Masonería y 33 Grados
Masonería y 33 Grados
Masonería y 33 Grados
La Masonera, a tenor de sus tablas y reglas, se presenta como una institucin inicitica, filosfica y filantrpica que tiene como base la fraternidad y aspira a la perfeccin social y moral del ser humano. Tiene un fuerte simbolismo tanto en su contenido, formas y funcionamiento. Su estructura es piramidal y la base viene constituida por la logia y culmina en la Gran Logia, Gran Oriente o Gran Priorato. La palabra mason, albail, est vinculada a los gremios medievales de constructores de catedrales quienes conocan los secretos de stas y cuanto significaban el simbolismo de muchas de sus hechuras tanto arquitectnicas como escultricas. Y por algunos sectores estos conocimientos se han querido ver entroncados con los antiguos constructores de las Pirmides de Egipto. Lo que no cabe duda es que en el mundo iniciatico siempre hay que partir de la cultura egipcia donde se encuentran las claves principales del conocimiento y los europeos que las conocieron fueron a travs del mundo de la alquimia y del ocultismo. Y serian los Templarios y Rosacruces receptores y partcipes de estos conocimientos.
La francmasonera o masonera es una institucin de carcter inicitico, filantrpico, filosfico y progresista, fundada en el sentimiento de fraternidad, igualdad y libertad. Tiene como objetivo la bsqueda de la verdad y fomenta el desarrollo y perfeccin intelectual, social y moral del ser humano, adems del progreso social. Tiene un fuerte simbolismo tanto en su contenido, formas y funcionamiento. Su estructura es piramidal y la base viene constituida por la Logia. Los masones, tanto hombres como mujeres, se organizan en estructuras de base denominadas logias, que a su vez pueden estar agrupadas en una organizacin de mbito superior normalmente denominada "Gran Logia", "Gran Oriente" o "Gran Priorato". Es filosfica porque orienta al hombre hacia la investigacin racional de las leyes de la naturaleza, invita al esfuerzo del pensamiento que va desde la simblica representacin geomtrica hacia la abstraccin metafsica. Es filantrpica porque practica el altruismo, desea el bienestar de todos los seres humanos y no est inspirada en la bsqueda de lucros personales de ninguna clase. Sus esfuerzos y recursos estn dedicados al progreso y felicidad de la especie humana, sin distincin de nacionalidad, raza, sexo ni religin, para lo cual tiende a la elevacin de los espritus y a la tranquilidad de las conciencias. Es progresista Es progresista porque ensea y practica la solidaridad humana y la absoluta libertad de pensamiento. La Masonera tiene por objeto la bsqueda de la verdad desechando el fanatismo abordando sin prejuicios todos los nuevos aportes de la invencin humana, estudia la moral universal y cultiva las ciencias y las artes y no pone obstculo alguno en la investigacin de la verdad. (Fuente Consultada: Logia Jos Artigas)
Los Masones: constructores de Piedras: Este movimiento es considerado como la orden fraternal ms grande que alcanz niveles mundiales. En un primer momento, las cofradas masnicas se limitaban a los trabajadores, quienes compartan sus secretos, mediciones, tcnicas, etc. No obstante, en el contexto de la Reforma Protestante, sobre todo en Inglaterra, estas fraternidades comenzaron a aceptar hombres provenientes de sectores altos de la sociedad. De esta manera, las cofradas se convirtieron en sociedades dedicadas a ideas universales, como la fraternidad, la igualdad y la paz. Sus reuniones eran citas sociales, ncleos de sociabilidad. El ao de 1717 dio lugar a la Gran Logia para Londres y Westminster, producto de la unin de cuatro cofradas situadas en la capital inglesa. Seis aos ms tarde se conocera con el nombre de Gran Logia de Inglaterra. Esta logia se convirti en la precursora de todas las uniones masnicas, y de ella surgieron todas las otras logias reconocidas. En 1725 se fund la Gran Logia de Toda Inglaterra en York; y en junio del mismo ao se cre en Irlanda, y al ao siguiente en Escocia. Los sectores dedicados al comercio en Inglaterra consideraron a la masonera libre como un medio de promocin social. De esta manera, los ideales masnicos de tolerancia religiosa e igualdad iban en consonancia con el espritu del liberalismo emergente durante el siglo XVIII. Es ms, una de las reglas bsicas de las rdenes masnicas del mundo angloparlante ha sido considerar a la religin como un asunto personal de cada individuo. En Estados Unidos, las primeras logias fundadas bajo la autoridad de la Gran Logia de Inglaterra fueron la Primera Logia de Boston y la de Filadelfia, establecidas ambas en 1733. Antes de la guerra de la Independencia (1775), ya haba unas 150 logias. En la actualidad, los estadounidenses representan el 75 por ciento del total de masones del mundo, unos 4,5 millones de personas. Los ritos masnicos: Las prcticas masnicas actualmente ms usadas son el Rito de York y el Rito Escocs. El primero: el Rito de York, data del siglo XVIII, adquiere en su primera fase el nombre de Capitular. Los miembros correspondientes a este nivel son los masones del Arco Real (correspondiente a 4 grados). En su segunda fase, recibe el nombre de Crptica y sus miembros son los masones Reales y Selectos (3 grados); en su fase final Caballeresca, concede a los miembros el ttulo de Caballeros Templarios (3 grados). El segundo: el Rito Escocs se origin en 1801, en Charleston (Carolina del Sur) y contempla 33 grados. Origen de los tres primeros grados: La gran mayora de los masones libres del mundo no progresan ms all de los primeros tres grados, basados en la leyenda de la muerte de Hiram Abif, conocido como el arquitecto del templo de Salomn. Hiram Abif: Segn una versin de esta leyenda, Hiram Abif fue un hbil artesano enviado desde la regin de Tiro para trabajar en el Templo del Rey Salomn . Con el tiempo se convirti en el nico conocedor de los secretos de los maestros masones, entre los cuales se hallaba la palabra secreta masnica, es decir, el nombre oculto de Dios. La tradicin ocultista afirma que saber el nombre de una deidad equivale a poseer su poder. De ah que se supusiera que Abif manejaba el poder de Yahv y, por ello poseyera muchos otros secretos que, una
vez finalizada la construccin del templo, pasaran a los otros artesanos, que se convertiran a su vez en maestros masones. Cuentan que, llegado el medioda, el insigne arquitecto tena la costumbre de ir al Sancta Sanctorum para orar a Yahv y planificar las obras del da siguiente. Uno de esos das, al terminar sus oraciones, Hiram Abif, se top con el desagradable final de su historia de modo inesperado. Saliendo por la puerta sur del templo, Jubela, uno de sus aprendices, le flanque el paso estando armado con una especie de regla vertical. Le conmin a que le revelara sus secretos. Abif no perdi el aplomo ante la clara amenaza de muerte a la que se enfrentaba y contest que slo tres personas en el mundo los conocan y sin su consentimiento no poda divulgar ningn secreto. Furioso, Jubela enarbol la regla y asest un golpe en la sien derecha a su maestro, que dobl la rodilla por el impacto, aunque pudo alcanzar la puerta occidental donde, desafortunadamente, no fue ayuda lo que encontr. All, en esa escena, estaba Jubelo, otro de sus aprendices, quien tambin le propin un golpe, en este caso en la sien izquierda, hacindolo doblar la rodilla del mismo lado. Arrastrndose y perdiendo grandes cantidades de sangre, Abif lleg a duras penas a la puerta oriental donde fue rematado por Jubelum, que us una gran maza de piedra para aplastarle la frente. No les qued otra salida a los tres asesinos que ocultar el cuerpo del arquitecto para evitar la ira del rey Salomn y escapar del pas para no ser descubiertos. Escondieron provisoriamente el cuerpo de Hiram Abif bajo unos cascotes y al llegar la medianoche lo trasladaron a la cima de una colina para enterrarlo. La sepultura fue sealizada con una rama de acacia y hecho esto, los criminales intentaron darse a la fuga. Sin embargo, no tuvieron xito porque no consiguieron que ningn barco los sacara del pas y tuvieron que guarecerse en los montes. Mientras tanto, la ausencia de Abif lleg a odos del rey Salomn que envi a varias personas a buscarle. La gravedad de la situacin hizo que la verdad tardara poco en aflorar gracias al testimonio de doce trabajadores del templo que confesaron al rey que ellos y otros tres ms (Jubela, Jubelo y Jubelum) haban conspirado para arrancar los secretos masnicos a su maestro. En el ltimo momento haban dado marcha atrs, pero supusieron que los otros no. Agradecido por su honestidad, el rey los envi en grupos de tres para buscar el cuerpo de Hiram Abif. Tras varias semanas de bsqueda dieron con los restos del arquitecto e informaron a Salomn de su hallazgo. ste les orden levantar el cadver de la sepultura mediante el apretn de manos de un aprendiz, correspondiente al Primer Grado de la Masonera. Al fracasar en su intento, el rey les dijo que probaran el apretn de manos de un artesano compaero del Segundo Grado, pero tampoco lo consiguieron. Finalmente, el mismo Salomn se present en el lugar donde yaca Abif para levantarlo con el apretn de manos de un maestro masn del Tercer Grado. Gracias a ello, no slo pudo levantarse el cuerpo, sino que sorpresivamente la vida regres a l de nuevo. La primera palabra que pronunci en su nuevo estado, fue recogida por los masones y utilizada en sustitucin de la perdida con su muerte. Desde entonces ha sido trasmitida de generacin en generacin hasta la actualidad. Muchos historiadores y escritores masones enmarcan la historia de Hiram Abif dentro del mito, mientras que otros estn convencidos de su autenticidad.
Acerca de los tres primeros grados de la masonera, los investigadores britnicos Christopher Knight y Robert Lomas dicen en su libro La clave masnica: El personaje central de la masonera libre es el constructor del templo de Salomn, Hiram Abif, que fue asesinado por tres de sus propios hombres. La muerte estilizada y resurreccin del candidato es el hecho que convierte a uno en Maestro Masn y cuando est levantado de su tumba, el lucero de la maana est en el horizonte. El Templo del Rey Salomn fue la obra arquitectnica ms importante de esa poca. Los secretos (utensilios, herramientas, vocablos) propios de la construccin, son hoy parte de la Masonera Moderna, la cual ha cambiado. Desde el siglo XVI, dej de ser operativa para convertirse en especulativa, siendo su objetivo la perfeccin moral individual de cada persona para mejorar la sociedad que lo rodea. La logia de los Illuminati: Varios grupos sin conexin entre s se han identificado con el nombre illuminati, que en latn significa alumbrados o iluminados. En algunos casos, esta denominacin se deba a la posesin de textos gnsticos u otra informacin oculta no disponible para el pblico. En el siglo XV, otros grupos afines reivindicaron que la iluminacin vena del interior de cada persona como resultado de una conciencia alterada o de un despertar de la conciencia. Los alumbrados espaoles pertenecan a este ltimo tipo. Las primeras referencias histricas a los alumbrados en Espaa se remonta a 1492. stos tenan un origen gnstico, y su filosofa se extendi en la Pennsula gracias a la influencia italiana. Uno de sus primeros lderes, fue una campesina nacida en Salamanca, conocida como la beata de Piedrahita, cuyas pretendidas conversaciones con la Virgen y Jess llegaron a conocimiento de la Inquisicin de 1511, aunque gracias a un protector no tuvo que enfrentarse al todopoderoso organismo. Ignacio de Loyola, fundador de la Compaa de Jess, no fue tan afortunado. En 1527, cuando estudiaba en Salamanca, fue llevado ante un comisin eclesistica acusado de simpatizar con los alumbrados consiguiendo eludir el castigo con una amonestacin. Otros acusados de Toledo fueron sometidos a latigazos y encarcelamiento en 1529. En los aos siguientes, y hasta principios del siglo XVII, muchos otros alumbrados fueron perseguidos por la Inquisicin, sobre todo en Crdoba. En su novela ngeles y Demonios, el escritor estadounidense Dan Brown plantea que Galileo era miembro de los Illuminati. Una afirmacin sin otra validez que la de aportar intriga a la trama de la novela. S que es cierto, por otra parte, que en 1610 fue invitado a formar parte de una sociedad italiana de cientficos e investigadores llamada Academia de los Linces (Academia del Lincei), fundada por Federico Cesi en 1603. El nombre de este grupo proceda de Lynceus, el argonauta de la mitologa griega dotado de una perspicaz vista. Junto con Cesi, el matemtico Francesco Stelluti, el mdico Johannes Eck, de los Pases Bajos, y Anastasio de Fillis fueron los primeros miembros de la Academia, y vivan en comunidad en la casa del fundador, donde el anfitrin les proporcionaba libros y equipos de laboratorio. En un documento de 1605, se publicaron los objetivos de la Academia: no slo adquirir conocimiento de cosas y sabidura y vivir juntos legal y pamente, sino tambin mostrarla a los hombres de una manera pacifica, tanto oralmente como por escrito, sin causar dao. Tanto el padre de Cesi como los aristcratas romanos estaban en contra de la Academia de los Linces. Acusaron a sus miembros de practicar magia negra, oponerse a la doctrina catlica y llevar una vida escandalosa. Eck fue obligado a marcharse de Roma y durante algn tiempo sus miembros estuvieron esparcidos. Sin embargo, Cesi mantuvo la unin de los miembros por correspondencia.
Galileo fue el miembro ms famoso y las publicaciones ms prestigiosas de la Academia de los Linces fueron las suyas. En primer lugar apareci su Tratado sobre las manchas solares (1613) y luego, El ensayador (1623). Con la captacin de Galileo, el nmero de miembros del grupo creci hasta 32. La muerte de Cesi, en 1630, precipit el fin de la Academia. El Priorato de Sin: Esta sociedad secreta, menos conocida, sali a la luz por el protagonismo que le concedi el mencionado Dan Brown en El cdigo Da Vinci. En este best seller mundial, se habla del Priorato de Sin como la sociedad que protege uno de los secretos ms guardados del cristianismo no ortodoxo: la supervivencia de Jesucristo, su matrimonio con Mara Magdalena, sus tres hijos y su huida a Francia. El contenido mstico de Brown se apoya en buena medida en el libro de investigacin de Michael Baigent, Richard Leigh y Henry Lincoln, El enigma sagrado. Estos investigadores realizan una serie de afirmaciones sobre esta sociedad, empezando por decir que su historia comienza con la creacin de la orden de los Caballeros Templarios, que fueron su brazo armado. El objetivo principal del Priorato era restaurar la dinasta merovingia, que gobern el reino de los francos entre 447 y 751, en las monarquas de Europa y en el Reino de Jerusaln. Dicha orden, por lo tanto, protega a los que consideraba los descendientes autnticos de Jess y Mara Magdalena. (Ver Mas Sobre Este Tema) Tambin especulan sobre las metas ltimas del Priorato de Sin, donde la restauracin monrquica adquirira la forma de un Imperio Sagrado Europeo cuyo objetivo sera preparar el camino hacia un Nuevo Orden Mundial de paz y prosperidad. Para lo cual habra que sustituir la Iglesia catlica romana por una religin estatal ecumnica y mesinica, que contara con el Santo Grial y las reliquias perdidas del antiguo templo de Herodes. Finalmente, se preparara y coronaria al rey ungido del Gran Israel. Ambos libros ofrecen una lista ininterrumpida de los grandes maestros del Priorato de Sin entre los siglos XII y XX, incluyendo a personajes como Leonardo da Vinci, Robert Fludd, Robert Boyle, Isaac Newton y Claude Debussy, entre otros nombres asociados tambin con otras sociedades secretas como los Rosacruces. Conclusiones: Ahora bien, este recorrido por algunas sociedades secretas demuestra que las ms importantes tenan vnculos estrechos con los primeros nueve templarios y con sus hallazgos bajo los establos del templo de Salomn. Adems de encontrar la lnea de sangre que una a los reyes David y Salomn con las familias Rex Deus de Europa, hallaron unos manuscritos secretos, que probablemente fueran llevados hasta Rosslyn por Enrique St. Clair, el primer barn de Rosslyn. Tambin, es posible que encontraran otras reliquias importantes durante sus excavaciones, incluso el Arca de la Alianza y el Santo Grial. Sin embargo, los templarios a principios del siglo XIV se dispersaron, a causa de su persecucin, dejando en ese vaco un amplio lugar para todo tipo de especulaciones. Se piensa que se llevaron sus tesoros, dejndolos en lugares secretos que slo los iniciados sabran cmo encontrar. (Ver Tambin: Las Sociedades Secretas en el Siglo XVII)
Que representa esto? La dama rechaza al caballero arrodillado con un fuerte puntapi y l, en el intern, ha volcado su copa
Ella es la Sabidura Tradicional, la Iniciacin misma que rechaza al racionalista que se le acerca henchido de soberbia y de saber profano. El tiene un libro en la mano, al que sostiene con cuidado pues cree que su tesoro es la ciencia vulgar y materialista pero ha desdeado lo ms valioso, volcando la copa que contiene el nctar de la Sabidura Espiritual. Su orgullo y suficiencia lo pierden y descalifican. Cree saberlo todo y en realidad lo ignora todo. Su humildad es fingida y an cuando implora de rodillas l es bruscamente rechazado. Nadie engaa a Dama Sabidura y ella sabe que l ha derramado el nectar de la inmortalidad, negndose a conocerse a s mismo. Esto ltimo le inspira mucho temor a tal sujeto pues le horroriza enfrentarse a ss mltiples flaquezas. No es ms que un usurpador burlado y que se aferra a la letra que mata, rechazando e ignorando al espritu que vivifica.
Sin duda aqu nos vemos frente a un suicida, pero no en el sentido ordinario del trmino. Este hombre sacrifica a su naturaleza superior, ignorndola pues para l su naturaleza inferior es todo lo que cuenta. Desdea lo mejor de s mismo para atender solo a sus necesidades materiales y a sus vicios. Posterga el llamado del espritu para acudir presuroso al de la materia. Su actitud se resume en dos palabras: NECEDAD y NEGLIGENCIA. Se engaa a s mismo diciendo, a veces, que ms adelante cambiar de actitud, pero ni l cree esto. Su vida se disipa y transcurre en pequeeces sin emprender la bsqueda de lo verdaderamente grande. Esto por cuanto es un ser pequeo que solo se ocupa de lo ms bajo de su persona. Su voluntad y deseos no van ms all de lo material. Su hora no ha llegado todava.
GRADO TERCERO LA AVARICIA EGOSTA
el peso del mundo sin desmoronarse. La Caridad tambin es ajena a su alma codiciosa. En l solo hay MATERIALISMO y CEGUERA a ultranza.
Ignora este personaje que la materia es solo materia, pues l se halla prisionero de la ilusin, lo que le impide iniciar el sendero de retorno a la verdadera patria del hombre. Los falsos valores oscurecen su pensamiento y hacen sombro su semblante. Rechaza la verdadera vida y acumula lo que le hace morir, lo que le asfixia. Que bien hara este hombre en reflexionar las palabras que pronunci Scrates en el mercado de Atenas: Cuantas cosas hay aqu que no preciso! Por ello es necesario desembarazarse, despojarse de los metales viles para entrar al Templo a buscar el oro espiritual. Solo venciendo la codicia de bienes materiales, la avaricia srdida se puede transmutar en gloria espiritual. La verdadera y ms elevada alquimia, es la que produce el oro filosfico y no el oro vil. Esta Alquimia le es comunicada al discpulo digno cuando el Maestro lo v preparado para ello. Sin duda por esto es que los Grandes Maestros son comparados, en la Tradicin Esotrica, a montaas de oro que esclarecen al mundo entero. Pero su transmutacin es interior. La materia de sus cuerpos fsico y sutiles se torna primero materia gloriosa (Esha o Kalyani Prakriti) y luego materia divina (Dalvi Prakriti).
GRADO CUARTO LAS FALSEDADES DE LA RELIGION ORGANIZADA IGNORANCIA, FANATISMO Y SUPERSTICIN
He aqu al pequeo idlatra fantico que se cree dueo de la verdad. El se aferra a sus creencias y sectarismos sin querer ir ms lejos. El solamente cree pero no sabe. Bueno sera que supiera que solo cree, en vez de tontamente, solo creer que sabe. Pues quien en realidad sabe, no necesita creer. La creencia y la ignorancia son hermanas inseparables. Jams comprender un ser tan limitado, ni lo necio de sus dogmas ni tampoco que existen verdades y rdenes de la realidad ms elevados y que se le escapan completamente. Vive prisionero de su credo, como en una casa sin ventanas. La sabidura y la Iniciacin no se han hecho para l. Su actitud deforma su mente y lo torna esclavo de los falsarios los que, revistiendo pretendida autoridad espiritual, solo aspiran en realidad al poder temporal. Dejmosle en paz con sus falsas y limitadas doctrinas con las que pretende poseer la verdad total y definitiva. Es un ciego que no quiere y no puede ver. Mal podra apercibirse de los signos que Dios ha puesto en el mundo, pues con Salustio cabe afirmar El mundo es un objeto simblico. De hecho es menester coincidir adems con Jules Le Ble en cuanto que cada objeto manifestado es un signo natural y sensible de una verdad en el orden metafsico.
Pero nada de esto es para los idlatras fanticos. Quien tiene demasiada fijacin y confianza en sus propias ideas, cualesquiera que stas sean, est incapacitado para descubrir la verdad. Bien afirmaba Antonio Porchia Si yo fuera como una roca y no como una nube, mi pensar, que es como el viento, me abandonara.
Pero tal vez lo ms terrible es lo que se representa claramente en este relieve de la Catedral de Metz. Se trata de la idea pequea y despreciable de Dios que tienen estos fanticos. Su concepcin es tan grosera y mezquina que en realidad ya no adoran a un dios sino a un
demonio. Ya lo dijo magnficamente Jernimo Savonarola, mrtir de los fanticos ignorantes, en estos versos inmortales: DIOS Dicen que no comprendo Tu Existencia,
que el fuego de los rprobos me quema, que mi lengua sin cesar blasfema y que no entiendo la plabra DIOS.
Dicen que no Te busco ni Te imploro Ni Tus Grandezas infinitas veo, Dicen que tengo el corazn de ateo Y que mi labio te maldice. NO!
El Universo es el augusto templo donde te encuentra absorta la mirada, el Sol es una lmpara colgada que derrama su luz sobre Tu altar.
All te adoro yo porque Tu Nombre entre los astros fulgurante brilla y en espritu doblo la rodilla adorando en silencio Tu Bondad.
Eres la Voluntad Inquebrantable, el Bien Eterno, la Virtud Potente, de la Verdad inagotable fuente porque eres la Razn Universal.
En su terrible estupidez el hombre se forja un Dios indigno de alabanza, ebrio de odio, clera y venganza, terrible y sanguinario como l.
Otras veces se finge en su locura un Dios afeminado que se esconde, que a la voz del creyente no responde si en su altar no hay encajes y oropel.
Eso no es Dios! El Dios en quien yo creo tener no puede la ambicin del oro, El Dios Bondad, el Dios a quien yo adoro No cambia Sus Bondades por metal!
Interna Voz, Inagotable Fuente, Fecunda Luz, Vivificante Esencia, La base de Tu Templo es la conciencia Y Tu Gran Sacerdote es el Amor.
Yo s que existes Inmutable, Grande, Yo en Tus Bondades infinitas creo Pues en la tierra y en los cielos veo Resplandecer esta palabra: DIOS!
He aqu reflejados a los vanidosos contentos y satisfechos consigo mismos, pues piensan que todo lo tienen, saben y parecen y no aspiran a nada ms. Son, por todo esto, ciertamente tontos y generalmente de atrevida ignorancia e insoportable compaa en la Va Inicitica. Todo lo discuten y rechazan, pues pretenden reducir la vida entera a los estrechos moldes de su estupidez. El Maestro debe cerrarles el paso con singular energa pues solo lograrn profanar el santuario y perturbar a los dems nefitos. Todo aprendizaje es un acto de humildad y quien carece de esta virtud, no lograr adelantar un solo paso en el sendero. A los tontos de todo tipo hay que descorazonarlos desde un comienzo y con ello se les hace un bien. Jams se lograr hacer de ellos autnticos iniciados sino a lo sumo mediocres envanecidos. El vanidoso se mira a si mismo en el espejo de la vida (speculum, de ah proviene speculare, especular). Prefiere esto a contemplar el Universo. Si se observara para conocerse se hallara en la buena senda. Pero solo lo hace para vanagloriarse, en estpido e injustificado acto de autoadmiracin.
GRADO SEXTO LA COBARDIA
El mundo est lleno de cobardes y la Iniciacin es solo para los valientes y decididos. Muchos se jactan de su empuje pero terminan como el caballero del relieve, quien deja caer su espada y huye ante la aparicin de un conejo. Son las dudas invisibles que asaltan al profano y an al iniciado, las que constituyen el segundo guardin del umbral, an ms terrible que el primero. Los temerosos no nos sirven en la Va Inicitica, puesto que, prisioneros de sus miedos, son incapaces de afrontar el menor riesgo an cuando antes alardean de sus futuras e hipotticas hazaas. Sus miedos son de muchos tipos. Miedo a perder posicin o ventajas materiales. Miedo a perder prestigio en cualquier terreno. Miedo a la mala suerte. Pero los peores miedos son los que se generan en tontas e irracionales creencias de tipo religioso (miedo al demonio, al infierno y a la condenacin, al pecado, al Santo Oficio y dems frailes). Es fcil hacer desistir a este tipo de gente. Bastan unas pequeas pruebas iniciticas para que huyan aterrorizados. Y es mejor que as lo hagan, dejando de abrigar ilusiones falsas sobre su propio valor y valer. Es mejor repetirlo para dejarlo en claro: no basta poseer espada para ser un autntico caballero. Bien repiten los iniciados sufes que Aquel que aspira al cielo y teme al infierno es incapaz de la menor realizacin en el orden inicitico.
GRADO SPTIMO TORPEZA, INDOLENCIA Y HARAGANERIA
He aqu a los incompetentes, indolentes, letrgicos y descuidados. Son incapaces de desarrollar un esfuerzo prolongado. La vida misma pronto los aparta naturalmente del sendero Inicitico. No es necesario que nadie haga o diga nada al respecto. Estos seres carecen de motivaciones reales y pronto olvidan sus buenos propsitos, los que son meramente declamatorios. Pero aqu hay un smbolo a destacar. El caballero y el caballo estn ambos dormidos. El caballo es un smbolo tradicional de la naturaleza inferior e instintiva del ser humano, de la Prakriti como se la denomina en los textos sagrados de la India. El jinete dormido, smbolo de la naturaleza superior que an no reclama su Divina Herencia, hace que este smbolo se asemeje al ya visto en el segundo grado. No hay bsqueda en cuanto a lo ms elevado a que puede aspirar el ser humano. Pero el caballo dormido indica que tampoco hay voluntad de bsqueda de lo material, incluso del propio sustento. Se trata simplemente de indolencia y pereza en todos los rdenes de la existencia.
LAS CUALIDADES DEL INICIADO
Guardin del Umbral. Sus hojas han cado, lo que tiene relacin con el despojamiento de los metales. Alqumicamente corresponde a la putrefactio y a la nigredo (la Obra al Negro, primera etapa de la Gran Obra alqumica). Es la noche oscura de alma a la que se refiere Juan de la Cruz. La vida est latente, inmanente, con todas sus posibilidades pero no hay ninguna exteriorizacin (Pravritti en la teminologa snscrita). Todo el proceso es interior y esto debe comprenderlo bien el iniciado. Es necesario tornarse hacia adentro (Nivritti) en la quietud de las meditaciones y en la contemplacin de los smbolos. Es el retorno hacia si mismo, imprescindible para entrar de lleno en la Va Inicitica. La apariencia externa es de muerte y as el iniciado debe desear aparecer como la nada ante los ojos de los dems (Luz en el Sendero). Aqu todo es desolacin y los vanidosos y superficiales pronto se desanimarn y querrn buscar otros caminos. La rama seca es el smbolo del ser humano aislado en el universo por la ilusin de la dualidad, quien no ha percibido an los nexos invisibles entre los mltiples aspectos y fragmentos de la Vida Una, entre los seres y las cosas, entre la coherencia del pensamiento y las posibilidades superiores de conocimiento. El aspirante d sus primeros pasos, se encamina lentamente, pero an le queda un largo camino para que pueda percibir e Todo en el Todo, como decan los antiguos. Rama seca y materia a divinizar son nociones paralelas que ofrecen una clave y abren una puerta.
He aqu pues un primer smbolo verdaderamente anaggico, de acuerdo a la clasificacin vista antes. GRADO NOVENO EL AGUILA O LA INTUICION DE LA LUZ
Aqu se encierran mltiples significados, algunos evidentes, otros recnditos. El guila es ante todo signo de elevacin y por ende de Espiritualidad. Ave solar por excelencia, representa al nefito o recin iniciado que comienza a alcanzar nuevas alturas y perspectivas metafsicas. En l nace la intuicin intelectual, an incipiente, que lo conduce lenta y gradualmente a la percepcin directa de la verdad. Se abren para l nuevas modalidades superiores de Existencia, Conocimiento y Dicha (SAT CHIT ANANDA), que antes le eran por completo desconocidas. Esto nos quita de los ojos la venda fatal del error (ver grabado) o sea, la ceguera enraizada en la ignorancia, el fanatismo y la supersticin. Esta ignorancia es la causa de todos nuestros males y sufrimientos.
As el guila se torna smbolo de SABIDURIA y de CONOCIMIENTO ESPIRITUAL. Recordemos que la Sabidura no es el saber ordinario, sino mucho ms: es la fusin entre el Amor que sabe y el Saber que ama. La venda ha cado y nuestros ojos, cegados por las tinieblas del mundo exterior, han visto la LUZ. Ha comenzado la Aurora del Conocimiento.
El toro es smbolo tradicional de potencia, fogosidad y fertilidad, por ende de pasiones. Aqu el toro descansa y le han surgido alas. Las pasiones se han controlado (descanso) y sublimado
(alas). Pero el toro conserva un pie en la tierra. El no ha perdido el contacto con lo terrenal o sea que el Iniciado no ha dejado de ser un ser humano. Conserva el contacto con la realidad y la solidez del buen sentido. Es smbolo de FUERZA y VIGOR armoniosamente controlados y dirigidos. El toro dormido alude a la guna o cualidad tamas de nuestra naturaleza inferior, la que corresponde a inercia, pesadez, y abandono. Pero, al mismo tiempo, el smbolo sugiere la necesidad de conservar el equilibrio y la calma, llevados y motivados por una aspiracin de orden ms elevado (representada por las alas).
Ligado al signo zodiacal de Tauro, supone conservar siempre en la vida el buen sentido prctico. Este buen sentido nos quita las falsas ilusiones que vendan nuestros ojos. Una cualidad a desarrollar aqu junto con la fuerza y vigor es la tenacidad. Solo as podremos construir acabadamente nuestro templo interior, enfrentando sin desmayos cuantas dificultades se presenten en la empresa. Con calma, tesn y alegra se llevan a cabo las grandes empresas y, lo que es mucho ms importante an, al tornarse el ser humano por completo sincero e inegosta, sacraliza todas sus acciones. He aqu una muy importante clave para descubrir el secreto de los constructores iniciados de antao. Y an hay ms pues de este modo se descubre la verdad oculta que hay en las palabras de LAO- TSE. En manos del hombre correcto, el medio incorrecto se vuelve correcto; en manos del hombre incorrecto, el medio correcto se vuelve incorrecto.
El ser humano vive sometido al conflicto de los opuestos o juego de las dualidades, cosa que le ocasiona permanente conflicto y sufrimiento. Es la lucha permanente entre la alegra y la pena, el placer y el dolor, lo atractivo y lo repulsivo, el amor y el odio (Ver Fig. 11-1). Durante ese tiempo el individuo se halla desestabilizado interiormente y es presa de emociones negativas.
La calma se recobra al lograr la sntesis o equilibrio de los opuestos, trascendiendo las dualidades al lograr la UNIDAD. Cesa la agitacin debido a que se logra la comprensin primero por obra de la voluntad y luego desde un estado de conciencia ms elevado. Sin embargo debe subrayarse que la UNIDAD no es propiamente un resultado del esfuerzo sino un DON DE LO ALTO. Este sin embargo requiere un arduo trabajo preparatorio. Sera tonto pensar que las altas metas espirituales pueden alcanzarse con solo unos pocos minutos diarios de esfuerzo. La clave de tal trabajo preparatorio es siempre LA MEDITACION junto a disciplinas complementarias como ser Mantras. Todo lo dems llega a ser secundario cuando no superfluo o absurdo. La individualidad (o aspecto superior de nuestra naturaleza humana) se debe afirmar en detrimento de la personalidad (aspecto externo e inferior de nuestra naturaleza). Las emociones deben ser controladas (Fig. 11-2).
Ntese en esta segunda figura que ya no aparecen los vientos que simbolizan la tormenta interior generada por las pasiones, la agitacin, la ira y otras emociones. Estas se han calmado y surge como consecuencia un estado interior de paz (Shanti), calma y ecuanimidad (Samatwa). En la Fig. 11-3 el personaje eleva ambas mscaras. La expresin del rostro ahora refleja equilibrio y autocontrol. El simbolismo es claro: se trata de lograr y mantener la paz interior (Shanti) elevando la conciencia y practicando la ecuanimidad (Samatwa). Esto se logra por
medio de la prctica asidua de la MEDITACION (Dhyana). Ntese que ahora la expresin de ambas mscaras es mucho ms placentera. En la Fig. 11-4 ambasmscaras se hallan no solamente elevadas sino tambin en cierta relacin geomtrica con el rostro del personaje. Aqu hay un antiguo secreto expresado geomtricamente. Los tres rostros se hallan alineados y hay una relacin de distancias basadas en la llamada divina proporcin (o seccin urea). La distancia de la mscara de la derecha al rostro del personaje es a la distancia (mayor) de la otra mscara al rostro como la proporcin de esta ltima distancia a la distancia total entre ambas mscaras. Esta DIVINA PROPORCION, tan usada por los artistas de todos los tiempos, es smbolo aqu de BELLEZA y ARMONIA. Estas se logran, precisamente, por la elevacin de la conciencia, lo que armoniza la personalidad. Ntese que la mscara (en latn persona) alude directamente a la personalidad o modalidad aparente y externa del Ser o individualidad (Atma) que es la chispa divina encarnada.
El delfn representa una nueva etapa o condicin material (o gnica) deseable, que se debe adquirir primero para superarla despus. Esto puede leerse en el Srimad Bhagavad Gita, donde Sr Krishna afirma: No seas trignico, oh Arjuna.
El delfn corresponde a la cualidad o guna Sattwa que equivale a ritmo, armona y gracia. Es menester aclarar brevemente esto pues el smbolo indica la necesidad de armonizacin interior con el infinito, equilibrando los ritmos personales con las vibraciones del cosmos. Esto supone una formacin cosmolgica que permita al Iniciado vivir en paz con la vida.
No olvidemos adems, que el Delfn ha sido desde siempre considerado el rey de los peces y prximo al hombre por sus facultades. De l se afirma que cruza las aguas, yendo directamente a su meta, sin extraviarse en caminos sin salida ni dejarse desviar por corrientes traicioneras. As el Iniciado debe tener clara su meta y su firme voluntad no le permite desviarse de la senda ni malgastarse en pequeeces. Afirman las sagas del mar que el delfn ayuda a los nufragos a llegar a la playa salvndolos as de una muerte segura. Es pues este que nos ocupa un smbolo del Maestro y de la voluntad de servicio fraternal al mundo tanto en el orden espiritual como en el material, cosa que debe ser la cualidad permanente y distintiva del Iniciado.
La serpiente es un smbolo polivalente por excelencia. Representa tanto all Mal como a la Sabidura, tanto al Abismo como a la Inteligencia activa. Es por ello que hay que ser prudente y evitar aqu interpretaciones apresuradas.
El hombre y la serpiente representan por lo general el duelo de la fuerza y la inteligencia contra la materia (Leyendas de Jasn y Medea, Adn y Eva). Aqu el hombre doblega a la materia. Es un simbolismo anlogo al del cincel y el mazo actuando sobre la piedra bruta. La inteligencia supone aqu una apertura al verdadero conocimiento. Esta apertura corresponde a un renacimiento inicitico (simbolizado por la muda de piel de la serpiente). En otro nivel ms elevado de interpretacin, el hombre capta la Serpiente Csmica. Esta (al igual que el SutraAtma, el alma-hilo de los hindes) representa la Omnipresencia del Ser Supremo en cada tomo de la Creacin (as como el hilo se inserta y recorre cada cuenta de un collar o rosario). La experiencia inicitica correspondiente a este hecho es la Unidad (o bien Visin Beatfica, como a veces se la llama). Adems, la serpiente dominada representa, como se ha dicho, la inteligencia activa y la tranquilidad afable del hombre, el que se halla libre de veneno (odios, rencor, celos, intolerancia fantica).
Aqu tenemos por lo menos dos niveles de significacin. Uno se refiere al orden tico-moral de la vida. Alude a la sobriedad y mesura que deben practicar los seres razonables. Es bien conocido esto debido a que corresponde a uno de los arcanos del Tarot.
Pero la temperancia se refiere a mucho ms que el mero comer y beber y el control de las pasiones y apetitos en general. Supone en rigor, introducir el espritu en la materia para dominar a sta. Naturalmente esto tiene muchas implicaciones pues supone el completo dominio de nuestras reacciones ante cualquier tipo de estmulos tanto externos como internos. Supone la trascendencia del existir, mantenindonos ecunimes y serenos ante la pena y la alegra, el amor y el odio a nivel humano, el honor y el deshonor, el placer y el dolor, la fama y la ignominia. Pero hay otro nivel de significacin mucho ms recndito que hace a la energa de la vida y su transmutacin, lo que justamente est indicado en el transvase de una copa a la otra. Esto alude a la transmutacin de la energa sexual en energa espiritual, lo que permite no solo ascender a muy elevados niveles de conciencia sino adems, llegar a la completa realizacin espiritual en los Misterios Menores. No olvidemos que esta transmutacin que mencionamos es lo que los Maestros hindes denominan el despertar de la diosa Kundalini en el Chakra bsico o de la espina dorsal (Muladhara) Para una exposicin completa de las posibilidades que esto brinda nos remitimos a las obras de Arthur Avalon (Sir John Woodroffe) y, especialmente, al libro Kundalini del Pandit Gopi Krishna.
As lo vemos representado por ejemplo en un hermoso vitral de la catedral de la Plata. En un nivel ms recndito, aparece en la Masonera de Rito Escocs, en el Grado 18. Digo recndito pero no inicitico, dado que esa Masonera carece de transmisin espiritual efectiva siendo por tanto pura y exclusivamente simblica en sus ceremonias, cuando no se transforma pura y exclusivamente en una parodia de espiritualidad. En las catedrales como aqu se suele representar al pelicano con tres polluelos o cras que suelen asociarse a las virtudes teologales: Fe, Esperanza y Caridad. En el smbolo del Rito Escocs, ya mencionado, los polluelos son siete, suma de los tres anteriores y de los que representan a las cuatro virtudes cardinales: Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza. El pelicano, en suma, es smbolo de voluntad activa del bien que se expresa en acciones justas y perfectas. He aqu un gran secreto inicitico que desarrollaremos en seguida, secreto que desde la antiguedad fue enseado en los Santuarios de Egipto, de la India, de Persia, de Crotona y de Grecia. Pero antes de referirnos a este secreto, debemos ahondar en lo relativo al simbolismo del pelicano. Afirma la leyenda citada que cuando alimenta a sus polluelos con su propia carne, de su corazn mana sangre y agua, smbolos tradicionales de purificacin, regeneracin y nueva vida inicitica. Aqu resulta indispensable o casi, citar los versos de Antonio Machado:
Anoche cuando dorma so, curiosa ilusin, que una fontana flua dentro de mi corazn. D por que acequia escondida, agua fluyes hasta m, manantial de nueva vida en donde nunca beb
El smbolo tradicional del pelcano ha sobrevivido a los siglos. En el antiguo Egipto aparece representando a Osiris. En el imperio medio egipcio, se grababan sobre los sarcfagos, las palabras de los hierofantes en cuanto se identificaban con el pelcano, que nutre a su cra con su propia carne La idea bsica que a nivel tropolgico transmite este smbolo es la del altruismo. Pero va esto mucho ms lejos y he aqu el secreto al que aludamos antes, pues se inserta en la ciencia de las acciones perfectas (llamada Naishkarmya por los Maestros hindes).
Tras desarrollar perfecta ecuanimidad interior (Samatwa) que posibilita al dominio de las emociones conduce a la sntesis de los opuestos, el aspirante debe investigar la verdad con mente desapasionada y justa, trascendiendo penas y alegras, placer y dolor, atraccin y repulsin, y eliminando las causas del dolor y el sufrimiento: la ignorancia, el deseo pasional, la clera, la codicia, la envidia. El paso siguiente est precisamente simbolizado por el pelcano y consta de dos fases o componentes esenciales para el logro de las acciones perfectas, logro que es verdaderamente supremo (como se lo seala Sri Krishna a Arjuna en el Bhagavad Gita). Estas dos componentes son el inegosmo (Samnyasa) y la renuncia a los frutos de la accin que deben ser entregados como ofrenda a la Divinidad (Tyaga). Vale la pena analizar brevemente estos aspectos esenciales pues solo as quedamos desligados de los frutos de las acciones de acuerdo a la enseanza de los ms excelsos Maestros Espirituales. El Samnyasa significa ,completo desapego mental de todos lo objetos, posesiones y actos de la vida, para ofrecerlos como ofrenda a la Divinidad. Es el ejecutar cada accin en forma inegosta, plena y espontnea sin pensar en resultados o recompensas. El Tyaga es la ofrenda de los frutos de la accin y del esfuerzo realizado a la Divinidad. Es la renuncia a los beneficios logrados y la entrega total de estos y del propio ser a la Divinidad en forma voluntaria y conciente. No supone en forma alguna caer en la inaccin y en la inercia. Por el contrario la Enseanza indica que todos los seres deben emplear al mximo su voluntad, talentos y energas para progresar tanto en el orden espiritual como materialmente. Esto conserva el necesario equilibrio en la existencia. La misma doctrina aparece en el Taoismo y vale la pena recordar aqu las palabras de Lao-Tse: Crear sin poseer, trabajar sin retener, producir sin dominar.
Hace falta algo ms, tu has recogido, ahora tienes que sembrar. He aqu planteado el problema de los modos de dar y de sembrar.
Los cuatro personajes de que nos ocuparemos representan, no solamente modos de dar (al ensear, transmitiendo la doctrina esotrica tradicional), sino tambin el dar en general, es decir los modos y maneras de practicar la caridad. El primer personaje revela despreocupacin e irresponsabilidad. Su actitud es negligente, por cuanto no se preocupa debidamente de que el precioso tesoro que l recibi, llegue a quienes debe llegar. Olvida que, en presencia de ciertas personas es un deber saber callar. Quienes no estn calificados, en nada aprovechan la sabidura que en ellos se derrocha y desprecian con insolencia tanto a esta como a quien les quiere ensear. La actitud indolente y descuidada revela adems incoherencia en la expresin. No llega a cumplir su cometido pues no es comprendido en buena parte por su propia culpa.
GRADO VIGESIMO
El segundo personaje sostiene al nfora de otra manera. Ha logrado el punto de apoyo, pero hay demasiada rigidez en su actitud. Aqu la idea simbolizada es ms clara, se trata de la transmisin literal y rgida, sin haber captado la plenitud y riqueza de los contenidos espirituales y significados simblicos. Una vez ms hay que repetir que no debe uno adherirse a la letra que mata, sino al espritu que vivifica. A pesar, adems de haber logrado un punto de apoyo, sigue siendo negligente la actitud, pues el personaje no observa a quien ni a dnde va a parar el mensaje de naturaleza trascendental que l imparte.
Su leccin es rgida y carece de flexibilidad para pronunciar la palabra justa en el momento justo. No hay amplitud de criterio y, de este modo, tarde o temprano se cae en el dogmatismo fantico. Nunca va a permitir a otros superarlo ni aprender o discurrir aquello que est ms all de sus propios alcances y puntos de vista.
religiosa y mstica es la denominada salvacin que, por supuesto, nada tiene que ver con lo que suponen muchos idlatras ingenuos. La salvacin desde un punto de vista tradicional es simplemente la prolongacin post-mortem de los estados personales para poder permanecer en la denominada corriente de las formas, en condiciones ms ventajosas, tanto en los planos sutiles como en el retorno al mundo fsico. A esto apuntan tambin los ritos funerarios de las diferentes sectas religiosas. La liberacin (Moksha o Mukti) es, en cambio, el objetivo natural de la Va Activa o Iinicitica, compuesta de DIKSHA (Iniciacin) y SADHANA (disciplina espiritual). La Liberacin significa salir de la corriente de las formas por medio del acceso a estados suprapersonales que no pueden situarse ni en el espacio ni en el tiempo. Naturalmente esta es la Enseanza Tradicional Esotrica, repartida en los Santuarios Iniciticos desde la ms remota antigedad. Debe destacarse empero que la Liberacin no supone un final ni es un estado lmite. Es simplemente una etapa en el Brahma-Samipya o aproximacin indefinida al Parabrahman, el Dios del Universo a travs de estados del Ser de siempre creciente gloria espiritual. Este es el camino de la Va Inicitica denominado en snscrito el devayana o sendero de los dioses. El camino propio de la va pasiva o religioso-mstica, es el pitriyana o sendero de los lares, el que no rebasa los limites de la corriente de las formas. El problema medular que se plantea aqu es el siguiente: Se puede recorrer el devayana, sin apego devocional que recaiga en una forma religiosa tradicional? La respuesta de la doctrina tradicional es categricamente negativa. No solamente se requiere la devocin, sino que sta debe cumplir con exigencias bien determinadas, so pena de resultar infructuosos los esfuerzos del aspirante. Este desde luego, es un tema cuya respuesta satisfactoria y completa exigira escribir un libro entero. Sln pretender agotar el tema, digamos aqu lo siguiente: La componente devocional o bhakti, debe existir y manifestarse, principalmente en dos formas. El aspirante debe cotidianamente entregarse a la Divinidad, no importa cual sea el nombre que le d, adorndola como ser interno y esencia de la vida, entronizada en la cmara etrica de su propio corazn. Este sometimiento conciente a la Voluntad Divina es el paso previo esencial para vencer el posesivismo y la separatividad egostas (El Swarta Dosha de que nos hablan los maestros hindes). El segundo punto esencial que aqu resumo brevemente, es la manera de adorar a Dios en las formas de meditacin conocidas como: Saguna y Suddha -Dhyana (la anteriormente mencionada es la denominada Nirguna-Dhyana). Este es el misterio de la Shakti o personificacion femenina del poder de Dios como Madre Divina. Ningun iniciado puede desconocer esta Ley en el orden metafsico en cuanto que la adoracin a Dios debe siempre efectuarse concibindolo como inseparablemente unido a su Shakti o Poder, so pena de fracasar en la empresa. Como resulta casi obvio concretizar la idea de la Shakti a nivel de personalizacin en la figura de la Madre Divina, pues ello estimula y facilita la devocin, esto surge de modo diramos espontneo como manera de alcanzar las altas metas espirituales. Hasta aqu lo que es verdadero a nivel devocional.
Lo que es absoluta y completamente falso es que sea necesario revestir esa componente de bhakti con formas rituales pertenecientes a determinada tradicin religiosa. Esto ltimo resulta incluso contraproducente pues ahora el esfuerzo del aspirante en pos de la Verdad se puede ver ahogado en los estrechos moldes del sectarismo dogmtico. Naturalmente quienes hacen circular este tipo de doctrinas tienen normalmente sus intereses proselitistas (por lo que no es casual que se expresen de este modo). Cabe decir incluso algo ms de estas personificaciones de aspectos abstractos de la Divinidad a lo largo de los siglos. Hemos mencionado a la Shakti hind, personificacin como Madre Divina del Poder de Dios. En el Islam, los sufes personifican el Conocimiento Trascendental, beatfico y embriagante, con el nombre femenino de Laila o a veces de Salma. Ya en el antiguo Egipto la diosa Maat, personificaba a la Verdad y a la Justicia. Y en la Iglesia Catlica es fcil observar en un marco puramente exotrico la deificacin progresiva de la Virgen Mara, que pasa de ignota servidora del Seor y de estar reida con su propio hijo (segn consta en los Evangelios si se los lee con atencin y discernimiento) a ser reina y seora de toda la Creacin. Para esto hay indudablemente buenas razones psicolgicas. La enorme mayora de los seres humanos son totalmente incapaces de concebir una idea abstracta y menos an pueden experimentar devocin por ella, lo que supone un grado considerable de refinamiento mental y espiritual. Al adoptar la nocin abstracta una forma personal y concreta, todo se simplifica y la dificultad desaparece.
LA CULMINACION DE LOS MISTERIOS MENORES EL PASAJE DE LA LUNA AL SOL GRADOS VIGESIMO SEXTO AL TRIGESIMO PRIMERO
GRADO VIGESIMO SEXTO LA LUNA O LA RECEPTIVIDAD CONCIENTE
En este estadio, como en otros posteriores, nos ocuparemos del simbolismo de la Luna y el Sol. Astrolgicamente, la Luna representa entre otras analogas alma, emocin, receptividad, sentimientos e instintos.
Claramente se simboliza aqu al sujetar el hombre a la Luna que l ya ha logrado dominarse. Las alas indican la elevacin interior ya alcanzada. Es el logro de la Maitrisse de soi como bien dicen los franceses, la maestra o dominio de s mismo, de la propia personalidad y emociones. No se trata de negarlas, pero si de colocarlas en el justo lugar que les corresponden. Ntese que algunas formas de actividad a las que el vulgo supone de muy elevado nivel, recaen dentro de la esfera lunar y no ms alto. Como bien seala Ren Gunon, en El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos, una de las caractersticas de nuestra poca es la absoluta confusin que existe entre lo que es propio de la verdadera espiritualidad e intelectualidad y lo que es meramente psquico. Esto ltimo, por su naturaleza, hace a la esfera de lo lunar. Esto, en contraposicin con lo solar, que es lo autnticamente espiritual e inicitico.
Es sabido adems que, a nivel astrolgico, la Luna indica siempre lo masivo, el grupo humano desprovisto de especial calificacin y cualidad, en particular en lo tocante a lo esotrico y tradicional. En contraposicin, el Sol aparece representando a la lite de los iniciados desde este punto de vista que nos ocupa.
El guila, por lo visto, tiene una connotacin de grandeza y, por tanto de soledad. La leccin aqu contenida es que el Iniciado no debe perder de vista su rango espiritual. Para ello debe evitar ocuparse de asuntos mezquinos y de pequeeces. Con dignidad, pero sin vanidad, debe guardar el lugar que le corresponde an cuando ello suponga que algunos se alejen de l. Aqu se encierra una leccin de severidad y firmeza pues el debe elevar su conciencia a Dios con la energa y la velocidad del guila, olvidando los asuntos terrenales y materiales. A nivel metafsico el guila corresponde a la fuerza, a una nueva fuerza que se manifiesta en este nivel en el Iniciado. Es el poder del Ser Interno, el Atma-Shakti. El simbolismo del guila no es el nico con esta ltima significacin, pues es conocido el smbolo del grano de mostaza, de cebada o de mijo, que se halla tanto en los Evangelios como en los Upanishads hindes. No es posible extenderse ms aqu al respecto.
El ngel simboliza tanto la ayuda de Dos que desciende sobre nosotros como al hombre que se eleva impulsado por sus aspiraciones espirituales. Con el ngel se completa un ciclo formado adems por el guila, el toro y el len alado. A esto se le denomina un tetramorfo (ya mencionado en el Grado Duodecimo), y se conserva hoy, en el simbolismo de las rdenes iniciticas, a veces unificando todo en una sola figura. Un ejemplo comn de un tetramorfo unificado de esta manera lo constituye la esfinge, con cabeza de hombre, alas de guila, garras de len y cuerpo de toro. Vale la pena ahora, al completar el ciclo mencionado, describir con algn detalle este importante simbolismo. Debe mencionarse, por ejemplo, que el tetramorfo tiene relacin con la sagrada Tetractys de los pitagricos. Esto es evidente pues existe una correspondencia entre los elementos de una y otra forma simblica que es la siguente: El hombre o el ngel corresponde al espritu creador, representado por el uno. El toro corresponde a la materia y por extensin al reino de las dualidades (simbolizado por el dos). El guila a la unin del espritu y la materia, sntesis de los opuestos y resolucin de las dualidades en un nivel ms alto (representado por el tres). El len a la forma manifestada (representada por el cuatro). En sntesis, y sin detenernos aqu en otros temas de inters (Vgr. las correspondencias astrolgicas del tetramorfo), digamos que este guarda estrecha relacin con el precepto rigurosamente observado por los Iniciados en todos los tiempos y lugares: SABER, QUERER, OSAR, CALLAR El hombre sabe por su inteligencia, debe querer con su voluntad (Len), debe osar con valor y audacia (guila) y permanecer silencioso con fuerza (toro). En el smbolo que nos ocupa hay un detalle de gran importancia que debe ser mencionado. El ngel trae un mensaje, una Buena Nueva, anunciando el hecho maravilloso que pronto ha de tener lugar. Siempre el ngel simboliza lo que viene de lo Alto, de lo Invisible, la Gracia de Dios. La Obra al Blanco (albedo) alqumica ya est completada. Se anuncia as la tercera y ltima etapa de la Gran Obra Interior.
explicacin es que, precisamente, vean el Sol Divino en su propio corazn y este Sol jams se pone. Es bueno repensar esto en relacin a la tradicin polar hiperbrea Esto y no otra cosa es lo que buscaban los caballeros medievales con el nombre del SANTO GRIAL. Obsrvese que aqu el Sol refulge en el centro del pecho sobre el corazn. El Yo Superior (Atma), es otra denominacin para Dios all presente en nuestro corazn. Es lo divino en nosotros, simbolizado antes por el IOD y ahora por la letra G en la estrella flamgera, smbolo microcsmico o sea del ser humano. La letra G corresponde al Santo Grial (y no a cien otras interpretaciones dictadas por la fantasa y el desconocimiento completo de la Tradicin Esotrica). Ntese que en este Grado la figura tiene alas. Es, como ya se indic, el smbolo tanto de la espiritualizacin de la existencia del Iniciado como del amor y el sentimiento de proteccin compasiva hacia todos los seres. En el simbolismo del ala, se compara al Maestro o a las deidades con la gallina que, con sus alas, da refugio y proteccin a los polluelos. Y podemos citar aqu a los bellsimos versos de Antonio Machado:
Anoche cuando dorma so, curiosa ilusin, que un ardiente sol luca dentro de mi corazn. Anoche cuando dorma so, curiosa ilusin, que era a Dios a quien tena dentro de mi corazn.
LA RAMA SECA FLORECIDA LA COMUNIDAD DE LOS MAESTROS DE LA ORDEN DE MELQUISEDEC EL CUERPO DE GLORIA
En este ltimo Grado se inician los Misterios Mayores y se retoma el tema de la rama seca con el que comenzaban los Misterios Menores (Grado Octavo). Aqu empero la rama ha plenamente florecido y dado frutos. El simbolismo tiene distintos niveles de interpretacin y es recndito. Pero se aclara inmediatamente si tenemos en cuenta lo escrito en la Regla 21 de la primera parte de Luz en el Sendero: Busca la flor que debe abrirse durante el silencio que sigue a la tormenta y no antes. La planta crecer y se desarrollar, echar ramas y hojas y formar capullos en tanto que contina la tempestad y dura el combate. Pero mientras la personalidad toda del hombre no se haya disuelto y desvanecido; mientras que el divino fragmento que lo ha creado no la considere como mero instrumento de experimentacin y experiencia; mientras la naturaleza toda no est vencida y se halle subyugada por su Yo Superior, no puede abrirse la flor.
Entonces sobrevendr una calma como la que en los pases tropicales sucede a una lluvia torrencial, cuando la naturaleza obra con tanta rapidez que puede verse su accionar. Una paz semejante se difundir sobre el nimo fatigado. La metfora es exactamente la misma. La rama seca florecida corresponde a algo muy oculto que es la experiencia de la conciencia funcionando en el Anandamaya Kosha (o cuerpo de gloria) el ms sutil y elevado de los cinco cuerpos o vehculos del ser humano. Este cuerpo se va formando progresivamente al ingresar la mnada o Atma en el reino humano, por un proceso de alquimia interior. Este ltimo transmuta la materia ordinaria en materia divina (daivi prakriti), la que posibilita este gnero de experiencias inefables.
A partir de esta vivencia, el aspirante pasa a formar parte de la Comunidad de los autnticos Maestros espirituales, con la que entra naturalmente en contacto.
El ser humano llega as a ser ms que eso y se prepara para nuevas experiencias que tendrn lugar ya a nivel suprapersonal hasta abandonar por ltimo la corriente de las formas (o sea el proceso de manifestacin material. Anlogo smbolo hallamos en Tannhuser, la clebre pera de Richard Wagner. Tannhuser, tras acudir a Roma en peregrinaje, no obtiene el perdn del Papa. Pero su bculo florece para indicar que Dios si lo ha perdonado. Es esencial sealar que en la Biblia (Antiguo Testamento), figura este mismo simbolismo con la significacin que corresponde a este ciclo. En Nmeros 17 leemos que cuando Jehov quiso elegir Sumo Sacerdote hizo que la vara seca presentada por Aarn diera yemas y flores y produjera almendras. As se manifest al pueblo que Aarn deba ser el elegido por su elevacin espiritual: l haba alcanzado el rango de sacerdote de la Orden de Melquisedec, o sea el pertenecer a la Jerarqua Espiritual que gobierna al mundo. Esto es, por cierto, el Misterio de los Misterios (como atinadamente lo denomin Ferdinand Ossendowski). Vale la pena buscar en el Antiguo y Nuevo Testamento las referencias a Melquisedec, Rey de Salem, Sumo Sacerdote del Dios Altsmo para siempre, sin padre ni madre, ni genealoga
conocida. Vase al respecto Gnesis, Cap. 14, el Salmo 110, (109 en algunas versiones) y San Pablo, Epstola a los Hebreos,7. Las sectas religiosas guardan el mayor de los silencios sobre este Misterio y se limitan a comentar que es inslito que las Escrituras aclaren que Melquisedec no posee antepasados. El Misterio se aclara, sin embargo, si reflexionamos cuidadosamente sobre lo que afirma la Tradicin Esotrica al respecto. Vale la pena referirse a Ren Gunon, El Rey del Mundo, Cap. VI. Melquisedec es idntico al Sanat-Kumara, el Logos Terrestre y el rango de su sacerdocio es mucho ms elevado que el del Viejo o el del Nuevo Testamento pues pertenece por excelencia y en el ms alto nivel al Orden Inicitico,mientras que aquellos solamente corresponden a sectas religiosas exotricas.