Captulo I La genealoga del Maestro Hiram

Recurr a la Biblia para buscar a los antepasados de Hiram, pero que quede claro que el aborde a este libro es con ojos filolgicos, filosficos, simblicos y alegricos. Jams se me ocurrira pensar que sus textos fueron inspirados y elaborados bajo el dictado de algn dios. Ninguno de sus libros fue revelado. Por quin, adems? Esas pginas no descienden del cielo, como tampoco las fbulas persas o las sagas mesopotmicas que aparecen en l [1]. El Antiguo Testamento no es tan antiguo como lo afirma la tradicin. Iahv no dict nada a nadie, y menos en una escritura desconocida en esos tiempos. La Biblia, que no es ms que un conjunto de textos, segn su propia etimologa, fue compuesta en varios procesos de amalgamas de fuentes originalmente separadas, o por aadidos de fuentes originales, realizados por varias o numerosas manos, quiz durante un largo periodo, pero no es preocupacin de este autor la datacin de aquella. Hechas estas aclaraciones, vamos a las primeras pginas del libro Gnesis para buscar la tradicin cainita, de la que el Maestro Hiram es descendiente. Los descendientes de la Luz Es poco conocida la filiacin directa de los masones a su propia tradicin. Algunos conocen su origen cainita y la figura de Tubalcan sin que, sin embargo, puedan fijar con claridad esta genealoga espiritual supra csmica y, por lo tanto, no humana. En efecto, Can no es hijo como Abel de Adn y Eva, sino del Mensajero de la Luz. Veamos qu nos dice la Biblia: "Conoci el hombre a Eva, su mujer, la cual concibi y dio a luz a Can, y dijo: He adquirido un varn con el favor de Iahv" [2]. As Abel hijo de la pareja humana es fruto de la tierra, mientas que Can es un ser espiritual nacido de la Luz, engendrado por los efluvios celestes y sin padre terrenal conocido. Como queda claramente demostrado, la generacin de Abel, que se corresponde por otra parte con el nomadismo, el pastoreo, es distinta a la de Can, que se vincula con el espacio, la agricultura, el uso del intelecto de manera prctica en el sentido del dominio de la naturaleza, en especial en lo que toca al arte y la ciencia de la construccin [3]. Bajo este aspecto, Can es un hijo contranatural a la naturalidad propia de la especie representada en Abel. Debemos entender claramente que estamos haciendo una comparacin metafrica entre la generacin de los dogmticos y los racionalistas; la primera, representada en Abel y sus oraciones; la segunda, en Can y sus trabajos. Como vemos, desde el comienzo de los tiempos, y con el nacimiento de las religiones del libro, el conocimiento era reservado al Dios, y el hombre al usurparlo reniega de su estado de criatura y se coloca en estado de rebelin [4].

Al monotesmo, fuera de los usos prcticos, no le agrada mucho el trabajo racional de los cientficos y lo podemos constatar al ser sus caminos determinados por la fe, encaminados por la no deliberacin y los dogmas. En cambio, el hombre al comer del "rbol prohibido" despierta su conciencia y facultad de pensar para distinguir el bien del mal, transitando un camino reconocido por la razn y determinado por el pensamiento, el dilogo y el trabajo. Con los cainitas se asocian otras tradiciones que tienen el mismo propsito, como la de Prometeo [5], la rebelin de los Titanes y, segn conoceremos ms adelante, todos ellos ensearon al hombre conocimientos tan diversos como nuevos, pero susceptibles de causar su perdicin. Retomemos la genealoga siguiendo la tradicin hebrea. Samael [6], el Espritu de la Luz, es el antecedente de una gran dinasta que, como veremos, se reproduce en paralelo a las genealogas de los hombres comunes. Sin embargo, este Espritu de la Luz siempre ha sido odiado por estos ltimos que sin poder comprenderlo se ha vuelto contra l de modo radical, al punto que en el Corn se lo equipara con el mismo Satn [7]. Hay un libro muy interesante que justamente trata la posicin del Vaticano contra el Dios mismo. Va col vento in Vaticano [8] es un texto realizado por un grupo de religiosos, que se decidieron a contar lo que solo se conoce de puertas adentro del Vaticano. Denuncian la perversin del rol cristiano y la transformacin de la Iglesia en un poder. Por lo anterior, Can corri con esa mala fama y sobre sus espaldas se descarg la furia no solo de Adn, que no sentira ms que desprecio y odio hacia Can, sino tambin de su madre Eva y su hermano Abel; es decir, toda su familia humana. Y a pesar de ello, Can dedica su inteligencia inventiva a mejorar las condiciones de vida de su familia, expulsada del Edn y errante por la Tierra. Pero un da, cansado por la ingratitud y la falta de reconocimiento, matar a su hermano Abel en defensa de su autntico linaje, accin que simbolizar un cambio de ciclo signado por la salida del paraso, donde se recolectaba directamente de los rboles y posteriormente por el abandono de la actividad pastoril, frente a la cultura del agro. Continuando con el relato bblico, Iahv coloc una seal a Can para que nadie que le encontrase le atacara. Luego, este sali de la presencia de su familia y se estableci en la regin de Nod, al oriente del Edn [9]. Conoci all a su mujer, quien concibi y dio a luz a Enoc. Can estaba construyendo una ciudad y la llam Enoc, como el nombre de su hijo. Transmiti a este el arte de la construccin, quien a su vez ense al hombre a construir edificios, a unirse en sociedad y a tallar la piedra. A Enoc le naci Hirad, que supo aprisionar las fuentes y conducir las aguas profundas, e Hirad engendr a Majuyael, que ense el arte de trabajar el cedro y todas las maderas. De Majuyael naci Matusael, que imagin los caracteres de la escritura. l engendr a Lamek. Este tom dos mujeres: la primera llamada Ada y la segunda Sil-l. Ada dio a luz a Yabal, que levant la primera tienda y ense a los hombres a coser la piel de los camellos. El nombre de su hermano era Yubal, el primero en tender las cuerdas del cinnar y del arpa, extrayendo de ellos los sonidos armoniosos. Sil-l, por su parte,

engendr a Tubalcan, que ense a todos los hombres la ciencia de reducir los metales, de martillar el bronce, de encender las forjas y soplar los hornillos. Tubalcan en la Masonera Dentro de las leyendas masnicas, este personaje posee una gran significacin, por lo que nos detendremos a conocerlo con mayor profundidad. Por medio del Gnesis, todo lo que sabemos de l ya se coment. Ahora entraremos a las fuentes masnicas. En el hebreo original no se logra hallar una versin comn de su nombre, pues Iothesh no significa "instructor", sino "afilador", el que afila instrumentos. Segn parece, el rabino Raphall ha traducido el prrafo como "el que afilaba varias herramientas de cobre y hierro" [10]. Segn podemos inferir, la versin autorizada ha consignado casi fundamentalmente la condicin de Tubalcan sealndolo como el padre de los artfices. Y ha sido de tal manera como fue introducido en la historia legendaria de la Masonera desde tiempos muy remotos. La primera referencia que se hace de Tubalcan la encontr en la Leyenda de la Fraternidad, un fragmento del manuscrito de Dowland [11], donde se lo denomina "el fundador del gremio de herreros". Esta referencia la tom porque su ortografa es la ms moderna, pero podemos afirmar, de acuerdo a otros estudios, que el relato es particularmente el mismo en todos los manuscritos antiguos que hablan sobre la Masonera. En el de Dowland puede leerse lo siguiente: "Antes del Diluvio exista un hombre llamado Lamech, tal como se escribe en la Biblia en el cuarto captulo del Gnesis; y este Lamech tena dos esposas" y sigue todo igual a lo que ya se present. Un punto importante que agrega este manuscrito es que estos hijos, los descendientes de Lamech, saban que Iahv castigara los pecados del hombre por medio del fuego o el agua. Efectivamente, fue a travs del Diluvio, por cuya razn ellos escribieron las ciencias que haban fundado sobre unos pilares para que fueran encontrados tiempo despus. Uno era de mrmol y no poda quemarse en el fuego; el otro era de latn y no poda hundirse en las aguas. La tradicin sostiene tambin que Tubalcan era clebre por sus conquistas guerreras y exceda a todos los hombres en fuerza y poder. Cabe mencionar que tambin existe el relato del protometalrgico, que es posible hallarlo en el clebre fragmento de Sanconiatho [12]. Este sostiene que Tubalcan, bajo el nombre de Chrysor, que es sin duda una corrupcin de Chores Ur en hebreo, que quiere decir obrero que trabaja con fuego, o sea, herrero. Al parecer, apenas un fragmento de su obra an se conserva, que, traducido al griego por Philo Byblius, lo insert Eusebius en su Prae paratio Evanglica [13]. Los siguientes trminos mencionan esa parte de la historia escrita por Sanconiatho, quien dice de Tubalcan: "mucho tiempo despus de la generacin de Hypsoaranios nacieron los inventores de la caza y la pesca, Agreas y Alieas, de cuyos nombres el pueblo deriv su denominacin de cazadores y pescadores y a quienes les nacieron dos hijos que descubrieron el hierro y la manera de trabajarlo. Uno de estos dos hermanos, Chrysor, era hbil en la elocuencia y compona versos y profecas. Era el mismo con Hephaistos e invent el anzuelo, el uso de la carnada para pescar, el cordel y la caa.

Fue el primer hombre que naveg sobre las aguas. Por lo tanto, fue adorado como un dios despus de su muerte y se le llamaba Diamichios. Se dice que estos hermanos fueron los primeros que inventaron los tabiques de ladrillos" [14]. Tephaistos es la palabra griega que define al dios que los romanos daban el nombre de Vulcano. De aqu que Sanconiatho, en la curiosa similitud de nombres y de ocupaciones, inclin a derivar el nombre de Vulcano del de Tubalcan, por medios conocidos por los etimlogos. Omitiendo en Tubalcan la "T" inicial, que es el artculo en la lengua fenicia, y su vocal nula, se forma la palabra balcan, que por la naturaleza permutable de la "B" y la "V" se transforma fcilmente en Vulcano. Voissius, en su tratado De Idolatra, deriva Vulcano de Tubalcan. Pero Bryant, en su Anlisis de la Antigedad [15], niega la etimologa y dice que entre los egipcios y babilnicos Vulcano corresponda a Osiris, smbolo del Sol. Encuentra el origen del nombre en la palabra Baal Cahen o Seor Sagrado. La etimologa de Bryant puede ser adoptada, aunque sin relacionarla con la identidad de Vulcano. El que descubri la utilidad del fuego puede muy bien, en la corrupcin de la idolatra, haber personificado el mundo solar, la fuente de donde nace todo el calor. Podra parecer que Tubalcan es atributo compuesto de la partcula definida "T" y la palabra Baal, que significa "seor". Y esta misma significacin del afijo la encontramos en sus varias formas permutables de Du, Tu y Di en muchas palabras semticas. Pero la cuestin del origen idntico de Tubalcan y Vulcano ha sido finalmente solucionada gracias a las investigaciones de los fillogos comparativos. Tubalcan es de origen semtico y Vulcano de origen ario. El primero puede encontrarse en la palabra Ulka, del snscrito, que significa "fuego", del que tambin se derivan las palabras latinas de fulgor y fulmen, nombres del rayo. De la mencin que se hace de Tubalcan en la Leyenda de la Fraternidad, la palabra fue aceptada como de alta significacin en los grados primarios y varias veces se ha intentado darle una interpretacin. Hutchinson en un artculo inserto en su Epritu de la Masonera [16] dedicado a la consideracin del tercer grado, se refiere del modo siguiente: "El masn que se acerca a este estado de la Masonera pronuncia su propia sentencia confesando la imperfeccin de la segunda etapa de su profesin como probatorio del grado mayor a que aspira en el dstico griego Tumbanchoeo. Struo Tumulum (yo preparo mi sepulcro; estoy bajo la sombra de la muerte). Este dstico corrompi vulgarmente entre nosotros con una expresin casi similar en sonido que es enteramente ajena a la Masonera y no tiene significado en s misma". En definitiva, el uso de la palabra Tubalcan como significativos del ritual masnico se deriva de la Leyenda del Gremio, por medio de la cual el nombre se hizo comn entre los masones activos y especulativos; y se refiere simblicamente y no histricamente a la reputacin bblica. Balkis en Jerusaln Para encuadrar esta genealoga es necesario volver a los tiempos de Hiram durante la construccin del Templo y antes de su asesinato. La Biblia nos cuenta tambin que la Reina de Saba, Balkis [17], quiso conocer Jerusaln. Hiram, arquitecto de reyes, es una

excelente obra que describe la curiosidad de la reina de Arabia ante la construccin del Templo [18]. Ya haca tiempo que las caravanas de sabeos llevaban perfumes del sur de Arabia o las riquezas extradas en Ofir y Etiopa, por Aksum [19] y Adulis, hacia Bagdad, Petra y Jerusaln. En tiempos de la terminacin del Templo, lleg un mercader judo trayendo a la corte de la reina maravillosas telas bordadas con oro, plata y guarnecidas de piedras preciosas. Las palabras del mercader, que le describi no solamente la riqueza y el esplendor, sino an ms la sabidura y la distincin de su amo, sedujeron a Balkis. Desde luego que la reputacin de Salomn haca ya tiempo que haba llegado a la corte de la soberana. Pero con la persuasin de este mercader, emisario del rey, termin de despertar la curiosidad de la reina sobre aquella ciudad. Se intercambiaron mensajes, regalos, y Balkis acept la invitacin del rey Salomn para que fuera a visitarlo. La tradicin etiope considera que la reina de Saba, para ir a Jerusaln, emprendi el viaje desde Aksum. El viaje hasta Jerusaln era en aquel tiempo una aventura erizada de dificultades y de peligros. Cuando la comitiva lleg cerca del destino, se acercaron unos caballeros para anunciar la llegada de la reina al palacio del rey. La reina de Saba deba conocer la hbil poltica comercial y tambin la debilidad que Salomn senta por las mujeres. "Salomn tuvo setecientas mujeres de sangre real y trescientas concubinas, y las mujeres torcieron su corazn hacia los dioses ajenos; y no era su corazn enteramente de Iahv." (1 Reyes 11.)Balkis debi emplear a fondo con el rey sus dotes de diplomacia y de seduccin y, como queda patente, le gan en buena parte reconociendo su sabidura y halagndole hasta el extremo. Lleg a Jerusaln con un numeroso squito y con camellos cargados de aromas, oro y piedras preciosas. Cuando estuvo frente a l le pregunt cuanto le vino en gana para probar su sabidura con enigmas y l respondi: "sin que hubiera nada que el rey no pudiera explicarle". Luego, Balkis conoci sus esplndidas riquezas y "fuera de s" le habl de esta manera: "Verdad es cuanto en mi tierra me dijeron de tus cosas y de tu sabidura. No lo crea antes de venir y haberlo visto con mis propios ojos. Pero cuanto me dijeron no es ni la mitad. Tienes ms sabidura y prosperidad que la fama que a m me haba llegado. Dichosas tus gentes, dichosos tus servidores que estn siempre ante ti y oyen tu sabidura..." (1 Reyes 10). Los ojos de la reina surea inflaman el corazn de Salomn. l trata de seducirla, cuentan antiguos escritos judos y un papiro egipcio. Y la Biblia sigue de esta manera: "El rey Salomn dio a la reina de Saba todo cuanto ella dese y le pidi, hacindole, adems, presentes dignos de un rey como Salomn". Toda una leyenda de amor y seduccin se deriva de estos y otros textos, hasta el punto de que el Libro Sagrado Abisinio atribuye la paternidad de Menelik I, el fundador de su dinasta imperial etiope, a los amores de la reina de Saba con Salomn. Pero, segn la tradicin masnica, la reina negra rechaz al sabio rey y se enamor del luminoso Hiram, del que ni siquiera conoca su ascendencia ms all de su padre. En este mismo sentido, debemos sealar que en el libro que se atribuye a Salomn, El cantar de los cantares, se menciona directamente a una amada negra, que se supone con toda razn la relacin con el color de la piel de Balkis.

Los escritos mencionan que ella qued impresionada por la ciudad en la que el flamante Templo era una sorprendente maravilla, y pregunt a Salomn quin lo haba construido y aadi que quera conocer al artfice del trabajo. Tras conocerlo, argument al rey que deseaba adems conocer a los masones, a lo que Salomn se neg ante la tarea de juntarlos. Pero Hiram, que tena un signo para convocar a todos, subi a un bloque de granito y con la mano derecha realiz un signo parecido a una escuadra y los masones se reunieron guardando un silencio y una quietud asombrosos. La transmisin del legado Cuenta la leyenda que, algunos das despus de los hechos narrados, Benoni, ayudante y fiel discpulo de Hiram, sorprendi a tres obreros saboteando el molde del futuro mar de bronce. Benoni advierte a Salomn de la traicin de los tres cmplices, pero el rey, celoso de la admiracin que Balkis despert por Hiram y considerando lo difcil que ya le resultaba persuadir a la reina para que abandone sus votos de castidad, dej que prosigan el sabotaje. Un da, el rey la invita a presenciar el vaciado del mar de fundicin de bronce para el Templo, en presencia de todo el pueblo de Israel. Al ponerse el sol, Hiram da la orden de proceder al vaciado, y el gigantesco molde en que deba fundirse el mar de bronce se agrieta. El metal en fusin surge bruscamente y salpica a la horrorizada multitud. Benoni, desesperado por no haber advertido personalmente a Hiram, se arroja entre la lava ardiente. Hiram, desolado por el fracaso, se retir llorando, abandonado de todos, so el sueo ms importante de su vida, que le transmiti la tradicin luciferina ms pura y excelsa del que provocativamente da cuenta Robert Ambelain en El secreto de los masones: "De la fundicin que brilla enrojecida en las tinieblas de la noche se alza una sombra luminosa. El fantasma avanza hacia Hiram, que lo contempla con estupor. Su busto gigantesco est presidido por una dalmtica sin mangas; aros de hierro adornan sus brazos desnudos; su cabeza bronceada encarnada por una barba cuadrada, trenzada y rizada en varias filas, va cubierta por una mitra de plata dorada; sostiene en la mano un martillo de herrero. Sus ojos, grandes y brillantes, se posan con dulzura en Hiram y, con una voz que parece arrancada de las entraas del bronce, le dice: Reanima tu alma, levntate hijo mo. Ven, sgueme. He visto los males que abrumana mi raza y me he compadecido de ella. Espritu, quin eres? pregunta Hiram. La sombra de todos tus padres, el antepasado de aquellos que trabajan y que sufren, ven! Cuando mi mano se deslice sobre tu frente, respirars en la llama. No temas nada. Nunca te has mostrado dbil Dnde estoy? Cul es tu nombre? Adnde me llevas? Al centro de la Tierra, al alma del mundo habitado. All se alza el palacio subterrneo de Enoc, nuestro padre, al que Egipto llama Thot y que Arabia honra con el nombre de Edris Potencias inmortales! Entonces, es verdad T eres? Tu antepasado, hombre, artista, tu amo y tu patrono. Yo fui Tubalcan.

Contina la transmisin, llevndole al abatido Maestro, como en un sueo, a las profundidades de la Tierra. Tubalcan instruye a Hiram en lo esencial de la tradicin de los cainitas, los herreros, dueos del fuego. En el seno de la Tierra, Tubalcan muestra a Hiram la larga serie de sus padres: Iblis, Can, Enoc, Irad, Majuyael, Matusael, Lamec, Tubalcan Y entonces le transmite a Hiram la tradicin luciferina: Al comienzo de los tiempos, hubo dos dioses que se repartieron el Universo, Adonay, el amo de la materia y el elemento Tierra, e Iblis (Samael, Lucifer, Prometeo, Baphomet), el amo del espritu y del Fuego. El primero cre al hombre del barro y lo anim. Iblis y los Elohim (dioses secundarios), que no quieren que este sea esclavo de Adonay, despiertan su espritu, le dan inteligencia y capacidad de comprensin. Mientras Lilita (hermana de Iblis) se converta en la amante de Adn (el primer hombre) ensendole el arte del pensamiento, Iblis seduca a Eva y la fecundaba y, junto con el germen de Can, deslizaba en su seno una chispa divina. Can aparece tambin ante Hiram y le explica su injusta situacin, aadiendo que, en el curso de los siglos y los milenios, sus hijos trabajarn sin cesar para mejorar la suerte de los hombres, y que Adonay, celoso tras intentar aniquilar a la raza humana tras el Diluvio, ver fracasar su plan gracias a No, que ser avisado por los hijos de fuego. Al devolver a Hiram a los lmites del mundo tangible, Tubalcan le revela que es el ltimo descendiente de Can, ltimo prncipe de la sangre del ngel de la Luz, y que Balkis pertenece tambin al linaje de Can, y es la esposa que le est destinada para la eternidad." Tras regresar al Templo conducido por Tubalcan, Hiram queda aturdido por el sueo y las visiones, acaba la obra y se une a Balkis. Del encuentro de sus amores furtivos con el Maestro nacer el nio que ser ms adelante un Hijo de la Luz. Notas [1] La parte de la Biblia que hoy conocemos como Antiguo Testamento es un conjunto de una cuarentena de libros que pretende recoger la historia y las creencias religiosas del pueblo hebreo que, aglutinado bajo la nacin de Israel, apareci en la regin de Palestina durante el siglo XIII a.C. Los anlisis cientficos han demostrado que buena parte de los libros legislativos, histricos, profticos o poticos de la Biblia son producto de un largo proceso de elaboracin durante el cual se fueron actualizando documentos antiguos, aadindoseles datos nuevos e interpretaciones diversas en funcin del talante e intereses de los nuevos autores/recopiladores. De este proceso provienen anacronismos tan sonados como el del libro de Isaas, profeta del siglo VIII a.C., donde aparece una serie de orculos fechables sin duda en el siglo VI a.C. (dado que se menciona al rey persa Ciro); la imposible relacin de Abraham con los filisteos (descrita en Gen 21,32), cuando ambos estn separados an por muchos siglos de historia. La Iglesia catlica oficial, as como sus traductores de la Biblia, sostienen que todos los textos incluidos en el canon de las "Sagradas Escrituras" han sido escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, y son, por tanto, obra divina. Tienen a Dios por autor principal, aunque sean al mismo tiempo obra humana, cada uno del autor que, inspirado, lo escribi. Ms informacin al respecto lo encontrar en Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica. Ediciones B. Barcelona, 1997, o en el iracundo ensayo de Fernando

Vallejo, La puta de Babilonia. Planeta, Buenos Aires, 2007. [2] Ver libro del Gnesis 4,1. [3] "Fue Abel pastor de ovejas y Can labrador", Gen 4, 2. [4] "Replic la serpiente a la mujer: de ninguna manera moriris. Es que Dios sabe muy bien que el da en que comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal. Y como viese la mujer que el rbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabidura, tom de su fruto y comi, y dio tambin a su marido, que igualmente comi." Gen 3, 4-6. [5] En la mitologa griega es Prometeo, el Titn amigo de los mortales, quien roba el fuego a los dioses para llevarlo a la humanidad y por ello es castigado por los dioses. Prometeo fue un gran benefactor de la humanidad. Urdi un primer engao contra Zeus al realizar el sacrificio de un gran buey que dividi a continuacin en dos partes: en una de ellas puso la piel, la carne y las vsceras, que ocult en el vientre del buey, y en la otra puso los huesos, pero los cubri de apetitosa grasa. Dej entonces elegir a Zeus la parte que comeran los dioses. Zeus eligi la capa de grasa y se llen de clera cuando vio que en realidad haba escogido los huesos. Desde entonces, los hombres queman en los sacrificios los huesos para ofrecerlos a los dioses, pero la carne se la comen. Indignado por este engao, Zeus priv a los hombres del fuego, pero Prometeo decidi robarlo. As que trep el monte Olimpo y lo cogi del carro de Helios (en la mitologa posterior, Apolo) o de la forja de Hefesto y lo consigui devolver a los hombres en el tallo de una caaheja, que arde lentamente y resulta muy apropiado para este fin. De esta forma la humanidad pudo calentarse. Ms informacin en: http://es.wikipedia.org/wiki/Prometeo [6] En la tradicin hebrea, Samael es el Dios de Luz que, junto a Eva, engendra el linaje de Can, del cual desciende el hroe masnico Hiram. Leer el libro de Gabriel Lpez de Rojas El Sendero de Lucifer. Martnez Roca, Barcelona, 2004. Tambin se encuentra el mismo tema en la obra El secreto masnico, de Robert Ambelain. En Internet sobre el personaje existe informacin en: http://es.wikipedia.org/wiki/Samael_%28mitolog%C3%ADa%29 [7] En el libro de los Nmeros se llama shatn (en el sentido de "adversario", "oponente") al mensajero-ngel que el Dios Iahveh enva para impedir que el vidente Balaam maldiga al pueblo de Israel (Nm 22, 22. 32). El trmino shatn entra despus en la vida jurdica israelita, y alcanza el sentido de "acusador delante del tribunal" (Sal 109, 6; Zac 3, 1) y el trmino shitna, derivado de la misma raz, es la "acusacin". Su equivalente en griego es dibolos, procedente del verbo dia-ball, y posee un significado semejante de "oposicin" o "enfrentamiento". En 1Mac 1, 36 (texto griego) encontramos la palabra dibolos con el significado de "adversario", como "el enemigo". Tambin en algunas ocasiones incluye el sentido de "acusador" o el de "calumniador". En principio, conviene aclarar que el judasmo no identificaba a Satans con el demonio Lucifer, sino con el demonio Azazel. En los documentos no cannicos del Antiguo Testamento, Satn es llamado frecuentemente Belial. Un Satn incitando al pecado y buscando el mal del hombre aparece en todo el Antiguo Testamento solamente dos veces: en el Primer Libro de Crnicas 21, 1 y en Sapiencia

2, 24, en el segundo caso de manera ms clara. Ya en los Evangelios se le otorga al trmino un carcter personal como enemigo de Cristo, especialmente en los relatos de las tentaciones (Mc 1, 12-13; Mt 4, 1-11; Lc 4, 1-13) y los exorcismos llevados a cabo por Jess (Mc 3, 22-27; Mt 12, 22-30; Lc 11, 14-23). Queda as fijada la figura del Maligno para la doctrina cristiana. Tambin se menciona en Job 1:6-9, 1:12 y varios otros versculos. En rabe se le llama shaytn. En el Nuevo Testamento, en cambio, Satans y Lucifer aparecen amalgamados en la figura del Diablo. No puede deducirse claramente la relacin entre el Maligno y la famosa Bestia del Apocalipsis de San Juan. Ms informacin en: http://es.wikipedia.org/wiki/Satan%C3%A1s [8] Edicin traducida al castellano: El Vaticano contra Dios. Los Milenarios. Ediciones B. Barcelona, 1999. Se trata de un libro escrito por un grupo de religiosos, no todos ellos italianos, que se decidieron a contar lo que solo se conoce de puertas adentro del Vaticano. [9] Vagabundo y errante sers en la tierra, entonces dijo Can a Iahv: "Mi culpa es demasiado grande para soportarla, es decir hoy me echas de este suelo y he de esconderme de tu presencia, convertido en vagabundo errante por la tierra, y cualquiera que me encuentre me matar". Respondindole Iahv: "Al contrario, quienquiera que matare a Can, lo pagar siete veces". Y Iahv puso una seal a Can para que nadie que le encontrase le atacara. Can sali de la presencia de Iahv, y se estableci en el pas de Nod. Ver libro del Gnesis 4, 13-16. [10] Ver Genesis, with Translation and Notes, Rev. Morris J. Raphall. El Dr. Morris J. Raphall (1798-1868), uno de clrigos ms prominentes de Nueva York, haba ganado renombre como un orador, una distincin como siendo el primer rabino para abrir la sesin de la Cmara de Representantes. Ms informacin (en ingls) en: http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/loc/abe1.html [11] Manuscrito Dowland, principios del siglo XVI. Este documento, en su ingls medieval original traducido al espaol, puede leerse en: http://www.geocities.com/tallermasonico/dowland.htm#2 [12]Theology of Ophion, Sanconiatho. Antiguo escritor fenicio. Toda la informacin referente a su obra se deriva de los trabajos de Herennius Philo de Byblos (circa 100). Sanconiatho en su obra hace mencin de la presencia y valor de la serpiente en los cultos mticos egipcios. Hacia 1929, en Siria, se realizaron hallazgos de documentos fenicios revelando informacin sobre Sanconiatho acerca de mitologa y religin. Charles Anthon, en su Classical Dictionary, New York, 1888, afirma que Sanconiatho fue contemporneo de Salomn y que sus trabajos fueron preservados por Eusebius. [13]El Praeparatio trata de demostrar la excelencia del cristianismo sobre todas las religiones y filosofas paganas. Consista originalmente de veinte libros, de los cuales han sido preservados diez completamente, adems de un fragmento del decimoquinto libro. Eusebio consideraba su obra como una introduccin a la cristiandad para los paganos. El trabajo fue completado probablemente antes del 311. Ms informacin en: http://es.wikipedia.org/wiki/Eusebio_de_Cesarea [14] Sanconiatho. Theology of Ophion. [15] Jacob Bryant. A New System, or an Analysis of Ancient Mythology. Kessinger Publishing, 2003. En este trabajo se relata la historia de los babilonios, caldeos, egipcios, cainitas, fenicios y sociedades igual de importantes. [16] William Hutchinson. The Spirit of Masonry in Moral and Elucidatory Lectures. London, Tegg, 1815. [17] Bajo la actual ciudad de Ma'rib (Yemen), al suroeste de la pennsula arbiga, yace lo que fue el corazn del estado preislmico de Saba, donde vivi y rein la legendaria

Balkis. La tradicin, la Biblia, el Corn y numerosos escritos y leyendas nos han dejado un retrato multiforme y a veces contradictorio de esta mujer que consigui de Salomn hasta sus ms mnimos deseos. Durante muchos aos se consider a la reina de Saba poco ms que un ser de fbula, pero los ltimos descubrimientos arqueolgicos han sacado a la luz el palacio de Balkis, utensilios y muros cuajados de oro y piedras preciosas; una parte de lo que el arquelogo norteamericano Wendell Philips considera "el mayor tesoro arqueolgico que existe hoy en el mundo". Balkis, hija nica del rey sabeo Hadhd ben Sarh, era tambin la primera consejera del monarca. Ms informacin en: http://www.artrev.8k.com/0000000513.htm [18] Bernard Lenteric. Hiram, arquitecto de reyes. Grijalbo. Buenos Aires, 2007. Entre el brillo del trono y los stanos del poder, la vida aventurera de un hombre que fue arquitecto de reyes y faraones. Una historia apasionante de secretos e intrigas. [19] Fue fundado probablemente por colonos procedentes del sudoeste de Arabia (actual Yemen), que llegaran a la zona hacia el ao 400 a.C., pero no puede determinarse con exactitud en qu momento se organiz como reino. El periplo del mar Eritreo (circa 110 a.C.), escrito por un griego de Alejandra, es una especie de gua para navegantes en la que se menciona el puerto de Adulis. Se dice tambin que la capital, Aksum, se encuentra a ocho das de marcha del puerto, y se menciona al rey Zoscales, que habla griego. Se discute si Zoscales es en realidad el Za Haqle mencionado en las listas de los reyes etiopes, o si era solo un reyezuelo local. Otras referencias, muy posteriores, pueden hallarse en la obra de Cosmas Indicopleustes.