This chapter surveys the scholarly discussion about the authorship and dating of the books of Kin... more This chapter surveys the scholarly discussion about the authorship and dating of the books of Kings. It begins with the debate about the books’ place in the “Enneateuch” (Pentateuch + Former Prophets). The chapter then addresses the watershed theory of Martin Noth about the Deuteronomistic History and then the subsequent proposals about its various redactional stages. Included in the chapter are treatments of the source materials available to the authors and editors and of the aggregation of prophetic stories, particularly those of Elijah and Elisha, in the work. The chapter blends an overview of the issues involved in this history of research with a proposal for resolving them.
Thomas RÖMER présente une analyse du début de l’histoire de Jacob (Gn 25,19-34). Le but de cet ép... more Thomas RÖMER présente une analyse du début de l’histoire de Jacob (Gn 25,19-34). Le but de cet épisode est d’exonérer Jacob (et Rebecca) de l’initiative qu’ils prennent au chap. 27. L’ajout de l’épisode de la vente d’un plat de lentilles est parfaitement compréhensible dans le contexte de l’ère perse, au cours de laquelle se développaient des discours haineux sur Édom. L’auteur veut fournir une clé à la compréhension de Gn 27 mais aussi de Gn 33, en présentant une image négative d’Ésaü. Dans le même temps, d’autres textes qui dépeignent Jacob sous une lumière moins favorable ne sont pas modifiés. Le résultat est une image complexe de la relation entre les deux frères et les deux groupes ethniques, leur(s) conflit(s) et leur réconciliation.
Open access was generously funded by the University of Haifa. We would like to thank John Will Ri... more Open access was generously funded by the University of Haifa. We would like to thank John Will Rice for his careful review.
After studying new photographs of the Mesha Stele and the squeeze of the stele prepared before th... more After studying new photographs of the Mesha Stele and the squeeze of the stele prepared before the stone was broken, we dismiss Lemaire's proposal to read בת[ד]וד ('House of David') on Line 31. It is now clear that there are three consonants in the name of the monarch mentioned there, and that the first is a beth. We cautiously propose that the name on Line 31 be read as Balak, the king of Moab referred to in the Balaam story in Numbers 22-24.
Deuteronomy 34, the final chapter of the Pentateuch, holds a key position for the compositional a... more Deuteronomy 34, the final chapter of the Pentateuch, holds a key position for the compositional and theological understanding of the Hebrew Bible. The Pentateuch concludes with the story of Moses' death, but this is not really a satisfying thematic conclusion. The promise of land is not fulfilled; this must await the book of Joshua, where Joshua, depicted as the successor of Moses in Numbers, Deuteronomy, and Joshua, completes the conquest of Canaan that was initiated by Moses' conquest of the Transjordan. This was the main reason that critical scholarship created the Hexateuch, 1 which served as the dominant
An investigation on the complicated relationship between "biblical" archaeology and historical-cr... more An investigation on the complicated relationship between "biblical" archaeology and historical-critical exegesis
Le présent commentaire continu est le fruit d'un travail d'équipe. Notre traduction se base large... more Le présent commentaire continu est le fruit d'un travail d'équipe. Notre traduction se base largement sur celle d'E. Des Places, 1991 ; cf. Mras, 1982. Nous avons pris la liberté de modifi er la traduction de Des Places là où cela nous a paru nécessaire. Nous avons utilisé avec grand profi t les notes documentaires
Die Annahme zur Veröffentlichung erfolgt schriftlich und unter dem Vorbehalt, dass das Manuskript... more Die Annahme zur Veröffentlichung erfolgt schriftlich und unter dem Vorbehalt, dass das Manuskript nicht anderweitig zur Veröffentlichung angeboten wurde. Mit der Annahme zur Veröffentlichung überträgt der Autor dem Verlag das ausschließliche Verlagsrecht für die Publikation in gedruckter und elektronischer Form. Weitere Informationen dazu und zu den beim Autor verbleibenden Rechten finden Sie unter www.mohr.de/hebai. Ohne Erlaubnis des Verlags ist eine Vervielfältigung oder Verbreitung der ganzen Zeitschrift oder von Teilen daraus in gedruckter oder elektronischer Form nicht gestattet. Bitte wenden Sie sich an
Der hebräischen Bibel zufolge kann Jhwh, der Gott Israels, der auch als Gott der ganzen Erde beka... more Der hebräischen Bibel zufolge kann Jhwh, der Gott Israels, der auch als Gott der ganzen Erde bekannt wird, durch keine Statuen oder andere Bilder dargestellt werden. Das Verbot von Jhwh-Bildern nimmt im Dekalog und in vielen anderen Texten eine prominente Stellung ein. Aus diesem Grund haben viele Gelehrte argumentiert, dass es im alten Israel und Judah einen ursprünglichen Anikonismus gab, durch den sich die jahwistische Religion, insbesondere in Judah, von den umliegenden Religionen unterschieden hätte. 1
The Ark of the Covenant, or Ark of Yhwh, has stimulated the imagination of many people from bibli... more The Ark of the Covenant, or Ark of Yhwh, has stimulated the imagination of many people from biblical times up to today: it has served as the inspiration for many stories, as the subject of paintings, and even the fodder for Hollywood directors, who still today show an interest in producing movies about the Lost Ark. There are probably many reasons for this fascination. For starters, the Hebrew Bible itself leaves many questions about the Ark open: What happened to the Ark after King Solomon brought it into the Temple? Was the Ark deported or destroyed when the Babylonians conquered Jerusalem? And what did the Ark originally contain? In English, as in other languages, there can be some confusion about the Ark, because the reader of the Bible finds two arks in the Bible: the Ark of Noah and the Ark of the Covenant. This is due to the Latin translation, probably inspired by the Greek translation, 1 which uses the term arca, meaning chest, box, coffer or coffin, for two different Hebrew lexemes. The term tebah (תּ ֵ ב ָ ה) is used to designate the ship that Noah built in order to survive the Flood, as well as the box in Exodus 2, in which Moses' mother places her baby to hide him from Pharaoh. This word is probably an Egyptian loanword, either from db't (sanctuary, sarcophagus), or from tbt (coffer, box). The West Semitic term 'arôn (אָ ר ןֹ) designates also a box or a coffer and is used more than 200 times, almost exclusively 2 for the Ark of Yhwh or the Ark of the Covenant, which is also called the Ark of God, the Ark of the God of Israel, the Ark of the Testimony ('arôn ha'edût), the Ark of Yhwh of Hosts Sitting on the Cherubim, the Holy Ark, etc. 3 Within the structure of the Hebrew Bible, the Ark appears for the first time in the book of Exodus in the context of the construction of the mobile sanctuary in the wilderness (Exod 25-31 and 35-40), which gives a detailed description of its appearance that has influenced most reconstructions and paintings of the Ark (Exod 25:10-22): The Ark shall be made out of acacia wood, overlaid with pure gold and covered with a "mercy seat," with two cherubim with outstretched
Concluding Texts in the Book of Joshua Joshua 10:42 Joshua captured all these kings and their lan... more Concluding Texts in the Book of Joshua Joshua 10:42 Joshua captured all these kings and their land at one time because Yhwh, the god of Israel, fought for Israel. According to Knauf, Josh 10:42 concludes (together with 10:40-42*) the oldest conquest account, which was part of an "exodus and conquest narrative," the beginning of which was probably in Exodus 2. 7 The statement "Yhwh
This chapter surveys the scholarly discussion about the authorship and dating of the books of Kin... more This chapter surveys the scholarly discussion about the authorship and dating of the books of Kings. It begins with the debate about the books’ place in the “Enneateuch” (Pentateuch + Former Prophets). The chapter then addresses the watershed theory of Martin Noth about the Deuteronomistic History and then the subsequent proposals about its various redactional stages. Included in the chapter are treatments of the source materials available to the authors and editors and of the aggregation of prophetic stories, particularly those of Elijah and Elisha, in the work. The chapter blends an overview of the issues involved in this history of research with a proposal for resolving them.
Thomas RÖMER présente une analyse du début de l’histoire de Jacob (Gn 25,19-34). Le but de cet ép... more Thomas RÖMER présente une analyse du début de l’histoire de Jacob (Gn 25,19-34). Le but de cet épisode est d’exonérer Jacob (et Rebecca) de l’initiative qu’ils prennent au chap. 27. L’ajout de l’épisode de la vente d’un plat de lentilles est parfaitement compréhensible dans le contexte de l’ère perse, au cours de laquelle se développaient des discours haineux sur Édom. L’auteur veut fournir une clé à la compréhension de Gn 27 mais aussi de Gn 33, en présentant une image négative d’Ésaü. Dans le même temps, d’autres textes qui dépeignent Jacob sous une lumière moins favorable ne sont pas modifiés. Le résultat est une image complexe de la relation entre les deux frères et les deux groupes ethniques, leur(s) conflit(s) et leur réconciliation.
Open access was generously funded by the University of Haifa. We would like to thank John Will Ri... more Open access was generously funded by the University of Haifa. We would like to thank John Will Rice for his careful review.
After studying new photographs of the Mesha Stele and the squeeze of the stele prepared before th... more After studying new photographs of the Mesha Stele and the squeeze of the stele prepared before the stone was broken, we dismiss Lemaire's proposal to read בת[ד]וד ('House of David') on Line 31. It is now clear that there are three consonants in the name of the monarch mentioned there, and that the first is a beth. We cautiously propose that the name on Line 31 be read as Balak, the king of Moab referred to in the Balaam story in Numbers 22-24.
Deuteronomy 34, the final chapter of the Pentateuch, holds a key position for the compositional a... more Deuteronomy 34, the final chapter of the Pentateuch, holds a key position for the compositional and theological understanding of the Hebrew Bible. The Pentateuch concludes with the story of Moses' death, but this is not really a satisfying thematic conclusion. The promise of land is not fulfilled; this must await the book of Joshua, where Joshua, depicted as the successor of Moses in Numbers, Deuteronomy, and Joshua, completes the conquest of Canaan that was initiated by Moses' conquest of the Transjordan. This was the main reason that critical scholarship created the Hexateuch, 1 which served as the dominant
An investigation on the complicated relationship between "biblical" archaeology and historical-cr... more An investigation on the complicated relationship between "biblical" archaeology and historical-critical exegesis
Le présent commentaire continu est le fruit d'un travail d'équipe. Notre traduction se base large... more Le présent commentaire continu est le fruit d'un travail d'équipe. Notre traduction se base largement sur celle d'E. Des Places, 1991 ; cf. Mras, 1982. Nous avons pris la liberté de modifi er la traduction de Des Places là où cela nous a paru nécessaire. Nous avons utilisé avec grand profi t les notes documentaires
Die Annahme zur Veröffentlichung erfolgt schriftlich und unter dem Vorbehalt, dass das Manuskript... more Die Annahme zur Veröffentlichung erfolgt schriftlich und unter dem Vorbehalt, dass das Manuskript nicht anderweitig zur Veröffentlichung angeboten wurde. Mit der Annahme zur Veröffentlichung überträgt der Autor dem Verlag das ausschließliche Verlagsrecht für die Publikation in gedruckter und elektronischer Form. Weitere Informationen dazu und zu den beim Autor verbleibenden Rechten finden Sie unter www.mohr.de/hebai. Ohne Erlaubnis des Verlags ist eine Vervielfältigung oder Verbreitung der ganzen Zeitschrift oder von Teilen daraus in gedruckter oder elektronischer Form nicht gestattet. Bitte wenden Sie sich an
Der hebräischen Bibel zufolge kann Jhwh, der Gott Israels, der auch als Gott der ganzen Erde beka... more Der hebräischen Bibel zufolge kann Jhwh, der Gott Israels, der auch als Gott der ganzen Erde bekannt wird, durch keine Statuen oder andere Bilder dargestellt werden. Das Verbot von Jhwh-Bildern nimmt im Dekalog und in vielen anderen Texten eine prominente Stellung ein. Aus diesem Grund haben viele Gelehrte argumentiert, dass es im alten Israel und Judah einen ursprünglichen Anikonismus gab, durch den sich die jahwistische Religion, insbesondere in Judah, von den umliegenden Religionen unterschieden hätte. 1
The Ark of the Covenant, or Ark of Yhwh, has stimulated the imagination of many people from bibli... more The Ark of the Covenant, or Ark of Yhwh, has stimulated the imagination of many people from biblical times up to today: it has served as the inspiration for many stories, as the subject of paintings, and even the fodder for Hollywood directors, who still today show an interest in producing movies about the Lost Ark. There are probably many reasons for this fascination. For starters, the Hebrew Bible itself leaves many questions about the Ark open: What happened to the Ark after King Solomon brought it into the Temple? Was the Ark deported or destroyed when the Babylonians conquered Jerusalem? And what did the Ark originally contain? In English, as in other languages, there can be some confusion about the Ark, because the reader of the Bible finds two arks in the Bible: the Ark of Noah and the Ark of the Covenant. This is due to the Latin translation, probably inspired by the Greek translation, 1 which uses the term arca, meaning chest, box, coffer or coffin, for two different Hebrew lexemes. The term tebah (תּ ֵ ב ָ ה) is used to designate the ship that Noah built in order to survive the Flood, as well as the box in Exodus 2, in which Moses' mother places her baby to hide him from Pharaoh. This word is probably an Egyptian loanword, either from db't (sanctuary, sarcophagus), or from tbt (coffer, box). The West Semitic term 'arôn (אָ ר ןֹ) designates also a box or a coffer and is used more than 200 times, almost exclusively 2 for the Ark of Yhwh or the Ark of the Covenant, which is also called the Ark of God, the Ark of the God of Israel, the Ark of the Testimony ('arôn ha'edût), the Ark of Yhwh of Hosts Sitting on the Cherubim, the Holy Ark, etc. 3 Within the structure of the Hebrew Bible, the Ark appears for the first time in the book of Exodus in the context of the construction of the mobile sanctuary in the wilderness (Exod 25-31 and 35-40), which gives a detailed description of its appearance that has influenced most reconstructions and paintings of the Ark (Exod 25:10-22): The Ark shall be made out of acacia wood, overlaid with pure gold and covered with a "mercy seat," with two cherubim with outstretched
Concluding Texts in the Book of Joshua Joshua 10:42 Joshua captured all these kings and their lan... more Concluding Texts in the Book of Joshua Joshua 10:42 Joshua captured all these kings and their land at one time because Yhwh, the god of Israel, fought for Israel. According to Knauf, Josh 10:42 concludes (together with 10:40-42*) the oldest conquest account, which was part of an "exodus and conquest narrative," the beginning of which was probably in Exodus 2. 7 The statement "Yhwh
Judaïsme, christianisme et islam se réclament de différentes croyances et ont pourtant un même pè... more Judaïsme, christianisme et islam se réclament de différentes croyances et ont pourtant un même père : Abraham. Son histoire, racontée dans le livre de la Genèse, a été mise par écrit entre les VIIe et IVe siècles avant notre ère. Elle est le résultat de la combinaison de récits de provenances et de rédacteurs divers, d’où l’image d’un patriarche à multiples facettes. Abraham apparaît tantôt comme un croyant exemplaire, tantôt comme un tricheur qui ne fait pas confiance à la parole divine. À travers le parcours de ce personnage complexe, le lecteur et la lectrice sont confrontés à des expériences contrastées du divin, allant d’un dieu bienveillant jusqu’à un dieu obscur qui demande à Abraham de lui sacrifier son propre fils (Gn 22). Mais Abraham est aussi celui qui pose la question de la justice divine lorsque Dieu lui annonce la destruction de Sodome et Gomorrhe (Gn 18). Ce commentaire permettra de comprendre comment Abraham est devenu un ancêtre « œcuménique » à travers lequel les rédacteurs bibliques affirment les liens entre toutes les populations habitant la terre de Canaan.
Journal of Ancient Egyptian Interconnections, 2018
Proceedings of a conference held at the University of Lausanne, April 2015.
Published in a specia... more Proceedings of a conference held at the University of Lausanne, April 2015. Published in a special thematic issue of the Journal of Ancient Egyptian Interconnections, vol. 18)
Leçon inaugurale de la chaire de Littératures comparées au Collège de France, prononcée le 23 jan... more Leçon inaugurale de la chaire de Littératures comparées au Collège de France, prononcée le 23 janvier 2020 par William Marx. Avant-propos de Thomas Römer. Préface d'Antoine Compagnon.
Inaugural lecture of the Chair of Comparative Literatures at the Collège de France, delivered on January 23, 2020 by William Marx. Foreword by Thomas Römer. Preface by Antoine Compagnon.
Ceux qui ne connaissent pas le prophète Jérémie connaissent au moins ses fameuses « jérémiades ».... more Ceux qui ne connaissent pas le prophète Jérémie connaissent au moins ses fameuses « jérémiades ». Homme de la plainte et de la supplique, grand conteur de la destruction de Jérusalem, grand dénonciateur de la guerre, Jérémie reste à bien des égards l’un des personnages les plus attachants de la Bible hébraïque
Ce que les chrétiens appellent « Ancien Testament » correspond en partie – mais en partie seuleme... more Ce que les chrétiens appellent « Ancien Testament » correspond en partie – mais en partie seulement – au texte de la Bible hébraïque. Quelles différences entre les deux textes ? Comment expliquer la formation du canon biblique ?
En archéologue des textes, Thomas Römer mène l’enquête et met au jour, sous les strates accumulées par les multiples compilateurs et rédacteurs, les origines variées d’un livre pas comme les autres. Historien et philologue, il retrace la formation des trois parties de la Bible en les situant dans leurs contextes sociohistoriques respectifs.
Cynthia Edenburg is one of the leading experts of the formation of the books covering Deuteronomy... more Cynthia Edenburg is one of the leading experts of the formation of the books covering Deuteronomy and the Former Prophets, commonly called “the Deuteronomistic History”. She has renewed scholarly understanding of the process how the narrative and legal traditions that are gathered in these books were written down for the first time before they were edited in several ways by the Deuteronomistic redactors. She provided new insight into these redactional processes by distinguishing several ways of revising a text. Most of the contributions gathered in this volume pursue the question of the composition and revision of the books of Deuteronomy and the Former Prophets. Additional contributions deal with the history of the text of other books, from Genesis to Chronicles. They are all presented to Cynthia Edenburg as an appreciation of her influence on current scholarship.
« Le SEIGNEUR nous a fait sortir de l’Égypte, de la maison des esclaves. » Le livre de l’Exode, d... more « Le SEIGNEUR nous a fait sortir de l’Égypte, de la maison des esclaves. » Le livre de l’Exode, dont la figure humaine principale est Moïse, intermédiaire entre Dieu et son peuple, développe cette confession, affirmation de foi centrale de la Bible hébraïque. Il raconte la sortie d’Égypte des Israélites, la rencontre entre Israël et son Dieu et traite aussi de la volonté de Dieu de donner une organisation à son peuple. Un Dieu maître véritable de l’histoire d’Israël et de celle de tous les peuples.
Cet ouvrage, sans équivalent et destiné à un large public, propose le texte intégral de la Nouvelle Bible Segond dont chaque passage est accompagné d’un commentaire de Thomas Röme
UCSD EXODUS CONFERENCE
"Out of Egypt: Israel's Exodus Between Text and Memory, History and Imagin... more UCSD EXODUS CONFERENCE "Out of Egypt: Israel's Exodus Between Text and Memory, History and Imagination" May 31 -- June 1, 2013
Opening the Books of Moses (BibleWorld; Sheffield: Equinox, 2012). Pp. 208. Paperback. US$29.95, ... more Opening the Books of Moses (BibleWorld; Sheffield: Equinox, 2012). Pp. 208. Paperback. US$29.95, ISBN 978-84553-685-5.
INCONTRO PUBBLICO
Venerdì 15 dicembre ore 18:00, studio 2 Lugano-Besso
Conducono Roberto Antonini... more INCONTRO PUBBLICO Venerdì 15 dicembre ore 18:00, studio 2 Lugano-Besso Conducono Roberto Antonini e Bruno Boccaletti. Conferenza in francese Un viaggio nella storia attraverso un’entusiasmante lettura critica, filologica, della Bibbia Ebraica, il vecchio testamento dei cristiani. Con Thomas Römer, uno dei maggiori studiosi a livello mondiale, la serata pubblica propone un’inchiesta accurata sugli avvenimenti e il contesto nei quali fu scritta la Bibbia, sul senso storico che assume il messaggio dei sui diversi testi e sull’esistenza reale o mitica di alcuni grandi personaggi del libro di riferimento di intere culture. È veramente esistito Mosè? Perché il Levitico, il terzo libro del Pentateuco, è tanto violento? La Bibbia nasce davvero come testo monoteista? Da dove viene l’idea di un popolo eletto? Interrogativi che faranno da filo rosso al dibattito con il celebre studioso che occupa la cattedra di studi biblici al prestigioso Collège de France.
Tout comme dans nos sociétés modernes, le vieillissement présente des enjeux considérables dans l... more Tout comme dans nos sociétés modernes, le vieillissement présente des enjeux considérables dans les sociétés antiques, qui touchent non seulement à la fragilité du corps et la proximité de la mort, mais aussi à des questions comme le rapport entre les générations et la transmission du savoir. Curieusement, ce thème n’a fait l’objet que de peu d’études spécifiques en ce qui concerne les domaines du Proche-Orient ancien et de la Bible hébraïque, malgré le fait qu’il porte sur un aspect fondamental des civilisations anciennes. Dans une perspective comparatiste, le colloque « Vieillir et être vieux dans le Proche-Orient ancien » se propose d’examiner la place des personnes âgées dans différentes sociétés du Proche-Orient ancien, ainsi que les représentations et idéologies associées au vieillissement. A partir de quand est-on considéré-e comme âgé-e ? Quels rôles jouent les personnes âgées au sein de la société et de leurs groupes plus spécifiques ? De quelles activités ces personnes sont-elles exclues ? Leur attribue-t-on des fonctions ou des privilèges particuliers ? Quels sont les soins qui leur sont apportés ? Le fait de vieillir est-il considéré comme une malédiction ou plutôt une bénédiction ? Autant de questions qui seront traitées sur la base d’analyses philologiques et historiques en vue de mieux comprendre une part incontournable des sociétés du Proche-Orient ancien.
Why should We compare Deportations? Ido Koch (Tel Aviv University) and Thomas Römer (Collège de F... more Why should We compare Deportations? Ido Koch (Tel Aviv University) and Thomas Römer (Collège de France) People move. Social landscapes around the globe have been transformed by migrations of individuals and groups through encounters that shaped practices and ideologies and through population turnover that replaced previous societies. Among the numerous cases of population movements there stands a specific group characterized as forced migrations-the result of strife hitting their homelands. These episodes of dislocation are nowadays at the fore of multidisciplinary migration studies, exploring the transformative capacity of forced migrations and reconstructing the disruptive and disorienting experience that forces these groups to adjust their behavior, ideology, and eventually their identity.
This workshop is dedicated to questions about how ancient societies understood their past and how... more This workshop is dedicated to questions about how ancient societies understood their past and how they used this knowledge to manipulate their present. The role of collective memory has been explored in numerous studies that have analyzed the materialization of memory in texts, rituals, monuments, and landscapes, that have considered its ability to adapt under changing societal conditions, including duration and obliteration. Consequently, we wish to deal with memory as capital (following Bourdieu's definition of the term as all nonmaterial resources of status, prestige, valued knowledge, and privileged relationships) and to explore its application in the study of ancient societies. We will examine how collective memory was used to create cohesion in the formation of group identities but also how it was used to structure social hierarchy and to replicate it; how it was kept, perceived, adjusted, and presented to the public; and how it was erased from the collective mental landscape for the advantage of individuals or small groups. We will focus on the Levant in the Iron Age, a formative period wedged between two eras of imperial control (the Late Bronze Age with the hegemonies of Hatti and Egypt and the later Iron Age with the successive domination of the Neo-Assyrian, Neo-Babylonian, and Achaemenid empires) and characterized by the emergence of a tapestry of polities and multiple regional identities. The many groupings in the Iron Age Levant either reflected on or rejected their imperial legacies; they adopted new identities and renegotiated them as rulers and elites rose and fell; and, during their later phases of existence, they encountered and resisted the Mesopotamian intrusive activity. It is against these similar historical circumstances that we will explore the similarities in the role of memory in each society while remaining aware of peculiarities of given arenas with given social structures.
La recherche récente sur le Pentateuque souligne que l'essentiel de l'histoire d'Abraham en Gn 12... more La recherche récente sur le Pentateuque souligne que l'essentiel de l'histoire d'Abraham en Gn 12–25 est d'origine soit sacerdotale, soit post-sacerdotale. Néanmoins, quelques traditions pré-sacerdotales peuvent être identifiées, notamment en Gn 12,10–20 ; 13* ; 16* ; 18–19*, des passages qui peuvent difficilement être lus comme formant une narration unifiée. Sur la base d'observations littéraires et historiques, l'article défend la thèse selon laquelle Abraham était à l'origine une figure du Sud judéen qui appartenait à divers groupes ethniques. Les traditions les plus anciennes qui nous soient parvenues, en parti-culier le récit d'Abraham et Lot, qui est associé à la promesse d'un fils et à sa naissance, étaient probablement transmises dans le sanctuaire de Mamré durant la période monar-chique tardive. Plus tard, à l'époque exilique, où les sanctuaires judéens hors de Jérusalem reprennent de l'importance, les anciens récits d'Abraham ont été complétés par la tradition de la matriarche en danger en Gn 12,10–20 et celle de la naissance d'Ismaël en Gn 16*. Ces deux passages, qui témoignent de liens importants, accentuent la dimension plu-riethnique de la figure d'Abraham. Ce n'est qu'à la période perse que les récits pré-sacerdotaux sur Abraham ont été utilisés par les élites de Jérusalem en vue de justifier leurs prétentions cultuelles et politiques sur la région du Sud.
Exhibition at the Collège de France, Paris, organized in collaboration with the Louvre Museum, from september 15 to october 19, 2018 (curators: Thomas Römer, Marielle Pic, Isabel Bonora-Andujar and Hervé Gonzalez)
La question de la place de l’oralité dans la production et la transmission des grandes traditions... more La question de la place de l’oralité dans la production et la transmission des grandes traditions littéraires du Proche-Orient ancien a fait couler beaucoup d’encre au moins depuis le XIXe siècle. Alors que l’idée d’une dichotomie entre oral et écrit, avec l’hypothèse d’une première phase orale avant la mise par écrit des textes, a longtemps dominé les reconstructions historiques, les travaux récents soulignent davantage la contemporanéité de l’oral et de l’écrit dans la composition, l’édition et la transmission des textes. L’idée de contemporanéité soulève de nouvelles questions, dont celle des modes d’articulation entre oral et écrit : cette imbrication est complexe, pouvant prendre des formes variées, en fonction des contextes socio-historiques et culturels, des genres littéraires et de la fonction des textes. C’est dans le but d’approfondir la compréhension de ces articulations que le colloque « Oral et écrit dans l’Antiquité orientale : les processus de rédaction et d’édition » s’est tenu au Collège de France les 26 et 27 mai 2016. Dans une perspective comparatiste, les travaux réunis dans ce volume abordent différentes zones géographiques, périodes et corpus de textes, offrant ainsi un aperçu nuancé de la variété des interactions possibles entre l’oral et l’écrit dans le Proche Orient ancien.
The question of the place of orality in the production and transmission of the great literary traditions of the ancient Near East has been widely discussed since at least the 19th century. While the idea of a dichotomy between orality and writing, with the hypothesis of a first oral phase preceding the writing of texts, has long dominated historical reconstructions, recent work has placed more emphasis on the contemporaneity of orality and writing in textual composition, editing and transmission. The very idea of contemporaneity raises new questions regarding the articulation between oral and written, a complex interweaving that may take various forms, depending on the socio-historical and cultural contexts, the literary genres and the function of the texts. With the aim of deepening our understanding of such articulations, the colloquium “Orality and Writing in Eastern Antiquity: The Processes of Composition and Redaction” was held at the Collège de France on May 26–27, 2016. Taking a comparative perspective, the volume addresses different geographical areas, periods, and bodies of texts, thus offering a nuanced overview of the variety of possible interactions between orality and writing in the ancient Near East.
Quelle est la fonction des représentations du divin et aussi des hommes dans le Proche-Orient anc... more Quelle est la fonction des représentations du divin et aussi des hommes dans le Proche-Orient ancien? Quelles sont les différentes manières de rendre visible des dieux et quelles en sont les fonctions particulières? Ces représentations matérielles et visuelles permettent-elles de mieux comprendre les cultes officiels et les cultes privés? Quel est le rôle des images dans le culte royal? Est-ce le roi ou tous les humains qui sont «l’image» des dieux? Pour quelles raisons décide-t-on d’interdire des images cultuelles? Y a-t-il des précurseurs à l’interdiction biblique dans le Proche-Orient ou ailleurs? Comment les représentations des dieux et des hommes changent-elles en l’absence d’image cultuelle? Le colloque «Représenter dieux et hommes dans le Proche-Orient ancien et dans la Bible», qui s’est tenu les 5 et 6 mai 2015 au Collège de France, avait pour but d’éclairer ces questions autour de l’image, un sujet central pour l’intelligence des religions anciennes et modernes.
What was the function of representing deities and also humans in the ancient Near-East? Which were the different ways of making gods visible, and the specific functions of these representations? Might these material and visual representations help us to better understand official cults, as well as private cults? What was the role of images in the royal cult? Was the king the only “image” of the gods, or could all humans fulfill this role? Why were cult images forbidden? Does the biblical prohibition have any precedent or parallel in the ancient Near-East, or elsewhere? And how do the ways of representing gods and humans change in the absence of cultic images? The conference Representing Gods and Humans in the Ancient Near-East and in the Bible, held at the Collège de France, Paris, on May 5-6 2015, sought to shed light on these questions surrounding the image, a critical issue for our understanding of ancient as well as modern religions.
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Papers by Thomas Römer
begins with the debate about the books’ place in the “Enneateuch” (Pentateuch + Former Prophets). The
chapter then addresses the watershed theory of Martin Noth about the Deuteronomistic History and
then the subsequent proposals about its various redactional stages. Included in the chapter are
treatments of the source materials available to the authors and editors and of the aggregation of
prophetic stories, particularly those of Elijah and Elisha, in the work. The chapter blends an overview
of the issues involved in this history of research with a proposal for resolving them.
begins with the debate about the books’ place in the “Enneateuch” (Pentateuch + Former Prophets). The
chapter then addresses the watershed theory of Martin Noth about the Deuteronomistic History and
then the subsequent proposals about its various redactional stages. Included in the chapter are
treatments of the source materials available to the authors and editors and of the aggregation of
prophetic stories, particularly those of Elijah and Elisha, in the work. The chapter blends an overview
of the issues involved in this history of research with a proposal for resolving them.
Genèse, a été mise par écrit entre les VIIe et IVe siècles avant notre ère. Elle est le résultat de la combinaison de récits de provenances et de rédacteurs divers, d’où l’image d’un patriarche à multiples facettes. Abraham apparaît tantôt comme un croyant exemplaire, tantôt comme un tricheur qui ne fait pas confiance à la parole divine.
À travers le parcours de ce personnage complexe, le lecteur et la lectrice sont confrontés à des expériences contrastées du divin, allant d’un dieu bienveillant jusqu’à un dieu obscur qui demande à Abraham de lui sacrifier son propre fils (Gn 22). Mais Abraham est aussi celui qui pose la question de la justice divine lorsque Dieu lui annonce la destruction de Sodome et Gomorrhe (Gn 18).
Ce commentaire permettra de comprendre comment Abraham est devenu un ancêtre « œcuménique » à travers lequel les rédacteurs bibliques affirment les
liens entre toutes les populations habitant la terre de Canaan.
Published in a special thematic issue of the Journal of Ancient Egyptian Interconnections, vol. 18)
Inaugural lecture of the Chair of Comparative Literatures at the Collège de France, delivered on January 23, 2020 by William Marx. Foreword by Thomas Römer. Preface by Antoine Compagnon.
En archéologue des textes, Thomas Römer mène l’enquête et met au jour, sous les strates accumulées par les multiples compilateurs et rédacteurs, les origines variées d’un livre pas comme les autres. Historien et philologue, il retrace la formation des trois parties de la Bible en les situant dans leurs contextes sociohistoriques respectifs.
Cet ouvrage, sans équivalent et destiné à un large public, propose le texte intégral de la Nouvelle Bible Segond dont chaque passage est accompagné d’un commentaire de Thomas Röme
"Out of Egypt: Israel's Exodus Between Text and Memory, History and Imagination"
May 31 -- June 1, 2013
Venerdì 15 dicembre ore 18:00, studio 2 Lugano-Besso
Conducono Roberto Antonini e Bruno Boccaletti. Conferenza in francese
Un viaggio nella storia attraverso un’entusiasmante lettura critica, filologica, della Bibbia Ebraica, il vecchio testamento dei cristiani. Con Thomas Römer, uno dei maggiori studiosi a livello mondiale, la serata pubblica propone un’inchiesta accurata sugli avvenimenti e il contesto nei quali fu scritta la Bibbia, sul senso storico che assume il messaggio dei sui diversi testi e sull’esistenza reale o mitica di alcuni grandi personaggi del libro di riferimento di intere culture. È veramente esistito Mosè? Perché il Levitico, il terzo libro del Pentateuco, è tanto violento? La Bibbia nasce davvero come testo monoteista? Da dove viene l’idea di un popolo eletto? Interrogativi che faranno da filo rosso al dibattito con il celebre studioso che occupa la cattedra di studi biblici al prestigioso Collège de France.
The question of the place of orality in the production and transmission of the great literary traditions of the ancient Near East has been widely discussed since at least the 19th century. While the idea of a dichotomy between orality and writing, with the hypothesis of a first oral phase preceding the writing of texts, has long dominated historical reconstructions, recent work has placed more emphasis on the contemporaneity of orality and writing in textual composition, editing and transmission. The very idea of contemporaneity raises new questions regarding the articulation between oral and written, a complex interweaving that may take various forms, depending on the socio-historical and cultural contexts, the literary genres and the function of the texts. With the aim of deepening our understanding of such articulations, the colloquium “Orality and Writing in Eastern Antiquity: The Processes of Composition and Redaction” was held at the Collège de France on May 26–27, 2016. Taking a comparative perspective, the volume addresses different geographical areas, periods, and bodies of texts, thus offering a nuanced overview of the variety of possible interactions between orality and writing in the ancient Near East.
Le colloque «Représenter dieux et hommes dans le Proche-Orient ancien et dans la Bible», qui s’est tenu les 5 et 6 mai 2015 au Collège de France, avait pour but d’éclairer ces questions autour de l’image, un sujet central pour l’intelligence des religions anciennes et modernes.
What was the function of representing deities and also humans in the ancient Near-East? Which were the different ways of making gods visible, and the specific functions of these representations? Might these material and visual representations help us to better understand official cults, as well as private cults? What was the role of images in the royal cult? Was the king the only “image” of the gods, or could all humans fulfill this role? Why were cult images forbidden? Does the biblical prohibition have any precedent or parallel in the ancient Near-East, or elsewhere? And how do the ways of representing gods and humans change in the absence of cultic images?
The conference Representing Gods and Humans in the Ancient Near-East and in the Bible, held at the Collège de France, Paris, on May 5-6 2015, sought to shed light on these questions surrounding the image, a critical issue for our understanding of ancient as well as modern religions.