El Nacimiento y Su Significado

El Nacimiento y Su Significado Calendario Maya Tzolkin 1900 - 2012 - La cuenta Quich Los 20 nahuales - glifos y cruz maya - la energa del da

La Constitucin del Pueblo Maya Cholq'ij Calendario Sagrado Maya El calendario sagrado de 20 das, llamado Cholq'ij (Tzolkin en Maya Yucateco), sali del cuerpo humano, de los diez dedos de las manos y los diez dedos de los pies. Estos 20 das forman una ley que controla la vida del ser humano, desde su concepcin hasta la muerte. As mismo, de estos 20 das sali una ley conocida como Derecho Consuetudinario Maya, esta es una ley divina, una ley sagrada, una ley que no tiene reforma, no se le puede ni quitar ni agregar nada. En este Derecho Consuetudinario Maya se respetan dos leyes: la Ley Divina del Creador y la Ley Natural sobre la Tierra. Aqu se encuentra la sabiduria de nuestros abuelos, aquellos profetas Mayas quienes vinieron de la constelacin de estrellas, Las Pleyades ; aquellos que nos dejaron estos grandes conocimientos y a su debido tiempo, despus de terminar su trabajo aqu en la tierra Maya, se regresaron hacia aquel lugar de donde haban venido. Estos cuatro profetas Mayas son: Balam Quiche, Balam Aqab, Balam Majaqutaj e Ikg Balam. Mientras estuvieron en tierra Maya, estos profetas tuvieron sus compaeras de vida, y ellas fueron: Kaja Paluma, Tzununha, Chomiha y Kakixaha ; tambin tuvieron hijos a excepcin de Ikg Balam. Estos profetas aqu vivieron y nos dejaron grandes conocimientos. Por ejemplo, nos ensearon cuales son los materiales a usar cuando se hace ceremonia, eso fue desde aquella primera ceremonia celebrada sobre el Cerro Chui' Saqarib'al (Lugar de Amanecer) en aquella madrugada cuando por vez primera se esperaba la salida del sol sobre la faz de la tierra. Cada uno de estos profetas traa su ofrenda para dar gracias: Balam Kiche traa el Kaxlam Pom, Balam Aqab ofrecio el Mexcam Pom ; Seor Majacutaj ofrecio Cuil Pom, e Ikg Balam ofrecio gok pom. Hasta hoy en da se practica esta ceremonia tal como se hizo en aquel primer da sobre aquel sagrado Cerro "Lugar de Amanecer". Tambin nos dejaron, entre otras cosas, nuestros 20 grandes calendarios. En fin, nos dejaron una tradicin entera. Con el estudio y formacin de los calendarios, llegaron a saber que cada 5200 aos la tierra se oscurece por un periodo de 60 a 70 horas, a este periodo de 5200 aos le llamaron "Un periodo de Sol". As se empez a medir el tiempo de los 20 calendarios y entro en vigencia la nueva constitucin de los pueblos maya, el llamado Derecho Consuetudinario. El Calendario de los 20 das, Tzolqij, como se dijo anteriormente, es el que controla la vida del ser humano desde su nacimiento hasta su muerte. Este calendario Tzolqij o Cholqij, ao del ciclo humano, tiene 13 meses y cada mes tiene 20 das. As pues, un ao esta compuesto de 260 das o sea el tiempo de gestacin del ser humano en el vientre materno. Otro calendario es el del Ao Solar o Haab, el cual tiene 18 meses de 20 das cada mes, dando un total de 360 das, a esto se le agregan cinco das ms llamados das del Wayeb (que es el encaje del ao) y nos da la cantidad de 360+5=365. Estos 365 corresponden al tiempo que tarda la Madre Tierra en su gira al rededor del sol. As pues, despus de llegar a medir el tiempo es cuando comienza la cuenta de los das. A un da se le llama Qij ; a un mes se le llama Winal ; a un ao se le llama un Tun, a 20 ao un Katun, etc. Cada da es representado por una imagen llamada glifo y como da primero se coloca al "B'ATZ'". Nota En los 20 das del Calendario Sagrado estn expresadas todas las fuerzas bsicas de la creacin y destruccin, de lo positivo y negativo, de lo bueno y malo, la dualidad que existe en el mundo, en la sociedad, en la familia y en el corazn del ser humano. De la conjugacin de tales fuerzas en las vidas individuales depende el curso de la existencia y del destino. Es importante saber que todo lo que uno hace repercute de una manera a uno mismo, a la familia y a la comunidad. Por eso los abuelos recomiendan portarse bien para el bien de uno, de la familia y de la comunidad en general. Los Nahuales y los glifos - la energa del da El nahual es el Espritu o la Energa, la fuerza que anima los diferentes das del calendario Tzolkin ; usualmente est relacionado con un animal regente, con el espritu del animal que rige cada signo. Para conocer el significado de cada nahual y su cruz maya, o la energa del da, clic sobre el glifo

Principios y valores Mayas - Ruk'ux na'oj Cuatro madres y padres, ubicados en las cuatros esquinas del universo, que dejaron como legado el pensamiento sobre los principios y valores mayas. B'alam Quitze' con la abuela Kaj'a Palun'a, ubicados donde sale el sol, color rojo, que simboliza la energa y sangre de la vida. Mahucutah o Majucutaj con la abuela Tz'ununj'a, ubicados en el norte, color blanco, es el aire y la respiracin, es el esqueleto. Iqui' B'alam con la abuela Kaqixa'ja', ubicados en el sur, color amarillo, smbolo de la cosecha, la madurez y la semilla. Principios: 1 - Complementariedad: el ser humano est inmerso en el Cosmos, es parte de la naturaleza en la que todo tiene vida y valor. Las partes del todo se complementan. 2 - Equilibrio: todo lo existente en la naturaleza se complementa y todos somos responsables de mantener este equilibrio. 3 - Cuatriedad: la concepcin del Cosmos regida por cuatro energas sobre las que se cimienta la vida y pensamiento del pueblo maya. 4 - Equidad: reconocimiento de una coexistencia en la sociedad dentro del marco de la igualdad de condiciones y oportunidades para el fortalecimiento de un pas multilinge y puericultura. 5 - Dualidad: ligado a la complementariedad, existen dos partes interdependientes, que juntos producen armona y equilibrio. Podemos poner como ejemplo el principio de la dualidad y sus dos partes : Tz'aqol - B'itol Estructura y forma Tepew - Q'uq'umatz Soplo y movimiento Uk'ux Kaj - Uk'ux Ulew Esencia del cielo, esencia de la tierra Jun Ajpu' - Ixb'alam Kej Un cervatanero - Mujer-jaguar y venado Jun B'atz' - Jun Chowen Un ser simblico y un ser materializado Jun Keme - Wuqub' Keme Un Keme smbolo y un Keme materializado Ixpiyakok - Ixmukane' Un ser dual Publicado por Cultura Qeqchi en 21:57 1 comentarios Etiquetas: El Nacimiento y Su Significado

jueves, 10 de junio de 2010

Kaq ik (caldo de chunto)

Kaq ik (caldo de chunto) La comida tradicional de Cobn tiene fama de ser deliciosa, pero el plato ms conocido es el kaq ik (caldo colorado de pavo o chunto). Para seguir las tradiciones locales se recomienda empezar con el kakaw (cacao) como aperitivo, seguir con el boj (licor de caa de azcar) y acompaar el plato fuerte con yu (recado de arroz) y pochitos (tamalitos de masa). Declarado patrimonio cultural intangible por el Ministerio de Cultura y Deportes en novi embre de 2007, el platillo regional Maya Qeqchi conocido como Kakik es una comida ancestral ascendencia prehispnica, por eso tiene el color rojo que rememora en alguna medida la sangre ritual de los antepasados en su s ceremonias. El Kakik es una sopa de chunto (pavo o chompipe) que contiene una variedad de especies de las cuales destacan el achiote, cilantro, y chile seco. A continuacin se rinde un homenaje a las tradiciones culturales mantenidas por mujeres Maya Qeqchi en comunidades rurales del municipio de Tucur, Alta Verapaz, en las cuales se mata y limpia el chunto por medio de mtodos ancestrales. Historia Comida de origen Maya Qeqchi, la cual en tiempos antiguos era servida por las familias Qeqchi a sus invitados, el cual era previamente acompaado por plato de "caldo de chile" con tortilla, el cual en la actualidad es considerado uno de los platos ms modestos, de muchas de las etnias guatemaltecas. El nombre propio en Q'eqchi', kaq'ik no existe, solo existe una parfrasis que significa "caldo de chunto (chunto es un chompipe que no es criado en granja, sino en un patio de casa); x yaal li akach. (Chunto es un chompipe es el nombre comn con el que se nombra al pavo criollo. El kak ik es una comida ancestral de ascendencia prehispnica, por eso tiene el color rojo que rememora en alguna medida la sangre ritual de los antepasados en sus ceremonias.

Ingredientes 7. Litros de agua 6. Libras de pavo (chompipe, guajolote) 4. Chiles pimientos rojos 4. Chiles pasa grandes 1. Chile guaque 3. Cebollas 1. Cabeza de ajo 4. Onzas de miltomate 1. Manojo de cilantro (si encuentra cilantro silvestre, es el mejor) 1. Manojo de hierbabuena 2. Libras de tomate 4. Clavos de olor 3. Pimientas gordas 2. Pimientas de castilla Preparacin: Se cose la carne de pavo, en los 7 litros de agua durante 45 minutos o cuando la carne este casi cocida. Luego se asan todos los ingredientes en una sartn, teniendo sumo cuidado de no quemarlos. Cuando ya est la carne, se separa del caldo. Se colocan todos los ingredientes y asados en una licuadora y se le agrega el caldo, cuando ya est bien fina la mezcla (preferiblemente pasarla por un colador fino o pedazo de gasa), se pone en un recipiente adecuado y en este se coloca la mezcla licuada de todos los ingredientes, dejarlo que hierva durante 10 minutos, seguidamente se agrega la carne de pavo y se deja hervir durante otros 10 o 15 minutos. Puede acompaarlo con arroz, tamalitos de masa con aceite y sal, chile Cobn en polvo! Que lo disfrute!

Publicado por Cultura Qeqchi en 20:03 0 comentarios Etiquetas: Kaq ik (caldo de chunto)

El Tzuultaqa y su significado
El Tzuultaqa y su significado Introduccin El territorio qeqchi tiene varias caractersticas como: grandes montaas, vegetacin exuberante, fauna, diversos climas y n meros cuevas. Abarca los departamentos de Alta Verapaz, la parte baja de Petn, Izabal, Quich, Baja Verapaz y parte de distrito de Toledo en Belice. Damos a conocer las tradiciones del pueblo Qeqchi en Alta Verapaz, enfocndonos en el Tzuultaqa su significado y como fluy e los beneficios de los rituales en la comunidad Qeqchi. As como tambin las diferentes creencias para el agradecimiento de todas las actividades cotidianas para Tzuultaqa. Tambin podremos observar en el ensayo algunas de las cuevas donde se practican los diferentes rituales culturales, ciertas cuevas importantes para el desarrollo de dicha actividad. Objetivos Generales La importancia de las creencias que sean ido perdiendo durante el tiempo de la cultura Qeqchi. Fomentar la participacin de las personas para no seguir perdiendo la cultura de las comunidades. Dar a conocer algunas de las cuevas importantes para el desarrollo de ciertas actividades culturales (rituales), en agradecim iento a Tzuultaqa. Dar a conocer algunos de los aspectos ms importantes de la historia de Tzuultaqa en la cultura Qeqchi.

Tzuultaq a Podramos decir que uno de entimemas que comparten muchas personas qeqchi sirve para comprender la visin que ellos tienen no solo de su tierra sino de su existencia esto se podra referenciar como lo que un cerro o ya sea un valle y esto hace referencia a un espacio ya sea a los que son ciertos elementos de un paisaje tambin podramos mencionar que es el dueo de la tierra y cuida los ros manantiales y lo q son sus creaturas. Es un ser vivo que se podra caracterizar como un: Cerro - valle Adentro afuera Arriba abajo Femenino masculino Madre padre Ya sea algo mltiple Tzuultaqa vive y es la montaa misma, los qeqchies cuentan que todo cerro es un Tzuultaa esto no significa que todos sean iguales hay trece grandes ya sean mayores o principales aqu en Alta Verapaz las oraciones el humo del copal pom, las canelas, el cacao, la sangre de los animales sacrificados, el boj (bebida tradicional de maz y caa de azcar fermentado) Todo esto se utiliza para los rituales y sirve de alimento de los Tzuultaqa. A ellos les gusta que cumplan con los rituales impuestos y a camb io de esto los protege los provee les cumple sus peticiones ayuda a evitar desastres y manda lluvia para que riegue los cultivos de los qeqchies, al no cumplir con esto manda desastres es cruel vengativo y castigador. Los Tzuultaqa (locales) son los patrones de cada comunidad, podemos mencionar algunos de Alta Verapaz, a continuacin: Qaawa cubilguitz Qaawa San Vicente Qaawa Ixim Qaawa Chiman Qaawa Raxon Qaawa Xokob yok = Dueo de las aves y del ganado Qaawa xucaneb = Proporciona el agua Qaawa se rincn = Bendice las siembras Qana Itzam = Da frijol, yuca y pltano Qaawa Raxontzunum = Da la semilla del maz Si nos damos cuenta la mayora son para bendecir las siembras y pedir por ellas ya que los cultivos es una parte importante d e la economa qeqchi. Los Tzuultaqa se relacionan entre s en trminos de parentes co en trminos de familiares y parentescos: El padre = xucaneb La madre = qana itzam La hija = Suqkin

 La anciana concejera = Qana abas El anciano cerbatanero= Qaawa Saq Lech El yerno= Qaawa Kixmes El flechero= Qaawa Tzimaj Tok Los vecinos= Qaawa Chinchen Qaawa Razn Qaawa Siyab Qaawa Kokaj Podemos encontrar algunos ejemplos: Uno de los ms recientes fue el cerro ubicado en San Cristbal, Alta Verapaz, muchos opinan que no le pidieron permiso al Tzu ultaqa (cerro) para poder construir la carretera que comunica con el Departamento del Quich. La consecuencia fue que el cerro se molestara y causo varias muertes y un desastre total. En la mayora de cuevas ubicadas en Alta Verapaz se hacen rituales, podemos mencionar: Cuevas de Candelaria Cueva Chicoy Cueva de Chitul En la carretera que conduce a Alta Verapaz podemos encontrar el cerro del Tambor cuenta la historia que en ese cerro se escuchan sonidos musicales como que fueran tambores, tambin se han encontrado una especie de pez que es ciego cientficamente. Fotografas de la visita realizada a Cuevas Chitul y Chicoy

Fotografa # 1 (Cueva Chitul)

Fotografa # 2 (Cueva Chitul) En las fotografas anteriores podemos observar las cuevas Chitul ubicadas en el K.m 200 Carretera de Guatemala - Alta Verapaz en las cueles podemos observar humo, ofrendas y velas estos son algunos de los alimentos de Tzuultaqa. Fotografas de la visita realizada a Cuevas Chitul y Chicoy

Fotografa # 1 (Cueva Chicoy)

Fotografa # 2 (Cueva Chicoy) En las fotografas anteriores podemos observar las cuevas Chicoy ubicadas en Purulh Carretera de Guatemala - Alta Verapaz en las cueles podemos observar la naturaleza que existe en el lugar, se siente la tranquilidad para realizar los rituales necesarios para agradecer a Tzuultaqa. Esta cueva es uno de los centros de rituales ms importantes para lo s mayas. Conclusin En el trabajo podemos concluir la importancia que puede tener ciertas creencias de los pueblos qeqchies para la importancia en sus actividades y en su forma de vida en el circulo de las diferentes comunidades. Como se pudo observar en el ensayo realizado sobre Tzuultaqa se pudo investigar que este es un dios para la comunidad qeqchi en la cual ellos piden por sus actividades cotidianas como en lo que son las siembras, lluvia, proteccin de animales, salud y para la proteccin de sus tierras. En el ensayo se pudo investigar que las creencias han estado disminuyendo como se pudo observar en una de las visitas r ealizadas en una de las ruinas Chicoy se pudo observar este tipo de accin en la que ya no se visita mucho para pedir por todas las necesidades que ellos pedan. Platicando con una persona que vive cerca de las ruinas el comento es que ya no lo visita mucha gente porque la cultura va cambiando y buscando nuevos recursos para dichas actividades que benefician a sus tierras y sus siembras. Comentario Personal Como opinin personal y de un punto de vista en el cual me he dado cuenta de los comentarios de otras personas, creo que la cultura Guatemalteca se va perdiendo por el poco inters que las personas les dan a las culturas ya la mayora de los nios no les inculcan estas creencias y esto est cambiando por el bajo inters e las personas de dicha comunidad como as tambin de los padres. En mi opinin o como un intento de volver a fomentar todas estas creencias de los pueblos qeqchies sera muy importante vol ver a fomentar todas estas creencias con platicas en los hogares de las comunidades como as tambin en las escuelas de la comunidad impartiendo platicas de la historia de la cultura de los qeqchies para dar a conocer c mo fue su historia y de qu manera era la forma de vida de las personas de su misma comunidad hace aos. Publicado por Cultura Qeqchi en 19:56 0 comentarios Etiquetas: El Tzuultaqa y su significado

SIEMBRA Y SIGNIFICADO DEL MAIZ

SIEMBRA Y SIGNIFICADO DEL MAIZ INTRODUCCION Para la cultura maya el maz fue lo ms importante. Era la base de su alimentacin diaria, la causa de sus grandes avances astronmicos y calendricos, el motivo de su religiosidad y arquitectura, y el material. Toda su vida giraba a partir del maz. Ellos eran bsicamente agricultores, dependan de la agricultura para su subsistencia, especialmente la agricultura aplicada al cultivo del maz, y por eso el tiempo en sus diversas manifestaciones en el cambio de las estaciones, la entrada y salida de las lluvias revestan una importancia enorme para el Maya. Su calendario, una de las conquistas ms brillantes de la mente humana, se debi originalmente a esas necesidades: saber el tiempo preciso en que deban desmontar, rozar, sembrar y cosechar. SIEMBRA DEL MAIZ El maz constituye uno de los principales cultivos que se producen en la regin Qeqchi. Debido a su importancia econmica y cultural, la siembra y cosecha del maz estn asociadas con la prctica de varios rituales. Las ceremonias son dirigidas por un oficiante o utzunel. Esta persona es seleccionada entre los dems miembros de la comu nidad por su edad, experiencia y comportamiento respetable. Para poder dirigir el rito, el utzunel debe cumplir con ciertas normas como la abstinencia sexual, no proferir injurias ni expresarse mal de otras personas.

El dia anterior a la siembra se prepara las semillas de maz. El agricultor y su familia desgranan algunas mazorcas y escogen las semillas ms grandes. El asistente del oficiante quema copal pom. Incensa las semillas, los morrales y las estacas que se utilizaran en la siembra, las cuales se colocan junto a la mesa donde comern los invitados y la comida del santo o reliquia, que consiste en una gallina, una canasta con tamales de frijol (shutes), una botella de boj (bebida de caa de azcar fermentada), cigarrillos. El asistente enciende una candela que es colocada sobre un recipiente que contiene las semillas mezcladas con caldo y sangre de chunto, agua de cacao verde, la candela permanece encendidad toda la noche para velar las semillas. El oficiante se hinca frente a la imagen del santo y hace una oracin. En esta invoca al Dios del cerro Tzultaka, solicita su autorizacin para llevar acabo esa reunin ruega para que todas las actividades de la siembra resulten exitosas, por que los sembradores no sufran ningn contratiempo, porque ningn animal se coma las mazorcas que la lluvia y el viento no boten las matas. Finalmente bendice la reliquia esparcindole gotas de boj. Al terminar esta ceremonia, el anfitrin distribuye entre los asistentes una bebida de cacao sin azcar. A media noche se sirven tamales de maz y frijol (shutes), el caldo y carne de chunto acompaado de tamales de maz (poches). Al dia siguiente en la madrugada, se realiza el rito conocido como Caib ton o Sachtili cal, que quiere decir Siembra de las cuatro matas o Siembra en el centro del terreno hincado en el cerro del terreno la cara hacia el sol, el utzunel se persigna. Se quema copal pom en todo el terreno esparciendo el humo principalmente hacia los cuatro puntos cardinales. Al terminar regr esa al centro del terreno y construye un altar o chocita con ramas de liquidmbar. Frente al altar, viendo hacia el sol, coloca una cruz de madera. Enciende una candela y hace una oracin dirigida hacia el Tzultaka, Jesucristo y los santos solicitando su autorizacin para cultivar la milpa y pidiendo obtener buenas cosechas. Despus de la oracin el oficiante siembra siete granos de maz en cuatro agujeros colocados en las esquinas del altar. Comienza sembrando los granos en el agujero del oriente y contina hacia la derecha. Finalmente el oficiante enciende una candela pequea cerca de cada uno de los cuatro agujeros. Al medio dia se organiza un almuerzo en el terreno en el que participa el agricultor, su familia y los dems sembradores. Estos ltimos dejan sus estacas cerca del altar, el dueo del terreno las incensa. El oficiante bendice la comida y pide a los asistentes que reine la armona para que el maz se d bien. La comida consiste en poches (tamalitos de maz) caldo de chunto. Se vigila la forma en la que los nios comen poches pues debe evitarse que se desperdicien. De no seguir estas indicaciones, los pjaros picaran las mazorcas. Tambin se distribuyen panes con miel para que la milpa crezca hermosa y las mazorcas tengan sabor a miel. A las cuatro de la tarde, cuando las labores de siembra concluyen, los participantes vuelven a reunirse en centro del terreno para recibir alimentos. Se distribuyen los alimentos de la reliquia, cada sembrador se despide y regresa a su casa. Se llevan las estacas o las dejan en la casa del dueo del terreno porque se cree que la fuerza como el deseo del trabajar del dueo de la estaca se quedara en el lugar que la deje.

Mazorcas, en tiempos de cosecha finalizada.

Dios del Maz (IXIM)

Mazorca en crecimiento. CONCLUSIN La misma religin maya fue concebida alrededor del cultivo y de las deidades que gobernaban su crecimiento: los dioses de la lluvia, los dioses del viento, los dioses del sol, y del crecimiento de la planta de maz. A sus dioses les fueron construidos altares para que ellos cuidaran el crecimiento del maz en el terreno por lo cual les hacan un rito para pedirles permiso para que la cosecha y siembra se diera bien. En el mbito turstico creo que es de suma importancia conocer las tradiciones, mitos, histo rias, y creencias sobre el pueblo indgena Qeqchi de Guatemala ya que es un pas rico en cultura, tradiciones, debido a su multiculturalidad, multilinguistico, etc. El turismo forma parte de una de las fuentes de divisas ms importantes del pas porque no utilizarlo para dar a conocer nuestras creencias como el significado de la siembra del maz. Publicado por Cultura Qeqchi en 19:53 0 comentarios Etiquetas: SIEMBRA Y SIGNIFICADO DEL MAIZ

Las Danzas y Estampas en la Cultura Maya

Las Danzas y Estampas en la Cultura Maya Danza: Un baile, Serie de movimientos cadenciosos efectuados al son de la msica cantada o tocada. Estampa: Una rama teatral moderna del arte indgena guatemalteco, escenifica un mensaje, una tradicin o una costumbre con el fondo de msica en marimba Al mezclar ambos en nuestras creaciones artsticas lo llamamos Danzas-Estampas Culturales mayas. Culturales por emitir mensajes en la conservacin pura de la cultura si dejar al margen la cultura globalizante de nuestra poca pero sin sumergirnos en ella. Y Maya por que todos los integrantes somos de origen maya-Kiche Las danzas existentes antes de la llegadas de los espaoles a nuestra patria, Guatemala, era: el Rabinal Ach; Danza del Kej ( kej en el idioma aborigen kiche y Venado en Castellano); el Tucur (el nombre est en kiche y significa tecolote o buho); el Iboy (idem, Armadillo), de los Batz (palabra escrita en kiche que en castellano quiere decir Mono); los voladores, el cien pies, los patzkarines, los gigantes y otros. Estas danzas se mencionan en el Popol Wuj, en los cdices, en el Chiln Balam y tambin en los altos relieves de distintas estelas que muestran con claridad las danzas de la poca.la mayor parte de estas danzas tiene una relacin directa con la espiritualidad maya, por ejemplo: la danza de Kan (Serpiente) es dedicada a Quq Kumatz (El Esconde Serpientes ms conocido como Gukumatz o la Serpiente Emplumada, y que es una deidad de la cultura maya, pero no debe confundirsele con el personaje del mismo nombre que gobern Chichen Itza), y de acuerdo con el Pop Wuj sobre el mito narra: Antes de nuestra existencia todo estaba en calma, todo en inmovilidad y silencio en la obscuridad de la noche. En aquel entonces solo estaban los progenitores: el creador y el formador, Tepeu Gukumatz. (tomado de: Pop Wuj, El libro de la palabra. Autor: Alfredo Cupil Lpez).

Plumas, Vestuarios y espiritualidad. Segn la tradicin, en la danza de Kan o de la Serpiente, los danzarines lucan adornos de plumas verdes y azules, por ello estas danzas siempre han sido ricas en vestuario, ornamentacin, colorido y significado espiritual. Cada danzante que dispone ejecutar una de ellas, primero tiene que pasar por una serie de penitencias por lo sagrado de las mismas, lo que significa que son de mucho respeto, esto nos indica que actualmente llamarlas "Danzas Folklricas", es una clara actitud de desvalorizar la cultura maya.

Los trajes utilizados en las danzas antes de la colonia espaola, eran muy ricos en color y dibujos, pues stos respondan a la influencia ecolgica y espiritual del ambiente, eran fabricados con pieles de animales, cuya caza era una actividad ceremonial, tambin de telas de algodn y cordeles de maguey. Se usaba gran cantidad de brazaletes, as mismo gargantas y rosetas bordadas. Una caracterstica especial en el vestuario de las danzas, era utilizar adornos elaborados con oro y plata, pero estos ornamentos fueron cambiados por espejos. Las danzas en su vestuario, coreografas y expresin corporal, trataban de imitar las caract ersticas de los animales, tal el caso de la danza de los Batz. A estos en la vida real los vemos en las copas y ramas altas de los rboles, por ello en la representacin de la danza los monos se mesen y atraviesan cordeles atados en cada extremo a un rbol, los cuales para ser instalados en el lugar donde se realiza la danza, pasan por un proceso ceremonial, hoy da uno de los dos rboles, podemos ver que es sustituido por la cpula central de la iglesia catlica del lugar. Los monos tambin son actores sobresalientes en la danza de los voladores, donde rememoran a Jun Batz, y Jun Chowen. Bailes Folclricos como novedad. Cada poca tiene sus novedades, y lo que para nosotros hoy puede ser obsoleto, en la Colonia era lo moderno y dentro de esta se importaron a Guatemala nuevos bailes folklricos como el baile de mexicanos (Porqu el baile de mexicanos en Guatemala? Esto se debe a la relacin que existe desde antes de la invas in espaola al Mayab, recordemos que Pedro de Alvarado para realizar su conquista cont con la ayuda de indgenas tlaxcalas con quienes lleg a nuestras tierras, y por cuya razn a cada lugar que llegaban o establecan le ponian un nombre en idioma Nahualt, tales como Atitln, Chimaltenango, Quetzaltenango, Mazatenango, etc). Tambin fueron introducidos varios bailes folklricos, ms dedicados a los santos catlicos que fueron impuestos como "patrn del pueblo", como el baile de San Jorge y el de San Miguel (el primero se practica en Nueva Santa Rosa, Santa Rosa y Granados Baja Verapaz.y el segundo se realiza en Cubulco, Baja Verapaz y Joyabaj, El Quich. D. Vasquez C.-F. Rodrguez R. Danzas Folclricas de Guatemala. Coleccin Tierra Adentro 15. Subcentro regional de artesanas y artes populares. OEA. Guatemala 1992). Y en ellos estaban para entonces los modernos trajes aunque en la actualidad muchos de estos trajes conservan su colorido pero los materiales son de menor calidad, por los costos, como en el baile de la Catarina. Naturalmente durante la colonia y en las primeras dcadas de la independencia, cada danzante contaba con el traje de su propiedad, segn el personaje o rol que representara en la danza y/o el baile folklrico, fue hasta la poca Liberal en que se establecieron los negocios para el alquiler de trajes, a los cuales se les llama Moreras y de las cuales varias an existen en los departamentos de Cobn, El Quich, Quetzaltenango, Sacatepquez, San Marcos y Totonicapn. Baile del Venado Durante el perodo de la conquista de Guatemala, los espaoles que visitaban algn lugar, miraban la fauna que atravesaba los caminos, encantados por la silvestre locomocin de la diversidad cuadrpeda, se dirigan a los Mayas u otros nativos, preguntando los nombres de los animales, ellos respondan que se llamaban: venados. El cuadro de la tradicin oral, base de este baile, sigue de esta forma: Los espaoles volvan a preguntar el porque no mataban a los venados para comrselos, ellos contestaban que no tenan armas para hacerlo, a dems indicaron a los espaoles, que en un cerro viva un cazador, este tena permiso para cazar con cerbatana. Luego los nativos fueron en busca del viejo cazador y le pi dieron permiso a Tzuultaqa, Dios del cerro. Los espaoles consiguieron un arma de fuego para cazar a 0los venados. Luego el cazador y sus acompaantes al intentar cazar a los venados se dieron cuenta que estos animales eran rabiosos, por lo que prepararon un baile. Todos acompaaron al viejo cazador; los venados tambin eran acompaados por el tigre, el mico, el len y otros. Cuando el viejo cazador termina la caza, es cargado por los micos, el len, el tigre y el perro para que ya no siga cazando ms a la orilla del ro. Los acompaantes del viejo cazador bailan con alegra puesto que a este no le pas nada cuando se enfrent al venado rabioso. Con el arma en mano el cazador le dice a los espaoles: Ya les traigo al venado muerto luego lo destazaron, al ter minar de comer bailan con el viejo cazador de alegra. Cada son (obra del gnero musical vernculo) interpretado en la marimba , corresponde a cada pareja que busca el cazador.

 Baile de la Conquista El baile de la Conquista, como su nombre sugiere, evoca incidentes propios de la conquista de Guatemala por los espaoles, que encabez el adelantado Pedro de Alvarado, en la misma tom parte la figura legendaria de Tecn Umn, encabezando los vencidos. Sus instrumentos musicales siguen siendo actualmente el pito, la chirima, el tambor y el tamborn. El argumento del baile es guerrero, en el cual los cristianos son los espaoles , los gentiles son los mayas. De modo similar a la danza de moros y cristianos, finaliza con la conversin al cristianismo de la poblacin local, con lo que se consuma la conquista, en la salutacin final todos bailan juntos. Mientras tanto se han escenificado batallas, alegatos e insultos entre unos y otros. En esta danza sobresale la participacin de Pedro de Alvarado. Este baile fue creado por los frailes dominicos, para auxiliarse en la catequizacin de los infieles en la poca de la conq uista. Representa las batallas libradas por los castellanos o cristianos contra los moros, rabes o sarracenos en su afn de expulsarlos de la pennsula ibrica a finales del siglo XV.

Danza de Los Diablos La cosmovisin maya, surtida de varios elementos religiosos junto con el dualismo bien y mal, tiene creaciones y configuraciones dentro de su propio marco de creencias, el cual se enriquece, se ha mantenido digno de investigacin y estudio hasta hoy. Por ejemplo, los espritus del mal que habitan en las entraas de la tierra, tienen su espacio en la cosmovisin maya. Los catequistas de la poca de la conquista se aprovecharon de ello, dando nombre a los espritus malignos: los siete pecados capitales, las siete virtudes y un diablo mayor. Esta danza considerada mitolgica por los personajes que intervienen, es en la vida real una costumbre bien identificada con todo el pueblo de Guatemala. En todos los hogares, cuando alguien de la familia sufre un susto, mas si se trata de un nio, lo llaman mal de espanto o simplemente susto; para curarlo se busca una mujer diestra en el oficio, en la costumbre, se conoce como rezadora, durante el acto se quema copal. Esta danza es una costumbre Qeqchi puede verse el siete de diciembre con la quema del diablo, La danza es un espectculo nico en Amrica, en esta actan 13 actores, cada uno representa una enfermedad o vicio; tambin es in teresante el nombre de algunas mujeres: Ixtab: la mujer del mecapal; Kobet: la lujuria; kaqal: la envidia. En algunos hombres los nombres son enfermedades, laj puch: el hinchado; raxkamk: el infarto cardaco; Chili: la diabetes, luego hay dos personajes que visten calaveras o esqueletos, kamenaq que significa e identifica a los alguaciles de Xibalba, quienes est n prestos a jalar al que se est muriendo; luego el personaje principal laj xik o maus aj winq (el vampiro), que es el murcilago, causante de muchas enfermedades y muerte en los nios de pecho. La leyenda de la derrota de Xibalba naci en el rea Qeqchi, por los nombres de los hroes mitolgicos Junajpu e Xbalanke, los gemelos que con su magia engaaron en el campo de pelota a los seores de Xibalba. Una interpretacin cientfica de la leyenda, arroja las siguientes referencias: los murcilagos son el 42% de lo s mamferos de Alta Verapaz, existen 3 tipos: los que chupan sangre y los que se alimentan de polen e insectos. Hace miles de aos cuando surge la leyenda, los estudios concluyen que por tanto tiempo, la acumulacin de gusano en grandes cantidades sufre transformaciones, tanto en putrefaccin como en otros procesos operados por el tiempo y las reacciones de los elementos naturales. Seguidamente, a travs de su descomposicin, se produce metano; la hiptesis del origen de la leyenda enfatiza: una descarga elctrica de tipo atmosfrico, prendi fuego a ese gas, con el fragor suficiente para quemar millones de vampiros. En las alas del fuego pirotcnico se colocan bombas que estallan estruendosamente, se hace para simular centellas, tambin no faltan los canchinflines, el son de esta danza es especial en armona y sonoridad, se le nombra: Son de la quema del diablo. Despus de que cada uno de los personajes habla su parte que le toca, interviene el diablo mayor, quien despus de pronunciar su parlamento, invita a todos a que se quemen con l en el infierno, momento justo en que se prende todo el arsenal pirotcnico.

 Baile de Mah Num (Los Guacamayos) Este baile, inicia el 30 de abril a partir de las 9 de la noche con distintas actividades, primero se hace una pequea ceremonia para despertar a las mscaras, ya que tuvieron un ao de descanso y se requiere que sean despertadas, seguidamente se hace el watesink (dar de comer). En ese momento se mata un gall o, en honor de las mascars, se cocina y luego ya cocido se les da de comer a las mscaras, pasndoles la carne en los labios; as tambin, se les da de beber boj, a media noche, ini cian su camino rumbo al calvario, su lugar sagrado donde empiezan a bailar, sin embargo no debe haber ningn otro baile (venado, moro, etc.), pues esto las hace enojar y las mascaras empiezan a pegar con ltigos. Una vez han bailado en el calvario, bajan a la iglesia catedral (05:00 horas), desde donde empiezan a llamar a su gente con trompetas y tun, acompaados de bombas y cohetes; salen de la iglesia con destino al lugar donde se encuentra la Virgen de Santa Elena (06:00 horas), luego a la Cofrada de Santa Cruz. Origen de este baile: Cierto da un personaje llamado Mama Mun, con su esposa Pet Mun, fueron a las montaas en busca de comida; a cazar venados, tepezcuintles etc, sintiendo que les sera difcil cazar con su pequea hija llamada Princesa, la dejaron por un momento en una cueva, (Peas Altas que es en donde se construye el primer pueblo de Santa Cruz) y se alejaron. Al regresar a la cueva, cul fue su sorpresa! ya no estaba la nia, entonces recurrieron a instrumentos musicales como el tun, trompetas y el su para llamar y pedir ayuda. Aparecieron los grandes guacamayos que les preguntaron: a dnde van?, ellos contestaron: perdimos a nuestra hija y necesitamos recuperarla; los guacamayos dijeron: te ayudaremos a encontrarla acto seguido, empiezan a danzar a modo de hacer mucha bulla, para que se les presentara el hombre que haba cometido el robo. En ese momento los guacamayos girando entre unos grandes bejucos, sealaron el camino hacia donde se encontraba la nia, pero la hallan bajo los pies de un personaje llamado Kiche Winaq. En los labios de Kiche Winaq se vea sangre de la pequea Princesa, en ese momento agarran a Kiche Winaq (los guacamayos y los padres de la princesa). De pronto empieza la pelea entre el Jicaque, lo s guacamayos y el cacique, en disputa por la nia. Aparece la mujer que grita de dolor por lo sucedido a la nia. Luego de la prolongada lucha logran agarrar al jicaque, lo destrozan, reparten toda la carne y la sangre en venganza de su nia. Pet Mun recibe la sangre de Kichee Winaq en un sombrero, la vierte en el cerro, en todas las piedras y rboles que se encon traban a su alrededor. Luego de haber repartido la carne los guacamayos se retiran con el son del tn y trompetas. Esta historia nace en Rabinal, pasando por najkitob y chikajab, tiene asiento en el lugar denominado ajwal chi sos, y seg n los habitantes este retumba con los cantos de los guacamayos cada veinte das. Integrantes. Mama Mun, Pet Mun, Kiche winaq, Primer Xajel akach, Segundo Xajel akach, Aj Sib, Trompetista de primera voz, Trompetista de segunda voz, Aj tun, Aj eeqom tn.

Rabinal Ach El Rabinal Ach es una obra literaria representativa de la cultura maya prehispnica. Fue declarada Obra Maestra de la tradicin Oral e Intangible de la Humanidad, en 2005 por la Unesco. El nombre original en maya del Rabinal Ach es Xajooj Tun, que significa Danza del Tun (tambor). Es un drama dinstico de los Maya Kek que data del siglo XV, y un ejemplo raro de las tradiciones prehispnicas. En l se mezclan mitos del origen del pueblo Q'eqchi' y las relaciones poltico-sociales del pueblo de Rabinal, Baja Verapaz, Guatemala, que son expresados por medio de mscaras, danza, teatro y msica. Este drama sobrevivi en la clandestinidad desde 1625 hasta 1856, hasta que el sacerdote francs Charles tienne Brasseur de Bourbourg lo tradujo, segn la narracin en Ach de Bartolo Sis. La tradicin oral y escrita es representada por un grupo de personajes, quienes aparecen en un escenario que representa aldea s mayas, particularmente Kajyub, la capital regional de los Rabinaleb en el siglo XIV. La narrativa se divide en cuatro actos, y trata el conflicto entre dos entidades polticas importantes en la regin, los Rabinaleb y los Kiche, segn explic a Alain Breton, en su libro Un drama dinstico maya del siglo XV. Los personajes principales son dos prncipes: el Rabinal Ach y el Kiche Ach. Otros personajes son: El Rey de Rabinaleb, JobToj, y sus sirvientes: Achij Mun, e Ixoq Mun, quienes representan al hombre y la mujer. La madre con plumas verdes es Uchuch Quq, y trece guilas y trece jaguares, que represent a a los guerreros de la fortaleza de Kajyub. El Kiche Ach es capturado y llevado a juicio por haber intentado secuestrar a nios de Rabinaleb, un delito muy grave en la ley maya. El K'iche' Achi, con sus tropas, destruy cuatro poblaciones Rabinaleb' y oblig a sus habitantes a pagar tributos. Despus de batallar das enteros, el rey k'iche' es capturado y llevado al palacio de Job'Toj, para ser juzgado. Al cautivo se le permite ir a despedirse de su pueblo. Antes de su ejecucin, se le concede bailar al ritmo del Tun con la princesa de Rabinal y disfrutar de bebidas reales. Hoy, 500 aos despus, los Rabinaleb' creen que los espritus de los guerreros muertos en esa batalla, que habitan en los montes circundantes, estn presentes tambin en la danza. Desde la colonizacin, en el siglo XVI, el Rabinal Ach ha sido representado durante la fiesta de Rabinal el 25 de enero el da de San Pablo. El festival es coordinado por los miembros de las cofradas, hermandades locales responsables de dirigir a la comunidad. Al tomar parte de la obra, los vivos entran en contacto con los muertos (los rajawales), los antepasados que se representan con mscaras. Para los Achs del Rabinal moderno, el recordar a sus ancestros no es slo el perpetuar la herencia ancestral. Es tambin una visin al futuro, el da en que ellos se reunirn con sus antepasados.

 La danza de Li Wakax Poop (Toro De Petate) o Torito Somaton El origen de esta danza se dio en la poca de navidad. Despus de la conquista se comenz a celebrar con todo esplendor, el nacimiento de Nuestro Seor Jesucristo, con posadas y nacimientos al estilo espaol; fue tanta la alegra que toda la gente se abraz a la religin y al cristianismo con una entrega total. Cuentan que en una de las celebraciones, se hizo un pesebre que inclua ganado vacuno, caballar, bovino y sus respectivos pastores; todos estaban felices y contentos cuando en eso soltaron un toro que envisti todo lo que encontr a su paso y no podan alzarlo. Durante la noche el animal permaneci caminando, por todos los contornos en la extensin del terreno, luego se desband hacia la montaa colindante. Esta ocasin fue aprovechada en tal sentido, que todos se organizaron para ir en busca del animal. Se formaron doce vaqueros, llevaban el tambor, que era el instrumento con que se llamaba al ganado, tambin un caracol. Pasaron das y das hasta una semana, cuando encontraron al animal, el que de dcil se haba puesto salvaje, los vaqueros no podan alzarlo; por fin lograron amarrarlo y lo llevaron de regreso a la regin. Dispusieron matarlo porque ya era un animal peligroso y salvaje. En la reparticin de la carne, a cada vaquero se le dio su parte como recompensa a la labor que realizaron. Con ese acontecimiento surge un personaje llamado Santos Pop, pudo hacer un toro en estilo Wakax Kab (en idioma Qeqchi significa: casa de paja), con su propio ingenio, consigue formarla hacindola de varitas y forrada de petate. El inventor cargaba esta casa y embesta a la gente (esto lo hizo para recordar el susto de la navidad anterior). Esta dramatizacin fue aceptada por mucha gente, volvindose en una tradicin. Al principio esta actividad fue llamada Li Xwakax laj Saant Poop (El toro de Santos Pop) Actualmente se le conoce como El Torito Somatn. El da 24 de diciembre de cada ao, es da de fiesta para todos lo vaqueros, quienes llegan con su traje blanco y kamalsa (faja o cinturn), a la casa del xbeenil wakax (primer mayordomo), para armar el toro. Cuando el toro est listo, lo pasan al frente del altar o pesebre, antes de medianoche lo bautizan; el xbeenil es el encargado de la ceremonia, donde se degella un pollo y se esparce la sangre sobre el toro, mencionando a todos los Dioses de los cerros, y pidiendo la proteccin para todos los que intervienen, para que no les pase nada en las fiestas navideas. Hay un ambiente de alegra que prevalece en la casa, saturado de olor a pino, liquidmbar y pom; a chicos y grandes les dan de comer pochitos y caldo de res. Como punto final de la preparacin, antes de salir a recorrer el pueblo, el xbeenil se encarga de repartir el pollo ya cocido a los vaqueros; le da tres latigazos al toro, se dice qu e es un secreto, porque si no lo hacen, alguien se desmaya o sale lastimado. Alrededor de la media noche salen de la casa del xbeenil, con gran jbilo y criterio, para regresar casi de madrugada. Despus de haber recorrido casi todo el pueblo, ya frente al altar lo dejan bien amarrado, pues dicen que cuando no lo amarran desaparece. En la noche del primer da del ao es el destace, donde pasan todo el da y parte de la noche buscando el toro que se les ha escapado una noche antes; con el sonar del caracol y el batir del tamborcito, recorren todo el pueblo en su bsqueda. Despus de tanto buscar lo encuentran y se lo llevan al calvario, donde lo destazan, a cada vaquero le dan su pedazo de toro para recuerdo. La costumbre del Wakax poop, se repite cada veinticuatro de diciembre en la poblacin de San Juan Chamelco, terminando el primer da del ao.

Conclusin Cultura de Guatemala Un Atractivo Turstico Guatemala es un pas que ha tenido una historia cultural muy rica en todas las reas que comprenden el arte. Todo lo que forma parte del patrimonio cultural de Guatemala, es en su mayoria son expresiones de cultura popular, por ejemplo, las ferias patronales, celebraciones de cada poblacin, espectculos como la danza, el teatro, la msica en todas sus expresiones. Se marca su identidad gracias a sus colores, sus sabores, pero tambin a su riqueza textil de colores de tejido por los sueos de las mujeres mayas. Guatemala goza de una diversidad inmensa de cultura, gracias a sus grupos tnicos que son muy variados, dependiendo del territorio que habite, ya que cada uno posee sus propias caractersticas, como los rasgos fsicos, la gastronoma, el idioma, la indumentaria, la organizacin social, etc. En la msica y el Baile: Sin lugar a duda estos representan un gran atractivo para el turismo tanto nacional como extranjero. La msica es una forma de expresin, que en Guatemala va evolucionando con el pasar del tiempo y de los hechos. La msica en Guatemala data desde el tiempo de los mayas, se sabe poco de esta, ya que slo se ven los instrumentos utilizados en pinturas que se realizaron en tumbas, ruinas, murales, esculturas, vasijas, y cdices. Se dice que los mayas fueron amantes de la msica, ya que con sta realizaban danzas ceremoniales. En la conquista y colonizacin la msica fue influenciada por los actos, fiestas y celebraciones de los gobernantes, esto provoc un cambio en la cultura msical inicial. Guatemala cuenta con un sin fin de artes que llenan la cultura de s misma, entre ellas est la gastronoma que la hace muy especial, las tradiciones en especial los das festivos que celebra el

pas, tambin la fotografa que es un arte ms contemporneo.

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EL PAABANC
INTRODUCCION El Paabanc es una fiesta muy tradicional ente los habitantes indgenas de la regin de Alta Verapaz, su principal caracterstica es su fin religioso, por lo cual Paabanc significa reafirmar mi creencia. Para la realizacin de dicha actividad se necesitan varios das de anticipacin para su organizacin, para tomarse el suficiente tiempo para la elaboracin de las bebidas y los alimentos. En dicha fiesta se continua con la tradicin maya de encender candelas y quemar pom, ya que se cree son el alimento y la bebida de los dioses, adems se realizan diversos bailes, como lo es el son que se da como ofrenda al santo, el cual lo baila la anfitriona para dar la bienvenida.

EL PAABANC Esta es una fiesta indgena que se ha celebrado por mucho tiempo, existi un cambio a partir de la Revolucin de 1871, cuando fueron expropiados los Chinames de sus pertenencias materiales, consiste en que anteriormente se celebraba en las capillas especiales del barrio y actualmente en casas particulares en donde tienen al santo. La palabra Kekch-Paabanc, quiere decir: Reafirmar mi creencia. Desde su origen siempre la caracterstica principal fue el fin religioso. El Paabanc es celebrado en todo el Departamento de Alta Verapaz, con variantes pequeas consiste en la comida y el traje principalmente. La organizacin empieza varios das antes (cuatro o cinco) los primeros y segundos mozos, van a las aldeas vecinas a conseguir el ganado y la caa de azcar para la elaboracin del Boj(bebida embriagante), la cual es elaborada por las noches, dado que es clandestino.

El primer da o sea el da del Baquer es cuando se destaza el ganado y se hacen presentes todos los mozos para ayudar a mata r el animal, stos son esperados con un tamal a las seis de la maana, con estallidos de cohetes, indicando que la fiesta principi . Adems se hacen presentes los Cocpaabanc, (de segunda) que llevan las candelas, cohetes, bombas, toritos, y otros. En algunos Chinames hay palio, candelabros y cortinas que les llaman cielo. En el Paabanc se contina la tradicin maya de encender candelas, y quemar pom porque son el alimento y la bebida de Dios, como es el fuego y el humo. A las doce del da principia el Tamborn y la Chirima a tocar y llegan los de la portada, la cual llevan en procesin dando gritos y acompaados de un tamborcito. Ya entrada la tarde es colocada esta portada con gran emocin, amenizando siempre el tamborn y la chirima y se queman cohetes. Por el nerviosismo de que se pueda caer el Xakch se oyen oraciones, hasta palabras obscenas, e insultos. Por ltimo colocan en la portada el cuadro y las candelas y en seguida los que celebran este Paabanc entran a rezarle al Santo y despus comenzarn a circular las bebidas y atenciones correspondientes. Ya entrada la noche llegan los pasados con sus esposas, las cuales llevan su Bucleb, para distribuir el tradicional batido, mientras llega la hora del rezo o Tijoc. Al estar reunidos todos, pasa la primera tanda de bebida alcohlica, luego la segunda y as da principio el rezo con oraciones especiales, tales como: los Alabados, Aves Maras, Letanas cantadas, el Alabado al propio santo y el tradicional Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Dios Inmortal-. Al concluir, se sirve otra tanda de bebidas y un guanes alegros, adems se oye nuevamente el estallar de cohetes. A la media noche ya la comida est casi lista, los patojos comienzan a arrancar los primeros Kansu que adornan la portada y uno que otro se encuentra durmiendo doblado entre el pino o entre las hojas de liquidmbar que adornan el patio, donde al da siguiente se quemarn los fuegos

artificiales. El segundo da (da principal) muy de maana, a las cinco, los chinames se presentan a recibir el nuevo da con toda emocin y estallan los primeros cohetes. La encargadas de la cocina sirven las primeras tazas de caldo, que le llaman el Xben Cald, para que los de la casa prueben el sazonamiento. A las siete se renen nuevamente los chinames y los mozos para preparar las imgenes y llevarlas a la iglesia donde se oficiar la misa del Santo. Despus de los actos litrgicos en la iglesia regresan los santos a la Cofrada. En este momento es cuando los invitados gozan de la msica de arpa y de la comida. A medioda son invitados los Chinames a comer el delicioso Klu (recado de cofrada, hecho de carne), y el caldo. Todos tratan de cuidar el Cotn is y el SakI-cuex (saco de jerga y pataln blanco). Continan las bebidas y las 14 horas se celebra el Cabatix que es como una panegrico al santo. A las tres de la tarde, despus que las seoras han comido, la Culul Ul (encargada de recibir las visitas) invita a a que pasen al Chicab (sala donde se encuentran los santos) y bailar el son llamado Ulanc. El son clsico antiguo se llama Manzanilla, pero es ms conocido con el nombre de Xson Chinam. Cabatiox: Es una accin de Gracias a Dios, el mayordomo principal dirige el rezo. Queman pom para invitar a los antepasados a la fiesta de Santo Domingo de Guzmn. Finaliza con el Mayej, que constituye un acto en el cual se manifiesta la colaboracin de todos para cubrir los gastos. Despus de bailar el primer y segundo son, las mujeres solas, llega el tercero que es cuando se levantan los hombres a bailar con sus respectivas esposas. Despus de dos o tres horas de danza se van retirando a sus casas, con su respectivo XEL-. Entrada la noche el tamborero deja escuchar el son del torito y la alegra es indescriptible, es el momento de los fuegos artificiales (que puede ser el torito, el castillo, el diablo o el fuego de

caa). Luegos, ya terminada la fiesta de este da slo se ven los guacales en las estanteras, las ollas con residuos de comida que le llaman pos, puj, y choc, asimismo a la par de los guacales est el )Xel( que cada quien se llevar para su casa. Todava se escuchan los cohetes, y se ven las banderolas de papel de china casi ahumadas; debajo de los escaos hay un sombrero olvidado y las

candelas de arrayn derretidas y otras con sus hojas, tiradas por el suelo. El tercer da contina an la fiesta, dedicada slo a los mozos que trabajaron el da anterior. Para ellos se compra la carne en el mercado y chicharrones. Antes de la hora de partir con su Xel bajo el brazo y la ropa ahumada, rezan al santo para pedirle salud y poder estar presente en la prxima festividad. Hay diferentes tipos de Paabanques, los cuales son: El Ccoc-paabanc, que es con una cantidad de menor personas Chinames (Paabanc grande). Estas fiestas se celebran con el propio peculio de Chinam y llevan el nombre del Santo, por ejemplo: Paabanc de Santo Domingo, de San Bartolom, etc. El ms conocido es el de Santo Domingo de Guzmn. En el Paabanc hay diferentes tipos de participantes, los cuales se clasifican como:

CHINAM: Es el cofrade principal. MOS: Son colaboradores del Chinam, a manera de directiva se forma un grupo de siete hombres, con sus esposas. Hay mozos de segunda categora, que dependen de los anteriores. EL XBEN Y EL SACABAIL MOS: Asesores del Chinam, que realizan actos importantes en la Cofrada. Los pasados: Son los que en aos anteriores celebraron la fiesta, con sus esposas, quienes llevan el Bucleb o guacales con batido. Los msicos: El que toca el tamborn, el del arpa, el de la chirima, el del violn y el de la guitarrilla. CULUL ULA: Esposa del cofrade, encargada de atender las visitas. Las mujeres encargadas de la cocina. Los XETONES: Ancianos importantes, que casi siempre han sido cofrades. Personas que llegan a la fiesta, invitadas o no.

Para asistir al Paabanc los participantes utilizan diversos tipos de vestuarios:

El de los hombres principales (Chinam, Xetn, Cagua pasad, Xben, y El Scabailmos), usan pantaln blanco, sostenido con una banda roja, Camisa blanca sin cuello, fuera del pantaln (sacI-cuex), saco azul oscuro (Cotn is) y sombrero de junco). Las mujeres principales: (la esposa del Chinam, las Cana pasad) usan la falda amplia, plegada hasta la pantorrilla, azul oscuro, con una guarda de lneas blancas; el picoll o gipil blanco, con yuquilla (almidn) bordado especial en el cuello y las mangas y el clsico Tupuy que es un cordn de lana trenzado, de color rojo intenso, mide siete metros de largo y es colocado en forma especial en la trenza y cuelgan las puntas hasta la orilla de la falda. El resto de las mujeres slo la falda azul o corte y el gipil o Pool blanco, tambin con yuquilla. El hombre que ayuda, que no tiene cargo de importancia, usa el Pantaln blanco semi arremangado, camisa de cotn con rayas azul y blanco y sombrero de paja amplio.

El tipo de comida varia, dependiendo de la clase de paabanc que ser, pero las mas tradiocionales son : C ak ik (caldo de chompipe con chile). Kiu (recado de cofrada con carne). Poch (tamalito salado de masa). K enc (frijol negro a veces con torta de huevo, muy usado en Semana Santa.

Las bebidas que se sirven son: -Boj- (bebida embriagante de jugo de caa fermentado con maz). Cacao o batido (cacao semimolido, que se utiliza como smbolo de amistad). Se sirve en guacales con los colores rojo, negro y amarillo (oriente, poniente y sur) porque Dios observa desde las estrellas del norte. Aguardiente. Adornos: La portada de la puerta principal, cubierta con hojas rojas de una planta llamada K ansu, algunas frutas y el cuadro del s anto con candelas. El patio adornado con ramas de liquidmbar. El sala del Santo Chicab: Altar donde se encuentra el santo, con sus flores en los floreros dispuestos en forma especial, figuras de animales cubiertas con flores de barro fresco o con ptalos de flores para las limosnas, un tronco de pltano con cuatro estacas a manera de patas y hoyos en la parte superior para colocar candelas, candeleros en forma de animales y adems los obsequios en especies que van llevando los que asisten. El techo del chicab, con un manteado que le llaman cielo y pegadas a las vigas, banderolas de colores y caladas d e papel de china.

Pino regado en toda la casa para tapar el piso.

Bailes: El clsico son Yantox, el cual es cadencioso y lento de mucha distincin, se baila como ofrenda al santo. Lo baila la anfit riona Culul-ul, dando la bienvenida. Todos la observan con mucho

respeto. Es el clamor del pueblo a Tzul-Tak invitndolo a que baile. Baile de moros, es parte de un Coc paabanc dependiendo de la festividad para realizar un determinado baile, no todos los a os son los mismos. Segundo Son Lan Neba es el clamor de los pobres, pidindole perdn a Jesucristo por los pecados cometidos, invitndole a que baile. Tercer son Chinam lo bailan los cofrades invitando a Tzul -Tak (seor del cerro y valle) a bailarlo con Jesucristo ( seor del ms all y de la vida eterna) Danza de los Micos. Representa una alegora en la cual estos animales asisten a presenciar una fiesta celebrada por los humanos, durante la cual se pone de manifiesto la especial naturaleza del hombre. Xojol-Quej Danza de los Venados Esta danza es de origen pre-hispnico y con la venida de los espaoles sufri una serie de modificaciones.

 Danza de los Diablos. Originalmente se ofreca al Dios de los cerros como una rogacin para tener abundante cosecha y salud de los animales. A mediados del siglo XVI los frailes Dominicos la modificaron, utilizndola para representar a los pecados capitales con fines de catequizacin. Los Kekches presentan este baile la noche que finalizan las actividades del Paabanc. Culmina la fiesta con la quema del diablo. CONCLUSION El Paabanc es una de las tantas tradiciones de los indgenas de la regin, que hacen de Alta Verapaz y especialmente a Cobn un atractivo turstico muy prometedor, el cual ofrece una amplia variedad de atractivos culturales los cuales llaman mucho la atencin de los visitantes extranjeros, que pueden disfrutar tanto de la observacin de diversos trajes coloridos y bailes hasta comidas y bebidas tpicas de la regin en una actividad como esta. Publicado por Cultura Qeqchi en 19:10 1 comentarios Etiquetas: EL PAABANC
mircoles, 9 de junio de 2010

La Muerte segn el Pueblo Q`eqchi

La Muerte segn el Pueblo Q`eqchi

Introduccin Los pueblos q`eqchies tienen creencias que datan siglos atrs ya que comparten las creencias antiguas relacionadas con la poblacin maya y con el presente, es una mezcla de pasado con presente con fin de forjar un futuro en el cual tengan mayor presencia sus creencias y culturas y se sigan preservando en un futuro; es el caso del significado que tiene la muerte para el pueblo qeqchi. Estos cuentan con ritos o cultos para poder venerar a sus dioses y a su pueblo, con el paso del tiempo han llegado a compartir sus creencias religiosas con el cristianismo, las creencias sobre las que se basa la cultura q`eqchi son mas espirituales uniendo lo espiritual con lo csmico de esta forma sobrepasando los limites de la lgica; en la actualidad ellos hablan mucho sobre el espritu o alma de las personas y de los elementos. En este ensayo se toca el tema de la muerte y el significado que esta tiene para el pueblo q`eqchi; la muerte para ellos es una celebracin en la cual el alma de la persona o bien el Xmuhel que es algo que los humanos explican y ellos poseen, que le sirve como puente a la persona para llegar al lugar de los muertos o mejor conocido como el inframundo como ellos le llaman ya que ellos se transportan a los lugares que el individuo quiera hasta incluso pueden estar presentes en el momento de su velacin. Para la tradicin qeqchi existen dos formas de morir la buena que es la muerte natural y la mala que es la muerte ocasi onada por accidente o por violencia. Al momento de que la persona muere de forma natural el Xmuhel (alma) de la persona deja su cuerpo y va al cerro sagrado o Tzuultaq`a a descansar; en la cultura q`eqchi los cerros tienen gran relevancia ya que para ellos tienen un gran poder espiritual y estos les ayudan para sus cosechas o para problemas por lo que existen muchos rituales que efectan para los cerros, luego de que el alma de la persona esta en el cerro este le da permiso para que durante tres das el Xmuhel visite sus lugares queridos tales como la casa, campos de maz y ros. Es por esta razn que los q`eqchi tradicionalmente entierran los cuerpos tres das despus de que la persona falleci, es como en la cultura ladina el velar los cuerpos por una noche. Al momento de que los rituales mortuorios no son hechos adecuadamente, el muerto puede convertirse en lo que ellos conocen como Ch`ooch kamenak (tierra de muerto) y su alma puede regresar persiguiendo a sus familiares, para pedirles que sea desenterrado y que hagan el ritual mortuorio de nuevo para que este pueda descansar. Es curioso como al momento que pasa el funeral, el muerto no vuelve a ser mencionado dentro de la comunidad excepto cuando se le hagan sus ceremonias en ocasiones especiales, en este punto es donde se miran como se utilizan creencias actuales ya que una de las ceremonias que le realizan al difunto es el cabo de novena, tambin comparten cultura mundial por llamarlo de cierta manera ya que celebran el da de los muertos que no es ms que una ceremonia muy importante para ellos en donde comparten con su tumba. Sin embargo existe otro tipo de muerte que es la mala; provocada por una situacin de violencia, en este caso, el destino de la persona asesinada o muerta violentamente, las muertes malas son aquellas donde hay una ausencia total de control personal y en las cuales, como tales, no sugieren un renacimiento en el mas all. Esta clase de muerte se considera anticipada y por encima del plan que el Tzuultaq`a tenia para esta persona. Su Xmuhel esta condenado a andar errante, aunque no de manera indefinida en un lugar a medio camino entre la esfera de los vivos y la de los muertos estos se quedan en el limite que divide los dos mundos al momento de quedar suspendidos por el tiempo y espacio estos pueden visitar los lugares donde no pudieron terminar sus actividades o donde dejaron problemas sin resolver y aparecern en los sueos de sus familiares en otras ocasiones tambin visitndolos. Para su purificacin y perdn de los pecados cometidos el espritu de la persona necesita de ceremonias especiales ya sea frente de una iglesia, un sitio sagrado o frente al cerro. Para que esto tenga xito es necesario poseer el cuerpo de la persona y de esta forma poder practicar el entierro adecuado, se puede observar como se mezcla el misticismo con la vida diaria de estas personas ya que es una manera de acercarse mas a sus familiares o personas allegadas hasta en el momento de su muerte. Para ellos la muerte es un paso para la nueva vida, muchos creen que el alma reencarnara en algn animal, otros dicen que habitar con el cerro y otros que permanecern cuidndolos.

Ellos tienen la creencia que los vivos pueden perder temporalmente su alma; un fenmeno conocido como perdida de espritu o susto cuando estos pierden su Xmuhel es como si les

borraran la memoria y olvidaran parte de su vida. Es interesante conocer como la cultura q`eqchi cree mucho en lo sobrenatural y como sus conocimientos y creencias van creciendo con el paso del tiempo tomando cosas del pasado y del presente. Estos poseen un amplio conocimiento sobre la muerte y el inframundo ya que no miran la muerte como una perdida sino como una mejor vida para las personas, junto a sus ritos, creencias y su cultura los pueblos q`eqchies tiene un conocimiento mas profundo de lo espiritual tienen en sus manos el poder de ayudar a las personas a cruzar el portal de los muertos o bien dejarlos vagar por la eternidad en este mundo.

Conclusin La muerte del pueblo qeqchi tiene un significado de gran relevancia para el pueblo no obstante, mismo signifi cado que le dan ellos a ese aspecto tan importante de la vida del ser humano en la actualidad forma parte de un pilar importante para el turismo, como lo es la cultura.. Guatemala es un pas diverso no solo en la naturaleza sino en el abundante contenido de su cultura, siendo un pas multicultural que ha sido parte del xito del turismo que Guatemala comercializa con el resto del mundo; transmitiendo que en Guatemala el turista goza de grandes experiencias al interactuar con su diversa cultura y en donde adems el turista se enriquece con los mitos y leyendas que forman parte de ste pas tan encantador como Guatemala Es de suma importancia cultivar dicha cultura de los diversos pueblos, porque son aspectos que enriquecen al pas y se deben de preservar, siendo una promesa ms para un turismo sostenible.

Ensayo por Evelyn Cruz