Lugares comunes: vida desnuda y ficcin Gabriel Giorgi

Lugares comunes

Hay nociones tericas o figuras del pensamiento que, por su capacidad para interpelar, conjugar o resumir un campo de problemas en un momento historico determinado se vuelven una suerte de signo epocal, de lugar comn, si no inevitable, al menos esperable en los lenguajes pblicos. Conforman la doxa de una cultura intelectual que, por cierto, puede sedimentar los modos ms estticos del sentido comn, pero que tambin definen las maneras en que una poca se imagina y se vuelve inteligible a s misma. Ese es, me parece, el destino de la nocin de vida desnuda, propuesta por Giorgio Agamben a principios de los aos 90, nocion que, como se sabe, ha generado un numero importante de debates y de problematizaciones, y que se ha vuelto disponible para los usos mas diversos.i Se interprete el sentido de esta frmula como sea y desde luego, en el interior mismo de la escritura de Agamben la nocion es inestable , la vida desnuda refiere siempre una zona de indistincn entre la vida humana socialmente reconocible y la vida meramente biolgica, es decir, la vida despojada de la marcas que la vuelven objeto de proteccin y reconocimiento por parte de un orden jurdico y poltico dado. La ciudadana, evidentemente, es el modelo de ese reconocimiento, pero no el nico: el consumidor, el trabajador, el miembro de una comunidad, etc., son todas marcas que asignan los cuerpos a universos especficos de reconocimiento. La vida desnuda, por el contrario, indica la instancia en que esas marcas quedan suspendidas, donde la legibilidad social de un cuerpo se interrumpe, y donde emerge esa suerte de residuo que es la vida meramente orgnica, reducida a su sustrato biolgico, en un lmite ambivalente con lo animal (Agamben, 1999). Pobreza, inmigracin, violencia poltica, tnica o sexual, cuestiones de biotica, etc.: la vida desnuda aparece como una caja de resonancia donde los temas ms heterogneos se articulan en torno a ese umbral o lmite de abandono y exposicin de los cuerpos (y ese quiz sea el ndice de su novedad: su capacidad para reordenar problemas y cuerpos que provienen de problemticas y vocabularios diferentes). El hecho de que la poca que ha hecho de la calidad de vida su valor supremo y su principal cdigo tico encuentre en la vida desnuda su revs su espectro habla no solamente de la resonancia de una categora sino tambin de una transformacin de los materiales y los modos de 1

problematizacin de lo poltico.ii En este sentido, quiz el aura epocal de la nocin de vida desnuda provenga del hecho de que es un modo de nombrar la crisis y el desvanecimiento de los mecanismos de proteccin de la vida humana que se asociaron al Estado moderno fundamentalmente, a travs de la nocin de ciudadana nacional y del conjunto de derechos y de reconocimientos que venan asociadas a ella, derechos y privilegios que, sin bien permanecieron largamente incumplidos en las sociedades modernas, definan el horizonte normativo y la promesa de lo posible en la imaginacin social. En las sociedades contemporneas (postmodernas, neoliberales, postfordistas, etc.) ese horizonte se desvanece junto a la centralidad del Estado como agente de produccin de lo social, dejando lugar a esa nueva precariedad de la vida desnuda despojada de sus reconocibilidad poltica, en su exposicin a un afuera hecho de las fisuras, los quiebres o, directamente, las ruinas del Estado moderno y de su promesa de proteccin universal de la vida humana. Si el presente, en una de sus aristas, es el tramado marcado por los efectos del neoliberalismo, entonces uno de los factores determinantes de lo contemporneo es un Estado que ha abdicado de la misin de proteger, de modo universal, la vida humana; la vida desnuda refleja esa renuncia, y con ello, la condicin postestatal que se realiza en la dislocacin de distinciones normativas entre humano/animal, normal/anormal, vida humana/vida biolgica, etc.iii Lo que aparece como marca histrica de la vida desnuda, entonces es, por un lado, una nueva relacin con la precariedad de la vida que pone lo biolgico en el centro de la escena (incluso una nueva visibilidad de esa precariedad, en las figuras de las incesantes vctimas que pueblan la semiosfera), y una nueva inestabilidad de la definicin (y la atribucin) de lo humano, por la cual lo animal, lo bestial, lo puramente orgnico, la vida primaria o elemental o natural, pone en jaque los modos en que se reconoce social, cultural y polticamente la humanidad de un cuerpo. Es esa dislocacin entre vida y humana, ese desajuste irreparable, lo que la formula de Agamben (con mayor o menor xito) nombra; desde esa dislocacin emergen los materiales de muchas de las exploraciones literarias del presente. Si la calidad de vida es el valor que conjuga tanto las aspiraciones ticas como econmicas en nuestra poca (combina, en efecto, el comfort con la moral), la literatura interroga, precisamente, qu es la vida sin calidad , qu es lo viviente desprovisto de reconocimiento social, econmico, poltico, qu sucede cuando eso irrumpe en los lenguajes y en las gramticas de la imaginacin pblica. La dislocacin de la vida desnuda aparece, en este sentido, como material comn a escrituras que hacen de ese lmite ambivalente con la vida biolgica una dimensin de exploracin y de experimentacin, trabajando el espaciamiento o separacin entre el sujeto (el individuo, la 2

persona, el yo, etc.) y ese resto corporal, biolgico, ese ser viviente sin cualificaciones en el que, por factores que involucran dimensiones polticas, se convierten. Muchas ficciones literarias aparecidas en Amrica Latina en aproximadamente los ltimos diez aos piensan, en mltiples entonaciones, esa disociacin entre la persona y la cosa vivienteiv como problema a la vez esttico y poltico, reflejando, en algunos casos, la degradacin de lo social propia de la era

neoliberal, o la emergencia de nuevos materiales que vienen de registros inditos de la sexualidad, la enfermedad, etc.; y lo hacen interrogando una multiplicidad de direcciones que presentan sentidos heterogneos alrededor de la reduccin a lo meramente biolgico... Si, como me gustara sugerir, la vida desnuda es una coordenada decisiva en la cartografa imaginaria de nuestra poca a la vez, de la imaginacin terica y de la imaginacin cultural , esa coordenada abre un campo de significaciones irreductibles a un sentido uniforme. Creo que se podra pensar en una constelacin de ficciones latinoamericanas conjugada alrededor de la cuestin de la vida desnuda; ficciones que elaboran lenguajes y relatos en los que lo meramente biolgico, lo animal, lo menos-que-humano, aparece como una dimensin central en sus exploraciones sobre la experiencia subjetiva y colectiva; textos que hacen de la crisis de la persona, de su deshacerse, la ocasin del encuentro con una biologa inasignable, mutante, irreconocible pienso, por ejemplo, en textos de Fernando Vallejo, de Diamela Eltit, de Mario Bellatn, entre otros. En esa constelacin posible, hay dos momentos que me parecen claves: por un lado, la Parte de los crmenes, una de las cinco partes o novelas de 2666 de Roberto Bolao, seccin que, como se recordar, contabiliza los asesinatos de mujeres en una Santa Teresa ubicada en la frontera entre Mxico y Estados Unidos.; la segunda, los textos de Joo Gilberto Noll, especialmente los ms recientes, en los que ficciones alrededor de la prdida del yo prdida de memoria, de identidad, de lugar se tornan instancias en las que aparecen cuerpos inasignables, social y culturalmente, alrededor de los cuales se interrogan modos de lo comn. Me parece que entre estos textos y estos proyectos se leen dos modos de enfrentar esttica y polticamente la cuestin de la vida abandonada y su irrupcin generalizada es decir, incontenible, irreparable en el paisaje de lo social.

El relato fornsico

La parte de los crmenes, de 2666, despliega, alrededor de los itinerarios de von Archimboldi ese mito errtico del escritor moderno (es, podra decirse, pura funcin de autor) una sucesin muy extensa de vietas de los cuerpos de las mujeres asesinadas en el momento en que sus cadveres son encontrados. Se trata de un repertorio incesante de cuerpos torturados, violados, hollados, mutilados, cuyos asesinatos, en su inmensa mayora, permanecen irresueltos su acumulacin es a la vez numrica y simblica, en la medida en que se suceden en el vaco jurdico (que es casi un vaco narrativo) en el que tiene lugar su muerte. La serie de los cadveres habla, evidentemente, del universo de violencia sexual y de gnero que los produce en semejante escala, y al mismo tiempo, despliega la insistencia encarnizada en destrozar, desecrar los cuerpos, volverlos pura cosa abyecta, irreconocibles como cuerpo humano. Santa Teresa y, por extension, la frontera es en el texto de Bolao la zona de un experimento final donde no slo se asesina masivamente a mujeres sino que se destrozan sus cuerpos, donde la vctima es la instancia de un cuerpo y una fisiologa a denigrar adems de una subjetividad a herir y a eliminar. Un caso, entre los muchos:

A finales de septiembre fue encontrado el cuerpo de una nia de trece aos, en la cara oriental del cerro Estrella. Como Marisa Hernndez Silva y como la desconocida de la carretera Santa Teresa-Cananea, su pecho derecho haba sido amputado y el pezn de su pecho izquierdo arrancado a mordidas. Vesta pantaln de mezclilla de la marca Lee, de buena calidad, una sudadera y un chaleco rojo. Era muy delgada. Haba sido violada repetidas veces y acuchillada y la causa de la muerte era rotura del hueso hioides. Pero lo que ms sorprendi a los periodistas es que nadie reclamara o reconociera el cadver. Como si la nia hubiera llegado sola a Santa Teresa y hubiera vivido all de forma invisible hasta que el asesino o los asesinos se fijaron en ella y la mataron. (276-77)

Como territorio ficcional, Santa Teresa es una zona (expansiva, contagiosa: la frontera), que escenifica los cuerpos en el momento en que se desligan de aquello que hace de ellos personas para convertirse en mera fisiologa, una anatoma despojada de toda referencia personal que la humanice.v Las miniaturas narrativas que en el texto trazan el semblante de las vctimas a travs de detalles la ropa, el interior de sus casas, las palabras de sus conocidos, sus a menudo inciertas historias no hacen sino sealar el abismo que separa la persona de la carne irreconocible en que han sido convertidas: como en Sade, la violencia es aqu la reduccin del individuo a una fisiologa socialmente inasignable, vuelta objeto de violencia y de ejercicios soberanos. El hecho de que las vctimas sean mujeres estampa sobre el gnero la lnea de soberana, haciendo del cuerpo femenino objeto a la vez de castigo, de control y de goce. La violencia de gnero y, en gran medida, de clase 4

 es la instancia de una decisin soberana por la cual esos cuerpos femeninos son constituidos en mera fisiologa sin estatuto jurdico, en cuerpos cuyo asesinato no constituye homicidio. Puesto que aqu no slo se mata a las mujeres: se desfigura a sus cuerpos, se los convierte en una materia extraa, sin nombre, una especie de experimento tantico. Es significativo el hecho de que los relatos de las muertes frecuentemente sealen que muchas de las torturas que muestran los cuerpos tuvieron lugar despus de la muerte de las vctimas, como si la vida de la persona y la vida del cuerpo fueran separadas en la secuencia de la violencia, como si la muerte fuese una sucesin de mltiples instancias, y como si, despus de muerta la persona, el cuerpo perdurara como materia a violar, a torturar, a marcar. Por eso la desecracin de los cuerpos aqu es clave: porque destruye la idea de la unidad de la muerte, de la muerte como acto o pasin nica. En Sade (o en Osvaldo Lamborghini, por caso) el crimen culmina en la muerte de la vctima; aqu, en cambio, la muerte se dubdivide, se segmenta, se despliega en actos numerosos (y jurdica y narrativamente irreconstructibles.) Ese espaciamiento de la muerte, esa dispersin en secuencias continuas y en actos diversos (coextensivo a su contagio espacial: las muertas aparecen por todos lados), es lo que puebla Santa Teresa, como universo donde no se puede reconocer ms la distincin entre vivir y morir, donde no se sabe ni se puede saber (ni se puede narrar con precisin, ni se puede definir jurdicamente) cundo un cuerpo empieza a ser un cadver, o cundo una persona empieza a ser una cosa o un animal. Ese contagio esa zona de indistincin conjugada en la mirada fornsica que describe estos cadveres es la metfora del presente en Bolao; desde all narra (o mejor dicho, enumera) el apocalipsis incesante que emana desde Santa Teresa, cuya genealoga arranca en la Segunda Guerra Mundial con el nazismo, y cuya realizacin tiene lugar en el presente post-histrico, bblico, de Santa Teresa. La parte de los crmenes despliega as la suspensin de toda distincin absoluta entre la vida y la muerte, y lo hace contando (narrando, pero sobre todo acumulando, contabilizando) la aparicin de esos cadveres desfigurados sobre un territorio anmico. Esa cuenta atraviesa (agujerea) los lenguajes jurdicos (no hay resolucin creble de los crmenes), los vocabularios polticos (no queda ningn mecanismo para contener y reorganizar los antagonismos, para darle sentido colectivo) e incluso los lenguajes estticos (esta parte de los crmenes, trayendo materiales sensiblemente diferentes a la narrativa de Bolao, parece interrumpir y obstaculizar los procedimientos narrativos ms estabilizados de su escritura, que son los que predominan en las otras partes de 2666); queda, como ltimo recurso, el lenguaje religioso, el del apocalipsis como castigo 5

perpetuo, el de la profeca y el del triunfo del Mal como potencia demonaca. Un Mal que se sustrae a toda racionalidad, a todo criterio o regla: Santa Teresa encarna la imposibilidad de determinar el ncleo del Mal, su sentido o misin; dispone, en cambio, su puro contagio, su pura circulacin sin rostro propio, el Mal como vaco y multiplicidad. El texto de Bolao postula as un modo de resolver, a travs de Santa Teresa como profeca total, la condicin postestatal como estado de excepcin permanente, aunque sin restitucin de la ley trascendental del soberano, sin retorno del Estado.vi Es el estado de excepcin como descomposicin violenta e infinita. Esta es una versin del fin del Estado, versin que tiene lugar bajo un signo moral: el de un reino del Mal en el que el dao es irracional, atvico, ahistrico (o poshistrico), originado en el ncleo mismo de la especie, y que encuentra en el territorio proftico de Santa Teresa su lnea de despliegue definitivo. La serie, potencialmente infinita (de all la profeca) de esas anatomas desfiguradas, informes, de esa materia arrancada a los cuerpos y vuelta cosa muriente sin nombre, es, en Bolao, el espejo de la sociedad sin Estado (o de la sociedad donde el Estado y su orden jurdico se deshace incesantemente): la anomia como abismo hecho de esa carne irreconocible. Lo que pasa en Santa Teresa es la conversin de la persona en una cosa muriente: se es el mito apocalptico del presente de 2666.

La reinvencin de lo comn

A pesar de sus diferencias marcadas tanto a nivel de su concepcin esttica como en la construccin del lugar del escritor los textos de Bolao y de Noll se dan escenarios comparables: el de la migracin como errancia global sin llegada y sin retorno, la dispora como condicin generalizada de existencia en un mundo que no ofrece proteccin ni morada para nadie un mundo, como dice Noll en una frase exacta, que ha perdido la aquiescencia de ser.vii Esa es la postal del globo que aparece en estos textos, donde se disuelve toda ilusin de interioridad, de hogar o patria como universo de amparo y de reconocimiento jurdico y cultural. Pero si esta exterioridad se cristaliza, en Bolao, en el vrtigo apocalptico de Santa Teresa, Noll apuesta por una direccin diferente: la de la invencin, el hallazgo, la experiencia de dimensiones inditas de lo comn. Creo que la escritura de Noll quiz, en este sentido, en las antpodas de la de Bolao es una exploracin formidable sobre los materiales y sobre la posibilidad misma de lo comn all donde los fundamentos de la comunidad (la nacin, el Estado, la cultura y tradicin, la raza, la lengua e 6

incluso la misma especie humana) han sido erosionados o desmontados con una intensidad sin retorno o restitucin posible. Se trata de una pregunta, cada vez singular segn los textos, por lo que hay en comn entre los hombres pero arrojando el signo humano a una apertura radical, y postulando lo comn no como un punto de partida sino como un efecto, como un resultado y un proceso. Y eso comn pasa por una relacin con lo viviente, con lo meramente biolgico en tanto exceso o desperdicio del orden social, encarnado en cuerpos inasignables, anmalos lo comn en Noll se traza en la filigrana mnima de eso a lo que se reducen los cuerpos despus de haber perdido lo que hace de ellos individuos, personas, de lo que los asigna en un mapa social. viii Escrever pra mim um pouco a vontade de confronto com alguna fora natural, no uma ao que se v abotoando grau a grau, pra cumprir um significado soprado de antemo por um horizonte metafsico, dice Noll en una entrevista.ix Narrar es abordar ese lmite de la fora natural, eso que postula un exceso respecto de toda significacin previa, una opacidad respecto de toda gramtica del sentido; es desde ese lmite con lo natural con lo biolgico o lo viviente como revs del sentido que la escritura de Noll enfrenta los dilemas en torno al estatuto del yo y de la experiencia en el presente. Lorde, la novela de Joo Gilberto Noll del 2004 el mismo ao de publicacin de 2666 combina dos impulsos principales de la escritura de Noll la amnesia y la enrancia. Un escritor brasileo es invitado a Londres, sin nunca entender el propsito de su visita, ni quienes lo invitan, ni las condiciones de su invitacin. Su lugar en Londres, y las condiciones de su subsistencia, se vuelven un enigma que el narrador va a perseguir por la ciudad misma, y alrededor del cual se va produciendo una suerte de transformacin del personaje, incluso una transmutacin: cambia de estatuto y de cuerpo, y en esa transformacin los atributos que hacen a su persona y su identidad se van perdiendo o suspendiendo, abriendo el espacio para la aparicin de una cuerpo reducido a sus funciones mnimas, a su vida primaria, vuelto instancia de supervivencia. x La condicin de esta transformacin es la amnesia: el narrador se define como amnsico, un candidato al Alzheimer (16); los ingleses, dice, haban llamado a su pas a un hombre que comenzaba a olvidar; pierde su pasaporte brasileo en un buraco da memoria (43), etc. La amnesia es una suspensin veloz de los atributos personales, una reduccin de toda profundidad subjetiva de la que queda un cuerpo y su voz. (E)u dice el narrador era o clssico indivduo que havia muito no tinha mais nada a perder (41). Fuera del intercambio, o mejor dicho en el espacio de un intercambio incierto, donde no se sabe qu se cambia por qu, la errancia del escritor brasileo 7

en Londres traza esa lnea de separacin entre un yo reconocible y ese cuerpo residual, ilegible, convertido en objeto de asistencia humanitaria: es un asilado sem causa; eu era dice um sobrevivente em flor (87). Entonces, el lugar del escritor coincide con ese intervalo o espaciamiento entre la persona socialmente reconocible y esa existencia superviviente, ms all (por debajo) de la dignidad, del valor, de la productividad, de su legibilidad cultural y de los intercambios en torno a esa legibilidad. Su texto es el registro perplejo de esa dislocacin, del destino errtico de su cuerpo vuelto ese mnimo viviente.xi Pero esa reduccin, ese espacio de supervivencia donde el sujeto se reduce a la casi nada de su cuerpo, ese lmite aparentemente negativo de lo meramente viviente se torna aqu otra cosa, lnea de encuentro con una extraa potencia, instancia de extraamiento y apertura que, desde lo corporal, despliega espacios de permutaciones, de mezclas, de encuentros o derivas en las que, de los modos ms heterogneos, un cuerpo se abre a otros cuerpos. (La novela Lorde seala Gonzalo Aguilar cuenta cmo transformarse en otro, cmo disolverse en el otro.) Cambia, si se quiere, la valencia de ese mnimo, de esa biologa anmala que emerge bajo un doble signo: como objeto de asistencia figura pasiva, puramente receptiva pero al mismo tiempo como horizonte donde aparecen fuerzas ciegas, de exploracin y experimentacin, un impulso a-personal que arrastra al personaje hacia el azar y hacia lo impensado (y la narracin es el mecanismo de esa apertura a la pura contingencia.) El sexo una sexualidad siempre divergente, puro enrarecimiento de las relaciones y de los cuerpos es una realizacin clave de ese extraamiento, y en Lorde, como en muchos textos de Noll, se vuelve una matriz de despersonalizacin, de salida de lo propio.xii Lo que arrastra a los personajes no es la cultura, no es la historia personal, no es la identidad social, sino ese mnimo vital, esa cosa viviente que no se puede codificar como persona y que se despliega como materia virtual, como borde que, desde su casi nada, empuja hacia lo impensado y lo contingente. La desproteccin, el abandono, la prdida de lo propio es la instancia de ese encuentro o hallazgo de esa corporalidad despojada a partir del cual se efectan nuevos espacios de relacin, nuevas lneas y espaciamiento entre cuerpos ese ato de me traduzir como seu proprio corpo que es la sexualidad en Lorde (Noll, 2004, 116) (Nada, sin embargo, de vitalismo: se trata de cuerpos anmalos, daados, enfermos...No hay restitucin de un cuerpo o fuerza originaria, intacta, sino derivas de cuerpos siempre ya decisivamente atravesados por experiencias de destitucin y desamparo). En Lio de higiene, un cuento del reciente A maquina de ser (2006), Noll imagina uma comunidade experimental, abnegada o suficiente para se deslanchar a cada manh a partir das 8

prprias entranhas do zero (52) una comunidad hecha de nios que se intercambian todos los roles posibles: hombre/mujer, viejo/nio, Dios, mdico, abuelo.Lo que interesa, sin embargo, son esas entraas del cero, la reduccin a mnimo, ese umbral de vida desprovista de toda cualificacin: ese mnimo, excedente o residual, que parece trazar el umbral desde donde es posible relanzar lo comn. Qu es, entonces, lo comn aqu? Lo que cae fuera de lo propio, de lo individual y lo personal, pero que al mismo tiempo no conduce a un horizonte indiferenciado, al terreno de lo igual, lo homogneo o lo idntico, sino que por el contrario, funciona como el espacio de permutacin, de intercambio entre singularidades; lo que pasa entre los cuerpos, y que se produce a partir del encuentro entre cuerpos (no lo que antecede dicho encuentro: lo comn es inmanente a la emergencia de lo singular.) Por eso es el espacio donde la rareza se afirma: porque es lo que pasa entre cada rareza, lo que las distribuye, les da un nuevo lugar. Lo comn es el tener lugar de cada cuerpo como tal, el intervalo o espaciamiento producido a partir de la irrupcin de los cuerpos en relacin: lo comn, entonces como dislocamiento de todo lugar propio y como posibilidad de otra sintaxis de cuerpos: por eso dice el narrador de Berkeley em Bellagio (2003) vivamos em eterno deslocamento, em fortuita expanso por entre os acampamentos dos sobrevivientes... (10).

En Minimos, mltiplos, comuns (2003) libro nico y deslumbrante, hecho de instantes ficcionales hay un texto sobre un mendigo al que le cortaron la lengua, y cuya nica accin es la absoluta pasividad, la espera absoluta que se resuelve en un gesto: las manos alzadas, en espera de un don, una ddiva, alguma substncia [que] viesse a pousar de graa naquele territrio em concha. (168). Sin embargo, de esas manos en splica, tudo poderia lhe fugir. El mendigo es un cuerpo de lo mnimo: del despojo de toda propiedad, de toda dignidad, pero tambin de todo rasgo personal; prdida incluso de aquello que, para muchos, define lo propio de lo humano, el lenguaje (tiene la lengua cortada: no puede pedir ms que con el gesto.) Hasta la ddiva que pueda recibir, esa substancia posible, ese contenido arredio, se le podria escapar (o, como sugiere el final del texto, tal vez ya se le perdi.) Ese cuerpo no slo en el lmite de lo social sino incluso en el umbral de la animalidad mero cuerpo vivo, revs del sujeto hablante como ndice de humanidad es aqu la sede de una extraa onipotencia: tal es el ttulo del texto, que parece encontrar una potencia desconocida en la casi nada de ese cuerpo, en su pasividad y su espera absoluta, una inoperatividad que, retirndose de los modos del reconocimiento social, hace aparecer una vida que no responde a ninguna forma de vida, una suerte de contemplacin de la propia potencia como apertura y como 9

espera. (Un animal sabtico, como escribe Agamben, que actualiza la imposibilidad de la vida de coincidir con una forma predeterminada (Agamben, 2005).) El desecho, el despojo, el abandonado, el intil los productos malditos pero sistemticos de una poca que slo parece poder justificarse en su capacidad para medir el valor , esos cuerpos que en Bolao se convierten en organismos inertes desecrados al infinito, se vuelven en Noll la ocasin de experiencia tica y de interrogacin esttica sobre una vida que pone en crisis distribuciones estabilizadas entre el individuo y lo colectivo, entre lo privado y lo publico, entre el yo y los otros, etc. y que excede todo mecanismo de apropiacin (y por lo tanto, de identificacin, codificacin, capitalizacin) una vida que se afirma en su potencialidad imprevista, incalculable, ciega, y por lo tanto, como origen contingente de lo posible. El desamparo y el abandono la suspensin de la persona son la condicin de esa experiencia: son relatos que slo pueden tener lugar all donde los mecanismos de reconocimiento y proteccin de la vida Estado, nacin, comunidad han sido erosionados; all es posible postular o imaginar de nuevo los modos de lo comn. All, como apunta el narrador de Lorde, A natureza comeava a tomar um sentido para mim indito... (75).

Ficciones de lo mnimo

Entre Bolao y Noll, quiero sugerir, se ponen en juego modos contrapuestos de inscribir en el lenguaje y la cultura esa zona de indistincin de la vida desnuda, que tiene lugar bajo el signo de lo meramente biolgico, lo animalizado, lo menos-que-humano, la cosa viviente. Entre ambos proyectos de escritura se traza una tensin que lee en la irrupcin de cuerpos despojados de todo reconocimiento la fractura inherente de la idea de persona y de las construcciones jurdicas, polticas, sociales que la producen. Son textos que tienen lugar all donde esas construcciones fallan, y es esa dislocacin lo que vuelven su materia narrativa. Del mismo modo, muchas de las escrituras del presente hacen tambin de esa intrusin y esa contaminacin su materia clave, de la que obtienen su horizonte de inteligibilidad. All podemos pensar, por caso, la cuestin de la violencia y su relacin ambivalente con lo animal y lo animalizado en la escritura de Fernando Vallejo, o las figuras inciertas de los homeless rurales de un Estado-nacin que se desvanece en El desperdicio (2007) de Matilde Sanchez, los cuerpos anmalos, experimentales de Mario Bellatin...Se trata de ficciones que parecen postular la emergencia de la vida desnuda como regla de un paisaje social indito en el que las distinciones entre la vida humana y la vida biolgica, entre la persona, el 10

animal y la cosa ya no pueden contener o sofocar las aporas que las atraviesan, y donde el marco normativo (y normalizador) del Estado como monopolio de la construccin de subjetividad y de definiciones soberanas de la dignidad humana ha sido desplazado de modo radical. Desde los cuerpos inertes, la cosa cadavrica hecha aicos del texto de Bolao, hasta la extraa (y ciega) virtualidad que viene con los cuerpos de Noll, estas escrituras no hacen sino dar forma a los dilemas de ese nuevo universo.

Referencias bibliogrficas:

Agamben, Giorgio. Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vita, Valencia: Pre-textos, 1999. _____. Il regno y la gloria. Per una genelogia teologica dell economia e del governo. Vicenza: Neri Pozza, 2005. Bolao, Roberto. 2666, Barcelona: Anagrama, 2004. Noll, Joo Gilberto. Mnimos, mltiplos, comuns, So Paulo: Francis, 2003. _____. Berkeley em Bellagio, So Paulo: Francis, 2003. _____. Lorde, So Paulo: Francis, 2004. _____. A mquina de ser, Rio de Janeiro: Nova Frontera, 2006.

Resumen: La nocin de vida desnuda, propuesta por Giorgio Agamben, aparece como uno de los lugares comunes de la cartografa imaginaria de nuestra poca un lugar comn que, con mayor o menor xito, inscribe y piensa algunas de las transformaciones de la relacin entre vida y poltica de las ltimas dcadas. El artculo sugiere que dichas transformaciones abren un nuevo universos de materiales estticos y de dilemas politicos, en el que la reduccin a lo meramente biolgico adquiere una nueva relevancia y una multiplicidad de significados. El contraste entre la produccin reciente de Joo Gilberto Noll y de Roberto Bolao permite mapear los sentidos de esa relevancia en la literatura latinoamericana contempornea, y la naturaleza de los dilemas que presenta.

Palabras claves: Vida desnuda, condicin postestatal, biopoltica, animalidad, ficcin latinoamericana contempornea, escritura e impersonalidad. 11

Abstract: The notion of "bare life", proposed by Giorgio Agambem, seems a common place in the imaginary cartography of our era a common place that, in different degrees of success, attempts to think the transformations between life and politics in the last decades. The article proposes that those transformations open new domains of aesthetic materials and political interrogants, in which the reduction to the "merely" biological acquires a new relevance and a multiplicity of meanings. The contrast between the recent production by Roberto Bolao and Joo Gilberto Noll maps the significance of such relevance in contemporary Latin American literature, and the nature of the dilemmas it poses.

Keywords: Bare life, post-State condition, biopolitics, animality, contemporary Latin American fiction, writing and impersonality

Notas:
Junto a Fermn Rodriguez, exploramos algunas de esas ambivalencias en torno a las inscripciones polticas de lo viviente en Giorgi, G. y Rodrguez, F., Excesos de vida. Ensayos sobre biopoltica, Buenos Aires, Paids, 2007. ii No fue, desde luego, Agamben el primero en marcar el enlace entre lo biolgico y lo poltico como rasgo caracterstico de la modernidad la cuestin refiere una larga tradicin, de Nietszche a Foucault--, pero la cuestin de la vida desnuda parece indicar un momento de cristalizacin de ese debate, una lnea de inflexin donde los cuerpos de los dispositivos foucaultianos se abren a la vida que los atraviesa y que los constituye, y que se torna el fondo en relacin al cual pensamos la experiencia histrica y la condicin poltica. Si en Foucault (y en sus primeras formulaciones sobre el biopoder) el cuerpo es una terminal de tecnologas polticas de normalizacin, control e individualizacin pero tambin instancia de resistencia y desvo--, en Agamben (al igual que en otros pensadores, como Esposito o el mismo Deleuze) es la vida lo que se torna horizonte de inscripcin de lo poltico: el continuum de lo viviente, como materia de gestin, reinvencin, politizacin, all donde los limites que demarcan lo humano se ponen en cuestin. Si la poltica de los cuerpos foucaultiana se conjuga alrededor de los mecanismos de individualizacin y de produccin del ciudadano disciplinado, y de poblaciones optimizadas en su potencial, la cuestin de la vida desnuda trae al centro de la escena la cuestin de una vida de estatuto incierto, despojada de atributos, en el continuum de lo animal y lo orgnico, vuelta instancia de abandono, destitucin y violencia. Ver, en este sentido, Esposito, Roberto, Bios. Biopolitica e filosofia, Torino, Einaudi, 2004 (hay traduccin al castellano: Bios. Biopoltica y filosofa, Buenos Aires, Amorrortu, 2007). iii El agrupamiento de experiencias y posiciones tan diversas es, desde luego, uno de los problemas claves, y no el menor, de la vida desnuda pero lo que interesa es el hecho de que, acertadamente o no, nuestra poca percibe estas experiencias bajo el signo de la vida abandonada.. iv La expresin es de Roberto Esposito. Ver Esposito, R., Terza persona. Politica della vita e filosofia dellimpersonal, Torino, Einaudi, 2007. v Roberto Esposito ha estudiado la nocin de persona como matriz jurdico-poltica de humanizacin en la modernidad. Para Esposito, la persona, aunque indisolublemente ligada a un cuerpo viviente, nunca coincide ntegramente con ese cuerpo por el contrario, es el mecanismo por el cual se traza una distincin entre lo meramente biolgico, corporal,
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entendido como cosa, y el universo de autonoma racional y/o volitiva que entendemos como sujeto. La persona es el mecanismo de esa distincin: distribuye lo que es artificial, o extranatural, de lo que corresponde a lo natural, la especie, lo animal, etc. Por eso interesa pensar el rgimen de lo impersonal no como negacin de la persona, sino como operaciones crticas que piensan y revierten los mecanismos que la fundan de all la significacin de la tercera persona como posibilidad de exceder el rgimen del personalismo moderno. Ver Esposito, Roberto, op.cit. vi Le debo esta observacin a Orlando Bentancor. vii Noll, Joo Gilberto: Escrever pra mim um pouco a vontade de confronto com alguma fora natural, entrevista, MINAS GERAIS. Suplemento Literrio, Belo Horizonte, v. 26, n. 1178, p. 8-10, 1992. viii En este sentido, Reinaldo Laddaga seala, a propsito de A cu aberto (1996) aunque me parece que la afirmacin ilumina otros textos de Noll cmo el relato arrastra al sujeto (h)acia la materia. Materia que no slo reverencia, sino en la que quisiera reabsorberse, en un movimiento para el cual la nocin habitual de desubjetivacin quiz no baste: se trata, ms bien, de una licuefaccin terminal de lo humano. Ver Laddaga, Reinaldo, Espectculos de realidad. Ensayo sobre la narrativa latinoamericana de las ltimas dcadas, Rosario, Beatriz Viterbo editora, 2007, pag 88. Laddaga tambin encuentra la genealoga de esta interrogacin en Clarice Lispector, quien construye fabulaciones de sujetos imantados por un deseo de hacer contacto con lo que, en ellas o en ellos, sera un eso elemental., ibidem, p. 81. ix ibidem x La experiencia del despojo escribe Gonzalo Aguilar-- es, en Lorde y en las otras novelas de Noll, la narracin misma. Ver Aguilar, Gonzalo, Lorde de Joo Gilberto Noll: la experiencia del despojo , en Cronopios Portal de literatura e arte, http://www.cronopios.com.br, accedido el 01-07-1008. xi Diana Klinger subraya el carter teatral de figura autoral en los textos recientes de Noll, enfatizando la inestabilidad de las construcciones textuales de la persona y su carcter antiesencial, incompleto, mutante. Ver Klinger, Diana, Escritas de si, escritas do outro : o retorno do autor e a virada etnogrfica : Bernardo Carvalho, Fernando Vallejo, Washington Cucurto, Joo Gilberto Noll, Csar Aira, Silviano Santigo, Rio de Janeiro, 7Letras, 2007. xii Paloma Vidal analiza las valencias de lo sexual en las obras tempranas de Noll: A fria do corpo escribe-- muestra un cuerpo erotizado y desterrado, un ser vivo sin marcas de identidad o de nacionalidad, que se abandona al cuerpo del otro. Es una novela sobre el amor, el exceso, la disolucin del yo. Ver Vidal, Paloma, La posibilidad de lo imposible, Revista Iberoamericana, en prensa.

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