ayuden a controlar el impacto que
el turismo masivo a producido en la comunidad de Taganga.

Conclusin
Planteando la problemtica al dicho
problema, se pueden de igual forma
buscar algunas alternativas que ayuden
a fortalecer las dinmicas tradicionales,
sin dejar a un lado la opcin de tomar el
turismo como fuente de ingresos econmicos como lo es el turismo cultural
el cual brinda satisfaccin a los forneos y al mismo tiempo brinda apoyo
al pueblo. Jhon Ruiz, establece que el
turismo solo resulta benecioso en la
medida en que sea insertado dentro de
una comunidad, no como un modelo
econmico industrial sino como medio econmico de subsistencia. Ahora
bien, cuando se inserte dentro comunidades basadas en parmetros tradicionales, no debe afectar las dinmicas
culturales, sociales y estructurales de
la comunidad (Ruiz, 2007, P. 411).
Otra de las soluciones que los mismos
tagangueros expusieron fueron la de
concientizar a la poblacin y hacerlos
caer en cuente que el futuro del pueblo
dependen de la transmisin del buen

45

saber tradicional. Fortaleciendo las

juntas de accin comunal, generar polticas locales, fortalecer el pensamiento cultural de nios y jvenes desde la
misma escuela. Por otro lado, existen
grupos culturales como el de la casa de
patrimonio el cual trabaja con nios y
jvenes que ayudan a generar sentido
de pertenencia, guardando y conservando la memoria tradicional, por lo
tanto, se deberan vincular mas a esta
clase de grupos para dar firmeza social
y cultural, trazando un buen camino
hacia el futuro de Taganga.

BIBLIOGRAFA:
Asis, Juan. (2012, 26 de abril). Entrevistado
por Mendoza, J. Taganga, Santa Marta.

Ancn de Genemaca. Foto tomada por: Raiza LLins.

Bienvenidos a Genemaca.
Foto tomada por: Raiza LLins.

Cantillo, Manuel. (2013, 18 de noviembre).

Entrevistado por Mendoza, J. Taganga,
Santa Marta.
Cortina, milagro, O. Y Herrera, Javier.
(1994). Contribucin de la pesca artesanal
al desarrollo Socio-Econmico del corregimiento de Taganga. [Trabajo de grado]
Santa Marta. Universidad del Magdalena,
programa Economa Agrcola.
De Andris, Enrique. (2007), La pesca en
Taganga. En Silva, F (ed.), pensando la regin. Etnografas propias para la construccin de un discurso regional, Santa Marta,
Colombia, Universidad del Magdalena, pp.
229-284.
Dussan de Reichel, Alicia. (1954). Caracterstica de la personalidad masculina y
femenina en Taganga. Revista Colombiana
de Antropologa. 2, 87-113.

Pesca con chinchorro. Foto tomada por: Danny Martnez

Ruiz, Jhon. (2007). Las dinmicas del turismo dentro de comunidades tradicionales
(Taganga). En Silva, F (ed.), pensando la
regin. Etnografas propias para la construccin de un discurso regional, Santa
Marta, Colombia, Universidad del Magdalena, pp. 389-412.
Santos, Antonio. (1992, 28 de marzo), un
paraso perdido, El Tiempo. Santa Marta.
Archivo en digital, [en lnea] disponible en:
http://www.eltiempo.com/archivo/documento-2013/MAM-89391.

46

Cayuco y pescadores. Foto tomada por: Danny Martnez

RESISTENCIAS II

Mural Aruhaco. Internado de Nabusimake. Cesar / Foto: Fabio Silva V.

47

Por qu
campesinos?
Por: lvaro Acevedo Merlano es Antroplogo e investigador del grupo de investigacin Oraloteca.
Fabio Silva Vallejo, profesor-investigador del Programa de Antropologa de la Universidad del
Magdalena y director del grupo de Investigacin Oraloteca

Una postura
crtica desde
la antropologa
48

Foto: Danny Martnez

49

Foto: Rafa Gonzalez

a antropologa se caracteriza por trabajar con lo que actualmente se ha llamado la subalternidad, una
subalternidad que se expresa en lo Indgena, lo Afro, lo Rom, lo Campesino
y tambin en lo Urbano, en las gentes
de las periferias urbanas y los barrios
marginales. Haciendo esa relacin, uno
pensara que la antropologa surge nicamente para estudiar las subalternidades, esa es la primera discusin; y la
segunda discusin es preguntarse qu
es lo campesino y cmo aborda la antropologa lo campesino; por supuesto
que en un momento en donde la antropologa comienza a generar herramientas tericas hacia 1930-1940, estas
mismas divisiones no estaban claras,
no estaba claro lo afro, nadie haba
investigado al respecto, no se llamaba
de esa manera, lo afro es una categora nueva, que inclusive est en discusin, yo le tengo que decir negro al
afro o tengo que decirle afro al negro?
Cambiamos las nomenclaturas, quin
las cambia?, el antroplogo, quin autoriza al antroplogo para cambiar esas
nomenclaturas?
Pasa lo mismo con el campesino, qu
es ser campesino desde el punto de
vista de la antropologa clsica? La
definicin que da la antropologa cl-

50

sica del sujeto campesino es sinnimo

de sujeto tradicional, ser campesino es
ser un sujeto tradicional, un sujeto que
mantiene la tradicin; eso lleva unas
discusiones que comienzan a darse en
el mismo momento en que comienzan a
diferenciarse las personas, los sujetos y
los actores de la sociedad. Qu es ser
un sujeto tradicional y qu se necesita
para ser un sujeto tradicional?
Esa discusin sobre el ser campesino
en un pas en donde el 80% o ms es
de origen campesino era una especie
de tautologa; en un pas donde todos
ramos campesinos, preguntarse qu es
ser campesino era comenzar a negar la
posibilidad de serlo, por qu se niega
esa posibilidad? Porque los discursos
de las categoras que no son nuestros
discursos, sino que son los discursos
impuestos comenzaron a plantearse hacia la dcada del 60 y 62, cuando los
movimientos populistas comienzan a
tener mayor fuerza en Latinoamrica;
esos movimientos populistas comienzan a ser mirados por los acadmicos
norteamericanos y europeos en general; entonces comienzan a preguntarse
si ser campesino era un sujeto tradicional, y cmo se denominaban a aquellos
sujetos, que siendo campesinos haban
sido sacados de sus tierras y haban ido

a parar a los cordones de miseria de

las ciudades con la que se construye el
80% de las dinmicas urbanas de este
pas y en general de toda Latinoamrica.
En ese sentido, alrededor de 1970, la
poblacin campesina en este pas era
del 70% y la poblacin urbana del 30%,
para los aos 1990 se invierten esos
porcentajes; en aquel momento los tericos comenzaron a preguntarse desde
los Estados Unidos y desde Europa si
lo campesino era una categora esencializadora porque al hablar de campesino encontraban a un sujeto que era
prstino y que en determinados casos
no se daba de esa manera. Por supuesto que esa discusin se da en el nivel
terico de la antropologa; en el nivel
prctico de la vida no se da, y no se da
ms en un pas en donde los grandes
movimientos han sido conformados
por campesinos; el nico movimiento
que ha hecho tambalear al gobierno de
Santos fue el movimiento campesino
de hace unos meses y es el que lo hace
tambalear generalmente.
Toda la historia del pas se mueve en
torno a esas realidades, entre el sujeto
campesino que es de la tierra, que se forma en la tierra, que produce la tierra y

que produce tierra, frente a la categora

de sujeto que el antroplogo comienza
a definir. En esa medida, la discusin
es interesante, aunque parcializada; es
muy escasa, ya que de ms de 70 tesis
que se han desarrollado en el programa
de antropologa de la Universidad del
Magdalena por ejemplo, ninguna trata
sobre campesinos. Con esto viene otra
problemtica muy grave sobre el ser
campesino en el Caribe colombiano,
pues desde lo acadmico el campesino
se debate entre su significacin y entre
su no significacin, inclusive algunos
escritores y tericos ponen en duda al
sujeto campesino. Aun as existe algo
paradjico desde el punto de vista acadmico, el campesinado en el Caribe
colombiano que no ha sido abordado
de una manera minuciosa, contrasta
con que los dos grandes estudios sobre
campesinos en el pas tienen, de una u
otra manera un origen en la costa Caribe colombiana. La primera monografa
campesina: Campesinos de los Andes:
estudio Sociolgico de Sauco, la produce Orlando Fals Borda, un costeo; y
el segundo gran libro de estudios campesinos se produce en la costa Caribe
colombiana, el libro de Reichel-Dolmatoff: The people of Aritama, que
viene a ser traducido apenas en el ao
2012 por la Universidad Javeriana.
Si miramos la conformacin del campesino en el Caribe colombiano, nos
damos cuenta de que es sumamente compleja, porque si se habla de la
costeidad como representacin de la
identidad del sujeto costeo, reflejada
en su razn de ser costeo, para el caso
del campesino del Caribe colombiano
no operan esas condiciones, porque es
el producto de un sistema de migracin generado por el conflicto nacional. De esa manera, en los montes de
Mara, en la serrana de San Lucas, en
la Sierra Nevada de Santa Marta, en la
Serrana del Perij, habita el campesino caribeo pero es el producto de una
simbiosis y de unas migraciones del
conflicto desde los aos 40 hasta hoy.
En esa medida, cave hacer la pregun-

ta en la Serrana del Perij, en donde

la mayora de personas vienen de Pasto, de Santander, de la costa No son
campesinos? Porque de acuerdo a eso,
el ser campesino es ser un sujeto natural; y claro que cuando nos referimos a
un sujeto natural, estamos eliminando
unas categoras y unas dinmicas propias del hombre, del sujeto campesino,
porque hemos sido nosotros los que le
hemos asignado esa categora y no hemos permitido que sea l mismo quien
se represente; y ese ha sido uno de los
grandes abusos de la antropologa, representar al otro sin pedirle permiso.
De esa manera, En uno de sus artculos Jairo Tocancip se pregunta sobre
si es necesario cambiar la categora de
campesino por otra categora, entonces
comienza a surgir una interrogante,
cmo vamos a cambiar nosotros que
no somos campesinos, que no tenemos
nada que ver con la tierra, una categora porque ahora creemos que no representa al campesino?
As, para el caso del Caribe colombiano vemos, por un lado una ausencia
total de estudios del campesinado, no
hay; la pregunta es Por qu? Cul es
la razn? Y por el otro lado, el sujeto
campesino, se convierte en el instrumento de un discurso; en el populismo
de los 60 y de los 70, fue fundamental
la figura del campesino, el populismo
representado en la misma antropologa,
en las literaturas, el populismo representado en la novela de Eduardo Caballero Caldern, El Cristo de espaldas
o en la Rebelin de las Ratas de Soto
Aparicio, en todo esto el campesino es
un sujeto despojado de cualquier posibilidad de inteligencia.
Dicho esto, aqu estn las palabras
de don Julio Daz, un campesino que
representa a todo el campesinado colombiano, un pueblo al que se le ha
estropeado, se le ha sealado, se le ha
indignado constantemente; Don Julio
es un hombre que naci en los montes
de Mara y desde muy joven tuvo que
abandonar su tierra por el conflicto pa-

ramilitar y casualmente por contrariedades de la vida llega es al cao Clarn, una zona igualmente atestada de
paramilitares y es ah donde resuelve
su vida como campesino y como sujeto
social.

La voz del Campesino

Yo me llamo Julio Alfonso Daz, soy
natural del Carmen de Bolvar, del centro de los montes de Mara, un hombre
netamente campesino, nacido, criado y
hasta el momento estoy en el campo.
Quisiera compartir con ustedes una
experiencia de 65 aos que tengo viviendo en el campo, soy un hombre
campesino dedicado a la agricultura
tradicional, he tenido una vida no muy
buena, de pronto porque mi seor me
dio una inteligencia por naturaleza,
porque acadmicamente no tengo ninguna preparacin; es posible que haya
algunas expresiones que no entiendan,
porque otro es el lenguaje de las diferentes culturas de la costa atlntica;
Bolvar maneja una cultura, Magdalena maneja otra, Guajira otra, cada lugar tiene una cultura diferente y cada
regin tiene unos procedimientos diferentes para la produccin agrcola;
como existen diferentes culturas, tambin son diferente los modos de produccin, diferentes productos a producir, pero hay algo que nos une a todos
en Colombia, y es que somos ese hombre que trabaja la tierra que aramos la
tierra, que ponemos a producir la tierra,
para producir alimento, para alimentar
a la sociedad nuestra; porque quin me
puede decir a m que no se alimenta de
lo que produce la tierra nadie; no s si
habr alguien. Entonces yo creo que
esa misma naturaleza nos llama a que
tengamos que ser aquel hombre lleno
de conocimiento pero a travs de la
misma experiencia que hemos vivido;
de pronto un joven de 20 aos, tambin
tradicional en la produccin agrcola,
no tiene la misma experiencia que yo,
porque tengo 65 aos.

51

Yo nac en el ao 48 cuando ocurri la

muerte de Jorge Eliecer Gaitn, eso fue
una gran descomposicin social que se
vivi en el pas, igual a la que vivimos
ahorita o hace tres aos antes, que tambin haba una gran descomposicin
en el pas, y esa descomposicin la ha
sufrido ms es el sector agropecuario,
el sector campesino; cuando la muerte de Gaitn el campesinado tuvo que
emigrar del campo a la ciudad por la
inseguridad que se viva en el campo.
Hoy en da, con el paramilitarismo en
Colombia sucede lo mismo, y me ha
tocado vivirlo en dos oportunidades en
carne propia; en el ao 50 me mataron
mis tres tos y me persiguieron a toda
mi familia, porque antes se mataban
entre liberales y conservadores y de
pronto mi familia era liberal y por esa
razn tuvieron que desplazarse del departamento de Bolvar hasta el departamento del Magdalena. Eso conllev a
la ausencia de la familia, a estar internado de forma permanente en un bosque durante 15 aos porque los agresores estaban an ah.
Cuando regres a Bolvar tena 15
aos, era joven y comenc a organizarme, en el ao 70 que naci la reforma agraria en Colombia durante
el gobierno de Lleras Restrepo, naci
la ley 120, naci una organizacin en
Colombia que se llam ANUC, asociacin nacional de usuarios campesinos;
milit en esa organizacin durante 18
aos hasta lograr conseguir un pedazo
de tierra propia porque nunca la haba
tenido, cuando me sent sentado en un
pedazo de tierra propia produciendo
yuca, ame, aguacate, ajonjol, maz y
rboles frutales en 25 hectreas de tierra de muy buena calidad en el centro
de los montes de Mara, me sent orgulloso y me dije: aqu me voy a morir de
viejo porque llegu a donde yo quera;
mentira, a los tres aos de estar posesionado en esa parcela, lleg el paramilitarismo y me dijo te vas, les pregunt
por qu y me dijeron que porque hacia
parte del ANUC; en aquel momento yo
era miembro directivo de la asociacin

52

de usuarios de San Jacinto Bolvar, por

esa razn tuve que abandonar mi familia, mi parcela, mi trabajo, mis animales que tena, volv y qued en la nada,
me vine para Barranquilla, a un cao y
a los tres das de haber llegado me mataron a mi pap en Barranquilla, en la
primera masacre que hubo en el Atlntico, en un corregimiento del Atlntico
que llaman Santa Rita, ah mataron a
mi pap pensando que me iban a matar
a m, porque tenemos los mismos nombres y apellidos.
Despus de toda esa historia, con todo
y eso, no renuncio de ser campesino,
al contrario, para m es un orgullo ser
campesino, porque soy ese hombre que
lleva el alimento a los que no lo producen en la ciudad, a los pueblos; porque
soy ese hombre que ha expuesto la vida
por el amor al campo. Yo digo que en
esta vida, en esta lucha, en esta resistencia que hemos tenido los campesinos de Colombia, de pronto a m no me
ha pasado lo peor, a otros s les ha pasado lo peor; hay campesinos nuestros,
amigos, compaeros a los que les han
matado a toda su familia, han quedado
solos sin familia, porque lucharon por
un pedazo de tierra, porque el campesino sin tierra no puede producir alimento para sostener la sociedad; ningn campesino sin tierra puede ser ese
hombre del campo, donde pueda desarrollarse como tal por sus saberes, por
su trabajo; el campesino es un hombre
profesional en la materia de produccin, es un hombre cientfico, porque
por la experiencia que tengo, yo s que
si aqu me naci la mata de maleza tal,
yo s que me tiene que servir para el
producto tal que yo quiero.
Entonces, en una hectrea de tierra que
tiene 10.000 m, pueden haber 4, 5 o
hasta 7 tipos de suelos diferentes, y eso
lo sabe el campesino neto, el campesino que ha vivido eso, cmo sabe distinguir que este grano de tierra le sirve para tal cosa y el otro le sirve para
otra cosa, y es cuando se preguntan por
qu se siembran diferentes cultivos,

por qu no siembran una sola hectrea

de yuca o una sola hectrea de maz,
lo que llaman monocultivo, porque de
todo tiene ese pedazo de tierra; lo que
hace el monocultivo es sacar 50 o 200
hectreas de tierra, mecanizado, lo que
llaman la industria agropecuaria y hacen un monocultivo, de maz o de yuca,
un solo cultivo; y nosotros el campesino tradicional, en una hectrea de tierra
tenemos de cada cultivo un elemento
que necesitamos para el sustento de
la familia y para el sustento de la sociedad, porque en la casa no lo vamos
a consumir todo, la familia por muy
grande que sea son 4 o 5 hijos y lo que
queda es para llevarlo a la sociedad, a
que nos paguen el precio que sea porque aqu nunca ha habido un control de
cmo va a perder el campesino.
Nos sentamos orgullosos en el ao 70
hasta el 91 cuando nace la nueva constitucin porque decamos: ahora s hay
reforma agraria en el pas, ya conquistamos la tierra ahora falta conquistar
lo dems, porque para ser campesino
dignamente se necesitan una cantidad
de cosas, se necesita la tierra que es el
elemento bsico, se necesita una va
de penetracin, se necesita educacin
para los hijos de uno para que no descuiden la preparacin acadmica como
me pas a m; entonces cuando somos
personas pensantes no queremos que
nuestros hijos hagan lo que nosotros
hicimos, ni que vivan la vida que nosotros vivimos, porque cada da la humanidad va evolucionando y en esa medida tambin como hombres debemos
ir evolucionando nosotros, no podemos
ser estticos siempre una sola cosa. Yo
me preocup mucho por educacin de
mis hijos y con todas las dificultades
que he tenido, he logrado por lo menos llevarlos a un nivel ms o menos
regular que hoy ya pueden defenderse
mejor que yo en ese sentido.
Para ser un campesino digno se necesita tener salud porque uno vive desprotegido, aunque con este sistema todos
estamos desprotegidos inclusive si se

vive en la ciudad; se necesita ese desarrollo social, servicios pblicos, la

luz, el agua, el desarrollo, la parte social. Entonces la ley 160 de la reforma
agraria hablaba nicamente de tierra,
asistencia tcnica y crdito; crdito que
nunca lo hubo y asistencia tcnica que
tampoco la hubo porque desapareci el
ICA que prestaba la asistencia tcnica a
los campesinos, a los ganaderos y a los
terratenientes, pero a los campesinos
nuestros nunca; aparecieron las unidades municipales de asistencia tcnica
agropecuaria - UMATA que tampoco
han sido capaces nunca de llevar un
programa de asistencia tcnica hacia el
productor nuestro.
Todas esas dificultades, toda esa resistencia la hemos enfrentado nosotros y
yo llamo a los jvenes para recordarles
que ninguna sociedad puede vivir sin
el sector agropecuario; cuando aqu en
este pas se est pensando en la industria agropecuaria, eso nos va a llevar a
una gran hambruna nacional, eso pas
por el desplazamiento masivo del campo a la ciudad que ocurri desde el ao
42 hasta el 54, ya para el 56 y el 57 estall una gran hambruna en Colombia
y entonces vamos otra vez para la misma porque ahorita mismo el sistema
est acompaando a la agroindustria,
cul en esa agroindustria, los bananeros, los Palmicultores, esa gente que
tiene tierra, que tiene toda una posibilidad de producir y que van a tener los
productos para exportar a otros pases,
esos productos no van a quedar aqu en
el pas, mientras que nuestra sociedad
necesita seguir sobreviviendo de la
produccin interna, pero si no nos dan
tierra, si no hay una reforma agraria en
este pas, no va haber alimentacin, el
producto interno alimenticio se acabar; y ustedes, los jvenes, los hijos
suyos sufrirn esas consecuencias, porque ya yo viv la vida y estoy conforme
con lo que viv, mi preocupacin es por
los jvenes, por mis hijos, por mis nietos, por ustedes que comienzan la vida
y que tienen por delante unas garantas
que yo nunca tuve en la preparacin

Foto: Leonardo Baquero

acadmica, aspirando a ser unos profesionales.

El campo, es la vida de toda sociedad,
la tierra es lo ms rico que tiene la sociedad porque sobre la tierra est todo
lo que necesita la humanidad, todos los
recursos naturales estn sobre la tierra, el hombre no hecho ms nada en
la tierra sino explotar lo que nuestro
seor nos dej, inclusive acabar con lo
que l dej; ah tenemos los bosques
en Colombia, el calentamiento global,
y no hemos sido nosotros los campesinos quienes hemos acabado con los
bosques en Colombia, no hemos sido
nosotros los que hemos acabado con
los recursos hdricos en Colombia,
ha sido el desarrollo de la industria,
la contaminacin del ambiente, no la
hemos hecho nosotros, porque nosotros con una sola hectrea de tierra qu
vamos a contaminar, pero los que trabajan en 200 hectreas en el caso del

cultivo de algodn; para acabar con

la cocana miren todo lo que hicieron
acabaron con una cantidad de productos nacionales que hoy no los tenemos,
y que eran bsicos para la alimentacin
de la sociedad colombiana; en mi departamento se acab el ame criollo
a raz de las fumigaciones, se acab
el mejor aguacate que tena Colombia
que era el del Carmen de Bolvar, por
eso la lucha nuestra, la lucha ma yo la
considero justa, luchar por un pedazo
de tierra, por un crdito, por subsistir
con mi familia, por seguirle aportando
a Colombia con mi conocimiento, por
seguir haciendo mis esfuerzos productivos, yo considero que es justo, que
a los campesinos es digno de que nos
tengan en cuenta.
Como me vine correteado de mi departamento hacia el Atlntico, a los
dos aos de estar en el Atlntico me
ubiqu en el cao Clarn, ah llegu a

53

unas tierritas, que no son ni muy productivas, porque son muy salinas y a la
vez son pantanosas, son inundables, la
tierra me ha tocado hacerla, sacar tierra
del cao, ponerla a secar y levantarla
para poder producir, pero a raz de la
organizacin me consegu este ao que
pas unos recursos provenientes de la
sobretasa ambiental, es sobre la contaminacin que hacen todos los carros
que cruzan el parque Isla de Salamanca
y como ya vengo con esos conocimientos de que la unidad y la organizacin
es lo bsico para poder conseguir la solucin de algunos de los problemas, la
idea es frenar un poco la problemtica
interna de cada una de las familias campesinas, mejorarles el modo de produccin, la escasez de suelo que tenemos
en el rea, all nadie cuenta con ms
de un cuartern de tierra; entonces hemos hecho tres organizaciones sociales
all, hay una asociacin de usuarios del
cao Clarn, que somos productores de
hortalizas; hay una asociacin de mujeres campesinas y hay una asociacin de
mujeres artesanales.
Con todo eso logramos conseguir unos
recursos que estn destinados, el 10%
de esos recursos que son de la sobre
taza ambiental, que los recoge el peaje Tasajera y el de Palermo, que de ah
van hacia CORPAMAG, que son recursos para proyectos productivos y el
resto es para mantenimiento de los caos que surten de agua dulce a la Cinaga Grande de Santa Marta. Este ao
estamos ejecutando tres proyectos productivos, uno de hortalizas areas porque hay problemas de inundacin y de
salinidad de los suelos, ya no tenemos
contacto con el suelo y no nos vamos a
inundar porque estn areas, ah tenemos un proyecto hortcola produciendo
Cilantro, Col, Rbano y Cebolln.
Eso fue posible porque nosotros nos
habamos organizado y cuando se abri
el debate de que los recursos los tenan
ah empuados, no queran soltarlos,
entonces vinimos con unos proyectos,
duramos ocho meses dando unos de-

54

bates para que nos tuvieran en cuenta,

porque segn ellos, los recursos eran
solamente para los pescadores de la
Cinaga Grande y nosotros que nos
sentimos en el rea de la Cinaga, nos
sentamos con el derecho, tambin hacemos parte de la organizacin de pescadores de Pueblo Viejo y Tasajera, nos
metimos ah con el fin de estar adentro
de ellos para poder hacer parte de esos
recursos.
Al final logramos que nos financiarn
esos proyectos y para este ao tenemos la ampliacin de esos proyectos y
otros tres nuevos proyectos que tienen
las mujeres que ya se organizaron tambin, pero tambin ha sido una lucha
interna dentro de la comunidad porque
la gente es aptica a la organizacin
por el mismo temor que uno tiene, porque cuando yo cuento la historia que
acabo de narrar aqu, sobre la persecucin que tena, cualquiera no se mete a
una organizacin y cuando oyen decir
que mataron al lder porque estaba peleando por la restitucin de tierra, que
mataron al lder de los campesinos en
tal parte, que mataron el lder de los indgenas de la Sierra Nevada, o que lo
pusieron preso; entonces as nadie se
enamora de eso, para uno enamorarse
de eso tiene que vivir en carne propia el
rigor de las necesidades, tiene uno que
sentirlo en la carne de uno, en la sangre
de uno, que lo que uno hace no lo hace
por capricho, sino por la necesidad, y si
toca morirse, uno se muere pero dignamente, digo yo que cuando uno muere
por la verdad, luchando por lo que le
corresponde a uno, uno es digno. Yo
he sido perseguido en cao Clarn, ya
he tenido tres amenazas pero ah estoy,
los que me amenazaron, algunos ya se
fueron, porque lo hacen por un sueldito, por 20.000 pesos, por 200.000 pesos
para que le den un tiro a fulano, listo,
pero eso no dura mucho, yo siempre
digo que las cosas caen por su propio
peso.
Entonces cuando uno es digno de las
cosas, cuando uno lucha, uno lo hace

es por dignidad; ya en este momento nos encontramos organizados y en

disponibilidad de seguir luchando para
que nuestra comunidad est cada vez
mejor; ya logramos algunas cositas, tenemos luz elctrica, ya la mitad de la
comunidad tiene electricidad y estn
desarrollando proyectos de electrificacin para la segunda etapa, pero ha
sido una lucha organizada. Tambin
estamos muy involucrados dentro del
proceso de la recuperacin ambiental
de la Cinaga grande, le hemos hecho
algunos aportes en cuanto a la defensa
de los recursos naturales porque somos
conscientes de que la agricultura y los
recursos naturales tienen que ir paralelamente; el hombre campesino no es el
destructor que se imaginan, por el contrario, nosotros cuidamos la naturaleza,
cuidamos los recursos naturales, all en
cao Clarn hemos luchado con CORPAMAG para que lo canalicen, me ha
tocado ir directamente al ministerio de
medio ambiente a llevar la queja porque aqu tenan la plata y no queran
invertirla y el da que fui all, a los
cuatro das mandaron una delegacin e
hicieron un recorrido en el rea y a los
15 das comenzaron la canalizacin del
cao y por eso me gan una amenaza.
Ya hoy tenemos compaeros nuestros,
campesinos nuestros que ya sabemos la
formulacin de un proyecto, partiendo
de la necesidad que tiene. Se puede seguir siendo campesino si se tiene una
preparacin acadmica, no hacer lo
que me pas a m, lo que hicieron mis
paps conmigo: Julio, nac en el monte, tienes que vivir en el monte porque
eres campesino y porque eres campesino no puedes tener acceso a la parte
acadmica porque ests metido all en
la vereda o en el corregimiento, quiero
decir, s se puede seguir siendo campesino y tener una formacin acadmica
y sera un honor producir alimento pero
con una buena preparacin acadmica
tambin porque es un derecho, de eso
se trata, de cmo fortalecemos el sector, cmo fortalecemos a los campesinos que necesitan del aporte de lo aca-

dmico porque nosotros en la prctica

tenemos bastantes conocimientos pero
viene la parte acadmica, como qu expresin utilizamos para decirle al doctor fulano tal cosa por ejemplo.
Tengo tres hijos, un varn y dos hembras, el varn es un enamorado del
campo y acadmicamente ms o menos
est preparado, es artesano, es agricultor, es albail, tiene conocimientos acadmicos buenos y tambin prcticos y
dos hijas hembras, una es empleada y
la otra es ama de casa; como uno sabe
en la prctica hacer un proyecto pero
no sabe escribirlo perfectamente, voy a
donde ella y le digo: mira quiero hacer esto, esto y esto y ella me ayuda
a escribirlo, me ayuda a formular los
proyectos como yo los quiero, es un
apoyo que siento. Tambin en otra ocasin que dur enfermo mucho tiempo y
no pude ir ala finca que casi la vendo
y ellos me dijeron que no la vendiera
porque despus de dnde vamos a producir, de dnde comemos me decan,
de ah; ellos adoran el campo y a su
padre campesino.
Como hay muchas culturas, hay tambin muchas formas de produccin y
cada territorio tiene su medio de produccin partiendo de la caracterstica
del medio en el que se encuentre y partiendo de la caracterstica de los suelos; nosotros pensamos que la solucin
para el campesino colombiano est en
una reforma agraria integral, esa es
la solucin de fondo, si hay voluntad
poltica en Colombia, si un gobierno
como el de Lleras Restrepo volviera
a nacer y tuviera voluntad poltica de
que el campesino tuviera su propiedad,
o sea su propia tierra, tuviera del estado
el apoyo, como lo hay en otros pases
como en Canad por ejemplo.
Pero qu significa una reforma agraria
integral, significa que no solamente
sea: hombre y tierra, no, que sea: hombre, desarrollo social y preparacin
tecnolgica, porque qu seriamos nosotros los colombianos con una refor-

ma agraria integral, no tuviramos la

necesidad de la agricultura artificial.
Antes usted coga un pollo criollo de 4
meses pero se coma algo natural, hoy
se come un pollo criado a los 45 das y
lo que usted comi fue bagazo, hoy se
come un novillo de 14 meses con 500
o 400 kilos, antes no, tenas que criar
un novillo de cuatro aos para poder
llevarlo al matadero, y lo llevaban por
gordo, no por enfermo.
Antes todo era ms sano, el ciclo de
vida de la gente, cunto duraban nuestros abuelos, 100 aos, 105 aos, 110
aos, hasta 120, hoy el que llega ms
viejo no dura ms de 35 aos cuando
ya es una persona inservible porque la
vida es artificial, porque lo que comemos es artificial; aqu lo que queremos
es una reforma agraria integral compenetrada con la naturaleza; aqu el negocio de los fertilizantes le est quedando
es a la industria, a los capitalistas de
Colombia, la venta de Ura, del Triple 15, de todos los insumos agropecuarios, a quin le queda esa plata, no
le queda al campesino, al contrario, le
deja son enfermedades, epidemias que
ni la ciencia mdica conoce; la gran
contaminacin, el desarrollo industrial
ha contaminado el ambiente, el agua,
los ros, y si aqu luchamos para que
seamos defensores del medio ambiente
y seamos defensores de una produccin sana, limpia, tendremos vida larga
los colombianos y tendramos soluciones propias.
La lucha parte de la unidad y del entendimiento que tengamos los campesinos de Colombia; hace unos meses
nos vimos obligados a ejecutar un paro
agrario nacional porque la demagogia
que utiliza el sistema poltico en Colombia ya nos tena completamente
cansados; y lo vamos a seguir haciendo
cada da si es necesario, hasta que logremos conquistar una reforma agraria
integral, porque consideramos que esa
es la solucin para los campesinos en
Colombia. Nosotros fcilmente podramos asociarnos a una industria agro-

pecuaria, pero seriamos unos simples

empleados, no tendramos una propiedad, no podramos ser independientes
sino que vamos a estar condicionados
a lo que una empresa agropecuaria
diga y esa no es la solucin; nosotros
buscamos que el campesinos sea independiente, que est preparado acadmicamente, porque si hay que exportar,
entonces que seamos nosotros, y no
que lo haga otra empresa despus que
nosotros producimos y recolectamos el
producto, para que despus venga a administrarlo el gerente de la empresa envindolo para cualquier parte del mundo y a nosotros nos dice: bueno aqu
usted tiene su salario, usted ver cmo
vive con l; eso no es lo que queremos,
por eso nosotros buscamos una reforma agraria, partiendo de unos derechos
que son constitucionales, el derecho a
la educacin, el derecho al desarrollo
social, el derecho a tener unos conocimientos bsicos para la produccin y
para la exportacin si es posible.
Por eso en la mesa de negociaciones, el
punto ms duro ha sido el problema de
la tierra; hay 100 propuestas para definir y han sido los debates ms difciles
porque el gobierno no quiere comprometerse, solo quiere que esta gente
deje los hierros que utiliza a cambio
de nada. Pero aqu en Colombia hay
un problema grande, porque mientras
haya pobreza, en un pas donde el campesino no produzca, cada da se va generando ms guerra, porque eso es lo
que genera la pobreza: la guerra deja
pobreza y la pobreza genera guerra.
Yo creo que debemos estar bien atentos
porque no podemos decirle al gobierno que estamos de acuerdo con lo que
est proponiendo que sera la recuperacin del agro, pero esa recuperacin
del agro de la que hablan es recuperar
la industria agropecuaria; miren el caso
de los cafeteros, que hace poco tuvieron que hacer un paro; tambin tenemos el sector de los paperos, que son
campesinos nuestros, tradicionales,
que han trabajado la tierra tradicional-

55

mente y que ya se sometieron a travs

de la explotacin de los mismos suelos por la escasez de suelos; pero si un
campesino tiene una parcela, una cantidad ms o menos adecuada para la produccin, digamos que un lote, cada 5
aos lo trabaja y ese lote que deja descansar se le fortalece, se fertiliza, pero
si usted todos los das est utilizando
el mismo terroncito de suelo, dndole
y dndole al mismo pedacito, claro que
llega un momento en el que el campesino estar obligado a utilizar los fertilizantes que est vendiendo la industria
porque el campesino ya no tiene tierra
que produzca y l tiene que buscar para
producir, porque tiene que sobrevivir;
el cuento no es de otra cosa, el cuento
es poltico porque la tierra es la riqueza
ms grande.
Miren lo que est pasando en el Casanare, la explotacin de los recursos naturales ha conllevado a la disminucin
de los bosques y a la contaminacin de
los recursos hdricos porque estn explotando petrleo y dems, pero el derecho a la tierra es un derecho que tenemos; somos colombianos, Colombia es
nuestra, los recursos naturales le pertenecen a todos los colombianos, ustedes tienen el derecho, Colombia tiene
un fondo nacional de regalas, ustedes
tambin tienen el derecho de utilizar
esos fondos. Esos son los derechos y si
no los hacemos cumplir quienes los tenemos, nos los quitan, el cuento es hacer cumplir los derechos, lo que nos corresponde por ser colombianos y cada
uno de nosotros le estamos apostando
a Colombia, todo el mundo, porque por
cualquier cosita que toquen tienen que
pagar impuesto para tenerla y al que
ms le toca es al consumidor; as es y
as hay que entenderlo, porque as es
que se mueve esto.
El cuento aqu es poltico, aqu la lucha
es poltica, algn da tiene que haber un
senador de la Repblica que defienda
el sector agropecuario, que de verdad
vea la solucin de fondo, que es poltica y si hay voluntad poltica de querer

56

cambiar, hay reforma agraria, si aqu

tenemos un presidente que sea verdaderamente demcrata, que piense en la
ciudad, que no piense en una clase y en
otras no, cuando aqu haya democracia
hay paz es este pas, cuando hay democracia, hay igualdad y todo el mundo
tiene, nadie tiene necesidades de hacer
cosas ilcitas porque tiene las cosas que
le corresponde como tal.
Yo fui tabacalero 30 aos, la juventud me
la gast fue sembrando tabaco, el tabaco
es uno de los productos ms rentables
que ha tenido el sector agropecuario
tradicional y dej de ser rentable cuando
los ricos se metieron a producir tabaco,
se cay la exportacin y tambin a causa de la misma descomposicin del pas.
En el Carmen de Bolvar se exportaban
anualmente, desde el ao 60 hasta el 89
que cerraron las exportaciones, all un
campesino que tuviera una hectrea de
tabaco estaba tranquilo porque quizs
coga ms plata que si sembraba coca,
all en mi departamento le llamaban la
cocana negra.
Un campesino en una cosecha de tabaco que dura 5 meses, en ese entonces cada uno acumulaba entre 9 y 12
millones de pesos, a uno le quedaba
algo, porque tambin es trabajado y
tiene gastos pero era muy rentable la
produccin de tabaco, era trabajado, s
verdaderamente uno trabajaba hasta de
noche durante los 6 meses pero le iba
bien.
Como la Federacin algodoneros ya
haban fracasado en Colombia por el
costo de los insumos agropecuarios, el
cultivo algodn aqu arruin a muchos
terratenientes, la caja agraria le quit
la tierra a muchos terratenientes aqu,
porque hipotecaron las fincas para sembrar algodn y esas fueron las tierras
que el ICORA compr para drselas a
los campesinos; se metieron esos que
ya tenan una deuda con la caja agraria
a sembrar tabaco y sembraron cantidad
de tabaco en San Pedro Sucre, en Ovejas, en El Carmen de Bolvar, los terra-

tenientes sembraron aproximadamente

7.000 hectreas de tabaco, hubo una
gran produccin, en donde la empresa
tenan unas limitaciones; la empresa
exportaba anualmente 14 millones de
kilos de tabaco, se llamaba Espinosa Hernn, era tabaco de exportacin,
iba directamente para Estados Unidos,
porque los productos de mala calidad
se quedaban aqu para el producto nacional, para el Piel Roja, el Hidalgo,
le vendan a la gran colombiana. Eso
conllev a una superproduccin, la empresa tuvo que frenar y las cosechas del
campesino se daaron porque nadie las
compraba; acompaado de eso, la gente se sinti un poco incmoda porque
perdi su cosecha de tabaco y tuvieron
que llegar de nuevo a otros productos
como el maz, que no es muy rentable
aqu en la costa, porque aqu a una hectrea de maz en buenas condiciones le
salen solo 35 quintales, 1600 kilos, en
cambio en Argentina da 7.000 o 9.000
kilos, o sea, aqu no es rentable el maz
para venderlo desgranado.
Despus se presentaron los problemas
con los paramilitares, la guerrilla, los
enfrentamientos en los montes de Mara, secuestraron un gerente de la empresa entonces la cerraron por completo; hasta este ao estn retomando de
nuevo la produccin de tabaco, nuestros municipios,
El Carmen de Bolvar, San Jacinto, San
Juan, vivan de la produccin de tabaco, hombres y mujeres, porque quien
no lo produca lo elaboraba en la empresa porque eso lo elaboraban a mano,
lo alisaban, lo empacaban, lo clasificaban, sacaban 12 clases y las tres mejores eran las que se exportaban para Estados Unidos, el resto se quedaba ac.
Este ao estn retomando de nuevo, la
empresa volver abrir, los campesinos
vuelven de nuevo a cultivar este ao.
Por otra parte, el proceso de restitucin
de suelos parece un sofisma de distraccin para el campesino, el presidente
ha ido ms de una vez a prometer que

Foto: Danny Martnez

va a regresar las tierras pero de una u

otra manera los que compraron las tierras de los campesinos obligados por
el paramilitarismo, algunos vendieron
otros no lo hicieron; hay casos de fincas
grandes, yo tengo unos ejemplos con
nombres propios, el caso de la Barcelona, del Encanto, era una finca de 1.200
hectreas cada finca, en donde quedaron
entre 25 a 40 campesinos posesionados
por su parcela, esa finca las compraron
uno Cachacos, vinieron del interior y
compraron todas las fincas y las pusieron a producir, las tienen en ganadera;
entonces el gobierno est diciendo que
las fincas que estn en produccin legal,
no las van a quitar, se las van a dejar a
la gente y estn hablando de retencin
pero no estn comprando tierras para
restiturselas a la gente.

En los Montes de Mara hay 700.000

campesinos desplazados, desde Sincelejo hasta ac, lo que es El Carmen de
Bolvar, Oveja, Crdoba, Tacamocho,
San Pedro, San Jacinto, Sanjun, El
guamo, Mara la baja y ms, todo eso
es lo que compone los Montes de Mara y fueron a atender solo a 70 campesinos, a darles disque una certificacin
para que esperen la titulacin entre tres
aos ms, para ver qu sucede con las
negociaciones en Cuba, ser lisito
eso? ms de 700.000 desplazados para
atender solo a 70 campesinos.
El cuento es poltico, siempre es ese
cuentecito de la lucha ideolgica,
siempre han dicho que los campesinos
de Colombia somos guerrilleros, si yo
fuera guerrilleros all estuviera porque

por lo menos vida propia tuviera all, y

con un hierro en la mano para defenderme; si yo fuera guerrillero, un hombre
de guerra, no estuviera hablando aqu
de unas necesidades sociales, polticas
y econmicas que tiene nuestro sector
agropecuario, estuviera hablando aqu
de guerra y estoy hablando de paz,
queremos la paz, queremos soluciones.
Siempre lo han tomado y por eso nos
quitaron la tierra a travs del paramilitarismo, qu necesidad tiene Colombia
para haber llegado a crear un ejrcito
privado diferente al pblico que tenemos, ninguna necesidad tena de criar
al paramilitarismo, pero la extrema
derecha, algunos ganaderos recuerden
que fueron los financiadores del paramilitarismo y los terratenientes fueron
los financiadores del paramilitarismo,

57

la gran industria fueron los financieros

del paramilitarismo; entonces eso lo
sabemos, ellos siempre a travs de los
medios, como los medios de comunicacin son de ellos, siempre le dictan al
pueblo que no sabe de poltica, que no
sabe cules son las causas del conflicto
en Colombia.
En Colombia la guerrilla no naci por
gusto, no naci porque algunos queran
ser guerrilleros, porque me imagino
que la vida guerrillera es maluca, estar
metido en monte aguantando hambre,
mosquitos y escondido permanentemente, eso debe ser una vida fea; yo
que nunca he sido guerrillero y que he
vivido en el monte ratos malos, aguantando plaga, tirando machete, tirando
hacha, con hambre, yo s lo que es la
vida en el campo por eso digo y hablo
con voz propia, porque lo he vivido y
lo he sentido, yo s cunto pesa un hacha, cunto pesa un machete, una pala,
yo s cuntas libras de yuca tiene que
producir una mata de yuca en cada poca, yo s cunto pare una mata de ame
y cuntos granos de maz tiene una mazorca, yo lo s porque lo he vivido y
por eso hablo con propiedad.
Yo no he vivido la guerra, s la he sentido pero yo no he peleado, yo nunca he
cogido un fusil para ir a pelear, pero si
estoy en condiciones de dar un debate
en defensa de los derechos de los campesinos en Colombia donde me toque
darlo y decirle la verdad a cualquiera
como se las estoy diciendo a ustedes
aqu, porque lo s y lo estoy sintiendo
en mi pellejo.
Yo he sido perseguido, he sido maltratado, por ser buena gente, porque
si fuera mala gente estuviera con los
hierros en la mano, fuera mafioso,
algo fuera porque tambin soy un varn, pero no quiero, no me gusta eso y
porque s que el problema es poltico,
y como ya lo he dicho, toman los medios y le llevan al pueblo colombiano
el mansaje de siempre.

58

Algunas conclusiones
Las palabras de Don Julio son un llamado a la reflexin sobre las condiciones de marginalidad que histricamente ha sufrido el campesino en
este pas, como un sujeto apartado, desplazado y subvalorado, que pasa
de ser un beneficiario de las exitosas polticas agrarias, a presunto colaborador de la subversin en situaciones de protesta. Pero Don Julio
no solo hace un llamado a transformar esa condicin de marginalidad,
sino tambin para cambiar aquella perspectiva desde donde se concibe
al campesino como un sujeto pasivo que solo se debe instruir y educar
desde el conocimiento cientfico. Sus experiencias son el testimonio de
como el conocimiento hegemnico, a travs de programas y polticas pblicas, presiona al campesino para que adopte prcticas y elementos exgenos dentro de sus dinmicas propias para trabajar la tierra, marchando
incluso en oposicin a sus conocimientos tradicionales. Dicha situacin
agudiza an ms la problemtica del campo, generando endeudamiento
por la dependencia creada hacia los productos industriales.
Como bien lo expone Don Julio, el propsito de las organizaciones
campesinas es superar el estigma que los ubica en una posicin pasiva
frente a la ciencia y trascender la simple asimilacin de conocimientos
tcnicos y acadmicos, instrumentalizados por los cientficos a travs de
proyectos y polticas pblicas. El llamado es a generar la posibilidad de
un verdadero dilogo de saberes entre las partes, para que se contemple
la integracin y la participacin activa de la comunidad campesina, en
donde los conocimientos tradicionales sean tenidos en cuenta, no solo
como contextos y antecedentes, sino como insumos fundamentales para
la creacin de estrategias auto sostenibles.
Hoy en da esta reflexin a la que nos invita Don Julio resulta vital, pues
a medida que transcurren las dcadas se va agudizando la brecha entre
las dinmicas del campo y la vida urbana. En ese sentido, la artificialidad
de lo citadino se empieza a superponer a lo natural, valindose de una
ficcin que difumina el origen, la secuencia y el camino de un proceso
que empieza en la tierra con las manos de los campesinos y que termina
en nuestra mesa. Actualmente los supermercados se encargan de recrear
con gran eficacia en el imaginario colectivo, las condiciones de una huerta artificial cada vez ms asptica y menos orgnica, hasta el punto en
que las nuevas generaciones de las ciudades creen que los tomates, las
cebollas, las papas y el maz se originan en los estantes y bodegas de los
supermercados, ignorando todo el proceso anterior, diluyendo cada vez
ms los nexos con la tierra, con el campo y con el campesinado.
Como bien se coment al principio, este tipo de discursos pueden ser
considerados esencialistas y hasta tachados de clichs, pero creemos que
esas esencias son necesarias para reavivar la lucha por el reconocimiento,
el valor y la reivindicacin del campo, de sus pueblos y de sus gentes,
ya que todos y cada uno de nosotros vive y se alimenta gracias a manos
campesinas que han cosechado esa tierra de la que poco a poco nos hemos separado.

Vestigios de un destierro
Foto: Hans Valero

Foto: Dayana Carreo

Foto: Dayana Carreo

Foto: Dayana Carreo

Foto: Dayana Carreo

59

Foto: Dayana Carreo

Por: G. Dayana Carreo Rangel

Estudiante de grado del programa de Antropologa de la Universidad del Magdalena.
Investigadora del Grupo Oraloteca. [email protected]

Bocas de Aracataca, o tambin conocida como las Trojas de Cataca, fue

alguna vez una particular y llamativa
poblacin construida por sus habitantes al interior de las aguas del complejo
lagunar Cinaga Grande de Santa Marta (CGSM); su condicin semi-palaftica1, le permita mantener una economa mixta: por un lado, al estar sobre
la desembocadura del ro Aracataca (de
all su nombre), los pobladores practicaban el arte de pescar como principal
modo de subsistencia; por el otro, al
estar a los pies de la Sierra Nevada de
Santa Marta (SNSM), las tierras eran
propicias para la siembra y la ganadera. Esta particularidad hizo de Bocas
la ms prspera de las 3 poblaciones
palafticas, en comparacin con los palafitos de Buenavista y Nueva Venecia,
dedicados exclusivamente a la pesca.
14 aos atrs, cuando de Santa Marta
se conduca hacia Barranquilla por la
carretera Troncal del Caribe, (y en su
respectivo retorno), en un aviso al costado del camino del municipio de pueblo viejo se lea: Conozca Bocas de
Aracataca; esta invitacin tena por
intencin mostrar a forneos no solo la
arquitectura palaftica; tambin los modos de vida caractersticos del pueblo
y especialmente la biodiversidad del
sistema natural representada en su flora
y fauna; as, se sumaba a las dinmicas
econmicas de pesca, agricultura y ganadera, el oficio del turismo informal.
Bocas tendra incluso cabida en el estilo de literatura denominado realismo
1 Palafitos son aquellas construcciones de casas
sobre estructuras de madera al interior de espacios de agua. Semi-palafitos corresponde a aquellas construcciones de palafitos, en parte sobre
tierra y en parte sobre el agua.

60

mgico de Gabriel Garca Mrquez,

cuando fuere mencionada en el Amor
en los tiempos del clera, al momento en que Juvenal Urbino y Fermina
Daza, con ocasin de las festividades
del nuevo siglo, realizaran el primer
viaje en globo:
Volaron sobre los palafitos de las
Trojas de Cataca, pintados de colores de locos, con tambos para
criar iguanas de comer, y colgajos
de balsaminas y astromelias en los
jardines lacustres. Cientos de nios
desnudos se lanzaban al agua alborotados por la gritera de todos,
se tiraban por las ventanas, se tiraban desde los techos de las casas
y desde las canoas que conducan
con una habilidad asombrosa, y se
zambullan como sbalos para rescatar los bultos de ropa, los frascos
de tabonucos para la tos, las comidas de beneficencia que la hermosa
mujer del sombrero de plumas les
arrojaba desde la barquilla del globo. (Pg: 254)

Sin embargo, por la ubicacin geogrfica del pueblo (que intercomunica la

CGSM, con la SNSM, el Ro Magdalena y el Mar Caribe) se configuraran un
complejo proceso de invasin a estas
zonas por parte de actores armados al
margen de la ley, quienes copando inicialmente la Serrana llevaran a cabo
una serie de prcticas que relaciona-

ran a sus pobladores con las diversas

dinmicas econmicas dominantes en
el sector. Estas se relacionaran con
la expansin de los cultivos ilcitos,
especialmente de marihuana y coca;
mientras que la primera sera recordada en los setentas y principios de los
ochentas como la poca de la bonanza
marimbera, o la poca dorada (por la
prosperidad que produjo al sector agricultor), la segunda sera considerada
la poca de la desgracia (Pescador de
Bocas, 2013), debido a que se convirti
en el principal objeto de disputa entre
los actores armados ilegales (FARC2,
ELN3, AUC4 y Grupos armados particulares (GAP: Como los Rojas, Giraldo y Mancuso).
Esta misma geografa sera utilizada
como ruta para salidas de cargamentos
de droga, trfico de armas y espacios
estratgicos para el abastecimiento de
dichos actores. Por ende y sin importar
qu bando, quien controlara la serrana,
consolidaba su dominio territorial en el
sector. As, el realismo mgico que caracterizara los palafitos de Bocas y sus
alrededores, se vera opacado por un
realismo perverso y violento que ocup casi la totalidad del norte del pas.
En consecuencia, desde mediados de
los noventas y hasta el 2005, los paramilitares decidieron imponer su propio
modelo de ordenamiento social masa

2 Grupo guerrillero: Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia

3 Grupo guerrillero: Ejrcito de Liberacin Nacional.
4 Grupo paramilitar: Autodefensas Unidas de Colombia

crando a miles de personas, acusndolos de ser colaboradores y partcipes

de los grupos guerrilleros que custodiaban el sector. Estos crmenes seran
perpetrados de forma sistemtica y en
cadena: uno tras otro, en diversas poblaciones rurales de la regin que se
conectaban entre s.
Un 11 de febrero del 2000 el turno sera para Bocas de Aracataca, fecha en
la que ejecutaron a 7 pobladores en la
plaza del pueblo frente al resto de la
comunidad; un aproximado de 1.200
personas se desplaz la misma maana
de los hechos para nunca regresar. El
agua se ti de rojo y al pueblo se lo
empez a tragar el monte. (Pescador
local. 2013).
De esta manera, el terror implementado a travs de las estrategias del miedo
tuvo el xito esperado por los actores
armados no solo en Bocas, sino tambin en numerosos corregimientos,
municipios y veredas que componen al
Dpto. del Magdalena, al punto que, liderados por Rodrigo Tovar Pupo, Alias
Jorge 40, la agrupacin paramilitar conocida como Bloque Norte consolid
su dominio territorial y logr replegar
a los grupos guerrilleros a las partes altas de la SNSM. La poblacin rural en
general fue la ms afectada en medio
de estos conflictos, pues oblig a sus
habitantes a desplazarse a las principales cabeceras municipales en tierra, y
generando un particular choque cultural en la comunidad de bocas debido a
la costumbre de pertenecer desde haca
dos siglos al agua. As, la construccin
de una cultura de vivir sobre el agua,
adems de verse transgredida por la
violencia dej a su paso los vestigios
de un destierro que al ser pisados, generan ecos de un recuerdo que se resiste a ser olvidado.

Aunque los restos encontrados en el

pueblo dan cuenta de la profunda crisis
interna que se vivi y se vive en esta
comunidad, y pese a los indicios de ser
masacrados si retornaban, decenas de
personas que no llegan a un centenar
siquiera, yacen hoy al interior de esta
poblacin. A juicio de sus pobladores,
la verdad no ha sido dicha y tampoco
se ha hecho justicia. La reparacin administrativa, en algunos contados casos se ha dado; la reparacin colectiva
no sucedi y las garantas de no repeticin tampoco existen aqu, pues en
Junio del 2012, los actores rearmados
conocidos como los paisas5, arrojaron
panfletos amenazando con una nueva
masacre si no se desplazaban los que
hasta la fecha all permanecen.
En la actualidad, de los ms de 1.200
habitantes que antes hubo hoy solo
permanecen al interior de Bocas 22
familias que viven en condiciones ms
all de lo que el trmino indigno puede
comprender: consumiendo el agua envenenada por pesticidas y plaguicidas
de las grandes extensiones de cultivos
de palma que se encuentran en los alrededores; enfermos por la intoxicacin
causada por dicho envenenamiento; limitados con el uso del agua por las desviaciones que se hacen al ro Aracataca
para beneficio de la agroindustria y la
ganadera; carentes de beneficios de
prestacin para la salud por la distancia
que se tiene desde el interior del pueblo
con tierra firme6; carentes de servicio
de electricidad desde siempre; y una
extensa serie de problemticas internas
y locales sobre las que sus pobladores
aprendieron a amoldarse, en parte por

obligacin, y en parte por costumbre a

todas estas situaciones que los reducen
a ser casi que invisibles a los ojos de un
estado social de derecho.
Hoy da, an Bocas existe porque resiste, tal y como lo dibujaran en un telar sus pobladores en un taller con la
pastoral social en el 2012. Pese a que
el conflicto transgredi tambin el relacionamiento comunitario, que ahora se
caracteriza por el individualismo y la
desunin local, 22 familias se resisten
a desaparecer por sus propios medios,
por su propia cuenta.
Para algunos, hoy Bocas quizs es recordada como aquella que fue la ms
atractiva de las 3 poblaciones palafticas; por otros tan solo como una ms
de la larga y desalentadora lista de poblaciones afectadas por el conflicto armado, que hoy, continua en un autismo
impuesto que le impide renacer pese
a que sigue contando con los escenarios para lograr dicho propsito, pero
el miedo puede ms.(Pescador local,
2013).
Este artculo fotogrfico hace parte de
los viajes realizados para la reconstruccin de la Memoria Histrica de las
poblaciones palafticas del complejo
lagunar Cinaga Grande de Santa Marta, proyecto gestionado por las instituciones nacionales CNMH7 y la UAN8,
y organismos internacionales como la
OIM9, USAID10 y USIP11.

7 Centro Nacional de Memoria histrica

8 Universidad de los Andes

5 Grupo al margen de la ley que, posterior a la desmovilizacin de los paramilitares a travs de la ley
de Justicia y paz, se rearm.

9 Organizacin internacional para las migraciones

6 (aproximadamente una hora)

11 United states institute of peace

10 Ayuda de los estados unidos para la gente americana.

61

EL ECOTURISMO COMO LUGAR DE ENCUENTRO

ENTRE LA NATURALEZA DEL PESCADOR DE
PLAYA DEL MUERTO Y LA NATURALEZA DEL
HOMBRE MODERNO1
1 Este ensayo hace parte de mi tesis de grado en Antropologa 2014

62

Por: Alvaro Leal Yance

Investigador del Grupo ACTUM
[email protected]

l mundo en el que vivimos actualmente, est marcado por una serie de

eventos que le ha ido dando formas. Eventos que van desde 1492 cundo Europa ya
sea por suerte o error arribo a las tierras de Amrica, pasando luego por procesos de
colonizacin, independencias y constitucin de Estado-nacin, entrando tambin por
la revolucin industrial, las guerras mundiales, las cumbres internacionales hasta las
polticas de desarroll sostenibles y los tratados de libre comercio. Todas estas y algunas ms, son las que han marcado el ritmo actual del planeta, que se ha visto como
la nica manera del poder ser; ya que dibuja el camino por donde deberan transitar
los diferentes grupos locales para alcanzar niveles aceptables de vida. El centro del
conocimiento desde donde se ha ido encausando todos estos procesos ha sido mediante la lgica occidental. La nica que a travs de su historia se ha ido adjudicada una
carcter de verdad mediante el uso de la ciencia como nico centro capaza conocer el
mundo con cierto nivel de objetividad. Y como nico lugar de enunciacin median-

Foto: Ra Ricardo Llins P.

63

te el cual se suscribe la historia del

mundo. La enciclopedia es un buen
ejemplo de este punto, en ella podemos
encontrar un resumen por areas temticas o de conocimiento, donde se puede ver condensada la historia del mundo en unas cuantas pginas median el
uso de categoras occidentales.
A medida que los hallazgos arqueolgicos se multiplicaban, se
planteo la urgencia necesaria de
ordenarlos tanto cronolgicamente
como geogrficamente. Inicialmente se sugiri la emulacin de los
modelos europeos para establecer
los distintos periodos de la prehistoria americana. Sin embargo, la
impresin cronolgica dificultaba
la comparacin con las culturas
coetneas y hubo que recurrir a
una nueva divisin, basada en criterios de ndoles econmicos: la de
los depredadores o cazadores recolectores y la de los productores de
alimento, que podra corresponder,
a grandes rasgos, con la divisin
entre Paleoltico y el Neoltico europeo (Enciclopedia Autodidctica
Interactiva Ocano - volumen 7)2
Este ensayo se centrara en la relacin
que el hombre ha mantenido con la naturaleza teniendo en cuenta el momento de interconexin en el que estamos.
Por una parte se analizara al mundo
moderno y su carcter descontextualizado en donde la lgica del mercado y
el conocimiento cientfico brinda los
lineamientos del progreso mediante los
planes de desarrollo que se implemente
en todos los pases. Dichos planes se
centra principalmente en la obtencin
de mejores ganancias econmicas para
2 El uso de cursiva y negrilla son del autor de este
articulo

64

el Estado, una mayor sostenibilidad

de los recursos naturales y un mayor
desarrollo social de las comunidades
locales. Este carcter descontextual
de la modernidad lo que haces es tomar
al:
[] el territorio o la naturaleza
como un terreno despojado de todo
significante social y es descrito nicamente en trminos del lenguaje
uniformizante de la ciencia y de
los servicios que le puede prestar
al aparato productivo del capital
(Luque y Robledo, 2006: 67).
Lo que hace que Colombia ponga toda
su diversidad biolgica, gentica, mineral, paisajstica y cultural para que
sean extrados, explotados y protegidos
como parte del desarrollo sostenible
que se implemente desde el discurso
mundial.
En contrates se encuentras aquellas comunidades locales que mantiene una
relacin contextual con su naturaleza,
que se encuentra enraizada por medio
de la praxis desprovista de dualidades.
(Descola, 2011; Blaser, 2009; Luque
y Robledo, 2006). Lo que busca este
ensayo revisar la manera cmo se conform el mundo moderno y las bases
que hacen posible pensar en los proyecto de desarrollo y la mirara como es
implementado en zonas habitadas por
diferentes comunidades locales como
lo son Campesinos, Pescadores e Indgenas.
Si se mira detenidamente el eslogan
que define al desarrollo sostenible
como aquel que satisface las necesidades del presente sin comprometer las
posibilidades de las generaciones futuras. Se podra sealar dos aspectos importantes de lo que significa en el fondo asumir este discurso. Por un lado, se
promulga la centralidad del hombre y
su interesa por mantener un bienestar

idealizado sobre las diferentes culturales o grupos sociales, y por otro lado,
se muestra a la naturales como algo
externo que puede ser abstrada como
un recurso que es capaz de brindar ese
bienestar al hombre. Esta naturaleza es
vistas como un medio, no como un fin
para alcanzar ese nivel aceptable, en
la medida en que es usada como una
forma para garantizar el desarrollo y la
supervivencia del ser humano. Esta visin parte de una posicin antropocntrica del hombre occidental, que como
muchos autores lo has sealado tiene
como centro una serie de dualismo que
le ayudan a conocer y relacionarse con
el mundo. Esta forma de ver tiene sus
base en un logocentrismo que ha llevado a que muchas cosas sean dadas por
sentadas en relacin a otras comunidades, como lo es la constitucin de un
universo natural en donde cada cultura
construye sus representaciones, discursos y prcticas (Escobar, 1999; Latour,
1997).
El hombre moderno se formo bajo estos preceptos a partir del Renacimiento, fecha en la que l se puso como
centro del universo, como ser de todo
conocimiento. Dejando atrs a la naturaleza como objeto de aprendizaje y representacin de lo divino (Castro Gmez, 2001). Segn Descola (2012) La
naturaleza dejo de ser una disposicin
unificadora de las cosas ms dispares
para convertirse en un dominio de objetos gobernados por leyes autnomas
(Ibid., p.15). A partir de este momento
el hombre ve al mundo como una realidad que es independiente a la existencia del ser humano.
la nocin de naturaleza se ha ido
precisando poco a poco, para alcanzar, con la revolucin mecnica
del siglo XVII, el dualismo de la
era moderna. En esa poca que la
naturaleza accede a una existencia
de dominio ontolgico autnomo
como un campo de sondeo y expe-

Foto: Ra Ricardo Llins P.

rimentacin; como un objeto para

ser explotado y mejorado (Descola, 2002: 155)

Esta era moderna explcitamente se

forma mediante la divisin naturaleza
y cultura que aboga por un ruptura entre una era pre-moderna y arcaica y una
era moderna (Latour, 1997). La manera
como se confronto este hecho fue fcilmente reducido en las diferencias
culturales que se hicieron evidentes
en aquel momento. La cultura para el
hombre moderno represento un acumulo de normas y valores que lo alejan de
la naturaleza, lo que le permiti concebirse como un ser superior a los seres
de la naturaleza e incluso a otras culturas (Prieto, 2010). Castro Gmez hace
mencin a que segn Hegel
Las formas culturales que se
acerquen ms a la naturaleza tiene
un grado de dignidad mucho menor que aquellas que hacen abstraccin de la misma. Esto debido
a que la naturaleza pertenece a la
esfera de la necesidad, mientras
que el espritu es el mbito propio
de la libertad (Castro Gmez,
2001: 116)

Segn Escobar (1999) esto es debido

a que la manera como el hombre moderno ve al mundo, le permite situarse
fuera de ella como un sujeto razonal,
quedando la naturaleza como un mero
objeto pasivo desprovisto de toda capacidad de agencia, de histrica y alejado
del contexto del ser humano. Quedando reducida simplemente una realidad
biofsica, pre-discursiva y pre-social.
Estas descontextualizacin que adopto
el hombre moderno, llevaba implcito como principio una lgica objetiva
basadas en el razonamiento cientfico-econmico; de donde la naturaleza
pudiera ser pensada nicamente bajo
los parmetros y las clasificacin que
viene de la ciencia. Dejando la posibilidad para que fuera apropiada, dominada, conquistada, domesticada o
protegida (Luque y Robledo, 2006) en
la medida en que fue convertida en un
objeto de estudio y de produccin para
el capital (Leff, 2003).
Esta visin epistemologa del hombre
moderno, se formo a partir de una nocin universalista, neutral y objetiva
del mundo (Grosfoguel, sf). Que llevo
a dividir al conocimiento por reas disciplinares con el objetivo de conocer,
conquistas y gobernar a esa realidad
externa; como tambin para identificar
describir y analizar las diferentes formas que tiene el hombre de entender el
mundo mediante el uso de la culturas.

Este ltimo punto, fue el que dio origen a la antropologa como un rea que
ayudo a definir y fortalecer el dualismo
naturaleza y cultura, tomando como su
objeto de estudio a la cultura (Ulloa,
2001). Esta divisin ha permitido que
el hombre moderno desarrollo formas
de gobernabilidad que dictamina modelos de apropiacin y regulacin sobre la naturaleza.
La gobernabilidad es un fenmeno
moderno fundamental por medio
del cual vastos mbitos de la vida
cotidiana fueron apropiados, procesados y transformados de manera creciente por el conocimiento
experto y los aparatos administrativos del Estado. Esto se ha extendido al orden natural a partir del
manejo cientfico de los bosques y
la agricultura de plantacin hasta
la gestin del desarrollo sostenible
de hoy. (Escobar, 1999: 288)
Esta gobernabilidad que est basada
en lineamientos econmicos y cientficos, que genero un relativo control sobre todos los objetos que componen el
mundo; que asociado a los problemas
ocasionados por el desarrollo de las
guerras mundiales, el uso de bombas

65

nucleares, la continua presencias de distintos fenmenos

naturales que daban cuenta del deterioro del planeta (el
efecto invernadero, la lluvia cida, tsunami, huracanes)
y la sobre explotacin por parte del modelo neoliberal de
alta produccin. Han puesto a la naturaleza a un estado
crtico de destruccin, degradacin y contaminacin. Lo
que llevo a que se promoviera espacios de encuentro de
talla mundial para establecer polticas y acuerdos que
ayudaran a contrarrestar esta situacin. La nocin econmica que fundamenta la lgica moderna, ha permeado
todos estos espacios, de tal manera, que los procesos de
desarrollo se hace impensable sin ese arraigo economicista del credo liberar. Estas razones hacen que muchos
tericos, polticos, comerciantes antepongan el mantenimiento del estatus de las ganancias del capital sobre la
proteccin de la naturaleza. Aun que intente ensear que
la economa y el medio ambiente no pueden ser vistos
como antagonistas, sino como dos elementos que dependen uno del otro para el bienestar del ser humano en general. De estas perspectivas han nacido conceptos como
ecodesarrollo y desarrollo sostenibles que pueden
ser resumidos como la fase ecolgica del capital, en
la cual la lgica de la destruccin podra coexistir con
la tendencia conservacionista postmoderna lo que se
conoce con la etiqueta de capitalismo verde (Escobar,
1999: 214).
Actualmente muncho terico y movimientos sociales alrededor del mundo, han analizado que la problemtica
medioambiental actual, no es ms que el reflejo de la
crisis del pensamiento occidental.
El concepto de desarrollo sostenible, o sustentable, aparece en condiciones histricas muy especficas. Es parte de un proceso ms amplio, que
podramos llamar problematizacin de la relacin
entre naturaleza y sociedad, motivada por el carcter destructivo del desarrollo y la degradacin
ambiental a escala mundial (Escobar, 1999: 75)
Leff menciona especficamente que las razones centrales
que generan esta crisis del pensamiento, est ms asociado con la manera de ver del hombre moderno; a travs
del cual [] ha construido el mundo y lo ha destruido
por su pretensin de unidad, de universalidad, de generalidad y de totalidad; por su objetivacin y cosificacin
del mundo. (Leff, 2007: 3). Lo que permite pensar en la
crisis de occidente, se hace cada da ms visible debido a
la incapacidad de dar soluciones novedosas al problema
ambiental y la inclusin de otras lgicas.

66

Fondo Fotogrfico Oraloteca

la cuestin de la naturaleza an
permanece sin resolver en cualquier orden social o epistemolgico moderno. Con esto no solamente
me refiero a nuestra incapacidad
[] para encontrar formas de relacionarnos con la naturaleza sin
destruirla, sino al hecho de que la
respuesta dada a la cuestin de
la naturaleza por las formas del
conocimiento moderno [] se ha
quedado corta en tal bsqueda
(Escobar, 1999: 273)
El desarrollo sostenible como mecanismo de solucin de la crisis medioambiental y la problemtica social que
ha sido implementado como eje transversal de las polticas de desarrollo de
distintos pases. No ha tenido los resultados esperados, debido a la necesidad
intrnseca que tiene de reducir a otros
actores y las posibles soluciones que
ellos puedan dar, a categoras occidentales que desbordan su campo de anlisis.
Lo que crea un escenario de descontextualiza que agudizan la problematiza
social, el aprovechamiento y la explotacin de la naturaleza. Para el caso de
Colombia que Geogrficamente est
constituido por distintas regiones. En
donde se pueden encontrar grupos sociales tales como Indgenas, Campesinos, Pescadores, Afrocolombianos),
que se diferencian uno de otros segn
la forma como ellos la habitan su mundo. Cada una de las regiones cuenta
con diferentes zonas naturales donde
estos grupos coexisten no solamente
con grupos humanos sino tambin con
no humanos.
Actualmente todas estas comunidades
mantienen distintos espacios de interaccin debido algunas polticas de
Estado (turismo, agropecuaria, conservacin ambiental, minero energtica,
comercio internacional). Como ya se

ha vistos, estas polticas parte de una

lgica moderna que se contrapone en
parte a las comunidades locales, en la
media en que estas no se basan en lgicas dualistas para relacionarse con el
mundo. Las cuales pueden ser vistas
como mundos que no se adscriben, totalmente, al mundo moderno pero que
tampoco pueden entenderse como intocados por ste (Martnez, 2011: 29)
dicho mundo pueden establecer vnculos de continuidad entre no humano y
humanos, debido a que estas hace parte
de la existencia social de las comunidades (Escobar, 1999; Luque y Robledo,
2006). Descola menciona que esto es
debido a que ellos:
[] no solo atribua disposiciones y comportamientos humanos
a plantas y animas [] sino que,
adems, a menudo expandan el
reino de lo que para nosotros son
organismos no vivientes para incluir espritus, monstruos, objetos, minerales o cualquier entidad
dotada de propiedades definitoria
como una conciencia, un alma, una
capacidad de comunicarse, mortalidad, capacidad de crecer, una
conducta social, un cdigo moral
(Descola, 2001: 101)
Esa particularidad se dan gracia al carcter contextual de estas comunidades;
que parte de una relacin de co-evolucin, co-existencia e interdependencia
(Luque y Robledo, 2006) que surge
de un cuerpo de prcticas cotidianas
que no estn condesados o ordenados
en un corpus de conocimientos como
el mundo moderno. Ya que estos son
aprendidos y transmitidos mediante el
hacer (Descola, 2001; Escobar, 1999).
A este punto es importante aclara, que
el contexto o la realidad en la que se
suscribe esas prcticas son formadas
por ests, escapando de ese modo a los
dualismo (mente / cuerpo, naturaleza/

cultura, objeto/ sujeto), debido a que se

tejen de tal manera que no da espacio a
divisiones.
Esto puede ser tomar segn Blaser
como fctiches que refiere a que lo
que existe es siempre el efecto permanente de prcticas o performances.
(Blaser, 2009: 84).Lo que propone el
uso de este concepto, es trascender a
la concepcin multicultural de la naturaleza debido a que se quedan en un
nocin epistmica del mundo atravesada por la relacin naturaleza/cultura.
Para situarse en una posicin ontolgica que intenta conocer cmo es que se
genera cada naturaleza a partir de una
concepcin multinaturalista. Al asumir
una posicin multicultural se parte del
hecho que:
[] las culturas son perspectivas
ms o menos parciales acerca de
una naturaleza o realidad nica.
Esta naturaleza o realidad nica
que todas las culturas comparten
es lo que las hace mutuamente conmensurables. Ms especficamente
en el contexto de la conservacin
lo que hace a diferentes culturas
conmensurables es el medioambiente. Teniendo una variedad de
herramientas (es decir, culturas)
con que la conservacin se puede
realizar, el que uno use una u otra
cultura es indiferente en tanto el
medioambiente sea afectado en la
misma manera. En otras palabras,
la cultura es negociable pero el
medioambiente no lo es (Blaser,
2009: 95)
Por su parte una posicin multinaturalista3 trasciende el esquema dualista
del multiculturalismo; al dar cuenta
que, en los distintos espacios de poder,
3 Ver en Viveiro de Castro (2004)

67

lo que se pone en juego no son las representaciones creadas sobre un nico

universo. Sino ms bien, son diferentes tipos de naturalezas que establecen
distintos niveles de relaciones sociales.
Esta situacin se da debido a que cada
ser que interacta es poseedor de un
alma que le atribuye una capacidad de
agencia y negociacin desde donde se
forma la interaccin entre humanos y
humanos y no humanos. Por otra parte,
estos seres mantienen cuerpos diferentes a partir del cual habitan su naturaleza (como se muestra ms adelante
la naturaleza de la mar, el pescador la
luna). En generar se podra decir que
todos los seres ven (representan)
el mundo de la misma manera, lo que
cambia es el mundo que ellos ven (Viveiro de castro: 2004, 55)
Algunos trabajo realizado al interior
de ciertas comunidades han intentado
hacer evidentes como seda la interaccin entre distintos mundo. Como sera el mundo moderno con su discurso
de desarrollo sostenible y los mundos
que componen las comunidades locales
o contextuales como serian el mundo
de los indgenas (William Martnez,
2011) y el mundo de los Pescadores.
Un ejemplo de estos se puede situar
en la ciudad de Santa Marta localizada
en la zona norte de Colombia. En esta
ciudad se encuentra el Parque Nacional
Natural Tayrona (PNNT). Este parque
es una de los ms importantes del pas
por sus recursos naturales y la prctica
del ecoturismo, que hace parte de las
estrategias econmicas del desarrollo
sostenible.
El ecoturismo constituye el espacio
donde se da el encuentro entre aquellos
que hacen parte del mundo moderno de
donde nace este discurso de desarrollo
(Estado, Empresarios, Turistas,).y los
grupos locales o contextuales que han
habitado esta este parque mucho antes
que se creara (Indgenas, Campesinos,
Pescadores).como lo relata alguno de
los Pescadores que vive en Playa del
Muerto:

68

Uno de los primeros que llegaron

aqu fue un indio, se llamaba Dominge Sambrano, era venezolano.
l fue el que tomo aquel pedazo
de all del rincn que llama ahora la piscina entonces el hombre
viva aqu y nosotros llegbamos
aqu era ocasional venamos, yo
por ejemplo viajaba de Dibulla a
Santa Marta en los cayucos de motores en eso no haba carretero no
haba nada, todo lo bajaba uno era
por el mar, eso fue en el aos 50
(Entrevistas al seor Alfonso Meja
septiembre 2012)
Rafa otros de los Pescadores relatan la
manera como ellos vivieron en aquel
entonces en esta playa. Los pescadores vivan en la orilla con unos plsticos. En todas las playas nosotros
utilizamos el plstico negro, eso era
la carpa el techo. Viva uno como emigrante, llegaba colocaba uno el plstico
negro para pasar el sol y la noche. (Entrevistas al seor noviembre 2013). Por
su parte el seor Celino recuerda
Hubo un tiempo, que eso era lo
ms bonito, cuando haba la oscura, lo que nosotros llambamos
la oscura, que no hay luna, est la
noche oscura, eso es cuando camina la sierra camina todo el pescado
de arriba, es mejor porque la luz de
la lmpara atraa todo el pescado,
eso venia gente de santa marta a
pescar, eso pareca un pueblo all,
eso era bonito

Esta comunidad de Pescadores son uno

de los tantos ejemplos de interaccin
entre habitantes que pertenecen a un
mundo no tan moderno y los actores
que componen a Playa Cristal como
perteneciente al mundo moderno. Es de

mencionar que Playa del Muerto y Playa Cristal estn ubicadas al interior del
PNNT en la zona de palangana alrededor de la ensenada de Negunaje. Estos
dos lugares hacen parte de un mismo
espacio geogrfico donde se despliegan
estos dos mundos como se describir a
continuacin.
Los Pescadores de Playa del Muerto
mantiene una interaccin permanente
con su naturaleza, que se da a partir de
una co-evolucin, coexistencia e interdependencia que le permite al Pescador
interactuar a travs de regles social con
algunos seres no humanos. Para el caso
del Pescador de Playa del Muerto es
la Luna y la Mar. Estos seres trabajan
junto al pescador durante la prctica de
la pesca. Con el primero lo Pescadores
trabajan con ella mediante la oscura ya
que les brinda una mayor cantidad de
peces, debido a que: [] con la luna
oscura, que uno dice? que no se ve,
pica ms y es ms rentable [] cuando
est en luna llena supuestamente dicen
los pescadores los viejos, que al pescado la boca se le pone dbil, frgil. T
lo vienes jalando se suelta, porque t
lo jalas y se desprende. (Entrevistas al
seor Alfonso Pinto Noviembre 2013).
Uno de los Pescadores ms viejos de
esta playa es el seor Vctor, un anciano de aproximadamente unos 75 aos
dice que:
El pescador trabaja con la luna,
se dice vino a pescar por que hizo
el cuarto!, sale aproximadamente
12 1 de la madrugada la luna.
La luna es la gua del pescador; el
pescador depende de la luna. Hay
varias vainas en la luna llena, uno
como pescador dice que el pescado
tiene la boca muy suave y a veces
que est cogiendo bastante pescado y de pronto deja de coger puede llegar pescado pero no lo coge
entonces uno dice me paro la luna.

Entonces uno se da cuenta si hoy

es luna llena esa vaina para el pescado, todo pescador domina eso
(entrevistas al seor Vctor Diciembre 2012)
Por otra parte se encuentra la Mar como
un ser frtil que les brinda a los Pescadores la oportunidad de acceder a los
peces, ya que es un ser femenino no
masculino, algunos decimo el mar por
costumbrismo, pero la mar es femenino por productiva (Entrevistas realizada al seor pedro Diciembre 2013).
adems de esos, es asumida como un
ser con [] conciencia reflexiva y la
intencionalidad, que les hace capaz de
experimentar emociones y les permite
intercambiar mensajes con sus pares
como con los miembros de otras especies (Descola: 2002, 156)
Yo como pescador, yo respeto la
mar pero no le tengo miedo. Por
lo menos uno a veces que tiene un
apuro y eso lo hace a uno rezar.
Pero nosotros como pescador no
rezamos, o sea nosotros como pescadores regaamos al mar qu
me vas hacer? Que no sequ! Uno
habla como el mar, porque aunque uno no lo crea el mar escucha,
como tambin uno escucha. Por lo
menos, el mar viene olas grandes,
l est avisando que uno tiene que
salirse de donde est, porque viene
el peligro. Entonces qu pasa, uno
eleva el ancla y se va pa la orilla. Y
cuando uno ve al cabo de un rato,
estn las olas que no creen en uno
(entrevistas al seor Alfonso Pinto
noviembre 2013)

Esta relacin que se mantiene entre

el pescador y la mar se establece de
manera cotidiana, en donde interacta

constantemente. Normalmente los Pescadores salen 5 de la tarde y regresan

a 6 de la maana []. Por lo general se
a recuesta uno en la lancha, llevando el
plstico pa protegerse del frio, pa acobijarse. Pero uno no va a dormir toda
la noche, porque uno que va hacer de
ir a dormir a la mar sin ir a buscar para
el sustento de la casa (entrevistas al
seor Alfonso Pinto noviembre 2013).
Otro pecador comenta que los que l
hace es:
yo traigo el pescado y se lo entreg a la seora ma y lo comercializo aqu en el restaurante, porque
si lo saco al mercado no le voy a
sacar mayor ganancia como por
ac. Gano yo y gana la mujer ma.
Todos hacemos aqu lo mismo, nosotros tenemos lnea de mano, palangre nasa, uno sale como a las 4
o 5 de la tarde (entrevistas al seor
Cha Noviembre 2013)

Chia hace alusin a una de las formas

que tiene los pecadores de alternada la
prctica de la pesca con el turismo que
se da en Playa de Muerto. Al realizar la
pesca por la noche. Los Pescadores tienen la oportunidad de trabajar durante
el da en las actividades del turismo,
como es el transporte de turistas y la
venta de comida en los restaurantes.
Esta relacin entre la pesca y el turismo, se mantiene segn el seor Alfonso en la medida en que: la asociacin
de nosotros es de pescadores y no de
turismo es ASOPLAM4 y alternamos
la pesca con el turismo. Nosotros pescamos de noche y el turismo lo trabajamos de da (entrevistas al seor
Alfonso Pinto Noviembre 2013). Para
ellos la vida en Playa del Muerto no es
posible sin la relacin con los no humanos que compone su mundo, por tal
motivo no podran ser pensados como

4 Asociacin de Pescadores Artesanos de

Playa del Muerto.

prestadores de servicio como tal, de

lo contrario se estara collendo en un
error, que mantendra al pescador de
Playa del Muerto en un estado de descontextualizacin del mundo en el que
habita, creando espacios de tensiones
en los que no sera posible reconocer
en lugar de donde ellos estn hablando.
Por su parte Playa Cristal se mantiene
como un lugar que se asume como una
naturaleza prstina e intocada, que se
asocia con la idea del paraso como
referente descriptivo de paisajes particulares, asociados con lugares donde
los seres humanos solo son visitantes
temporales (Ramrez, 2006: 15), que
debe ser proteccin mediante el uso
exclusivo de la ciencia a travs de estudios de capacidad de carga y zonificacin y cualificacin de los pobladores en el manejo tcnico cientfico
del rea para que sean convertidos en
educadoras de los visitantes. (Cano
y Hernndez). As como administrada
mediante leyes, instituciones del Estado o por entidades privadas como
el caso de la concesin en el PNNT a
cargo de AVIATUR. Este ltimo carcter econmico constituye Playa Cristal
en negacin a Playa del Muerto - como
espacio descontextualizado, en la medida que se asumi como marca acorde
con los servicios y el paisaje que se dan
en el lugar, en donde los Pescadores y
su naturaleza no tendran posibilidad
de existencia, quedando limitada a ser
vistas nicamente como prestadores de
servicio turstico bajo la regulacin de
a leyes y Normas Tcnicas que buscan
cumplir con estndares de calidad del
mercado.
Si se analizar este situacin que genera el ecoturismo bajo una perspectiva
multiculturalismo, nos llevara directamente a un sin nmero de equivocaciones sin control que puede ser tomado
como un tipo de falla comunicativa
donde los interlocutores no estn hablando de la misma cosa y no se dan
cuenta. (Blaser, 2009: 84) que en este
caso concreto seria entre el pescador y
su naturaleza contextual - y los ac-

69

tores (Estado, Empresarios, Turistas)

de la naturaleza moderno descontextualizada -.de igual manera se dara
la constitucin de impensables que no
permite entender en los trminos en
cada actor habita en su propio mundo.
Lo que se quiere decir con esto es que
es normal entender la interaccin que
establece el pescador con el mar, en el
que el primero hace el uso de su conocimiento y la tcnica de pesca sobre el
mar como para ser explotado por l.
Ahora lo que no es posible pensar de
esta relacin es que el mar es un sujet
con capacidad de agencia, con cualidades humanas que interactan mediante las mismas reglas sociales y que se
distinguen mediante la perspectiva o
puntos de vistas que ocupa (Martinez
2011, Viveiro de Castro 2004). En sntesis, este articulo intenta es hacer visible una nueva forma de abordar las
relacin entre el mundo moderno y los
no tan modernos. Que permita buscar posibles soluciones alternativas a
la problemtica actual, que se fundan
en muchos casos, cuando la lgica
mundial o mejor dicho la lgica
capitalista moderno occidental - a travs del Estado instauran proyectos de
desarrollo - como el ecoturismo - en
comunidades locales que establecen,
configuran y mantienen naturalezas
que sostienen una relacin contextual
de co-evolucin e interdependencia
que escapan de muchas formas a las
relaciones duales de esa lgica.

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IWGIA

CAMPESINOS EN MISERIA
HISTORIA O
REALIDAD ACTUAL?
Por: Lady Vsquez C.
Estudiante de octavo semestre de
sociologa de la Universidad de Nario

Foto: Anglica Baquero

71

s evidente que los hechos histricos an

siguen siendo la causa de las formas de
vida actuales, dir que desde tiempos
muy remotos, las personas que no tienen poder y una situacin econmica
favorable, han sido prcticamente condenadas a tener un terreno donde solo
puedan llevar a cabo una actividad de
subsistencia, producindose desde esas
pocas unas diferenciaciones de clase,
entre los desposedos y los que posean
los medios de produccin, presentndose tambin antagonismo de clase como ya lo haba expresado Marx,
quien deca que existan dos tipos de
explotacin, uno de forma directa y
otro de forma indirecta, generando desde luego unas condiciones de bienestar
econmico para los privilegiados, y
otras de miseria para los desposedos.
Esto se evidencia desde la poca de
la conquista, donde se repartieron las
tierras de tal forma que las parcelas de
usufructu individual se caracterizaban
por ser de mnimas extensiones, nicamente de subsistencia, y las tierras
de explotacin colectiva eran comparativamente grandes y aun despus
de la independencia de Colombia,
seguimos sometidos a reglas de comercializacin de los imperios, es as que
hasta la actualidad nuestros campesinos
siguen siendo las victimas de unas polticas de escritorio ilusorias y contemplando muy pocas realidades posibles.
Nos encontramos entonces con una poblacin rural, que se ve obligada a sobrevivir, en medio del abandono estatal,
el conflicto armado, el desempleo, la
inseguridad, la miseria, as nos lo demuestra el relato de Joaqun Chindoy:
el gobierno se ha olvidado de nosotros,
hace unos aos tuvimos que soportar la
fumigacin del cultivo de coca, para los
gobernantesramos unos delincuentes,
pero de que ms bamos a vivir?, si
sembrbamos nuestros alimentos esos

72

solo eran de pan coger, los abonos eran

muy caros, transportarlos nos sala por
encima del precio del que lo vendamos,
y ni siquiera tenemos buenas carreteraspara que nuestros productos lleguen a la
ciudad, los presidentes nos prometieron
un cambio de vida y la coca se erradico
totalmente pero nosotros seguimos igual
de pobres.
En ese sentido se puede ver que los paos de agua tibia que se han dado con
las reformas a las polticas agrarias no
han generado mayores soluciones,
Con la reforma agraria de los aos
60 se intentaba mantener una estructura doble de la tenencia de la tierra a
partir de la modernizacin del latifundio improductivo, que buscaba abrirse paso al desarrollo capitalista en el
campo, y la constitucin de unidades
agrcolas familiares con el fin de ampliar el mercado interno, pero que en
la prctica resultaron ser minifundios
inviables que perpetuaron la pobreza
de los campesinos.
En 1972, bajo el gobierno de Misael
Pastrana, se inici con el acuerdo de
Chicoral una contrarreforma agraria,
y desde entonces se ha apoyado sobre
todo la gran propiedad como fundamento del desarrollo, dirigiendo el
crdito hacia los empresarios agrcolas. La reforma agraria fue declarada
terminada, y en lugar de crdito haba
slo programas de asistencia tcnica
que se dirigan a los minifundistas
(Vargas, 2007: 1).
Y as siguen realizndose estrategias
economicistas negativas para el agricultor, de esa manera se realizla firma
de los TLC, ignorando las condiciones
en las que se encuentran los pequeos
productores, lo que ha trado como resultado la crisis econmica para ellos,
el descontento del campesinado, y las

diferentes formas de lucha del poblador

rural para exigir sus derechos, frente a
esto la seora InsGmez, dice: del
campesino viven todos, que haran
ustedes en las ciudades si nosotros no
sembramos los alimentos, y sin embargo somos los que en peores condiciones
vivimos, la pobreza en la que estamos
la vivi mi abuelo, mi padre mi madre
y mis hijos la siguen viviendo, nosotros esperamos que esto algn da cambie, que se deje de pensar en los ricos
y piensen que los que cosechamos la
tierra y vivimos de ella tambin existimos
Uno de los lderes del paro agrario realizado en el 2013, dice A el gobierno
se le ha dado por hablar de polticas y
presupuestos participativos, participativos para informarnos el poco dinero
que le corresponde a los programas
agrarios que ellos han inventado, el
campesino no participa de la toma de
decisiones, esas nos las imponen, nuestra situacin parece ser una historia sin
final, los mismos dirigentes de siempre
haciendo lo mismo de siempre, pero el
pueblo est despertando, nuestras luchas apenas comienzan.
Como se puede ver las necesidades insatisfechas de los campesinos son un
problema actual que ningn gobierno
ha logrado solucionar, al contrario se
han agudizado ms, pero el agricultor
inicia a ver su realidad de forma consiente, a pelear por sus derechos, y a
exigir lo que le corresponde, ahora la
tarea de la comunidad es acompaarlo
en sus justas luchas.

Bibliografa
Vargas, Viviana. 2007. La tenencia de la
tierra: un problema en Colombia. Recuperado de: http://www.prensarural.org/spip/
spip.php?article1288.

Comunicado Islote Santa Cruz

Foto: Sandra Armesto.

73

74

Comunicado Islote Santa Cruz

Foto: Sandra Armesto

75

Comunicado Islote Santa Cruz

EL PESCADOR

E
Por Antonio Mara Cardona
Escritor y antroplogo cordobs

El hombre ajust la carnada, revis

la boya y lanz el anzuelo al recodo del ro. Lo vio hundirse mientras
el agua formaba suaves crculos que
se iban agrandando hasta desaparecer
en diminutas olas contra el barranco
moviendo lentamente las hierbas
de la orilla. Vio la boya deslizarse
suavemente como barquito de papel,
danzando sobre los pequeos remolinos que formaba el ro en el meandro.
No estaba muy esperanzado, pues haba ido a pescar ms por vicio que por
no pasar el plato de la tarde con el arroz
vaco. Todo estaba tan mal, tan deteriorado, que los grandes peces eran cosa
del pasado. Si acaso coga algo, seran unas cuantas cheritas; las ltimas
lgrimas de vida de la corriente.
Cuando la boya empez a dar brinquitos de amagues de zambullida, indicando que un pez merodeaba el anzuelo,
sinti alegra de sobresalto. El pez estaba picando. La tarde le pareci llena
de buena suerte y su desesperanza se
fue al saco del olvido. Vio la boya hun-

76

dirse lentamente hasta desaparecer en

el fondo del ro, y sinti en sus callos el
deslizar del cordel mientras soltaba un
chorro de humo por el lado del tabaco
que apretaban suavemente sus labios.
Con movimiento rpido de una mano
sin soltar el cordel, se quit el sombrero conchaejobo para evitar que se le callera al ro. Por el tirn del cordel supo
que el pez era grande, y le dio largo al
nailon para estar seguro de su presa.
Entonces tens fuerte y sus msculos
de leador sintieron que algo muy pesado estaba all abajo atragantado con
el anzuelo. Las quijadas se le templaron y el tabaco qued aplastado bajo el
peso de los dientes. De pie sobre el barranco, empez a cobrar, a cobrar, y un
escalofro extrao le azot todo el cuerpo. El cordel pareca que se hubiese
vuelto infinito. Los ojos se le abultaron
cuando no apareci el hermoso bagre
que haba pensado; de grandes bigotes
y ojos amarillos como los tena ahora l
cuando vio salir, al final del cordel, una
enorme canoa atestada de pasajeros,
bultos, marranos y perros tigreros que

DE LA TARDE
los pasajeros llevaban. Estuvo a punto
de soltar el sedal y salir despavorido,
pero se aguant. Todos los viajeros
eran seres transparentes de miradas
largas. Poda ver perfectamente a travs de ellos los troncos que a lo lejos
arrastraba el ro. Identific de inmediato a todos los extraos viajeros: al
Negro Emiliano que le alegraba la vida
con sus manos de tambor y sus pies de
bailador, a su comadre Petrona y sus
tres hijos barrigones. Tambin estaba
el cojo Francisco que le gan todas las
peleas de gallo. El desgraciado del
Inspector que lo haba puesto preso por
desvirgar a una doncella enamorada.
Record que todos esos seres traslcidos se haban ahogado en el Remolino
del Diablo en la ltima creciente. No
se asust como para correr, pero gotas
de sudor helado le recorran el surco
de las espaldas, los vellos del cuerpo
se le erizaron como sano acorralado.
Se santigu. Chup fuerte el humo del
tabaco para darse nimo, y le dio largo
al cordel. La canoa se fue hundiendo

lentamente hasta desaparecer en la turbulencia del ro. Se sec el sudor de la

cara con el canto de su vieja camisa.
El ro y la tarde seguan all como si
nada, pero algo segua picando en el
anzuelo. No supo que hacer, titube,
pero una fuerza desconocida ms all
de su temor le hizo cobrar de nuevo la
cuerda; ahora el anzuelo mostraba el
par de botas altas tacn cubano, como
las del almacn de Tierralta que nunca pudo comprar. Despus apareci el
gallo giro con su plumaje reluciente y
una larga espuela envenenada atravesndole el pescuezo. Pero all dentro
de s, detrs de sus odos, oa su canto
maanero endulzando el tinto amargo
de todos los das. Sac tambin la hamaca de fibra de tallo de pltano que el
mismo haba trenzado, y en la que llev
a su primera mujer picada de culebra,
y que muri en el camino. Siquiera
ella no apareci, porque se le hubiera
arruinado el alma y quizs se hubiera
ido llorando con ella. No, su mujer no
estaba, pero s la hamaca con una enor-

Foto: Ra Ricardo Llins P.

77

me serpiente que se retorca sobre s

misma engullndose la hamaca. Sac,
sac, sac la pala cuyo mango no era
de mangle, si no de cristal rosado con
la que haba enterrado a cada uno de
sus hijos asesinados en la masacre del
silencio. Cada jaln de cordel le mostraba algo: la motosierra larga del colono llorando en su dentadura la savia de
los rboles cortados, el pato cenizo que
sirvi a sus amigos en el bautizo de la
Mariela; la jaula de varita de palma que
en vez de mochuelos trinadores apresaba piedras negras que no cantaban. La
tierra que las vacas de Don Carlos le
quitaron con una jaura de perros verdes, la escoba de escubilla de barrer
el patio y la infame miseria. Tambin
pesc dos lgrimas que lloraban solas,
las mismas que vio en los prpados de
su segunda mujer el da que trajeron al
hijo mayor envuelto en la bandera de la
patria, porque era soldado y lo mat la
guerrilla en el ltimo asalto de un pueblo de olvido. Sac adems el taburete
de cuero donde muri la ta Jacinta fumando tabaco y espantando los perros.
Ahora tiraba suavecito del cordel tratando de adivinar la prxima cosa que
iba a pescar. Seguro que primero saco
la camisa roja que luc en la corraleja
de Cinaga de Oro y chorre de esperma bailando fandango toda la noche
con la buena de la Mercedes, o el par de
abarcas nuevecitas que dej en la casa
de mi comadre Teresa, cuando o el resoplido del mulo cerrero que siempre
montaba el compadre Daniel Dorado,
y las malditas abarcas sirvieron para
que me macheteara con l el domingo siguiente en la plaza del mercado,
y tener la desgracia de matarlo cuando
era yo el que debera de estar muerto.
Que absurda es la vida pens la justicia no es siempre para el que la debe.
Pero fue una pelea limpia, y eso todo
el mundo la sabe. Nadie, ni siquiera el
desgraciado del inspector se atrevi a
meterse. Era cuestin de honor. Y fue
entonces cuando par de tirar el cordel
y se fue caminando despacio para su
rancho con la cabeza gacha y mascan-

78

do el pucho de tabaco para quitarse el

amargor de la lengua y la resequedad
en la garganta, pues no quera ver los
ojos de su compadre Daniel Dorado
gritndole en plena plaza; Preprese
compadre que lo voy a matar. Usted no
respet el sacramento. Usted se comi
a mi mujer.

Que mierda la del

pobre pens.
Ya uno no pesca
nada sino recuerdos.

Glosario
Boya. A diferencia de los esfricos y
grandes flotadores utilizados para la
pesca marina, los campesinos costeos
usan un pequeo flotador de balso o de
corcho adherido al cordel, que permite
mantener el anzuelo a la profundidad
deseada; esto, porque en el fondo de
las cinagas, de los ros y las quebradas crecen algunas plantas acuticas o
se forman empalizadas por el arrastre
de las aguas que pueden enredar los anzuelos.
Cheritas, diminutivo de chere; localismo cordobs de origen zen relativo a
peces muy pequeos e insignificantes.
Escubilla, planta silvestre muy ramificada de gran dureza y flexibilidad, utilizada en el campo para hacer escobas.
Conchadejobo, contraccin costea de
concha de hobo; nombre de un sombrero comn de los labriegos costeos.

Foto: Ra Ricardo Llins P.

Foto: Ra Ricardo Llins P.

MAREA LA DIOSA
QUE VINO DEL MAR
Lleg del mar como la brisa en una maana de alcatraces voladores. El Cielo
estaba limpio, slo una borealidad plateada anunciaba a lo lejos que por all
saldra el sol. Una niebla producida por
el oleaje opacaba las palmeras de la
playa y daba a las casas de corrales de
palma de coco un color indefinido.
Emergi del mar en una madreperla
enorme que con el vaivn de las olas
vel como una batahola perdida hasta
clavarse suavemente en la arena. Abri
sus ptalos nacarados como mirando
siempre al naciente sol de los manglares. Escupi a una mujer morena de cabellos de corales rojos que como una
enredadera se abrazaban a los hombros
desnudos y se desgajaban por el valle
de las espaldas hasta abultarse all donde las miradas de los hombres identifican a las buenas hembras. Un manojo
de ensortijados corales negros adornaba la montaa donde nace la vida. De
ojos brillantes como la maana que
producan una mirada apacible que nos
rayaba los catorce eneros. Mova los
brazos y las caderas como las olas.

Trajo consigo un olor a rmoras y medusas cristalinas que con las primeras
brisas del norte que llegaron esa maana se fue esparciendo por toda la playa impregnando cada grano de arena.
Penetr las palmeras y se disip en el
aleteo de las gaviotas y los alcatraces
que lo llevaron al cielo. Ese olor se fue
extendiendo de costa a costa y las nubes lo arrastraron hasta las altas montaas continente adentro. Era un olor
excitante que trastoc a los pescadores
de chinchorro, a los recogedores de
coco, a los cultivadores de malanga y
hasta los jugadores de domin dejaron
de rodar la suerte de Etelvina la negra
ms hermosa de las playas del Viento
que desde noches atrs se la disputaban
al azar de las fichas.
Dejaron las botellas de ron y se fueron enmudecidos detrs de ese olor
encantador. Los chinchorreros remaron sus cayucos hacia donde naca el
viento con olor a mujer marina. Se fueron conglomerando como asombrados
donde la madreperla gigante jugaba
con la brisa.
Alguien dijo que era una sirena perdida de la Isla del Coral. Otro que era la
Diosa del Mar de los Sargazos.

79

Todos los negros de dorso desnudo

quedaron anclados en la arena, embrumados ante aquella criatura de belleza
nunca conocida. Estaban all sin que
nadie los llamara, mientras las mujeres
en las casas cargaron a los nios y lloraron por adelantado la ausencia de sus
hombres. Los perros las gallinas, los
cerdos y todos los animales de tierra
empezaron a copular en todas partes
formando un alboroto al son del viento.

Su cuerpo despeda ese olor profundo

y triste que segua inquietando a los
hombres, hasta volverlos jadeantes de
respiracin profunda.

Marea alz sus ojos color de mar dormido y los hombres se llenaron del letargo inmemorial del deseo. Las olas
entonaban una meloda de ocarina de
otros mares, y all, estticos, paralizados, suspirando hondo, los hombres
vivan la intemporalidad de los sueos
reales. Ella, Marea, la diosa que vino
del mar, susurraba una cancin triste
como el canto de las olas. Luego sin
mediar palabra, el aliento de sus ojos
agua marina se fue posando en cada
hombre que como estatuas de silencio
la miraban ms all de los suspiros. Era
como si hablara y ordenara con esos
ojos. Tres de los ms jvenes se desclavaron de la arena y caminaron hacia
ella con la tranquilidad de las tortugas.
Otros hombres seguan llegando, hasta
Leoncio que nunca dejaba su tambor,
lleg con l.

El sol bebi del mar mientras dejaba

diluir su tibieza entre las palmeras y
mangles infinitos de la orilla.

Lo acomod en la arena y empez a

sonar el cuero acompasando el canto
del mar. Uno a uno los fue poseyendo

Marea estaba sentada en la playa de

arena gris jugueteando con caracoles
diminutos como si nadie la estuviera
viendo.

a ritmo de tambor y mar. Se revolc

con ellos en esa playa de troncos viejos, besaron la espuma del agua con sus
cuerpos. Los am juntos y por separado hasta que los chorlitos anunciaron la
llegada de la tarde.
Cuando el sol se desparram sobre el
horizonte susurrndole al mar por ltima vez, la madreperla gigante movi
sus conchas nacaradas en seal de partida. Tres jvenes con cara inmensa de
alegra decan adis a los suyos.
La madreperla se hundi en el mar.
No hablaron, pues todos eran conscientes de lo que haban visto y haban
sentido. Y desde esa vez, las brisas de
enero les trae el recrudecimiento de la
enfermedad de la tristeza que se les
peg para siempre en sus almas, como
se pegan las rmoras a los barcos viejos y slo se les mitiga cuando suena el
tambor de Leoncio.
Foto: Rafael Gonzlez

80

PRESAGIOS DE SOL
(La fiera marina)
Zarparon esa maana bien temprano
con el trasnocho todava en sus cuerpos. Su misin era sencilla pues la hacan de vez en cuando y escogan esos
das de descanso cuando la pesca era
escasa.
Un domingo cualquiera de febrero, de
mareas suaves y playas salpicadas de
presagios de sol, bordearon la costa
cuando ya los gallos no cantaban y los
ltimos turistas de la temporada decan
adis a la mar. El trayecto era corto:
de Coveas a Tol, y en una rpida
embarcacin volveran pronto a tirar
sus cuerpos en las hamacas de penca
de pltano y a soar con pargos gigantes hasta que el tambor de Leoncio los
despertara para volver a la rumba hasta
que sus pies y sus espritus no pudieran
ms. Pero ese da de amagos de buen
sol, el da les tena deparado la sorpresa
ms grande de sus vidas.
Todava la botella de ron blanco rodaba
pausada entre las manos nudosas de los
pescadores del Viento, mientras el sol
tibio daba el ltimo beso al horizonte
para alzarse tranquilo a ese cielo azul
de estrellas conocidas. La lancha era
veloz y eso los salv.
Dejaron la costa, y un poco mar adentro, cuando ya se divisaban los hoteles
de Tol y el cansancio se disipaba con
el calor del ron y los nimos como que
volvan a sus puestos, el mar empez a
rebelarse y todos los ojos se clavaron
en las enormes burbujas que empezaron a estrellarse contra la superficie
esmeraldina, que levantaron a las aguamalas a muchos metros del agua. Los
Alcatraces remontaron vuelo y las raudas gaviotas chillaron asustadas. Era
como si algo dormido en las entraas
desconocidas del mar, despertara reventando los caracoles y removiendo
las medusas y sargazos. La lancha se
ladeaba como en mar embravecido.

Entonces sus ojos no dieron crdito a

lo que ahora vean y que despus contaran siempre.
No le digo que el hombre ms alto del
puerto, ayudado por una vara de puyar cocos no alcanzaba a tocarle los
dientes de la parte de arriba. La gente
dur 15 das dndole hacha, porque sus
msculos eran pura fibra, manteca y
cebo. Unos cachacos ricos de Medelln
lo compraron y llenaron tres camiones
con l.
Usted no me va a creer, nosotros tampoco lo creamos. Esos muchachos estn vivos por pura suerte, dicen que uno
no muere la vspera si no el da. Mire,

El sol bebi del mar

mientras dejaba diluir
su tibieza entre las
palmeras y mangles
infinitos de la orilla.
Marea alz sus ojos
color de mar dormido
y los hombres se
llenaron del letargo
inmemorial del deseo.

Foto: Rafael Gonzlez

los hombres caminaban por su lomo

como por una carretera. Nadie ni los
ms viejos pescadores conocieron ese
monstruo, nunca haban visto animal
semejante, nunca lo vieron ni lo soaron. Algunos decan que era cachalote
enrazado con ballena, que era un tiburn ballena, enrazado con cachalote, en
fin, nadie dio con su naturaleza y todo
el mundo lo llam la fiera. Sali del
fondo del mar y sus enormes fauces parecan la entrada de una enorme cueva,
sus blanqusimos dientes eran como
troncos tallados. A los muchachos les
toc soltarles la provisin. Los sacos
repletos de marimba se los tragaba
como quien se traga una pastilla, eso lo
entretuvo y les dio tiempo para ganar la
playa. El monstruo segua detrs, pero
como era tan enorme qued encallado
en la baha y la lancha se desliz por
la arena como treinta metros fuera de
la mar.
Cuando ese animal nadaba a flor agua,
produca olas altsimas que anegaron todo el pueblo, ahogando cerdos
y gallinas, y los autos de los turistas
quedaron volteados debajo de los palos de mangos. La gente pens que
era un maremoto, que el mar se sala
de su lecho, que el final del mundo haba llegado. Cuando todo se calm, la
gente pudo ver al enorme diablo dando
coletazos contra el mar y levantando
el agua que caa como lluvia sobre los
techos de las casas y las palmas de la
orilla. Lo primero que le abrieron fue
la panza, los muchachos recuperaron
sus sacos y pudieron entregar completa
la carga.
Eso que usted ve all, es slo una vrtebra de la fiera. Y si lo cuenta y no
lo creen, que vengan aqu a Tol a ver
las mesas para jugar domin que hicimos con sus huesos, y que ahora que
hay presagios de sol, estn tranquilas
debajo de los mangos frondosos de los
patios de las casas esperado las manos
callosas de los viejos para olvidar en el
rodar de las fichas, el miedo y el peligro que siempre ronda en la mar.

81

Foto: Rafa Gonzalez

Declaracin de los
derechos de los
campesinos1

1 Tomado de la Revista Hechos de Paz No. 64, publicacin del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, PNUD.
Junio-julio 2012. Pginas 37-40.

82

Artculo 1

Artculo 2

1. Un campesino es un hombre o una mujer de la

tierra, que tiene una relacin directa y especial
con la tierra y la naturaleza a travs de la produccin de alimentos u otros productos agrcolas. Los campesinos trabajan la tierra por s
mismos y dependen sobre todo del trabajo en
familia y otras formas en pequea escala de organizacin del trabajo. Los campesinos estn
tradicionalmente integrados en sus comunidades locales y cuidan el entorno natural local y
los sistemas agroecolgicos.

1. Todos los campesinos, mujeres y hombres, tienen derechos iguales.

Definicin de campesino

2. El trmino campesino puede aplicarse a

cualquier persona que se ocupe de la agricultura, la ganadera, la trashumancia, las artesanas
relacionadas con la agricultura u otras ocupaciones similares en una zona rural. El trmino
abarca a las personas indgenas que trabajan
la tierra.
3. El trmino campesino tambin se aplica a las
personas sin tierra. De acuerdo con la definicin de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Alimentacin y la Agricultura, se
consideran personas sin tierra las siguientes
categoras de personas, que probablemente
se enfrenten a dificultades para asegurar sus
medios de vida: a) Familias de trabajadores
agrcolas con poca tierra o sin tierra; b) Familias no agrcolas en zonas rurales, con poca
tierra o sin tierra, cuyos miembros se dedican
a diversas actividades como la pesca, la artesana para el mercado local o la prestacin de
servicios; c) Otras familias rurales de trashumantes, nmadas, campesinos que practican
la agricultura migratoria, cazadores y recolectores y personas con medios de subsistencia parecidos.

Derechos de los campesinos

2. Los campesinos tienen derecho a disfrutar

plenamente, a ttulo individual y colectivo, de
todos los derechos humanos y las libertades
fundamentales que se reconocen en la Carta de
las Naciones Unidas, la Declaracin Universal
de Derechos Humanos y otros instrumentos internacionales de derechos humanos.
3. Los campesinos son libres e iguales a todas las
dems poblaciones y tienen derecho a no ser
objeto de ningn tipo de discriminacin en el
ejercicio de sus derechos, en particular la discriminacin fundada en su situacin econmica, social y cultural.
4. Los campesinos tienen derecho a participar
en la formulacin de polticas, la adopcin de
decisiones y la aplicacin y el seguimiento de
cualquier proyecto, programa o poltica que
afecte a sus tierras y sus territorios.
5. Los campesinos tienen derecho a la soberana
alimentaria, que comprende el derecho a una
alimentacin saludable y culturalmente apropiada, producida mediante mtodos ecolgicamente racionales y sostenibles, y el derecho a
definir sus propios sistemas de alimentacin y
agricultura.

Artculo 3
Derecho a la vida y a un nivel de vida adecuado
1. Los campesinos tienen derecho a la integridad
fsica y a no ser acosados, desalojados, perse-

83

guidos, detenidos arbitrariamente y asesinados por defender sus derechos.

2. Los campesinos tienen derecho a vivir con
dignidad.
3. Los campesinos tienen derecho a un nivel de
vida adecuado, que entraa el derecho a un
nivel de ingresos adecuado para colmar sus
necesidades bsicas y las de su familia.
4. Los campesinos tienen derecho a una alimentacin adecuada, saludable, nutritiva y
asequible y a mantener su cultura alimentaria
tradicional.
5. Los campesinos tienen derecho a consumir
su propia produccin agrcola y a utilizarla
para satisfacer las necesidades bsicas de su
familia, y derecho a distribuir su produccin
agrcola a otras personas.
6. Los campesinos tienen derecho al agua potable, el saneamiento, los medios de transporte,
la electricidad, la comunicacin y el ocio.
7. Los campesinos tienen derecho a una vivienda adecuada y a ropa adecuada.
8. Los campesinos tienen derecho a la educacin
y la formacin.
9. Los campesinos tienen derecho al ms alto
nivel posible de salud fsica y mental. Tienen
derecho a acceder a los servicios de salud y
medicina, incluso cuando vivan en zonas
apartadas. Tambin tienen derecho a utilizar y
desarrollar la medicina tradicional.
10. Los campesinos tienen derecho a vivir una
vida saludable y no ser afectados por la contaminacin de productos agroqumicos como
los pesticidas y fertilizantes qumicos.
11. Las mujeres campesinas tienen derecho a ser
protegidas de la violencia domstica de ndole
fsica, sexual, verbal y psicolgica.

84

12. Las mujeres campesinas tienen derecho a

controlar su propio cuerpo y a rechazar el uso
de su cuerpo con fines mercantiles.
13. Los campesinos tienen derecho a decidir el
nmero de descendientes que desean tener y
los mtodos anticonceptivos que desean utilizar.
14. Los campesinos tienen derecho a la plena realizacin de sus derechos sexuales y reproductivos.

Artculo 4
Derecho a la tierra y al territorio
1. Los campesinos tienen derecho a poseer tierras, a ttulo individual o colectivo, para su
vivienda y sus cultivos.
2. Los campesinos y su familia tienen derecho
a trabajar su propia tierra y a obtener productos agrcolas, criar ganado, cazar, recolectar y
pescar en sus territorios.
3. Los campesinos tienen derecho a trabajar las
tierras no utilizadas de las que dependan para
su subsistencia y a disponer de esas tierras.
4. Los campesinos tienen derecho a administrar
y preservar los bosques y las zonas pesqueras
y a obtener beneficios.
5. Los campesinos tienen derecho a una tenencia de tierras seguras y a no ser desalojados
por la fuerza de sus tierras y territorios. No
debera procederse a ningn traslado sin el
consentimiento libre, previo e informado de
los campesinos interesados, ni sin un acuerdo
previo sobre una indemnizacin justa y equitativa y, siempre que sea posible, la opcin del
regreso.
6. Los campesinos tienen derecho a beneficiarse
de la reforma agraria. No se deben permitir

Foto: Hans Valero

los latifundios. La tierra debe cumplir con su

funcin social. Se deben aplicar lmites de
propiedad en la tenencia de la tierra cuando
sea necesario con el fin de asegurar un acceso
equitativo a las tierras.

Artculo 5

Derecho a las semillas y al saber y la

rctica de la agricultura tradicional
1. Los campesinos tienen derecho a determinar
las variedades de semillas que quieren plantar.

6. Los campesinos tienen derecho a escoger sus

propios productos y variedades y los mtodos
de la agricultura, la pesca o la ganadera, individual o colectivamente.
7. Los campesinos tienen derecho a utilizar su
propia tecnologa o la tecnologa que escojan
guiados por el principio de proteger la salud
humana y preservar el medio ambiente.
8. Los campesinos tienen derecho a cultivar y desarrollar sus propias variedades e intercambiar,
dar o vender sus semillas.

2. Los campesinos tienen derecho a rechazar las

variedades de plantas que consideren peligrosas desde el punto de vista econmico, ecolgico y cultural.

Artculo 6

3. Los campesinos tienen derecho a rechazar el

modelo industrial de agricultura.

1. Los campesinos tienen derecho a obtener crdito y los materiales y herramientas que necesiten para sus actividades agrcolas.

4. Los campesinos tienen derecho a conservar y

ampliar sus conocimientos locales sobre agricultura, pesca y ganadera.
5. Los campesinos tienen derecho a utilizar las
instalaciones dedicadas a la agricultura, la pesca y la ganadera.

Derecho a medios de produccin agrcola

2. Los campesinos tienen derecho a obtener asistencia tcnica, herramientas de produccin y

dems tecnologa apropiada para aumentar su
productividad, respetando sus valores sociales,
culturales y ticos.

85

3. Los campesinos tienen derecho al agua

para el riego y a una produccin agrcola
dentro de sistemas de produccin sostenibles controlados por las comunidades locales. Tienen derecho a utilizar los recursos
hdricos que se encuentren en sus tierras y
territorios.
4. Los campesinos tienen derecho a medios
de transporte y a instalaciones de secado y
almacenamiento para la comercializacin
de sus productos en los mercados locales.
5. Los campesinos tienen derecho a participar
en la planificacin, formulacin y aprobacin del presupuesto para la agricultura nacional y local.

Artculo 7

Derecho a la informacin
1. Los campesinos tienen derecho a obtener
informacin adecuada sobre sus propias
necesidades, en particular sobre el crdito,
los mercados, las polticas, los precios y la
tecnologa.
2. Los campesinos tienen derecho a obtener
informacin adecuada sobre bienes y servicios y a decidir qu y cmo quieren producir y consumir.
3. Los campesinos tienen derecho a obtener
informacin adecuada en los planos nacional e internacional sobre la preservacin de
los recursos genticos.

Artculo 8

Libertad para determinar el precio y el

mercado para la produccin agrcola
1. 1. Los campesinos tienen derecho a decidir el orden de prioridad en su produccin
agrcola en funcin de las necesidades de

86

su familia. Tienen derecho a almacenar su

produccin para asegurar la satisfaccin de
sus necesidades bsicas y las de su familia.
2. 2. Los campesinos tienen derecho a vender
sus productos en los mercados locales tradicionales.
3. 3. Los campesinos tienen derecho a determinar los precios, individual o colectivamente.
4. 4. Los campesinos tienen derecho a obtener
un precio justo por su produccin.
5. 5. Los campesinos tienen derecho a obtener una retribucin justa por su trabajo para
satisfacer sus necesidades bsicas y las de
su familia.
6. 6. Los campesinos tienen derecho a un sistema justo e imparcial de evaluacin de la
calidad de sus productos, en los planos nacional o internacional.
7. 7. Los campesinos tienen derecho a elaborar sistemas de comercializacin comunitarios con el fin de garantizar la soberana
alimentaria.

Artculo 9

Derecho a la proteccin de los

valores en la agricultura
1. Los campesinos tienen derecho al reconocimiento y la proteccin de su cultura y de
los valores de la agricultura local.
2. Los campesinos tienen derecho a desarrollar y preservar los conocimientos agrcolas
locales.
3. Los campesinos tienen derecho a rechazar
las intervenciones que puedan destruir los
valores de la agricultura local.
4. Los campesinos tienen derecho a expresar su
espiritualidad, individual o colectivamente.

Artculo 10

Derecho a la diversidad biolgica

1. Los campesinos tienen derecho a la proteccin,
la preservacin y el fomento de la diversidad
biolgica, individual y colectivamente.
2. Los campesinos tienen derecho a rechazar las
patentes que amenacen la diversidad biolgica,
incluidas las de plantas, alimentos y medicinas.
3. Los campesinos tienen derecho a rechazar los
derechos de propiedad intelectual sobre bienes,
servicios, recursos y conocimientos que pertenecen a las comunidades campesinas locales o
son mantenidos, descubiertos, desarrollados o
producidos por esas comunidades.
4. Los campesinos tienen derecho a rechazar los
mecanismos de certificacin establecidos por
las empresas transnacionales. Se deben promover y proteger sistemas locales de garanta
dirigidos por organizaciones campesinas con
el apoyo de los gobiernos.

Artculo 11

Artculo 12

Libertad de asociacin,
de opinin y de expresin
1. Los campesinos tienen derecho a la libertad de
asociacin con otros y a expresar su opinin
de acuerdo con sus tradiciones y cultura, por
ejemplo mediante demandas, peticiones y movilizaciones a nivel local, regional, nacional e
internacional.
2. Los campesinos tienen derecho a fundar organizaciones independientes campesinas, sindicatos, cooperativas o cualquier otra organizacin o asociacin para la proteccin de sus
intereses, y a afiliarse a esas entidades.
3. Los campesinos, individual o colectivamente,
tienen derecho a expresarse por conducto de
sus costumbres y su idioma, cultura, religin,
idioma literario y arte locales.

Derecho a la preservacin del medio ambiente

4. Los campesinos tienen derecho a no ser penalizados por sus demandas y luchas.

1. Los campesinos tienen derecho a un medio

ambiente limpio y saludable.

5. Los campesinos tienen derecho a resistir a la

opresin y a recurrir a la accin pacfica directa
para proteger sus derechos.

2. Los campesinos tienen derecho a preservar el

medio ambiente de acuerdo con su saber.
3. Los campesinos tienen derecho a rechazar
toda forma de explotacin que cause daos
medioambientales.

Artculo 13
Derecho al acceso a la justicia

4. Los campesinos tienen derecho a presentar demandas y reclamar compensaciones por daos
medioambientales.

1. Los campesinos tienen derecho a recursos

efectivos en caso de que se vulneren sus derechos. Tienen derecho a un sistema judicial
justo y a tener un acceso efectivo y no discriminatorio a los tribunales.

5. Los campesinos tienen derecho a ser indemnizados por la deuda ecolgica y por el desposeimiento histrico y presente de sus tierras y territorios.

2. Los campesinos tienen derecho a la asistencia

jurdica.

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Justicia Restaurativa
Escenarios
transicionales
en Colombia y
una mirada en
Santa Marta
Por: Lerber Dimas Vsquez
Investigador del Grupo de Investigacin Oraloteca
Foto: Mairiht Galeano

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o primero que hay que empezar a definir es: Qu es esto de la Justicia Transicional ycomo aplica en Colombia?
El mundo ha estado en permanentes
conflictos Ruanda, Bosnia, Polonia,
Sudfrica; entre otros. Esta situacin
ha permitido aprender de ellos y crear
mecanismos que permiten pasar de un
estado a otro, as como tambin estos
hechos evidenciaron la necesidad dela
proteccin de los derechos individuales, los Derechos Humanos y que debe
hacerse desde el Derecho Internacional
de los Derechos Humanos. La violacin a los Derechos Humanos es aquella que se comete por el poder pblico
ya sea por accin o por omisin del Estado(Conadeh. s.f).
Estos mecanismos jurdicos implican
responsabilidad y compromiso de los
gobiernos y de los estados; es decir:
los deben incorporar a la legislacin
interna porque en el mbito de las relaciones internacionales estn jurdicamente obligadas a cumplir(c.fMrquez,
2010).
Colombia firm el Estatuto de
Roma (ER) el 10 de diciembre de
1998 y ratific el 5 de agosto de
2002, convirtindose en el Estado Parte nmero 77. Al ratificar,
Colombia emiti una declaracin
rechazando la jurisdiccin de la
Corte respecto de los crmenes de
guerra, de acuerdo a los parmetros establecidos bajo el art. 124
del ER.

[]El 15 de abril de 2009, Colombia deposit el instrumento de ratificacin del Acuerdo sobre los Privilegios e Inmunidades de la CPI.
Firm el ABI (Acuerdos Bilaterales
de Inmunidad) el 16 de septiembre
de 2003. El acuerdo es del tipo Ejecutivo, por lo tanto no fue sometido
al Congreso para su aprobacin.
[]Actualmente, la ley penal de
Colombia abarca la mayora de
los crmenes del Estatuto de Roma.
-Sin embargo, algunas disposiciones deberan ser revisadas- . Es
Amigos de la CPI, OEA y el Grupo
de Ro(cf. Coalicin por la Corte
Penal Interrnacional , 2013).
Para la ONU el concepto de Justicia
Transicional, abarca toda la variedad
de procesos ymecanismos asociados con
los intentos de una sociedad porresolver
los problemas derivados de un pasado
de abusos agran escala, a fin de que los
responsables rindan cuentas desus actos,
servir a la justicia y lograr la reconciliacin. Talesmecanismos pueden ser judiciales o extrajudiciales y tenerdistintos
niveles de participacin internacional
(ONU, 2012). Para el caso colombiano
el modelo transicional tom elementos
de otros procesos. a) Los juicios de Nurenbgerg: compuestos por un Tribunal
Militar Internacional (IMT) que present acusaciones contra 24 oficiales nazis
de alto rango. b) Las Comisiones de la
Verdad, cuyo lema fue: Sin perdn no
hay futuro, pero sin confesin no puede
haber perdnaqu las personas vctimas

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contaban los hechos victimizantes; los

autores tambin, pero eran las vctimas
quienes decidian si concedian la impunidad. Este tribunal se apart de la parte
juridica y se present como intermediario. c) Los Tribunales Penales Internacionales, establecidos por tratados entre
Estados o por las Naciones Unidas y
tienen ms autoridad que la misma Ley
del pais. Adicional a estos elementos de
procesos transicionales la Ley de Justicia
y Paz Mecanisno transicional nuestrointegra cuatro elementos. La verdad, la
justicia, la reparacin y las garantias de
no repeticin.
Esta Ley, en efecto, busca que el pais de
a los actores armados estmulos con el
fin de pasar, de continuas violaciones a
los Derechos Humanos, a la paz; para
ello, se generan incentivos penales -una
vez el proceso llegue hasta los Magistrados, estos podrn imponer penas hasta
de 60 aos, pero despus se le aplican
los benficios de las Ley de Justicia y Paz,
quedando condenas entre los 5 y los 8
aos- si los vctimarios se desmovilizan,
dicen la verdad, reparan a las vctimas,
devuelven los bienes, se arrepienten y
dan garantias de no repeticin.
Ahora bien, de este proceso tan complejo vamos a mirar un componente:
la Justicia Restaurativa. Esta se enfatiza en reparar el dao causado por
una conducta delictiva e incluye a todos los interesados, es decir. No es
escluyente porque ve los actos en una
forma amplia e involucra a ms partes
en respuesta al crimen y tiene una caracteristica especial: no mide el castigo
infringido sino el dao reparado o prevenido. Importante esta claridad para

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aterrizar en el incidente de reparacin

del Bloque Resistencia Tayrona, llevado a cabo en la instalaciones de la Universidad del Magdalena entre el 14 y el
30 de julio de este ao. Andreas Forer,
en su columna de El Espectador afirma:

La idea de justicia restaurativa es

una nueva lectura de los sistemas
penales y penitenciarios a partir de
la condicin de la vctima y el dao
sufrido por sta como consecuencia del delito. Desde este punto de
vista, las instituciones penales se
justifican en tanto propician la reparacin de los daos sufridos por
las vctimas, a partir del desarrollo
de procesos inclusivos y restauradores en los que participan vctima, victimario y sociedad(Forer,
2012).

En efecto este modelo busca restaurar

el lazo social reparacin de tejido humano- daado por la accin criminal en
un proceso de reparacin y reconciliacin entre la vctima y el infractor, con
la mediacin de la comunidad.Cuestiona la abstraccin del modelo jurdico y
apela al conocimiento y resolucin de
los conflictos entre sujetos concretos
de comunidades concretas. Da un papel fundamental a la vctima a quien se
repara el dao y responsabiliza al ofensor, adems de darle la oportunidad de
deshacer el dao y reconciliarse con la
sociedad(c.f.Ruiz, 2010).

Es importante resaltar tambin algunos

aspectos y criterios en la apliacin de
la macrocriminalidad. El subjetivo y el
objetivo. El primero que tiene en cuenta a vctimas y vctimarios, hablando
del aparato criminal que se debe investigar y los grupos que se van a priorizar
y el segundo, la modalidad de comisin
del delito y la afectacin a las vctimas.
La pregunta importante radica en:
Este Proceso Penal Especial ha propocionado estos espacios inclusivos o si
se han dado proceso dialgicos, como
lo suguiere Forer en su columna? Entendiedo los procesos dialgicos desde
diferentes miradas: Habermas y la teoria de accion comunicativa; Freire y la
accin dialgica o Well con la indagacin dialgica.
Y la respuesta a esta pregunta es no, al
menos la idea de Justicia Restaurativa,
en este proceso y escenario. La experiencia del incidente de reparacin del
Bloque Resistencia Tayrona, llevado a
cabo en la instalaciones de la Universidad del Magdalena, mostrarn a unas
vctimas que llegaban a la audiencia
con una idea y salian con una imagen
peor y con la intranquilidad que produce la insastifacin. Lo primero que
hay que mirar es si los espacios en las
audiencias permiten un acercamiento o
mecanismos resolutivos de conflictos
que acerquen, vctimas, victimarios y
sociedad.
Lo segundo a terner en cuenta es como,
de las puertas hacia afuera, se sienten
las vctimas: el escenario mostr a unas
vctimas que eran atendidas por algunas
profesionales en sicologa, en el momen-

Desde este punto de vista, las instituciones

penales se justifican en tanto propician la
reparacin de los daos sufridos por las vctimas...

Foto: Rafa Gonzalez

to de mayor impacto. Cuando abrumadas acudian al encuentro e incluso cuando en medio del dolor se iban de bruces.
Pero despus de un corto encuentro al
mirar hacia la parte de atrs del recinto
las vaa solas.
El tercer elemento es la situacin de las
vctimas en el espacio geogrfico donde
fueron victimizadas. Al ir a esos sitios
se encuentra una ausencia casi total del
Estado; con unos acercamientos tmidos, unas medidas insatisfechas, unas
vctimas aun sin reparar de ninguna
manera- y otras que por el temor no han
elevado reclamacin alguna. Y estamos

hablando de 8 aos, en donde, al menos

10 vctimarios cumplieron la pena impuesta en el mecanismo transicional y
gozan de libertad con algunas restricciones, pero libres-.
Un cuarto elemento para tener en la
cuenta, es el tipo de relacin que implique que tanto vctimas como vctimarios compartan el mismo espacio. En
Santa Marta, no habido al menos una
reparacin simblica Le dejamos a las
vctimas y a los vctimarios la responsabilidad de construir ellos sus propios
mecanismos resolutivos y que ellos solos
encuentren la forma para reconcilarse?

Al menos puedo replicar la expresin de

algunas vctimas: Dios quiera y no vuelvan por aqu!
Un quinto analisis, nos permite mirar la
reconstruccin de los hechos fcticos,
como garanta de que estos no se vuelvan a repetir. La reconstruccin de la
violencia involucra, en este momentos,
dos actores importantes Centro de Memora Historica yla Unidad de Justicia y
Paz de la Fiscalia General de la Nacin.
La primera hace una reconstruccin global de los hechos. No parte de los local
ni de las realidades, ni de las minucias del

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conflicto en la zona. 38 masacres y solo una documentada permite hacer

un balance y el segundo, la reconstruccin de la verdad judicial, que se aleja, ampliamente de la ciencias sociales en cuanto solo le interesa el hecho
punible en s, ms no la mirada social y la reconstruccin desde un punto
de vista ms profundo, sistemtico, acadmico, participativo y plural.
Finalmente, un sexto elemento de comprensin, sita el posconflicto. Que
es un escenario muy complicado para vctimas y vctimarios. Presencia de
bandas criminales, ejrcitos antirestitucin y falta de presencia estaltal.

Foto: Anglica Baquero

Bibliografa
Coalicin por la Corte Penal Interrnacional . (12 de 05 de 2013). Coalicin por la Corte Penal
Interrnacional . Obtenido de Colombia : http://www.coalitionfortheicc.org/?mod=country&iduct=37&idudctp=2&order=dateasc&lang=es
Comisin Nacional de Derechos Humanos . (s.f.). Conadeh. Obtenido de http://www.conadeh.
org.py/escritos_DDHH_03.html
Forer, A. (2 de 11 de 2012). Reparacin simblica: mecanismo eficaz para la justicia restaurativa. El Espectador , pg. 8.
Mrquez, T. M. (2010). La imprescriptibilidad de la accin y la sancin disciplinar por graves
violaciones a los derechos humanos e infracciones graves al derecho internacional humanitario. Estudios Socio-Jurdicos, Vol. 12 No. 1.
ONU. (2012). La Justicia Transicional: Una oportunidad para las mujeres? . Nueva York:
ONU.
Ruiz, D. B. (2010). Justicia Restaurativa. Reflexiones sobre la experiencia de Colombia .
Ecuador : Universidad Tcnica Particular de Loja.

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REALIDADES

Foto. Fabio Silva V. Oraloteca

Y para dnde se fue?

Y el otro medio a quin le toca?

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