Political Science

1. GİRİŞ İslâm'da kötülüklerin engellenmesi ve zulme karşı mücadelede 3 farklı yöntem benimsenmektedir. Hz. Muhammed'in hadislerine dayandırılan bu hususta bir kötülük görenin onu gücü yetiyorsa eliyle, buna gücü yetmiyorsa diliyle düzeltmesi buna da gücü yetmiyorsa bu kötülüğe karşı kalbiyle buğz etmesi (kin beslemek, nefret etmek) tavsiye edilmekte olup son aşamada sayılan kötülüğe kalp ile karşı koymak imanın en zayıf hâli olarak ifade edilmiştir. Dolayısıyla İslam'da bir kötülüğe karşı fiziksel ya da sözlü olarak karşı koymak teşvik edilmekte buna gücü yetmeyecek olanlar için o kötülüğü benimsememe ve onunla arasına kalbi bir mesafe konulması şart koşulmaktadır. Bu hadisten yola çıkarak kötülüğe karşı kalben de olsa olumsuz bir şey hissetmeyen ve onu tasdik eden birinde imanın en zayıf hâlinin bile görülemeyeceği ifade edilebilir.

Özet ,~~Olumsallık, insan eylemleri ve insan eylemlerinin önceden öngörülemeyen sonuçları ilc ilgili ',)?~~lup her şeyin her zaman başka türlü de olabilmesi; insan eylemlerinin bu potansiyeli taşımasıdır.. Olumsallık, sosyal felsdi bir kavramdtr. Sosyal felsde, insan eylemlerini ve genel toplumsal değişmeyi 'anlama' ve 'anlamlandım1a' çabasıdır. Bu özelli!;; onu sosyal teoriden ayırır. Bilindiği gibi, sosyal leori sosyal sistemi ve toplumsal eylemleri aktüel boyutuyla açıklamakla sınırlıdır. Risk ve sigorla kavramları sosyal tmride olumsallığın işlemsel karşılığıdır. Oysa, olumsallık kavramı, genellikle sosyal bilimlerde ve özellikle de ana akım konumundaki pozitivist paradigmada çok dar bir çerçevede ele alınmaktadır. Olumsallık, araştırılan konuda, metodolojik bakımdan nedensel olarak açıklanamayan, tesadüfi, raslgele bulgulara indirgenmekledir. Bu makalede, bu dar çerveyi aşan, olumsallığı modern düşüncenin ve sosyal sistemin temeline oturtan iki farklı sosyal tmri incelenmektedir.

The purpose of this study is to examine the occupational burnout levels of Personnel Employed in Provincial Directorate of Konya Family and Social Policies and its Institutions according to different variables. The sample of the study is the Provincial Directorate of Konya Family and Social Policies and affiliated organizations. Maslach Burnout Inventory was used in the study. As a result of the research; it is observed that burnout sub-levels of Konya Family and Social Provincial Directorate employees was significant in the level of personal achievement according to age status and it is observed the presence of desensitization in gender category. In other categories, no findings were found in the name of burnout.

Tarihin en etkileyici edebi kadın karakteri kimdir? "Şu kısacık yaşamda dirilere yaranmaya değer mi?" diye haykırarak biricik ağabeyinin ölüsünü gömebilmek için erke(ğe) karşı tek başına onurlu mücadelesini veren yalnız kadın Antigone mi? Yoksa "bütün mutlu aileler birbirine benzer; her mutsuz aileninse kendine özgü bir mutsuzluğu vardır." gibi eşsiz bir cümleyle başlayan romanın, aşkıyla toplumun acımasız yargıları arasına sıkışmış karakteri Anna Karenina mı? İçimize işlemiş örnekleri alabildiğince çoğaltabiliriz sanıyorum. Şimdi ise daha mütevazı bir çaba içerisine girerek kişisel anlamda içime işlemiş, Türk edebiyatının iki etkileyici kadın karakterinden bahsedeceğim.-Biraz da klişeye sığınarak-genç Cumhuriyet'in yaratmak istediği örnek kadın, idealist öğretmen yüceliğine sıkıştırılmış, ama belki sadece aşkından yansa da gidebilme cesaretini gösteren Feride ile karşılık geldiği dönemde gerçek bir aristokrasi ya da palazlanmış bir burjuvaziye doğmasa da öyle bir sınıf kültürüne kurulmuş bir romanın, biraz da annesinin yaşamındaki etkisi sebebiyle asalak olmaya mahkûm edilmiş, gelgitleri ve acılarıyla bu toprakların Anna Karenina'sı Bihter iki ana aktristimiz olacak bu yazıda.

Özet Kimlik inşası çoğu zaman-Batılı veya Avrupalı kimliğini ele alacak olursak her zaman-öteki üzerinden yürüyen bir süreçtir. Biz algısı belli bir paydada eşitlenir ve buna mukabil olarak öteki de aynı türden bir payda ile eşitlenmeye açık ve muhtaç hale gelir. Batı, Batı olmadan evvel kendi paydasını dinde eşitlemiştir. Uluslaşma sürecinin sonunda ise ötekiyi de ulus cinsinden ifade etmeye muhtaç hale gelmiş ve tarihi konjonktür ona bu konuda kolaylık sağlamıştır. Bu gelişmeler yaşanırken ötekinin/düşmanın belli bir coğrafyaya özgü hale gelmesi ise zamanla coğrafi yönlerin politik bir mana kazanmasına neden olmuştur. Çalışmada, Batı'nın ötekisinin kısa tarihi ve ötekinin Doğu adını alma nedeni üzerine iddialar sunulacaktır. Abstract Construction of identity is a process which mostly-always, if we consider West or European identity-progress on the concept of other. Perception of "us" is equalized on a common denominator and on the other hand perception of "other" needs to be equalized on the same kind of denominator. West, before it becomes 'West', equalized itself on religion. At the end of the nationalization process, Western World needed to explain its other as a category of nation and it was done easily due to historical conjuncture. While these processes were on, the other/ enemy has become peculiar to a geography and this cause that geographical directions to gain political meanings. In the article, it will be mentioned the brief history of West's other and also arguments will be given about how and why the other of Europe was named as East.

Özet Bu çalışma Müslüman ülkelerdeki İslamcı mücadeleler ile ilgilenmektedir. Hilafetin çöküşünden bugüne İslamcı hareketler çeşitli mücadele yöntemleri benimsemiş ve uygulamışlardır. En temel argüman, kapitalist dünya ile ilişki kurma biçimi ve süresiyle benimsenen mücadele yöntemi arasında bir ilişki olduğudur. Kapitalizm, geniş bir coğrafyada çok sayıda politik birim ile yürütülen bir dünya ekonomi sistemi olarak anlaşılacaktır. Çalışmada dünya sistemleri analizi yaklaşımının kuramsal çerçevesi kullanılacak ve kapitalist ilişkilerin kronolojik gelişimi çerçevesinde çevre Müslüman ülkelerde yaşanan yahut yaşanmayan radikal toplumsal değişmelerin İslamcı hareketler üzerine etkileri tartışılacaktır. Dört bölümden oluşan çalışmanın giriş bölümü dünya sistemleri teorisi hakkında genel bilgiler içermektedir. İlk bölümde bir dünya ekonomi olan kapitalizmin ortaya çıkışı ve genişlemesi ele alınacaktır. Özellikle 17. yüzyıl ve sonrasında Doğu Avrupa'yı içine çeken kapitalizmin Polonya'da tarımın örgütlenmesine nasıl etki ettiği üzerinde durulacaktır. İkinci bölüm ise Osmanlı'nın kapitalizme entegrasyon süreciyle alakalıdır. Osmanlı'nın 19. yüzyılın sonunda kapitalist iş bölümü içinde olduğu kuşkusuzdur ancak entegrasyon sürecinin ne zaman başladığı son derece tartışmalı bir konudur. Bu bölümde aynı zamanda Osmanlı'nın kendine has iktisat politikası ve Pazar için tarımsal üretimin arttırılması adına yapılan düzenlemelerin toplumsal yapı üzerindeki etkilerinden de bahsedilecektir. Üçüncü bölüm dünya sisteminin dışında olmak kavramı ile ilgilidir. İlk olarak dışarıda olmanın ne manaya geldiğinden bahsedilecektir. Osmanlı'nın kapitalizmden farklı kendine has bir ekonomik sistemi vardır. Fakat dünya sistemine dahil oldukça iktisadi problemlere sisteminin mantığı içinde çözüm bulabilme kapasitesi azalmıştır. Geç dönem Osmanlı'da ekonomik anlayışın değişmesine örnekler verilecektir. Bunun yanında sistemin dışında olan bir bölge olarak Arabistan çölleri ve o çöllerden çıkmış dini bir akım olan Vahhabilikten bahsedilecektir. Vahhabiliğin gelişimi ile dünya sisteminin dışında bir bölgede olması arasındaki ilişki üzerinde durulacaktır. Vahhabilerin hakimiyet alanı kapitalizmin kör noktalarından çıkıp görünür oldukça yaşanan değişim üzerinde de durulacaktır. Dışarıda olmak ile İslamcı hareketlerin mücadele yöntemi tercihi arasındaki ilişkinin incelenmesinde yakın tarihten örnek olarak Somali verilecektir. Dördüncü bölümde öncelikle Osmanlı'dan Cumhuriyete geçişle beraber toplumsal değişimin iktisadi süreçler dolayısıyla değil doğrudan olduğu gösterilecektir. Daha sonra Osmanlı'nın son döneminden bu yana Türkiye'de örgütlü Müslümanlığın durumu, değişimi ve meşrulaştırıcı bir merci olmaktan çıkışı anlatılacaktır. Son olarak ise İslam'ın politik düzeyde nasıl geri geleceği sorusuna günümüz İslamcı hareketlerinin verdiği cevaplar ile o hareketlerin ait olduğu ülkelerin dünya sistemine dâhil olma biçimi ve tarihi üzerinden ilişki kurulmaya çalışılacaktır. Bu noktada Türkiye, Arabistan ve Afganistan ele alınacak her birinde ortaya çıkan İslamcı hareketlerin farklılığının nedenleri tarihsel olarak belirlenmeye gayret edilecektir. Özellikle Türkiye'deki İslamcı hareketin devlete olan özgün bakışı tarihsel bağlamda aydınlatılmaya çalışılacaktır. Çalışmada Osmanlı/ Türkiye ile Arabistan'ın dünya-sistemi ile tarihsel ilişkilerinin yanında Somali ve Afganistan da güncel örnekler olarak ele alınmaktadır. Abstract This paper interests in the Islamist movements in the Muslim countries. Since collapse of the caliphate Islamic movements have adopted and performed various struggle methods. The basic argument is that there must be a relation between maintained struggle method and the way of contacting capitalist world and history of contact. Capitalism is going to be understood as a world economic system which is carried out with a lot of political unit in a wide geography. World-system analysis's theoretical framework is going to be used In this article. In the framework of the chronological development of capitalist relations; the radical social changes' – which has experienced or non experienced in the Muslim countries – effects on the Islamic movements are going to be discussed. Prologue of the four-part article includes general information about world-system theory. It will be mentioned about appearance and spread of capitalism which is a world-economy. Especially how capitalism-which absorbs East Europe during and after the 17 th century-effected the agricultural organizations in the Poland will be referred. Second part is about the Ottoman's integration process to capitalism. It is undoubted that Ottoman Empire was inside the capitalist division of labor at the end of the 19 th century but it is highly questionable when the integration process had begun. In this part, Ottoman's specific economy policy and regulations' –which had been done for augmenting the agricultural produce for market-effects on social structure are also going to be mentioned. Third part is about being outside of the world-system. Firstly, it is going to be explained that what being outside means. Ottoman Empire had a characteristic economic system. But as it was included in the world system, capacity of finding solutions to the economic problems in its own economic mentality decreased. In the late period Ottoman, examples about changing the economic mentality are " MÜSLÜMAN ÜLKELERİN DÜNYA-SİSTEMİYLE İLİŞKİSİ VE İSLAMCI HAREKETLERİN METOT SEÇİMİ " Mülkiye Dergisi, Cilt: 40, sf: 5-34

Bursa Birlik Vakfı tarafından düzenlenen "Dini Gruplar, Siyaset ve Bürokrasi" konulu sempozyumda sunulan bildirinin kitap bölümü olarak yayınlanmış hali olan çalışmadan Nakşibendiliğin Halidi kolunun bu topraklarda yayılım göstermesinin konjonktürel ve öznel sebepleri ile bua yayılımın Türkiye İslamcılığına olan etkileri araştırılmıştır.

Öz 21. yüzyılda devlet denildiğinde anlaşılan yapının mevcut şeklini alması yüzyıllar süren bir dönüşümle gerçekleşmiştir. Batı'da siyasal iktidarın Vatikan'ın etkisinden kurtulması büyük çatışmaların neticesinde yaşanmıştır. Her ne kadar Papalık kurumu orta çağda iktidara ortak olarak hareket ediyorduysa da siyasi iktidara meşruiyet zemini de sağlamaktaydı. Dünyevi iktidar dini iktidarın ortaklığından kurtulduğunda gücünü meşrulaştırmak için farklı teoriler geliştirmek durumunda kaldı. Bu teorilerin en bilineni de egemenlik kavramıdır. Klasik anlamıyla monarkın elinde olan egemenlik, Fransız Devriminden sonra ulusların egemenliği dönemi başlamıştır. Ancak 20. yüzyılın ikinci yarısıyla beraber küreselleşme, ulus devletin egemenliğini bölmekte ve sınırlandırmaktadır. Bu sınırlamalar neticesinde ortaya klasik manasından uzak bir egemen tasviri çıkmaktadır. Çalışmada egemenlik kavramının ortaya çıkışı, yaşadığı dönüşüm ve bu dönüşümün değerlendirilmesi yapılmaya çalışılacaktır. Abstract The state structure of the present day has emerged with a transformation of centuries. In the West, the liberation of the political power from the influence of the Vatican was the result of great conflicts. In the medieval period, Papacy became a power-sharing partner. This symbiotic relationship provided legitimacy to political power. The secular power had to develop different theories in order to legitimize its power when it escaped the partnership of religious power. The most famous of these theories is the concept of sovereignty. In time, sovereignty has liberated itself from the religious meaning and acquired a secular one. Sovereignty, which was essentially in the hands of the monarch, turned into a concept to be used by the nation after the French Revolution. Thus the period of sovereignty of nations began. But globalization divides and limits the sovereignty of the nation-state. As a result of these limitations, sovereignty is moving away from its classical meaning. The emergence and transformation of the concept of sovereignty will be discussed in the study. GİRİŞ Başlangıç ve bitiş tarihleri üzerinde ihtilaflar olsa da Batı Roma İmparatorluğunun çöküşünden İstanbul'un fethi, Rönesansın başlangıcı yahut Amerika'nın keşfine kadar geçen süre Orta Çağ olarak adlandırılmaktadır. Bu tarihsel sürecin önemli bir kısmında feodal siyasi ve toplumsal yapı söz konusudur. Ancak yaklaşık olarak 14. yüzyıl sonu 15. yüzyıl başı gibi bir dönemde iktidar ve otorite üzerinden Kilise ile dünyevi iktidarlarının çekişmesi söz konusudur. Bu çekişmenin; burjuvazi gibi yeni toplumsal sınıfların ortaya çıkması, sermayenin sınırsız artırımını ön gören bir iktisadi düzenin yavaş yavaş feodal ekonominin yerini alması gibi harici gelişmeler ışığında nihayete erdiği söylenebilir. Esasında olan Batı'da devlet düzeninin, toplumsal yapının kapitalizme uygun düşecek biçimde kabuk değiştirmesi hadisesidir. 16. Yüzyıla gelindiğinde devlet dediğimiz yapı bugün anladığımız manada modern devlet olmaya doğru evrilmiş ve hüküm sürdüğü topraklarda merkezin iktidarına ortak olacak unsurları da ortadan kaldırmaya başlamıştı. Merkezi devlete ruhunu katan egemenlik olgusu ise tüm bu gelişmelerin ışığında siyasi düşünceler tarihine yeni bir kavram olarak girmiştir. Egemenlik mefhumunu bünyesinde barındıran devlet; mutlak, bölünmez, parçalanmaz ve " bir " olma özelliğine sahip en üstün güç anlamına gelen modern egemenlik anlayışını taşımaktadır. Artık Orta Çağ'da olduğu gibi iktidarlar güçlerinin ilkelerini Tanrıdan almamakta, tamamen kendinden kaynaklanan bir güç ile karşı karşıya kalmaktadırlar. Gücün ilkesi ile kullanımı birleştirilmekte, " tek " , " soyut " ve " sürekli " bir varlığa verilmektedir. Modern devletin ruhunu meydana getiren egemenliğin doğum tarihi olan 16. Yüzyıldan bu yana egemenlik kavramı, devletin değişimiyle birlikte çok farklı vaziyetlere bürünmüştür. Ortaya çıktığı dönemde klasik egemenlik olarak nitelendirilen kavram, 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında belli gelişmeler sonucunda sınırlandırılmış ve bazı özelliklerini kaybetmiştir. Son yüzyılda ise özellikle • Arş. Gör., Uşak Üniversitesi, İktisadi ve İdari Bilimler Fakültesi Kamu Yönetimi Bölümü.

Türklerin İslamiyet’i kabulü, hem İslam hem de Dünya tarihi açısından son derece önemli sonuçları olan bir gelişmedir. Orta
Asya’nın göçebe ve savaşkan halkı, Müslüman olduktan sonra tarihi etkileyecek devletler kurmuşlardır. Bu çalışmada Türklerin
Müslüman olma süreci üzerinde durulacaktır. Bölge insanının İslamiyet öncesi inançları, bu inançlardaki mistik öğelerin
İslamlaşma sürecine ve biçimine etkileri değerlendirilecektir. Bu değerlendirmede İbn Haldun’un asabiye kavramı analiz
verisi olarak ele alınacaktır. İslam öncesi ve İslam sonrası dini durumun, geliştirilmesi muhtemel boylar üstü bir asabiye inancı
açısından işlevselliği ve sürdürülebilirliği mukayeseli şekilde tartışılacaktır. Aynı zamanda Türklerin Sünnilik ve sufilik ekseninde
İslamlaşmasının, yöneldikleri mülke etkisine de değinilecektir.