Philosophy and Social Sciences

Introduction. I. Perception, représentation et concept. I.1. Le représentationnalisme et les contenus de la perception. I.2. Typologie des contenus de la perception. I.3. Cohérentisme, conceptualisme et non-conceptualisme : le statut du contenu de la perception en débat. II. Expérience perceptive et justification des croyances. II.1. Les différentes théories du lien entre perception et croyance. II.2. Conceptualisme et indépendance de la perception vis-à-vis des croyances. II.3. Discussion de la putative valeur rationnelle du contenu conceptuel. III. Conceptualisme et non-conceptualisme : la controverse. III.1. Le conceptualisme ou le concept comme condition de possibilité de la perception. III.2. Arguments contre la thèse du contenu conceptuel de la perception. III.3. La « stratégie démonstrative » comme réplique conceptualiste aux critiques non-conceptualistes. IV. La ré-identification des concepts démonstratifs. IV.1. La condition de ré-identification. IV.2. La ré-identification des concepts démonstratifs privés. IV.3. Les enjeux de la ré-identification. V. La condition de généralisation et la condition de mise à distance. V.1. La condition de généralisation des concepts démonstratifs. V.2. La condition de mise à distance des concepts démonstratifs (I). V.3. Contenu ontologique et contenu modal : une typologie de la dépendance des concepts démonstratifs. V.4. Démultiplication des contenus ontologiques et modaux : une typologie complexe de la dépendance des concepts démonstratifs. V.5. La condition de mise à distance des concepts démonstratifs (II). V.6. Bilan sur la condition de généralisation et la condition de mise à distance. VI. Types de ré-identification des concepts démonstratifs. VI.1. Apprentissage et amélioration des capacités de ré-identification. VI.2. Ré-identification de re versus ré-identification de dicto : la mémoire en débat. VI.3. Mémoire et conscience de la ré-identification. VI.4. Ré-identification monadique versus ré-identification polyadique : la relationnalité en débat (I). VI.5. Ré-identification monadique versus ré-identification polyadique : la relationnalité en débat (II). VI.6. Effets variables de la mise en contexte polyadique : incapacité de ré-identification rétroactive et intransitivité de l'indiscernabilité. VII. Dynamique des concepts. VII.1. La transformation des concepts démonstratifs en concepts simplices. VII.2. Étude de cas : la dynamique conceptuelle de l'oenologie. VII.3. Conceptualisation du non-conceptuel et engendrement d'un surcroît de non-conceptuel. Conclusion. Références. 2 [Nota Bene : ceci est une version de travail. Les commentaires sont bienvenus.]

The B4C Discussion Group aims at gathering students and researchers interested in topics at the intersections of biology, computer science, cognition, consciousness and culture. The Discussion Group's activities will alternatively take different formats: talks and presentations, informal discussions, and journal club. It will be a nice forum to exchange ideas, learn about different but complementary fields of research and get feedback on your own current or projected research work.

Nous commencerons par présenter les principales théories philosophiques contemporaines de la perception et les différentes manières dont elles entendent résoudre le problème posé par l'argument de l'hallucination. Nous tenterons de montrer que ces théories s'avèrent insatisfaisantes en ce qu'elles oublient un ingrédient essentiel des expériences hallucinatoires : le fait que les hallucinations possèdent un sens de réalité variable (quand on les éprouve, on a l'impression qu'elles sont plus ou moins réelles). Par ailleurs, ces théories classiques restent limitées par le fait qu'elles s'en tiennent le plus souvent à l'étude de cas hallucinatoires qui ne sont que de pures expériences de pensée et négligent les expériences hallucinatoires réellement éprouvées par les gens. Parmi toutes les expériences hallucinatoires que les gens vivent réellement, nous nous focaliserons ici en particulier sur les expériences hallucinogènes (les hallucinations induites par des psychotropes). La distinction entre hallucinogènes sérotoninergiques (e.g., LSD, mescaline, champignons psilocybes, DMT, etc.) et anti-cholinergiques (e.g., Ditran, Datura, Duboisia, mandragore, etc.) jouera un rôle pivot dans nos analyses. Nous montrerons comment la prise en compte des expériences hallucinogènes et du sens de réalité dans l'analyse des hallucinations invite à repenser à nouveaux frais les problèmes et les théories classiques de la philosophie de la perception. Notre exploration du lien entre hallucination et sens de réalité nous conduira à aller bien au-delà de seules considérations philosophiques pour nous aventurer sur le terrain de l'anthropologie ainsi que de la neurobiologie. Cela nous permettra notamment d'étudier les rapports complexes et bidirectionnels entre processus pharmacologiques et processus culturels (expertise, rituels, symboles, etc.). L'exploration de la neurobiologie des expériences hallucinogènes se fera le plus souvent au sein d'un cadre bayésien inspiré par la théorie du codage prédictif et par le principe de l'énergie libre de Friston. Quant à l'exploration des données anthropologiques, elle se focalisera pour l'essentiel sur l'ethnographie amazonienne et notamment sur le chamanisme végétaliste pano.

1. Critique de l’irrationalité des institutions modernes.
2. Illich et la méthode peirastique.
3. La contreproductivité des transports revisitée.
4. Repenser la nature de la contreproductivité : de la vitesse généralisée à l’épanouissement généralisé.
5. La réhabilitation de la raison : Illich contre l’École de Francfort.
6. En guise de conclusion : pour une épistémologie peirastique du désaccord.

Tout à la fois historien et critique social, polyglotte et professeur itinérant, Ivan Illich (1926-2002) connut un grand succès dans les années 1970, à travers sa critique de la société industrielle et de l’idéologie du développement.
Avec ses ouvrages (Une société sans école, La Convivialité, Le Chômage créateur, Du lisible au visible, La Perte des sens,…), il aura contribué à de puissantes réflexions et propositions sur « l’après-développement », dont les thèmes reviennent en force à présent avec les menaces qui pèsent sur la planète, le modèle économique en berne d’une croissance exponentielle et l’augmentation mondiale des inégalités.
Avec les contributions d’Olivier Assouly, Humberto Beck, Renaud Garcia, Martin Fortier, Thierry Paquot, Simon Ravenscroft, Jean Robert et Étienne Verne, tous fins connaisseurs de l’œuvre d’Ivan Illich, dont certains ont été son ami.

This chapter discusses the cognitive mechanisms underlying magical beliefs and practices. We first review empirical studies in developmental psychology that address children’s concepts of magic. In particular, these studies focus on how children come to distinguish between events, entities, and agents that violate our intuitive notions of basic causal laws (e.g., gravity) and those that do not. The second part of the chapter reviews anthropological studies on magic (i.e., on witchcraft, shamanism, animism, etc.). The striking feature of these anthropological data is that adults seem to interpret improbable rather than impossible events as magical. From this anthropological evidence, we then suggest that the current theoretical accounts of magic in developmental psychology and cognitive science of religion fail to tackle the pervasiveness of “probabilistic magic”; as a result, it remains to be elucidated why people resort to magical explanations when faced with merely improbable events. To this end, we propose a new probabilistic account of magic, which predicts that supernatural explanations are triggered every time a complexity drop (i.e., a gap between expected and observed complexity) occurs. Finally, we address the question of knowing how “counterintuitive-magic” and “probabilistic-magic” are respectively instantiated across development and cultures.

Divinités Incarnées, or in English, Gods in the Flesh, is a new French Language anthropology monograph dedicated to the study of Xangô, an Afro-Brazilian possession cult of Recife, Brazil. Considering the contemporary landscape of French anthropology, one would have expected the author to give an account of Xangô inspired by evolutionary psychologyin the vein Emma Cohen's The Mind Possessed (2007) -or by the "ontological turn" -in the vein of Diana Espírito Santo's Developing the Dead (2015). Importantly, Arnaud Halloy endorses neither of these approaches. Drawing upon fields as diverse as psychological anthropology, phenomenological anthropology, anthropology of ritual, cognitive and developmental psychology, and neurobiology, Halloy offers a unique perspective on Xangôand more generally on possession cults and the biocultural condition of human beings.

The ALIUS Bulletin is an annual publication featuring in-depth interviews with prominent scholars working on consciousness and its altered states (ASCs). The goal of the Bulletin is to present a clear outline of current research on ASCs across a variety of disciplines, with an emphasis on empirical work. It also aims at dispelling the widespread stigma that still plagues the notion of ASC, while allowing a wider audience to discover rigorous scientific work on the topic presented by authors in their own words.

Hallucinations possess two main components: (i) a sensory content; and (ii) a sense that the sensory content is real. Influential models of schizophrenic hallucination claim that both the sensory content and the sense of reality can be explained in terms of metacognitive dysfunction. This chapter assesses whether such a claim holds for schizophrenic and drug-induced hallucinations; it further attempts to determine the actual role of metacognition in hallucination and how this role is liable to vary across cultures. It is first argued that the notion of sense of reality is heterogeneous and should therefore be divided into distinct kinds. Next, some monitoring-based models of hallucination are presented. After having briefly distinguished between different levels of metacognitive processing, I show that these monitoring-based models are metacognitive only to a limited extent and that they fail to explain important aspects of the content and sense of reality of hallucinations. I subsequently suggest that the main mechanisms of serotoninergic-hallucinogens are not metacognitive whereas those of anticholinergic-hallucinogens importantly tap into subpersonal metacognitive processes. Looking specifically at the use of ayahuasca across different Amazonian indigenous groups, I put forward the idea that the metacognitive properties of hallucinogenic experiences can be variously exploited or ignored depending on cultural expectations. Finally, I examine how anthropological and linguistic evidence of the ritualized use of hallucinogens supports the existence of multiple metacognitive norms in religion.

Ces dernières décennies ont vu l’émergence d’un vaste programme d’étude scientifique de la conscience. Désireux d’élargir et d’approfondir ce programme, le présent article insiste sur l’importance de la diversité des états dont la conscience est capable à travers les âges de la vie, les cultures, les activités quotidiennes, les pathologies et les manipulations pharmacologiques. De nombreux psychologues et neuroscientifiques ont récemment reconnu que leurs recherches avaient jusque-là porté pas tant sur la cognition humaine que sur la cognition de quelques échantillons d’humains particulièrement bizarres et peu représentatifs. Reprenant à mon compte cet argument et l’appliquant au domaine de la conscience, je soutiens ici que l’étude scientifique de la conscience devrait être radicalement élargie en sorte de ne plus être cantonnée à l’étude de quelques états de conscience peu représentatifs. Si l’étude approfondie des états modifiés de conscience (EMCs) promet aux sciences de la conscience des avancées considérables, il convient toutefois de souligner les limites – doublement conceptuelles et empiriques – dont la notion d’EMC a pu souffrir par le passé. Après avoir présenté quelques modélisations classiques des EMCs, et avoir identifié leurs faiblesses et incohérences, je me propose d’introduire plusieurs modélisations récentes, issues notamment de la neurologie, de la neuropsychiatrie, de la neuropsychologie, et des neurosciences computationnelles, puis de montrer comment ces nouveaux modèles multidimensionnels de la conscience permettent de redéfinir la notion d’EMC de manière tout à fait satisfaisante. M’appuyant sur ces modèles novateurs, j’esquisse dans la dernière partie de l’article, sous la forme d’un manifeste, un programme d’étude systématique de la conscience qui se montrerait capable de rendre compte de la diversité des EMCs tout à la fois à un niveau phénoménologique, physiologique et étiologique.