Apostelkonzil

Das Apostelkonzil (auch Apostelkonvent genannt) in

Jerusalem (zwischen 44 und 49) war eine Zusammenkunft der Apostel der Jerusalemer Urgemeinde mit
Paulus von Tarsus und seinen Begleitern. Dort wurde die
fr das Urchristentum zentrale Entscheidung ber die sogenannte Heidenmission getroen. Es wurde verbindlich
anerkannt, dass Heiden sich nicht erst beschneiden lassen mssen, um Christen werden zu knnen. Der Apostel
Petrus wird in dem Bibelabschnitt (Apg 15,11 ) zitiert:
Vielmehr glauben wir, durch die Gnade des Herrn Jesus in derselben Weise errettet zu werden wie auch jene.
Damit waren Heiden und Juden gemeint. In seinem Brief
an die Gemeinden in Galatien berichtet Paulus selbst von
den in Jerusalem getroenen Vereinbarungen: Und sie
erkannten die mir zuteil gewordene Gnade, Jakobus und
Kephas und Johannes, die als Sulen gelten, und gaben
mir und Barnabas den Handschlag der Gemeinschaft, wir
sollten unter den Heiden, sie aber unter den Beschnittenen predigen (Gal 2,9 JER).

wurde, el das Apostelkonzil im ersten Fall auf das Jahr

45 oder 46, im zweiten auf 48 oder 49.
Zu hnlichen Ergebnissen gelangen NT-Historiker von
den Angaben der Apostelgeschichte aus: Laut Apg 12,23f
ging dem Konzil der Tod des Herodes Agrippa I. voraus,
der laut Flavius Josephus im Jahr 44 eintrat. Danach folgte die zweite Missionsreise des Paulus nach Griechenland,
bei der er sich ab 50 in Korinth aufhielt (Apg 18,2 ).
Die weitaus meisten Theologen und Historiker setzen den
Termin des Treens daher zwischen 44 und 49 an.
Einige Exegeten vertreten eine Datierung vor 44. Dabei gehen sie davon aus, dass Paulus im Galaterbrief nur
zwei Jerusalembesuche erwhnt. Die Apostelgeschichte
berichtet jedoch auch von einer Kollektensammlung vor
dem Tod des Herodes Agrippa, die von Paulus und anderen anlsslich einer Getreideteuerung organisiert worden
und noch vor dem Tod des Agrippa nach Jerusalem berbracht worden sei (Apg 11,2730 ). Diesen Besuch setzt
man mit der von Paulus beschriebenen Reise zum Konzil
gleich.

Quellen

Andere Exegeten setzen den Konvent erst in die frhen

50er Jahre an, weil Paulus in Jerusalem eine Position verEin Bericht ber das Konzil ndet sich neben dem kurz treten habe, die er nur im Verlauf seiner Griechenlandnach dem Ereignis entstandenen Galaterbrief des Paulus Mission erarbeitet haben knne. Diese Exegeten lehnen
(Gal 2,110 ) auch in der Apostelgeschichte des Lukas die Apostelgeschichte als historische Quelle vollstndig
(Apg 15 ), die nach gngiger wissenschaftlicher Meinung ab.
erst um das Jahr 90 entstanden ist. Die beiden Zeug- Einzelne Exegeten fhren die Unstimmigkeiten zwischen
nisse liegen nicht nur zeitlich ber 40 Jahre auseinan- beiden Texten auf zwei verschiedene Treen zurck: Der
der, sondern sind auch verschieden veranlasst und adres- Galaterbrief knnte ein frheres, Apg 15 ein spteres Zusiert: Paulus verteidigt sich im Galaterbrief gegen aktuelle sammentreen des Paulus mit den Vertretern der Urgetheologische Gegner innerhalb einer von ihm gegrnde- meinde darstellen. Damit liee sich auch der in Gal 2,11
ten Gemeinde, Lukas beschreibt die ersten Jahrzehnte der 14 beschriebene erneute Konikt nach dem (nun erschristlichen Missionsgeschichte im Rckblick.
ten) Treen mit den Ereignissen, die Apg 15,16 als
Die Autoren stellen auch das Ergebnis des Aposteltref- Auslser des (nun zweiten) Konzils darstellt, gleichsetfens verschieden dar: Nach Paulus wurde nichtjdischen zen. Diese These vermag jedoch nicht zu erklren, wesChristen die Einhaltung der jdischen Tora ganz erlassen, halb Lukas die von Paulus als einschneidend beschriebenach Lukas wurde ihnen weiterhin die Einhaltung einiger ne Entscheidung fr die Heidenmission erwhnt, Paulus
Ritualgesetze anempfohlen. Darber gab es auch nach der den Kompromiss verschwiegen haben sollte.
Zusammenkunft Konikte.

Der Neutestamentler Hans Conzelmann lehnt deshalb sowohl die Frhdatierung wie die Hypothese vom doppelten Konzil ab. Er verweist darauf, dass andere Quellen fr die Jahre vor dem Tod des Agrippa keine Teuerung berichten, wohl aber eine lokale Versorgungskrise fr 46 und 48 unter dem Statthalter Tiberius. Lukas
habe mglicherweise die Reihenfolge der Ereignisse vertauscht: Denn in Apg 12,24 ist von einer Rckkehr des
Paulus und Barnabas von Jerusalem nach Antiochia die
Rede, die aber nach Gal 2,11 wohl erst nach dem Konzil

Datierung

Nach Gal 2,1 besuchte Paulus Jerusalem nach 14 Jahren zum zweiten Mal, diesmal zum Apostelkonzil. Dabei
ist unklar, ob er die Frist von seiner Bekehrung vor Damaskus (32 oder 33) oder seinem ersten Jerusalembesuch
an (35 oder 36) meinte. Da das Anfangsjahr mitgezhlt
1

VORGESCHICHTE

stattfand (vgl. Apg 15,3035 ). Demnach nimmt Conzel- de nach Jesu Tod Apostel und gewann danach eine Fhmann das Jahr 48 fr das Konzil an.
rungsrolle in der Urgemeinde. Er genoss hohes Ansehen
wegen seiner Toratreue und galt als unbestrittene moralische Autoritt, wie der ihm zugeschriebene Jakobusbrief
zeigt.
3 Vorgeschichte
Die Jerusalemer Urgemeinde bestand nach Apg 2 von
Anfang an aus Juden, Proselyten und Hellenisten, die in
Jesus Christus den Messias Israels erkannten. Ihre unterschiedlichen religisen Hintergrnde uerten sich in
sehr verschiedenen Haltungen zum Tempelkult und zur
jdischen Tora, die bald zu Konikten fhrten.

Auf der anderen Seite scheinen die hellenistischen Gemeinden das jdische Gesetz nur noch als moralischen
Mastab anerkannt zu haben und praktizierten oenbar weder den Tempelkult oder die Speisegesetze noch
die Beschneidung nichtjdischer Neubekehrter. Das war
wohl der Anlass fr weitere Christenverfolgungen durch
Herodes Agrippa, der sich damit beim sadduzisch dominierten Sanhedrin beliebt machen wollte (Apg 12,3 ).
Das brachte die judenchristliche Gemeinde in Jerusalem
in ein Dilemma. Denn wenn sie zu ihren christlichen Brdern stehen wrden, setzten sie sich ebenfalls der Verfolgung aus und galten als Verrter des Judentums, zu dem
sie sich jedoch gehrig fhlten und das sie als ihre Heimat
ansahen.

Zuvor gab es Konikte um die Witwenversorgung der

Hellenisten, die mit der Wahl von sieben Diakonen gelst wurden (Apg 6,1-6 ). Doch wegen seiner Tempelkritik wurde Stephanus, einer der sieben, von den
sadduzischen Tempelpriestern angeklagt und gesteinigt.
Danach wurden seine Anhnger verfolgt und ohen aus
Jerusalem. An ihrer Verfolgung war nach Apg 8,1 auch
Die Reisen der verschiedenen Apostel zu den neuen Geder Phariser Paulus von Tarsus beteiligt.
meinden brachten dort immer wieder Konikte um die
Eine Folge ihrer Vertreibung war die Mission in umTorabefolgung auf die Tagesordnung. Der Kristallisatiliegenden Gebieten, wo nun auch Nichtjuden sogeonspunkt, mit dem die christliche Gemeinschaft mit den
nannte Heiden zum Glauben an Jesus Christus gegriechischen Christen stand oder el, war das gemeinsawonnen wurden. So entstanden christliche Gemeinden
me Essen. Hier waren besonders die Speisegebote eine
in Samaria, Syrien, Zypern und Kleinasien. Eine weitegroe Hrde.
re Konsequenz war die rumliche Trennung der Judaisten von den Hellenisten innerhalb der Jerusalemer Paulus spitzte den Konikt zustzlich zu: Denn seit seiUrgemeinde. Aus dem Miteinander wurde ein Nebenein- ner Bekehrung vertrat er das genaue Gegenteil seiner frander, verbunden mit verschiedenen theologischen Posi- heren pharisischen Positionen. Als Hauptvertreter der
hellenistischen Theologie vertrat er die Auassung, die
tionen besonders zum jdischen Ritualgesetz.
Heiden seien durch den Glauben an Jesus Christus und
Die Gemeinde in Jerusalem verstand Christsein als Zuden Empfang des Heiligen Geistes gereinigt und geheiligt,
gehrigkeit zum wahren bzw. erneuerten Gottesvolk
auch ohne das jdische Religionsgesetz einhalten zu msder Endzeit, abgebildet durch die Zwlfzahl der Apostel
sen; auch sie seien Kinder Abrahams und eine jdische
als Symbol fr die Zwlf Stmme Israels. Insofern wollHerkunft oder Praxis sei fr den Glauben an Jesus Christe sie ein Teil des Judentums bleiben und achtete dessen
tus als den Messias Gottes nicht notwendig. Allein dieser
Gebruche einschlielich Beschneidung, Reinheits- und
Glaube an den auferstandenen Christus sei fr die ZuSpeisegeboten und Opfern im Jerusalemer Tempel, dem
gehrigkeit zu Israels Bund mit Gott ausreichend. Paulus
Versammlungsort der ersten Christen. Fr das palstidenierte damit in pharisischer Methodik und hellenistinische Urchristentum war Jesus von Nazaret keineswegs
scher Rhetorik theologische Alternativen zu den vom pagekommen, um die Tora aufzuheben, sondern um sie zu
lstinischen Judenchristentum beibehaltenen traditionelerfllen und die Menschen zur Erfllung der Gebote anlen pharisischen Positionen, die zur Eingliederung von
zuhalten (Mt 5,1720 ).
Nichtjuden (Proselyten) in das Bundesvolk die BeschneiDaraus folgerten einige Judenchristen, dass ein Christ, dung und Unterwerfung unter das mosaische Gesetz fr
der an Jesus als den Messias Israels glaubt, sich beschnei- notwendig hielten. So wurde aus dem praktischen Proden lassen msse, um an der Erwhlung des Gottes- blem ein theologischer Konikt. Durch seine umtriebivolks und seinen Verheiungen Anteil zu erhalten. Da- ge Missionsttigkeit vergrerte Paulus zudem die Zahl
mit war traditionell die Verpichtung zum Einhalten al- der heidenchristlichen Gemeinden betrchtlich und verler Toragebote verbunden. Diese Auassung wird auch nderte damit die Mehrheitsverhltnisse innerhalb der
als Judaismus bezeichnet und wurde wohl vor allem von wachsenden Urkirche, so dass eine Klrung des Problems
Christen aus der nheren Umgebung Jesu, die den Phari- unausweichlich wurde.
sern nahestanden, vertreten.
Nach Apg 15,1 war der unmittelbare Anlass des Konzils
Neben dieser Gruppe, die Paulus als Eiferer fr das Ge- ein Zusammensto von Paulus und Barnabas mit Mnsetz bezeichnete und mit sich selbst vor seiner Bekeh- nern aus Juda, die von der Gemeinde in Antiochia die
rung verglich, gab es vermittelnde Positionen, die von Beschneidung verlangten mit der Begrndung:
Simon Petrus und vor allem von Jesu ltestem Bruder
Jakobus dem Gerechten vertreten wurden. Dieser wurWenn ihr euch nicht beschneiden lasst nach

4.2

Darstellung in der Apostelgeschichte

der Weise des Mose, dann knnt ihr nicht selig
werden.

Man nimmt an, dass sie mit denen aus den Juden identisch waren, die schon Simon Petrus wegen seiner ersten
Taufen und Tischgemeinschaft mit Heiden zur Rede gestellt hatten (Apg 11,2f ) und oenbar die Position des
Jakobus vertraten (Gal 2,12 ). Daraufhin habe die Gemeinde Paulus und Barnabas nach Jerusalem gesandt, um
den Rat und die Entscheidung der Jerusalemer Apostel
einzuholen (Apg 15,26 ).

4
4.1

Verlauf und Entscheidung

Darstellung im Galaterbrief

Paulus verstand das Treen nicht nur als Lsung des

praktischen Problems, die Mahlgemeinschaft zwischen
Juden- und Heidenchristen wiederherzustellen, sondern
als Entscheidung ber die Wahrheit des Evangeliums.
Denn obwohl er den Auftrag zur Heidenmission direkt
auf seine individuelle Begegnung mit Jesus Christus zurckfhrte und nach eigenem Bekunden schon lange unabhngig von den brigen Aposteln gewirkt hatte, ging
es nun fr ihn darum, dafr ihre Besttigung zu erhalten,
damit ich nicht etwa vergeblich liefe oder gelaufen wre
(Gal 2,3 ).
Er stellt sich im Folgenden (Gal 2,410 ) selbst als Wortfhrer der Verhandlung dar, ohne einen Auftrag als Abgesandter Antiochiens zu erwhnen. So sei es seinen falschen Brdern, die sich hineingedrngt und eingeschlichen htten, um seine christliche Freiheit auszuspionieren, nicht gelungen, ihn auch nur eine Stunde lang
in die Defensive zu drngen. Vielmehr htten ihm alle, die
zwar nicht vor Gott, aber innerhalb der Urgemeinde das
Ansehen und Sagen hatten Paulus nennt nur die drei
Sulen Jakobus, Petrus (Kephas) und Johannes nichts
auferlegt; nicht einmal sein Begleiter Titus, ein gebrtiger Grieche, sei zur Beschneidung gezwungen worden.
Sie htten vielmehr erkannt, dass seine Missionserfolge
denen des Petrus ebenbrtig seien und ihm daraufhin per
Handschlag versichert, dass er und Barnabas das Recht
htten, das Evangelium unter den Heiden zu verknden
oenbar ganz so, wie er es verstand. Nur der Armen
sollten sie gedenken.

4.2 Darstellung in der Apostelgeschichte

In Apg 15,210 stellt Lukas heraus, dass Paulus nur einer von mehreren Heidenmissionaren gewesen sei, die
von ihren Gemeinden zum Konzil gesandt wurden. Bereits ihre Anreise erscheint als Triumphzug, da sie unterwegs in Phnizien und Samarien vorbehaltlosen Zuspruch
erhalten htten. Deshalb seien sie bei ihrer Ankunft von
smtlichen Mitgliedern, Aposteln und ltesten der Urgemeinde empfangen worden. Zuerst htten sie auf ihre Missionserfolge verwiesen; dann seien einige von der
Partei/Sekte der Phariser aufgetreten, die Christen geworden waren, und htten die Position der Gegner des
Paulus in Antiochia bekrftigt:
Man muss sie beschneiden und ihnen gebieten, zu halten das Gesetz des Mose.
Danach htten sich Apostel und lteste oenbar ohne
die brige Gemeinde darber beraten. Nach lngerem
Hin und Her sei Petrus aufgestanden und habe an seine
eigene Heidenmission erinnert. Gott habe ihnen genauso
wie den Juden den Heiligen Geist gegeben, nachdem er
ihre Herzen gereinigt hatte durch den Glauben. Das Einhalten der Tora sei ein Joch, das weder unsre Vter noch
wir haben tragen knnen.
Im gleichen Sinne soll dann auch Jakobus sein Pldoyer
fr die Heidenmission gehalten haben. Er erinnerte laut
Lukas an die alttestamentliche Verheiung des Tempelneubaus ein Indiz fr die Entstehung dieses Textes nach
der Tempelzerstrung 70 und forderte, dass Heiden nur
Gtzenopfereisch, Unzucht und Blutgenuss zu meiden
htten, um eine minimale bereinstimmung mit den traditionellen Reinheitsgesetzen des Judentums zu wahren
(siehe Jakobusklauseln).
Es ist umstritten, ob er dabei mehr die noachidischen Gebote (1 Mos 9,47 ) vor Augen hatte oder das Gesetz fr
Fremdlinge im Land Israel (z.B. 3 Mos 17,10 ; 3 Mos
18,26 ). In jedem Fall sollte das gemeinsame Mahl offenbar auch ohne Beilegung des theologischen Grundkonikts mglich sein: Die Heidenchristen sollten sich an
jene rituellen Gebote halten, die es den pharisischen Judenchristen ermglichten, sie wenigstens als Gste am
Tisch zu tolerieren.

Im Anschluss an diese Reden habe die gesamte Gemeinde den Beschluss schriftlich niedergelegt, die Heidenmission im Sinne des Jakobus zu gestatten. Sie habe Paulus
und Barnabas zusammen mit Vertretern der Urgemeinde
mit diesem Auftrag zurck nach Antiochia gesandt (Apg
Damit ist jene auch in Apg 12,1426 erwhnte Kollekte
15,2229 ).
fr die Jerusalemer Gemeinde gemeint (s.o.), zu der Paulus in seinen Gemeindebriefen fter aufrief (Rm 15,26
; 1 Kor 16,1 ). Ansonsten zitiert Paulus keinen oziellen
oder gar schriftlich niedergelegten Beschluss des Konzils, 5 Historische Wrdigung
dem er sich zu fgen gehabt htte. Daneben sei eine Arbeitsteilung vereinbart worden, nach der Petrus haupt- Die Schilderung des Paulus gilt als authentisch, weil er
schlich unter den Juden, Paulus und Barnabas unter den Augenzeuge des Geschehens war und zeitnah davon berichtet. Als am Konikt Beteiligter knnte er Verlauf und
Heiden missionieren solle.

THEOLOGISCHE BEDEUTUNG

Ergebnisse des Treens fr seine Gemeinden jedoch ein- den ermglichen sollte, oenbar zunchst zu einer Disseitig dargestellt haben.
tanzierung zwischen den beiden Gruppen.
Der Bericht des Lukas dagegen gilt als eine sptere und
idealisierende Rekonstruktion, die nicht an heutigen historiographischen Mastben zu messen ist. Lukas gab die
Reden des Petrus und Jakobus auf dem Treen wohl
kaum wrtlich wieder, sondern formulierte sie selbst. Ihm
lag dazu bereits die griechische bersetzung des Tanach
vor, die Septuaginta, die die galilischen Anhnger Jesu kaum gekannt haben drften. Die Rede des Jakobus zitiert daraus und ist rhetorisch und literarisch in
hellenistischem Stil gestaltet. Dennoch knnen diese Reden sehr wohl die damals vertretenen Positionen zutreffend wiedergeben.
Die beiden Versionen spiegeln eine unterschiedliche
Deutung des gefundenen Kompromisses (ob auf Papier
oder per Handschlag) durch die Beteiligten wider: Fr
Paulus war die grundstzliche Anerkennung der Heidenchristen durch die Jerusalemer zentral, die Einschrnkungen fasste er nur als Rcksicht auf die Schwachen im
Glauben ohne wesentliche theologische Bedeutung auf.
Lukas dagegen hob den Kompromiss hervor, wonach bestimmte Minimalanforderungen fr die Heiden aufrechterhalten wurden, um mit der Fortgeltung der Ritualgesetze fr die Christen die Kontinuitt zum Judentum zu bewahren. Damit war zwar vordergrndig die Tischgemeinschaft wiederhergestellt, das grundstzliche theologische
Problem aber nicht wirklich behoben, weitere Konikte
waren vorprogrammiert.
Die Hypothese, wonach Paulus und Lukas von unterschiedlichen Zusammenknften berichteten, wird nur
von wenigen Exegeten vertreten, die von der historischen Zuverlssigkeit der in beiden Berichten enthaltenen und sich widersprechenden Detailschilderungen ausgehen. Diese Vorstellung setzte sich in der wissenschaftlichen Forschung nicht durch, da es mehr Gemeinsamkeiten als Unterschiede in den Berichten gibt und weil sie die
Frage, warum Lukas bzw. Paulus nichts von dem jeweils
anderen Treen berichten, nicht zu beantworten vermag.

Folgen

Dass der Konikt weiterhin ungelst blieb, zeigt Paulus

bereits in seiner Darstellung des antiochenischen Zwischenfalls (Gal 2,1114 ), zu dem es kurz nach dem Konzil kam: In Antiochia habe Petrus nach dem Eintreen
einer Delegation der von Jakobus geleiteten gesetzestreuen Jerusalemer Gemeinde aus Furcht vor den strengeren Judenchristen davon Abstand genommen, weiterhin
mit unbeschnittenen Heidenchristen gemeinsam zu essen. Auch andere Judenchristen aus der Umgebung des
Paulus, sogar Barnabas, htten sich von dem Beispiel des
Kephas anstecken und fortreien lassen. Demnach fhrte
der Kompromiss, der doch gerade die Gemeinschaft zwischen Juden und Heiden innerhalb christlicher Gemein-

Paulus betont, dass er dies nicht hingenommen, sondern

Petrus entlich zur Rede gestellt habe:
Wenn du als Jude heidnisch lebst und nicht
jdisch [bezogen auf die vorherige Tischgemeinschaft mit Heiden], was zwingst du dann
die Heiden, jdisch zu leben? [bezogen auf
die Auage der Speisegesetze].
Entweder gab es also diese Auage aus seiner Sicht gar
nicht, oder aber er lehnte sie ab, sobald er die spaltende
Wirkung vor Augen hatte.
Im 1. Korintherbrief (1 Kor 8,7f und 1 Kor 10,1929
) widerspricht Paulus ausdrcklich den Speisevorschriften des Konzils. Im spteren Rmerbrief (Rm 14 ) aber
empehlt er den Heidenchristen hier den Starken im
Glauben, die die Untauglichkeit der religisen Vorschriften fr das Heil kennen , dennoch um der Liebe zu und
Einheit mit den schwachen Judenchristen ihre Speisegesetze zu achten (V. 21): Zerstre nicht um der Speise
willen Gottes Werk!
Das zeigt zum einen, dass die Heidenmission keineswegs
die Judenmission ersetzte, sondern gemischte Gemeinden entstanden, so dass die Tischgemeinschaft zwischen
Judenchristen und Heidenchristen ein Problem blieb.
Zum anderen waren einige Judenchristen auch weit von
Jerusalem entfernt nicht bereit, ihre mosaische Tradition
aufzugeben und als Christen heidnisch zu leben. Es ist
nicht einmal auszuschlieen, dass es auch Heidenchristen
gab, die judenchristliche Theologie vertraten, weil sie
sich ganz und gar fr das jdische Christentum entscheiden wollten.
Zudem besa Paulus selbst in den von ihm gegrndeten
Gemeinden keineswegs die alleinige theologische Autoritt, sondern musste sich diese immer neu erkmpfen.
Die Aufgabenteilung in der Missionsarbeit bedeutete also nicht, dass auerhalb Palstinas nur noch seine Position galt. Judenchristliche Traditionen hielten sich noch bis
ins 4. Jahrhundert hinein nicht nur in Syrien und gypten
oder Kleinasien, sondern auch im Westen, nicht zuletzt
auch im Kampf mit dem Arianismus.
Im Ganzen setzte sich aber die paulinische Sicht in der
Kirche durch. Die nach Lukas beschlossenen Regeln des
Apostelkonzils gelten heute nur noch in eher randstndigen Gruppen des Christentums wie den Zeugen Jehovas
oder Gemeinden des messianischen Judentums.

7 Theologische Bedeutung
Das Aposteltreen der Urchristen hatte fr die weitere
Kirchengeschichte in mehrfacher Hinsicht eine bahnbrechende theologische Bedeutung.

5
Ekklesiologisch: Die Gemeinden des Urchristentums verstanden sich sptestens von diesem Zeitpunkt an als eine herausgerufene Gemeinschaft
(ecclesia) aus Juden und Heiden. Das Verbindende war nicht mehr die Zugehrigkeit zum jdischen
Volk oder das Befolgen der jdischen Ritualgesetze
die damals die Funktion von Identittsmerkmalen hatten , sondern der Glaube an Jesus Christus,
die Taufe und die Teilhabe am Heiligen Geist. Das
Christentum war nun faktisch eine eigene Religion
neben dem Judentum, auch wenn der Trennungsprozess zwischen beiden nicht auf diesen einen Punkt
reduziert werden kann.

Christoph Heil: Die Ablehnung der Speisegebote

durch Paulus. Zur Frage nach der Stellung des Apostels zum Gesetz. Bonner Biblische Beitrge 96, Beltz
Athenum, Weinheim 1994, ISBN 3-89547-062-7.

Kirchengeschichtlich: Auch wenn die heutige Exegese eher von einem Konvent spricht, kann man
diesen als erste Erprobung eines Konzils sehen,
denn eine fr alle bedeutsame innerkirchliche Streitfrage wurde von den Gemeinden im Dialog geklrt
und nicht von einer Zentralinstanz entschieden. Dieses Konzilsprinzip blieb auch nach Ausbildung von
Zentralinstanzen wie dem Papsttum in allen christlichen Kirchen gltig und wird bis heute angewandt.

Thomas Sding: Das Apostelkonzil als Paradebeispiel kirchlicher Koniktlsung. Anspruch, Wirklichkeit und Wirkung. In: Joachim Wiemeyer (Hrsg.):
Dialogprozesse in der Katholischen Kirche: Begrndungen - Voraussetzungen - Formen. Schningh: Paderborn 2013, ISBN 978-3-506-77629-7. S. 2534.
(Online als Textfassung eines am 12. Januar 2012 an
der Ruhr-Universitt Bochum gehaltenen Vortrags
bei der Tagung zum 50-jhrigen Jubilum der Einberufung des Zweiten Vatikanischen Konzils).

Hermeneutisch: Mit dem Apostelkonzil wurde die

Tora als Heilige Schrift des Judentums, Jesu und der
Urgemeinde relativiert. Sie war die einzige Bibel,
auf die man sich damals berufen konnte. Obwohl
man an ihr festhielt, wurde sie dem Wirken des Heiligen Geistes untergeordnet. Was dieser fr rein erklrt, das soll die Gemeinde auch mit Berufung auf
die Heilige Schrift nicht fr unrein erklren (Apg 10
). Dieser Streit um das Schriftprinzip beschftigt die
Kirche bis heute und markiert einen entscheidenden
Unterschied zu den anderen Buchreligionen Islam
und Judentum, in denen die Schrift selber heilig ist
und nicht Mittel zum (heiligenden) Glauben.
Dogmatisch: Nicht zuletzt war der Kirche mit
dem gefundenen Kompromiss die Aufgabe gestellt,
nun genau zu klren, was eigentlich den Menschen gerecht, heilig und rein macht. Das Verhltnis von Glauben und Werken, das den Streit in der
Reformationszeit prgte, war hier schon als Problemstellung wenn auch unter ganz anderem Vorzeichen erkennbar.

Literatur
Jrgen Becker: Paulus, der Apostel der Vlker. Tbingen: Mohr 1989. ISBN 3-8252-2014-1. (S. 89
99: Die Jerusalemer Vereinbarung ber die gesetzesfreie Heidenmission.)
Hans Conzelmann: Geschichte des Urchristentums
(= Grundrisse zum Neuen Testament, 5). Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 6 1989, ISBN 3-52551354-2.

Dietrich-Alex Koch: Geschichte des Urchristentums.

Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2013, ISBN
978-3-525-52199-1. (S. 223245: Kapitel 9: Apostelkonzil und Antiochenischer Streit.)
Wilhelm Pratscher: Der Herrenbruder Jakobus und
die Jakobustradition. Gttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht 1987, ISBN 3-525-53817-0. (S. 5974:
Der Apostelkonvent (Gal 2,1 .; Apg 15,1 .))

Jrgen Wehnert: Die Reinheit des christlichen Gottesvolkes aus Juden und Heiden. Studien zum historischen und theologischen Hintergrund des sogenannten Aposteldekrets. Forschungen zur Religion
und Literatur des Alten und Neuen Testaments 173.
Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1997, ISBN
3-525-53856-1.
Holger Zeigan: Aposteltreen in Jerusalem. Eine
forschungsgeschichtliche Studie zu Galater 2,110
und den mglichen lukanischen Parallelen (= Arbeiten zur Bibel und ihrer Geschichte, 18). Leipzig
2005, ISBN 3-374-02315-0.

9 Weblinks
Das Apostelkonzil. Darstellung von Klaus-Michael
Bull im Kapitel Geschichte des Urchristentums der
Elektronischen Bibelkunde auf dem wissenschaftlichen Bibelportal der Deutschen Bibelgesellschaft.
Aktuelle Literatur zu Urchristentum und zum Apostelkonzil.

10 TEXT- UND BILDQUELLEN, AUTOREN UND LIZENZEN

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Text- und Bildquellen, Autoren und Lizenzen

Text

Apostelkonzil Quelle: https://de.wikipedia.org/wiki/Apostelkonzil?oldid=142977922 Autoren: Schewek, Aka, Arjeh, Steen, ErikDunsing, Irmgard, Kixx~dewiki, Matt1971, Elevbe, D, Wolfgang1018, Karl-Henner, Dietrich, HaSee, Benowar, Soebe, Hardenacke, Martinvogel, Gerhardvalentin, Michail, ChristophDemmer, Ralf S., Phi, Jesusfreund, Xasx, Chrkl, Diba, Carbidscher, Batrox, Jailbird, Smeyen,
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