Human Trafficking Dalam Al-Qur'ân

HUMAN TRAFFICKING DALAM AL-QUR’ÂN
(Studi Komparatif Tafsir At-T{abary dan Tafsir Al-Munîr)
SKRIPSI
diajukan kepada Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember
untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh
gelar Sarjana Strata Satu (S1)
Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora
Program Studi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir
Oleh:
Fanny Wahyunisa’ Romadloni

NIM: U20181036
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

KIAI HAJI ACHMAD SIDDIQ JEMBER
FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA
2022
ii

SKRIPSI
diajukan kepada Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember
untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh
gelar Sarjana Strata Satu (S1)
Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora
Oleh:
Fanny Wahyunisa‟ Romadloni

NIM: U20181036
Disetujui Pembimbing
Hj. Ibanah Suhrowardiyah SM, M.A

NIP: 201708176
iii

SKRIPSI
Telah diuji dan diterima untuk memenuhi salah satu

persyaratan memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag)
Fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora
Hari : Senin
Tanggal : 05 Desember 2022
Tim Penguji
Ketua Sekretaris
Dr. Uun Yusufa,. M.A Mufida Ulfa, M. Th. I

NIP. 198007162011011004 NIP. 198702022019032009
Anggota :
1. H. Mawardi Abdullah, Lc., M.A. ( )
2. Hj. Ibanah Suhrowardiyah SM, M.A. ( )
Menyetujui
Dekan Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora
Prof. Dr. M. Khusna Amal, S. Ag., M. Si

NIP. 197212081998031001
iii
iv
MOTTO
           
      

Artinya: Sungguh, Kami telah memuliakan anak cucu Adam dan Kami angkut
mereka di darat dan di laut. Kami anugerahkan pula kepada mereka
rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka di atas banyak
makhluk yang Kami ciptakan dengan kelebihan yang sempurna. (Q.S Al-
Isra‟ [17]: 70).1
1
Al-Qur‟an dan Terjemhnya, (Kudus: Menara Kudus 2017), 290.
iv
v
PERSEMBAHAN
Segenap rasa syukur dan kasih sayang yang telah Allah swt. curahkan, saya
persembahkan skripsi ini kepada:
1. Ayah & Ibu : Nabi‟ul Fityan dan Supartin
2. Kakak : Lujjah Tamamasy Syauqi
3. Adik : Farhah Zulfa Filkauni
4. Almamater : Program Studi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir
Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember
Serta saudara dan rekan-rekan penulis. Semoga Allah senantiasa meridloi-Nya.
Amiin.
v
vi
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah segala puji bagi Allah swt. Yang telah memberikah rahmat,
hidayah, taufiq dan nikmat-Nya, sehingga penelitian ini bisa terselesaikan dengan
lancar. Shalawat serta salam tetap tercurahkan kepada junjungan kita Nabi Agung
Muhammad saw. Sang pembawa risalah berupa agama Islam bagi seluruh umat
manusia hingga akhir zaman.
Penulis menyadari masih ada kekurangan dalam skripsi ini, namun berkat
dukungan do‟a, ikhtiar penulis, dan bimbingan dari pihak terkait sehingga skripsi
ini dapat terselesaikan dengan baik.
Dengan segala kerendahan hati penulis ucapkan terima kasih kepada:
1. Bapak Prof Dr. H. Babun Suharto, S. E., M.M., selaku rektor Universitas
Islam Negeri KH. Achmad Siddiq Jember.
2. Bapak Prof Dr. M Khusna Amal, S. Ag., M. SI. selaku Dekan Fakultas
Ushuluddin Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri KH. Achmad
Siddiq Jember.
3. Bapak H. Mawardi Abdullah,Lc., M.A. selaku Ketua Program Studi Ilmu Al-
Qur‟an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora Universitas
Islam Negeri KH. Achmad Siddiq Jember.
4. Ibu Hj. Ibanah Suhrowardiyah SM, M.A. selaku dosen pembimbing yang
dengan penuh keikhlasan untuk meluangkan waktu dan kesabaran dalam
membimbing dan memberikan arahan sehingga penelitian ini dapat
terselesaikan dengan baik.
vi
vii
5. Segenap dosen dan karyawan Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad
Siddiq Jember yang telah banyak membantu dan memberikan pengalaman
selama proses belajar, baik dari ilmu maupun pelayanan yang diberikan.
6. Berbagai pihak yang telah membantu dalam menyelesaikan skripsi ini.
Penulis menyadari bahwa masih terdapat kesalahan dan kekurangan pada
penelitian ini. Penulis memohon maaf atas kesalahn, kelalaian, maupun
kekurangan dalam penyusuan penelitian ini. Kritik dan saran yang sangata
diperlukan untuk pengembangan penelitian selanjutnya. Penulis berharap agar
skripsi ini berguna sebagai tambahan ilmu pengetahuan serta dapat memberikan
manfaat bagi semua pihak khususnya bagi mahasiswa Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir.
Jember, 12 Juli 2022
Penulis
vii
viii
PEDOMAN TRANSLITERASI
Transliterasi ini berpedoman pada buku pedoman penulisan karya ilmiah
Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember tahun 2021.
Awa Tenga Akhi Sendir Latin/Indonesia

l h r i
‫ا‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ا‬ a/i/u
‫ﺑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺏ‬ b
‫ﺗ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺕ‬ t
‫ﺛ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺚ‬ ‫ﺙ‬ th
‫ﺟ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺞ‬ ‫ﺝ‬ j
‫ﺣ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺡ‬ h
‫ﺧ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺦ‬ ‫ﺥ‬ kh
‫ﺩ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺩ‬ d
‫ﺫ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺫ‬ dh
‫ﺭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺭ‬ r
‫ﺯ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺯ‬ z
‫ﺳ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺱ‬ s
‫ﺷ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺶ‬ ‫ﺵ‬ sh
‫ﺻ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﺹ‬ s{
‫ﺿ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﺽ‬ d{
‫ﻃ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﻁ‬ t{
‫ﻇ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﻆ‬ ‫ﻅ‬ z{
‫ﻋ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻉ‬ „ (ayn)
‫ﻏ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻎ‬ ‫ﻍ‬ gh
‫ﻓ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻑ‬ f
‫ﻗ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻕ‬ q
‫ﻛ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻙ‬ k
‫ﻟ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻝ‬ l
‫ﻣ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻡ‬ m
‫ﻧ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻥ‬ n
‫ﻫ‬ ‫ﻬ‬ ‫ ﻪ‬، ‫ـﺔ‬ o ‫ﺓ‬، h
‫ﻭ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻭ‬ w
‫ﻳ‬ ‫ﻴ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ y
Untuk menunjukkan bunyi hidup panjang (madd) caranya dengan
menuliskan coretan horizontal (macron) di atas huruf â (‫ آ‬î (‫ )إي‬dan û (‫)أو‬.
viiI
ix
ABSTRAK
Fanny Wahyunisa’ Romadloni, 2022: HUMAN TRAFFICKING DALAM AL-QUR‟ÂN

(Studi Komparatif Tafsir At-T{abary dan Tafsir Al-Munîr).
Kata Kunci: Human Trafficking, Komparatif, Tafsir At-T{abary dan Tafsir Al-Munîr.
Islam menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan. Dalam al-Qur‟an dan hadist

banyak yang menegaskan terkait hal tersebut. Selain itu dalam pancasila juga
menjelaskan terkait akan nilai-nilai kemanusiaan. Salah satu contok perilaku yang tidak
mencerminkan nilai-nilai kemanusiaan adalah human trafficking yangtelah mengakar
pada masyarakat di penjuru dunia yang dilatar belakangi dengan berbagai motif.
Dalam al-Qur‟an human trafficking tidak disebutkan secara khusus melainkan
ada beberapa ayat al-Qur‟an yang secara tidak langsung menggambarkan akan praktik
human trafficking. Adapun ayat al-Qur‟an yang menggambarkan akan hal tersebut
sekaligus menjadi fokus penelitian ini adalah Q.S An-Nûr [24]: 33 dan Q.S Yûsûf [12]:
20.Untuk menjelaskan secara mendalam mengenai human trafficking dalam al-Qur‟an
penelitian ini menggunakan dua kitab tafsir yaitu Tafsir At-T}abary dan Tafsir Al-Munîr.
Fokus penelitian dalam skripsi ini dibangun atas tiga pertanyaan: 1) Bagaiamana
penafsiran At-T}abary dan Wa||hbah Zuhayli mengenai ayat-ayat yang membahas
masalah Human Trafficking? 2) Bagaimana perbedaan penafsiran At-T}abary dan
Wa||hbah Zuhayli terhadap ayat-ayat yang membahas masalah Human Trafficking?.
Tujuan penelitian ini adalah: untuk mengetahui penafsiran dan perbedaan penafsiran
dari At-T}abary dan Wa||hbah Zuhayli mengenai ayat-ayat yang membahas masalah
Human Trafficking.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif berdasarkan pada riset
perpustakaan (library research). Teknik pengumpulan data menggunakan metodek
dokumentasi dan teknik analisis data menggunakan deskriptif-komparatif.
Kesimpulan dari penelitian ini adalah: 1. Dalam Q.S Yûsûf [12]: 19-20 Ibnu Jarir
At-T}abary dan Wa||hbah Zuhayli keduanya sama-sama menafsirkan bahwa ayat tersebut
menjelaskan peristiwa yang dialami oleh Yusuf yang telah dibuang oleh saudaranya.
Meskipun dari keduanya terdapat sedikit perbadaan dalam menafsirkan ayat tersebut
dalam kitab tafsirnya. Selain itu Ibnu Jarîr At- T}abary dan Wa||hbah Zuhayli tidak
mengkhusukan penafsiran mengenai human trafficking dalam ayat ini walaupun
peristiwa yang dialami Yusuf menggambarkan praktik human trafficking. 2. Dalam Q.S
An-Nûr [24]: 33 Ibnu Jarîr At-T}abary hanya menjelaskan tentang perintah dan larangan
dalam ayat tersebut. Menurut beliau larangan memaksa budak perempuannya untuk
berzina itu tidak diperbolehkan dan juga beliau tidak mengkhususkan mengenai human
trafficking walaupun larangan dalam ayat tersebut termasuk salaha satu unsur human
trafficking yaitu mengeksploitasi orang. Sedangkan Wa||hbah Zuhayli menafsirkan ayat
ini beliau mengharamkan larangan tersebut yaitu haram hukumnya mengeksploitasi
perempuan baik dilakukan pada budak maupun orang yang merdeka. Dan fenomena
tersebut sudah banyak terjadi pada masa kini yang mana pada masa sekarang dikenal
dengan istilah human trafficking.
ix
x
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ................................................................................. i
HALAMAN PERSETUJUAN ................................................................. ii
HALAMAN PENGESAHAN ................................................................... iii
MOTTO ..................................................................................................... iv
PERSEMBAHAN ...................................................................................... v
KATA PENGANTAR ............................................................................... vi
PEDOMAN TRANSLITERASI .............................................................. viii
ABSTRAK ................................................................................................. ix
DAFTAR ISI .............................................................................................. x
BAB I PENDAHULUAN .......................................................................... 1
A. Latar Belakang Masalah ............................................................ 1
B. Rumusan Masalah ..................................................................... 8
C. Tujuan Penelitian....................................................................... 9
D. Manfaat Penelitian..................................................................... 9
E. Definisi Istilah ........................................................................... 10
F. Sistematika Pembahasan ........................................................... 12
BAB II KAJIAN TEORI .......................................................................... 13
A. Penelitian Terdahulu ................................................................. 13
B. Kajian Teori ............................................................................... 20
BAB III METODE PENELITIAN .......................................................... 47
A. Jenis dan Pendekatan Penelitian ................................................ 47
B. Sumber Data .............................................................................. 47
x
xi
C. Metode Pengumpulan Data ....................................................... 48
D. Metode Analisis Data ................................................................ 48
BAB IV PENYAJIAN DATA DAN ANALISIS ..................................... 49
A. Human Trafficking dalam al-Qur‟ân ......................................... 49
B. Human Trafficking Menurut Tafsir At-T{abary ......................... 50
C. Human Trafficking Menurut Tafsir Al-Munîr ........................... 64
D. Analisis Komparatif Penafsiran Ayat Human Trafficking ........ 74
BAB V PENUTUP ..................................................................................... 81
A. Kesimpulan................................................................................ 81
B. Saran .......................................................................................... 82
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................ 83
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN
BIODATA PENULIS
xi
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Islam sangat menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan. Dalam
hadits dan al-Qur‟an banyak yang menegaskan bahwasannya kehormatan dan
kemuliaan individu setiap mukmin di hadapan Allah itu tinggi atau mulia
bahkan melebihi mulianya ka‟bah. Di antara salah satu bentuk pemuliaan
Islam terhadap seorang muslim adalah dengan mempersaudarakan sesama
muslim, mengharamkan sifat khianat atau bohong, menolong saat
membutuhkan bantuan, dan mengharamkan penghinaan atau sikap yang
merendahkan. Sebagaimana firman Allah dalam al-Qur‟an dalam Q.S al-Isra‟
ayat 70 :
           
      

Artinya: Sungguh, Kami telah memuliakan anak cucu Adam dan Kami angkut
mereka di darat dan di laut. Kami anugerahkan pula kepada mereka
rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka di atas banyak
makhluk yang Kami ciptakan dengan kelebihan yang sempurna.2
Selain di sebutkan dalam al-Qur‟an dan hadits, nilai-nilai kemanusian
juga sudah terpapar jelas pada Pancasila, yaitu pada sila kedua yang berbunyi
“Kemanusiaan yang adil dan beradab” yang mencerminkan hubungan antar
manusia dengan sesamanya (Hablum min an-nâs). Dalam sila ini mengajarkan
bagaimana saling menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan dengan
2
Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 290.
1
2
memperlakukan manusia dengan adil dan jujur, sehingga akan melahirkan
manuisa yang sopan santun, humanis, baik dalam tindakan maupun ucapan.
Jika kita sebagai manusia menolak semangat untuk menjunjung tinggi nilai-
nilai kemanusiaan yang terkandung dalam sila kedua dari Pancasila, berarti
kita sendiri secara tidak langsung menolak untuk berhubungan baik dengan
sesama manusia secara beradab dan berakhlak. Konsekuensi yang didapat jika
menolak berhubungan baik secara baik dengan sesama manusia sebutan yang
pas bagi kita adalah manusia yang tak bermoral, barbar dan biadab.3
Ada beberapa contoh perilaku yang tidak mencerminkan nilai-nilai
kemanusiaan yang terjadi baik di dunia maya atau yang di kenal dengan sosial
media maupun nyata. Salah satu perbuatan yang sering terjadi di dunia maya
seperti, menghina fisik (body shamming), ujaran kebencian dan sebagainya.
Begitu juga di dunia nyata seperti pencurian, penganiayaan, pemerkosaan,
pembunuhan, dan yang sudah tidak asing lagi adalah human trafficking atau
yang lebih dikenal dengan perdagangan manusia.
Human trafficking menurut ketentuan pasal 297 KUHP di
sempurnakan dengan Undang-Undang Nomor 21 Tahun 2007 Tentang
Pemberantasan Tindak Pidana Peragangan Orang. Dalam BAB 1 pasal 1
“Perdagangan orang adalah tindakan perekrutan, pengangkutan,

penampungan, pengiriman, pemindahan, atau penerimaan seseorang
dengan ancaman kekerasan, penculikan, penyekapan, pemalsuan,
penipuan, penyalahgunaan kekuasaan atau posisi rentan, penjeratan
uang atau memberi bayaran atau manfaat, sehingga memperoleh
persetujuan dari orang yang memegang kendali atas orang lain
tersebut, baik yang dilakukan di dalam negara maupun antar negara,
3
Husnul Khotimah, Penerapan Pancasila Perspektif Islam, (Jurnal Tahdzib Akhlaq, Vol.
2, No. 4, 2020), h. 92.
3
untuk tujuan eksploitasi atau mengakibatkan orang tereksploitasi.4

Jika melihat dari sejarah, perdagangan manusia sudah terjadi sejak
dahulu di mana dahulu, hanya perempuan yang di perjual belikan, karena
perempuan pada zaman jahiliyah dipandang sebelah mata seakan-akan
perempun tidak ada gunanya dan tidak ada harganya sama sekali. Zaman
dahulu perempuan diperjual belikan untuk dijadikan budak dan pelacur, hal itu
tidak ada bedanya dengan zaman sekarang di mana kejahatan ini telah tertata
dengan rapi sehingga sulit terorganisir, hal tersebut menimbulkan
kekhawatiran yang amat sangat terutama bagi perempuan mengingat kejahatan
trafficking5 semakin marak.
Bahkan perdagangan dan perbudakan manusia jauh sebelumnya telah
mengakar pada masyarakat penjuru dunia. Tercatat dalam sejarah bahwa
perbudakan telah tejadi sejak berdirinya kekaisaran Romawi, kemudian
menjalar luas hingga diberbagai negara. Adapun motif utama pada era
kekaisaran Romawi melakukan perbudakan adalah peperangan, yang mana
korbannya merupakan perempuan dan anak-anak.Selain itu motif selanjutnya
tidak lain adalah kemiskinan dan kurangnya pemahaman terhadap agama,
karena tidak jarang mereka rela menjual anak bahkan diri sendiri untuk
mencari penghidupan.6
Jual-beli manusia merupakan suatu kejahatan terburuk yang melanggar

4
Indonesia, Undang-Undang Nomor 21 Tahun 2007 Tentang Pemberantasan Tindak
Pidana Perdagangan Orang Pasal 1 ayat (1)
5
Jika selanjutnya ditemukan kembali kata „trafficking‟ maka artinya adalah perdagangan,
tindak perekrutan, pengangkutan, penangkapan, penampungan, pengiriman, pemindahan tau
penerimaan seseorang dengan ancaman kekerasan, penggunan kekerasan, penculikan, penyekapan
dan penipuan
6
Niki Alma Febriana Fauzi, Islam dan Human Trafficking (Upaya Nabi dalam Melawan
Human Trafficking Praktik Pada Masal Awal Islam), (Jurnal Muzawah, Vol. 9, No. 2, Desember
2017), 92.
4
hak asasi manusia, berbagai modus yang tidak lazim sering digunakan untuk
menarik korban, di antaranya menjebak suatu keluarga dengan hutang,
penculikan dengan pemerian beasiswa, hingga ajang pencarian bakat untuk
tampil sebagai model atau pengisi acara hiburan. Beberapa faktor yang
menyebabkan terjadinya perdagangan manusia adalah kemiskinan yang
semakin menjadi-jadi, pendidikan yang terbatas dikarenakan ekonomi
semakin hari semakin menipis, pernikahan yang masih terlalu dini dan masih
banyak lagi faktor-faktor yang menjadikan perdagangan manusia yang masih
kerap terjadi. Mereka semua itu rentan menjadi korban penipuan dan diperjual
belikan untuk berbagai kepentingan terutama bisnis prostitusi.
Dalam hukum islam istilah human trafficking atau perdagangan
manusia tidak ada, dalam hukum islam human trafficking bisa disebut dengan
perbudakan. Akan tetapi praktik perbudakan yang sesuai dengan syariat islam
sangatlah berbeda dengan human trafficking yang terjadi di masa sekarang.
Keduanya hanya memiliki kesamaan dalam transaksinya saja, yakni
barangnya berupa manusia, sedangkan perbedaan dari keduanya adalah jika
human trafficking ini lebih tidak manusiawi.
Indonesia menjadi salah satu negara di kawasan Asia khususnya di
kawasan Asia Tenggara yang menjadi salah satu titik aktivitas untuk
melakukan pengiriman dan transit perdagangan manusia baik yang tingkat
lokal maupun internasional, seperti Malaysia, Thailand, Singapura, Arab
Saudi. Filipina, dan masih banyak lagi. Akan tetapi, dari sekian banyak negara
Malaysia merupakan salah satu negara yang menjadi penerima korban

5
perdagangan manusia terbanyak yang berasal dari Indonesia. Dari tahun 2013
hingga sekarang Indonesia mendapat posisi atau ranking 2 dalam Trafficking
in Persons Report yang dibuat oleh United Nations Office on Drugs and
Crime berdasarkan protokol Palermo. Dalam Protokol Palermo juga di
jelaskan adanya tier-tier atau ranking-ranking, yang dilihat dari kekuatan
hukum serta yang berhubungan dengan permasalahan perdagangan manusia
yang ada dalam suatu negara. Indonesia sendiri mendapat tier atau ranking 2
yang mengartikan bahwa hukum peraturan yang telah dikeluarkan mengenai
perdagangan manusia dalam negara tersebut sudah bagus, dan sudah sesuai
dengan standarisasi yang telah dijelaskan oleh protokol Palermo tetapi masih
dianggap lemah dan kurang efektif, sehingga diperlukan adanya perbaikan.7
Di Indonesia sendiri perkembangan kasus trafficking cenderung
meningkat, ibaratkan gunung es, artinya angka kasus yang tersembunyi di
bawah permukaan jauh lebih besar daripada yag terlihat di permukaan. Kasus
ini mencuat sejak tahun 1993 dan paling ramai pada tahun 2000, tercadatat
hingga mencapai 1.022 kasus perdagangan manusia dengan rata-rata korbanya
perempuan.8
Kasus human trafficking di Indonesia bukan suatu hal yang baru.
Selama bertahun-tahun permasalahan human trafficking semakin hari semakin
bertambah dan tidak pernah berhenti. Beberapa upaya yang telah dilakukan
untuk memerangi human trafficking tetapi tidak pernah berhasil menghentikan
7
Pricillia Monique, Vita Amalia Puspamawarni, Buruh Migran dan Human Trafficking:
Studi Tentang Peningkatan Perdagangan Manusia dari Indonesia ke Malaysia (Jurnal
Transformasi Global, Vol. 7 No. 1, 2020), 75
8
Rusdaya Basri, Human Trafficking dan Solusinya Dalam Pespektif Hukum Islam
(Jurnal Hukum Diktum, Vol 10, No. 1, Januari 2012), 88
6
persoalan tersebut. Berdasarkan data laporan Organisasi Internasional untuk
Migrasi (IOM), korban human trafficking mencapai 74.616 hingga 1.000.000
per tahun yang terjadi di Indonesia dan terus bertambah setiap satu detik. Pada
periode Maret 2005 hingga Desember 2014, berdasarkan catatan Organisasi
Internasional untuk Migrasi (IOM) terdapat 6.651 kasus human trafficking
yang terjadi di Indonesia. Dari jumlah tersebut, kurang lebih sekitar 82 persen
korban merupakan wanita yang telah bekerja di sektor informal, baik yang
dipekerjakan didalam maupun di luar negeri, kemudian sekitar 18 persen
korban perdagangan manusia meupakan laki-laki yang mengalami eksploitasi
ketika bekerja sebagai anak buah kapal. Sepanjang tahun 2016 hingga pada
pertengahan tahun 2019, Kementrian sosial republik Indonesia telah mencatat
bahwasannya korban human trafficking yang ada di Indonesia mencapai
jumlah 4.062 kasus dan setiap tahun cenderung semakin bertambah, meskipun
pada dua tahun terakhir mengalami penurunan kasus dengan perincian sebagai
berikut: 1377 kasus pada tahun 2016, 1.838 kasus pada tahun 2017, 1079
kasus pada tahun 2018, dan pada tahun 2019 dengan jumlah 732 kasus.9
Pada tahun 2020 menurut catatan Organisasi Internasional untuk
Migrasi (IOM), menyatakan bahwa kasus tindak pidana perdagangan orang
meningkat dengan jumlah 154 kasus yang mana mayoritas menjadi korban
eksploitasi seksual.10 Sedangkan pada tahun 2021 meskipun terjadi pandemi
Covid-19 kasus tindak pidana perdagangan orang tidak menurun dan semakin
9
Edwardus Iwantri Goma, Manusia Yang Dijadikan Komoditas: Fenomena Human
Trafficking di Provinsi Nusa Tenggara Timur, (Jurnal Populasi, Vol. 28, No. 1, 2020), 35.
10
Bilal Ramadhan, “Kasus Perdagangan Orang di Indonesia Naik Pada 2020”. Republika,
April 08, 2021, https://www.republika.co.id/berita/qr7v1l330/kasus-perdagangan-orang-di-
indonesia-naik-pada-2020. Diakses pada 08 Januari 2022
7
meningkat dengan jumlah korban yang tercatat dalam Organisasi Internasional
untuk Migrasi (IOM) mencapai 70 korban yang terdiri dari 38 perempuan dan
11
2 laki-laki. Jika kita amati lagi human trafficking merupakan jual beli yang
sangat menguntungkan komisi yang didapat bisa mencapai puluhan juta.
Terutama dimasa pandemi yang membuat kegiatan perekonomian masyarakat
semakin miring dan menjadikan kegiatan human trafficking sebagai alasan
untuk mencari pendapatan.
Berdasarkan uraian di atas penulis melihat fenomena sosial yang telah
ada sejak zaman dahulu penulis tertarik dan ingin mengkaji lebih dalam lagi
tentang human trafficking ketika dikaitkan dengan al-Qur‟ân, apakah dalam
al-Qur‟ân ada ayat yang membahas human trafficking? mengingat al-Qur‟ân
merupakan pedoman dan petunjuk yang tidak ada keraguan didalamnya.
Dalam al-Qur‟ân human trafficking tidak disebutkan secara khusus
melainkan ada beberapa ayat al-Qur‟ân yang secara tidak langsung
menggambarkan akan praktik human trafficking. Adapun ayat al-Qur‟ân yang
menggambarkan akan hal tersebut sekaligus menjadi fokus penelitian ini
adalah Q.S An-Nûr [24]: 33 dan Q.S Yûsûf [12]: 20. Ayat-ayat yang telah
disebutkan diatas merupakan ayat yang membahas unsur-unsur dari human
trafficking (perdagangan manusia) yaitu, pemindahan, pemaksaan,
penampungan, dan perekrutan dengan tujuan eksploitasi dan pekerja seks
komersial.
11
Anita Permata Dewi, “IOM Indonesia: 2021 Korban TPPO Disominasi Perempuan”.
Antaranews, Desember 03, 2021, https://www.antaranews.com/berita/2562969/iom-indonesia-
2021-korban-tppo-didominasi-perempuan. Diakses pada 08 Januari 2022
8
Untuk menjelasakan ayat-ayat al-Qur‟an yang telah disebutkan, disini
penulis berfokus pada dua mufassir yang berbeda zaman yaitu: mufassir
zaman klasik Tafsir At-T{abary dan mufassir zaman modern Tafsir Al-Munîr fî
Al-„Aqîdah Wa Asy-Syarî‟at wa Al-Manhaj. Alasan penulis menggunakan dua
kitab tafsir yang beda zaman, karena untuk melihat perbedaan dan persamaan
mengenai masalah human trafficking. Selain itu, Tafsir At-T{abary merupakan
kitab induk dari metode tafsir bil ma‟tsur dan bercorak fiqhi. Sedangkan kitab
Tafsir Al-Munîr fî Al-„Aqîdah Wa Asy-Syarî‟at wa Al-Manhaj dengan
menggunakan dua metode sekaligus yaitu tafsir bil ma‟tsur dan bil ra‟yi juga
bercorak fiqhi dan adabi ijtima‟i. Melihat corak kedua kitab tersebut yang
sama-sama bercorak fiqhi menarik perhatian penulis apakah dalam kedua
kitab tafsir tersebut memiliki kesamaan dalam menafsirkan ayat-ayat yang
membahas human trafficking? Karena salah satu rujukan yang digunakan
Wahbah Zuhayli dalam kitabnya Tafsir Al-Munîr fî Al-„Aqîdah Wa Asy-
Syarî‟at wa Al-Manhaj adalah menggunakan kitab Tafsir At-T{abary.
Maka dari itu penulis mengangkat judul penelitian ini adalah : Human
Trafficking Dalam Al-Qur’ân (Studi Komparatif Tafsir At- T{abary dan
Tafsir Al-Munîr.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan permasalahan yang telah dipaparkan diatas maka penulis
merumuskan masalah sebagi berikut:
1. Bagaimana penafsiran At-T{abary dan Wahbah Zuhayli mengenai ayat-ayat
yang membahas masalah human trafficking ?

9
2. Bagaimana perbedaan penafsiran At-T{abary dan Wahbah Zuhayli terhadap
ayat-ayat yang membahas masalah human trafficking?
C. Tujuan Penlitian
Adapun penelitian ini bertujuan untuk:
1. Menjelaskan penafsiran At-T{abary dan Wahbah Zuhayli mengenai ayat-
ayat yang menyinggung masalah human trafficking.
2. Mengetahui perbedaan penafsiran At-T{abary dan Wahbah Zuhayli
terhadap ayat-ayat yang membahas masalah human trafficking.
D. Manfaat Penelitian
1. Manfaat Teoritis
Penelitian ini diharapakan dapat membantu menambah
pengetahuan serta memperluas keilmuan terutama dalam bidang kajian
tafsir. Penulis berharap hasil penelitian ini dapat dijadikan acuan,
referensi dan perbandingan bagi penelitian-penelitian selanjutnya terutama
dalam kajian tafsir.
2. Manfaat Praktis
a. Bagi penulis
Memperkaya wawasan penulis dalam penelitian dan
pengetahuan terutama mengenai masalah human trafficking menurut
pandangan kitab Tafsir At- T{abary dan Tafsir Al-Munîr.
b. Bagi pembaca
Diharapkan penelitian ini dapat menambah wawasan dan
pengetahuan pembaca mengenai masalah human trafficking, serta

10
dapat mengambil hikmah dari persoalan tersebut.
c. Bagi Universitas Islam Negeri KH. Achmad Siddiq Jember
Diharapkan penelitian ini dapat menjadi sumbangsih pemikiran
untuk memperkaya refernsi terutama dalam bidang ilmu al-Qur‟ân dan
tafsir, serta diharapkan hasil penelitian dapat menjadi acuan, referensi
serta pebandingan bagi penelitian-penelitian selanjutnya.
E. Definisi Istilah
1. Human trafficking
Adapun pengertian human trafficking menurut ketentuan pasal 297
KUHP di sempurnakan dengan Undang-Undang Nomor 21 Tahun 2007
Tentang Pemberantasan Tindak Pidana Peragangan Orang. Dalam BAB 1
pasal 1
“Perdagangan orang adalah tindakan perekrutan, pengangkutan,

penampungan, pengiriman, pemindahan, atau penerimaan
seseorang dengan ancaman kekerasan, penculikan, penyekapan,
pemalsuan, penipuan, penyalahgunaan kekuasaan atau posisi
rentan, penjeratan utang atau memberi bayaran atau manfaat,
sehingga memperoleh persetujuan dari orang yang memegang
kendali atas orang lain tersebut, baik yang dilakukan di dalam
negara maupun antar negara, untuk tujuan eksploitasi atau
mengakibatkan orang tereksploitasi.”12
Pengertian lain dari human trafficking dalam protokol II
Transitional Organized Crime (TOC) disebutkan bahwa:
“Trafficking in person Shall mean there recruitment,

transportation, Transfer, harbouring or receipt of persons, by
means of the threat or use of force or other form of coercion, of
abduction, of froud, of deception, of the abuse of power or a
12
Undang-Undang Nomor 21 Tahun 2007 tentang Pemberantasan Tindak Pidana
Perdagangan Orang Pasal 1.
11
position of vulnerability or of the giving or receiving of payment or

benefits to achieve the consebt of a person having control over
another person, for the purpose of exploitation. Exploitation shall
include, at a minimum, the exploitationof the Prostitution of others
forms of sexual exploitation, forced labour or Service, slavery,
servitude or removal organs.”
Yang terjemahan bebasnya sebagai berikut:
“Perdagangan orang adalah merekrut, transportasi, pemindahan,

penyembunyian, atau penerimaan seseorang, dengan ancaman atau
penggunaan kekerasan atau bentuk-bentuk tekanan lain,
penculikan, pemalsuan, penipuan atau pencurangan atau
penyalahgunaan kekuasaan, atau posisi rentan, ataupun
penerima/pemberian bayaran, atau manfaat sehingga memperoleh
persetujuan dari orang yang memegang kendali atas orang tersebut
untuk dieksploitasi, yang secara minimal termasuk eksploitasi
lewat prostitusi atau bentuk-bentuk eksploitasi seksual lainnya,
kerja atau pelayanan paksa, perbudakan atau praktik-praktik yang
menyerupainya, adopsi ilegal atau pengambilan organ-organ
tubuh.”
Dari dua pengertian diatas dapat disimpulkan bahwasannya
pengertian human trafficking adalah suatu kegiatan yang meliputi proses
perekrutan, pengiriman, pemindahan, penampungan, dan pengiriman
perempuan, baik di wilayah Negara untuk pekerjaan atau pelayanan
dengan menggunakan cara-cara kekerasan atau ancaman kekerasan,
kebohongan, penyalahgunaan kekuasaan, atau posisi rentan,
penghambaan, dan penipuan untuk tuduhan eksploitasi baik berbentuk
prostitusi atau bentuk-bentuk eksploitasi seksual lainnya, kerja atau
pelayanan paksa, perbudakan atau praktik-praktik yang menyerupainya,

12
adopsi ilegal atau pengambilan organ-organ tubuh.13
F. Sistematika Penulisan
Agar penelitian ini menjadi rapi dan terarah seperti yang diharapkan
peneliti, maka peneliti akan menyajikan sistematika penulisan. Adapun
sistematika penulisan dalam penelitian ini sebagai berikut:
Bab Pertama, berisi tentang pendahuluan, yang terdiri dari latar
belakang masalah, rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian serta
sumber data dan metodologi yang digunakan dalam penelitian.
Bab Kedua, berisi tentang kajian pustaka yang didalamnya mencakup
dua bahasan, yaitu yang pertama penelitian terdahulu yang berisi tantang
beberapa penelitian yang telah dilakukan dan memiliki tema yang sama.
Kemudian yang kedua membahas tentang kajian teori yang berisi teori yang
digunakan dalam penelitian.
Bab Ketiga, berisi tentang metodologi penelitian yang didalamnya
terdapat jenis dan pendekatan, sumber data, teknik pengumpulan dan teknik
analisis data yang digunakan dalam penelitian.
Bab Keempat, berisi tentang tinjaun umum human trafficking, ayat-
ayat yang membahas human trafficking, biografi dua mufassir, penafsiran dua
mufassir tentang human trafficking dan perbedaan penafsiran dua mufassir
tentang ayat-ayat yang membahas human trafficking
Bab Kelima, berisi tentang penutup yang terdiri dari kesimpulan
seluruh pembahasan yang telah dibahas pada bab-bab sebelumnya serta saran-
saran yang dibutuhkan mengenai penelitian ini.
13
Alfitra, Tindak Pidana Perdagangan Manusia, (Jawa Barat: Raih Asa Sukses 2022), 7.
13
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Penelitian Terdahulu
Dalam penelitian terdahulu terdapat bebrapa kajian yang relevan
dengan pembahasan penelitian human trafficking serta mendasari akan
penelitian selanjutnya yang akan dilakukan. Banyak sekali penelitian yang
membahas mengenai human trafficking. Disini penulis akan menyebutkan
bebarapa penelitian yang membahas tentang human trafficking, antara lain
adalah:
1. Skripsi yang ditulis oleh Dewi Wardatus Saadah, Mahasiswi Prodi Ilmu
Al-Qur‟an dan Tafsir Institut Ilmu Al-Qur‟an Jakarta 2021, dengan Judul
“HUMAN TRAFFICKING DALAM PERSPEKTIF TAFSIR AL-
QUR‟ANUL MAJID AN-NUR KARYA HASBI ASH-SHIDDIEQY”.
Skripsi ini membahas mengenai ayat-ayat al-qur‟an yang membahas
mengenai human trafficking atau perbudakan dan relevansi penafsiran
human trafficking menurut perspektif kitab Tafsir Al-Qur‟anul Majid An-
Nur karya Hasbi Ash-Shiddieqy.
Dalam penelitian ini ditemukan beberapa istilah yang di gunakan
untuk memaknai human trafficking, antara lain: „abd, amat, raqabah, dan
ma malakat aimanukum. Hasbi ash-shiddieqy dalam menjelaskan human
trafficking tidak terlalu mengkhususkan pada pemaknaan lafadz ma
malakat aimanukum, akan tetapi lebih menjelaskan pada maksud dari tiap-
tiap ayat disertai dengan dalil, keterangan hadits dan pendapat yang kuat.
13
14
Dengan kata lain Hasbi Ash-Shiddieqy memaknai lafadz mâ malakat
aymânukum dengan makna tetap yaitu budak/tawanan.14
Persamaan dengan penelitian ini adalah sama-sama mengangkat
tema yang sama yaitu human trafficking. Tetapi dalam penelitian ini
menggunakan Tafsir An-Nur dan ayat yang dibahas juga cukup banyak,
diantaranya yaitu: Q.S Al-Baqarah [2]: 195, Q.S An-Nisâ‟ [4]: 92, Q.S
Yûsûf [12]: 9-10, Q.S An-Nûr [24]: 33, Q.S Asy-Syurâ [42]: 42, Q.S Al-
Hujurât [49]: 13, dan Q.S Al-Balad [90]: 11-13. Dan penelitian ini
menggunakan metode tafsir maudlu‟i. Sedangkan perbedaannya pada
penelitian ini hanya membahas dua ayat saja yaitu: Q.S Yûsûf [12]: 19-20
dan Q.S An-Nûr [24]: 33.
2. Skripsi yang ditulis oleh Nurul Fitri Mahasiswi Prodi Ilmu Al-Qur‟an dan
Tafsir UIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh 2018, dengan Judul
“PERBUDAKAN MENURUT SAYYID QUTB DALAM TAFSIR FI
ZILALIL AL-QUR‟AN”. Skripsi ini membahas penafsiran Sayyid Qutb
tentang pengertian perbudakan, ayat-ayat yang menyinggung masalah
perbudakan, dan cara pembebasan budak dalam Tafsir Fi Zhilal Qur‟an.
Dalam penelitian ini dijelaskan bahwa menurut penafsiran Sayyid
Qutb permasalahan mengenai masalah perbudakan merupakan masalah
keterpaksaan (darurat), diamana sebuah kondisi darurat yang
memperbolehkan melakukan perbudakan hanya dalam peperangan saja.
Adapun cara pembebasan budak atau cara agar budak bisa dibebaskan
14
Dewi Wardatus Saadah, Human Trafficking Dalam Perspektif Tafsir Al-Qur‟anul
Majin An-Nur Karya Hasbi Ash-Shiddieqy, (Skripsi Prodi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir Institut Ilmu
Al-Qur‟an 2021).
15
dengan cara budak tersebut diberi harta yang mana dengan menggunakan
harta tersebut budak bisa dibebaskan.15
Persamaan dengan penelitian ini adalah tema yang digunakan tema
hampir memiliki kemiripaan dengan human trafficking yaitu perbudakan
yang mana istilah perbudakan digunakan pada zaman dahulu yang
sekarang dikenal dengan istilah human trafficking. Sedangkan
perbedaannya dengan penelitian ini adalah fokus penelitian yang dibahas
yaitu ayat-ayat al-Qur‟an tentang perbudakan dan bagaimana cara
pembebasan budak menurut Sayyid Qutb dalam Tafsir fi Zhilalil Al-
Qur‟an.
3. Skripsi yang ditulis oleh Safrizal Mahasiswa Fakultas Syari‟ah dan Hukum
UIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh 2017, dengan judul “HUKUM
TINDAK PIDANA HUMAN TRAFFICKING (Studi Perbandingan
Hukum Positif dan Hukum Islam). Skripsi ini membahas mengenai
hukuman kejahatan human trafficking menurut hukum positif dan hukum
islam serta kelebihan dan kelemahan hukuman kejahatan human
trafficking menurut hukum positif dan hukum islam. Dalam penelitian ini
dijelaskan bahwa hukuman bagi tindak pidana human trafficking menurut
hukum positif telah diatur dalam undang-undang nomor 21 tahun 2007
tentang pemberantasan tindak pidana perdagangan orang.
Sedangkan dalam hukum islam tindak pidana human trafficking
dikenakan ta‟zir yang diserahkan kepada hakim. Adapun kelebihan hukum
15
Nurul Fitri, Perbudakan Menurut Sayyid Qutb Dalam Tafsir Fi Zilalil Al-Qur‟an,
(Skripsi Prodi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir UIN Ar-Raniry Darusslam Banda Aceh 2018).
16
positif itu bersifat khusus dan terperinci dan hukum islam kewenangan
menghukum disrahkan pada hakim sedangakan kelemahan hukum positif
kebijakannya tidak cukup hanya dengan UU Nomor 21 Tahun 2007,
melainkan perlu adanya peraturan lain untuk mendukung pencegahan
tindak pidana human trafficking dan hukum Islam hukum yang ditentukan
oleh hakim tidak boleh bertentangan dengan hukum syara‟. Apabila
hukuman tersebut bertentangan maka akan menjadi batal.16
Persamaan dengan penelitian ini adalah sama-sama mengangkat
tema human trafficking dan menggunakan metode perbandingan.
Sedangkan perbedaanya dalam penelitian ini adalah perbandingan yang
digunakan bukan menggunakan rujukan kitab tafsir tetapi menggunakan
hukum.
4. Skripsi yang ditulis oleh Mariyah Ulfa Mahsiswi Jurusan Hukum Pidana
dan Politik Islam Fakultas Syari‟ah UIN Walisongo Semarang 2018,
dengan judul “TINDAK PIDANA PERDAGANGAN ORANG DALAM
PERSPEKTIF HUKUM PIDANA POSITF DAN HUKUM PIDANA
ISLAM”. Skripsi ini membahas pandangan hukum pidana islam dan
hukum pidana positif tentang perdagangan orang dan perbedaan dan
persamaan hukum pidana Islam dan hukum tindak pidana positif terhadap
sanksi pidana tindak pidana perdagangan orang. Dalam penelitian ini
dijelaskan bahwa sanksi bagi tindak pidana perdagangan orang menurut
hukum pidana positif sudah jelas, yaitu pidana penjara 3 tahun sampai
16
Safrizal, HUKUM TINDAK PIDANA HUMAN TRAFFICKING (Studi Perbandingan
Hukum Positif Dan Hukum Islam), (Skripsi UIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh 2017).
17
maksimal seumur hidup, pidana denda 120 juta sampai 800 juta, dan
pidana tambahan bagi korporasi.17
Persamaan dengan penelitian ini adalah sama-sama mengambil
tema human trafficking tetapi dengan istilah Indonesia. Sedangkan
perbedaannya adalah dalam skripsi ini lebih memfokuskan hukuman yang
akan dialami oleh pelaku kejahatan tindak pidana perdagangan orang
5. Skripsi yang ditulis oleh Jullul Wara Mahasiswa Prodi Ilmu Al-Qur‟an dan
Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Sunan Ampel Surabaya
2016, dengan judul “TRAFFICKING DALAM AL-QUR‟AN (Studi
Analisis Terkait Penafsiran Surat An-Nûr, [24]: 33 dan Surat Yûsûf, [12]:
20). Skripsi ini membahas tentang penafsiran dan kontekstualisasi
terhadap surat an-Nûr [24]: 33 dan surat Yûsûf [12]: 20 beserta kaitannya
dengan trafficking. Dalam penelitian ini berfokus pada unsur-unsur
trafficking yang terdapat pada Q.S An-Nûr, [24]: 33 menggunakan istilah
kata al-Bigha‟ yang berarti pelacuran atau perzinaan dan pada surat Yusuf,
[12]: 20 dengan menggunakan kata shira yang menunjukkan adanya
perilaku menjual anak. Untuk menjelasakan ayat-ayat tersebut
menggunakan penafsiran dari Ibnu Katsir, M. Quraish Shihab, dan Ahmad
Mustofa al-Maraghi.18
17
Mariyah Ulfa, TINDAK PIDANA PERDAGANGAN ORANG DALAM
PERSPEKTIF HUKUM PIDANA POSITF DAN HUKUM PIDANA ISLAM, (Skripsi UIN
Walisongo Semarang 2018).
18
Jullul Wara, “TRAFFICKING DALAM AL-QUR‟AN (Studi Analisis Terkait
Penafsiran Surat An-Nur, 24:33 dan Surat Yusuf, 12:20), (Skripsi UIN Sunan Ampel Suabaya
2016).
18
Persamaan dengan penelitian ini adalah sama-sama membahas
masalah human trafficking dan ayat al-Qur‟ân yang akan dibahas juga
sama yaitu ayat al-Qur‟ân yang memiliki unsur-unsur human trafficking.
Sedangkan perbedaanya adalah rujukan kitab tafsir yang digunakan untuk
menjelaskan ayat al-Qur‟ân yang telah disebutkan menggunakan tiga kitab
tafsir yaitu, Tafsir Ibnu Katsîr karya Ibnu Katsîr, Tafsir Al-Misbah karya
M. Quraish Shihab, dan Tafsir Al-Maraghi karya Ahmad Mustofa al-
Maraghi.
Table 2.1
Persamaan dan Perbedaan dengan Penelitian Terdahulu
No. Judul Persamaan Perbedaan

1. Human Trafficking dalam Mengkaji tentang Penelitian ini
Perspektif Tafsir Al- human trafficking. menggunakan objek
Qur‟anul Majid An-Nur penelitian satu kitab tafsir
Karya Hasbi Ash-Shiddieqy. saja yaitu Tafsir An-Nur
karya Hasbi Ash-
Shiddieqy dan ayat yang
dibahas cukup banyak.
Adapun teori yang
digunakan dalam
penelitian ini adalah
metode tafsir maudhu‟i.
2. Perbudakan Menurut Sayyid Mengkaji tema Fokus penelitian yang
Qutb dalam Tafsir Fi Zilalil yang hampir mirip dibahas ayat-al-Qur‟an
Al-Qur‟an. dengan human tentang perbudakan dan
trafficking yaitu cara pembebasan budak
perbudakan. menurut Sayyid Qutb
dalam Tafsir fi Zhilalil
Al-Qur‟an.
3. Hukum Tindak Pidana Mengkaji tema Penelitian ini tidak
Human Trafficking (Studi human trafficking menggunakan rujukan
Perbandingan Hukum dan metode yang kitab tafsir tetapi
Positif dan Hukum Islam). digunakan menggunakan hukum.
menggunakan Adapun metode yang
perbandingan. digunakan dalam metode
ini adalah metode
19
perbandingan
4. Tindak Pidana Perdagangan Mengkaji tema Fokus penelitian yang

Orang dalam Perspektif human trafficking dibahas tentang hukuman
Hukum Pidana Positif dan tetapi dengan yang akan dialami oleh
Hukum Pidana Islam. istilah Indonesia pelaku kejahatan tindak
yaitu tindak pidana pidana perdagangan
perdagangan orang.
orang.
5. Trafficking dalam al-Qur‟an Mengkaji human Penelitian ini
(studi analisis terkait trafficking, ayat al- menggunakan objek
penafsiran surat an-nur [24]: Qur‟an yang penelitian tiga kitab tafsir
33 dan surat Yusuf [12]: 20. dibahas juga sama yaitu: Tafsir Ibnu Katsir
Karya Ibnu Katsir, Tafsir
Al-Misbah Karya M.
Quraish Shihab, dan
Tafsir Al-Maraghi Karya
Ahmad Mustofa Al-
Maraghi. Adapun metode
yang digunakan dalam
penelitian ini adalah
menggunakan metode
munasabah dan asbabun
nuzul.
Melihat dari uraian mengenai studi terdahulu penulis belum
menemukan penelitian studi komparatif yang membahas human trafficking.
Penelitian-penelitian diatas membahas human trafficking dari aspek sanksi
tindak pidana trafficking dan human trafficking menurut mufassir-mufassir
lain tetapi tidak berbentuk studi komparatif. Oleh karena itu, penulis
mengangkat tema human trafficking ini dengan menggunakan metode
komparatif.
20
B. Kajian Teori
1. Tinjauan Umum Human Trafficking
a. Sejarah Human Trafficking
Islam merupakan agama samawi yang menolak kelas segala
bentuk perbuatan yang melanggar nilai-nilai kemanusiaan. Islam yang
terkenal dengan agama yang tidak mengenal suku, ras, sistem kasta,
bahasa menentang keras adanya praktik perdagangan manusia. Dalam
islam semua manusia sama dihadapan Allah swt. Yang bisa
membedakan antara individual satu sama lain hanyalah ketakwaanya.
Dalam al-Qur‟an banyak sekali ayat yang membahas mengenai
pemberantasan perbudakan. Hal tersebut merupakan salah satu bukti
bahwa Allah swt telah menunjukkan perhatian yang sangat besar
terhadap adanya praktik perdagnagan manusia. Disinilah Nabi
Muhammad saw memiliki peran penting sebagai pembawa syariat
islam untuk memberantas praktik perdagangan manusia yang telah
menjadi budaya dan ajang bisnis yang mana dapat memberikan
keuntungan yang besar bagi pelakunya.19
Sebagaimana upaya Nabi Muhammad saw mengajak kaum
Quraisy untuk membaca dua kalimat syahadat, memberantas adanya
praktik perdagangan manusia tidaklah mudah, karena perdagangan
manusia pada saat itu merupakan suatau hal yang lumrah dilakukan.
Oleh sebab itu pemberantasan tindak pidana perdagangan manusia ini
19
Nurhamid, Kiprah Nabi Muhammad Memberantas Perdagangan Manusia, (Raheema:
Jurnal Studi Anak dan Gender, Vol. 4, No. 1, 2017), 75.
21
harus dilakukan secara sistematis, bertahap dan dengan persiapan yang
matang, serta membutuhkan waktu yang cukup lama.20
Dalam konteks sejarah Indonesia juga pernah mengalami
adanya praktik perdagangan manusia melalui penghambaan pada masa
kerajaan-kerajaan di tanah Jawa. Perdagangan orang yaitu
perdagangan perempuan melalui sistem feodal. Pada masa itu konsep
kerajaan tidak ada batasnya. Tercermin pada beberapa selir yang
dimiliki oleh raja sebagi bentuk dari kesetiaan. Sebagian selir berasal
dari putri Bangsawan dan sebagian yang lain berasal dari masyarakat
biasa dengan menjulanya atau diserahkan langsung oleh keluarganya
dengan tujuan agar memiliki keterkaitang denga keluarga kerajaan,
agar bisa meningkatkan status keluarganya.21
Prostitusi yang merupakan salah satu bentuk perdagangan
manusia mencapai puncaknya pada tahun 1811 di Indonesia, yang
terjadi pada saat pembangunan jalan raya Anyer-Panarukan dan terus
berlanjut hingga pembangunan jalan dan stasiun kereta api oleh
Deandels. Prostitusi yang kedua mencapai puncaknya pada tahun 1870
ketika pemerintahan Belanda melakukan sistem tanam paksa. Kondisi
tersebut terlihat melalui adanya sistem perbudakan tradisional dan
perseliran untuk memenuhi kebutuhan masyarakat Eropa pada saat itu.
Juga bentuk perdagangan orang berupa kerja rodi dan menjual anak
20
Nurhamid, 76.
21
R. Eriska Ginalita Dwi Putri, Perdagangan Manusia Dalam Sudut Pandang Islam,
(Journal Of Islamic Law Studies, Sharia Journal, Vol. 2, No. 1, 2019), 53.
22
perempuan untuk mendapatkan imbalan materi.22
b. Faktor Penyebab Terjadinya Human Trafficking
Penyebab human trafficking terjadi akibat berbagai macam
kondisi dan persoalan yang berbeda. Akan tetapi penyebab human
trafficking yang paling umum dapat disimpulkan sebagai berikut:
1) Kemiskinan
Salah satu faktor penyebab terjadinya human trafficking
adalah kemiskinan. Penduduk miskin akan lebih rentan akan
perdagangan tidak hanya sedikit pilihan untuk mencari nafkah,
tetapi juga kekuasaan sosial yang mereka pegang juga lebih kecil
dan sedikit juga akses bagi mereka untuk mendapat bantuan dang
ganti rugi. Terdapat sebuah studi yang mengatakan mengenai
perdagangan di 41 negara menunjukkan bahwa keinginan
seseorang untuk memperbaiki perekonomiannya dan kurangnya
kesempatan untuk mewujudkan hak tersebut di daerah asalnya
menjadikan sebuah alasan mengapa seseorang melakukan migrasi
hanya untuk mendapat pekerjaan.
Namun demikian, sebuah kajian yang mengatakan tentang
kondisi perekonomian Indonesia juga menunjuukan bahwa
meskipun beberapa masyarakat daerah yang menjadi pengirim
terbesar memiliki medan penghasilan yang rendah dibandingkan
dengan rata-rata nasional. Sehingga dapat dilihat dengan jelas
22
R. Eriska Ginalita Dwi Putri, 54.
23
bahwa faktor kemiskinan bukan salah satu faktor yang ikut andil
dalam perdagangan orang tetapi keinginan untuk menikmati
penghasilan lebih lah yang mendorong orang untuk melakukan
migrasi dan menghadapi resiko diperdagangkan. Dengan status
sosial yang dimiliki mereka lebih rendah, sehingga menjadikan
penduduk miskin memiliki kekuatan yang lebih sedikit untuk
menyuarakan pendapat dan keluhannya atau mendapat bantuan dari
pihak berwenang.23
2) Tingkat Pendidikan yang Rendah
Dalam beberapa dasawarsa terakhir Indonesia telah
mencapai kemajuan dalam tingkat pedidikan. Tetapi masih banyak
penduduk Indonesia yang menrasakan bangku pendidikan hanya
beberapa tahun saja dan sebatas di bangku sekolah dasar. Bahkan
dalam keluarga yang tidak mampu prioritas pendidikan akan
diberikan pada anak laki-laki daripada anak perempuan. Tingkat
pendidikan yang rendah membuat perempuan rentan menghadapi
resiko lebih besar mengalami eksploitasi karena ketidakmampuan
mereka membaca dan menulis sehingga dalam memahami kontrak
kerja atau dokumen imigrasi mengaalami kesulitan. Hal tersebut
akan menyulitkan mereka terutama dalam mencari bantuan, sebab
mereka tidak tahu hak yang seharusnya diperoleh, bahkan dalam
beberapa kasus tidak dapat berbicara dalam bahasa daerah
23
Ruth Rosenberg, Perdagangan Perempuan dan Anak di Indonesia, (Jakarta: USAID,
2003), 25.
24
setempat.24
Seperti kasus yang telah dialami Nabi Yusuf yang
disebutkan dalam Q.S Yûsûf: 19-20. Disini menurut pengamatan
penulis kasus yang dialami yusuf termasuk dalam penyebab human
trafficking akibat rendahnya tingkat pendidikan. Hal ini disebabkan
pada zaman dahulu tingkat pendidikan yang rendah tidak hanya
terjadi di Indonesia tetapi di seluruh dunia, sehingga akibat
rendahnya pendidikan dan pengetahuan musafir yang telah
menemukan Yusuf membuat mereka tidak berpikir panjang dan
tidak ingin mengambil resiko yang besar membuat mereka menjual
Yusuf adalah jalan keluar yang terbaik.
3) Pernikahan Dini
Undang-undang perkawinan pada tahun 1974 menetapakan
bahwa usia minimum pernikahan adalah 16 tahun. Namun seorang
perempuan dapat dikecualikan dari undang-undang tersebut apabila
telah mendapat izin dari orang tua, pengadilan agama. Gadis-gadis
yang menikah tersbut biasanya sedikit sekali yang merasakan
manisnya dunia pendidikan. Hal ini disebabkan mereka yang sudah
menikah akan berhenti sekolah. Selain itu, mereka juga mengalami
tingkat perceraian yang tinggi dan mengakibatkan mereka rentan
terhadap perdagangan manusia. Sebab setelah mereka mengalami
perceraian mereka harus menghidupi diri sendiri. Rendahnya
24
Ruth Rosenberg, Perdagangan Perempuan dan Anak Di Indonesia, 26.
25
pendidikan dan keterampilan mereka mengakibatkan tingkat
perekonomian yang tersedia bagi mereka tidak banyak juga usia
yang masih belia yang membuat mereka tidak siap untuk hidup
madiri.25
4) Kebijakan dan Undang-Undang yang Bias Gender
Masih banyak undang-undang dan kebijakan di Indonesia
yang bias gender. Salah satu undang-undang dan kebijakan yang
dapat mebuta oeremouan rentan akan perdagangan salah satunya
undang-undang perkawinan. Dalam undang-undang ini perempuan
yang telah bercerai dari suaminya yang melakukan kekerasan tidak
berhak mendapat tunjangan dari suaminya dan harus mencari
pekerjaan untuk menghidupi dirinya sendiri. Bagi perempuan yang
berpendidikan rendah tentunya pilihan lapangan pekerjaan
sangatlah terbatas, sehingga menjadikan mereka rentan menjadi
korban tindak kejahatan perdagangan manusia.26
c. Unsur-Unsur Human Trafficking
Mencermati pengertian human trafficking yang tercantum
dalam Pasal 297 KUHP di sempurnakan dengan Undang-Undang
Nomor 21 Tahun 2007 Tentang Pemberantasan Tindak Pidana
Perdagangan Orang. Dalam BAB 1 Pasal 1 menurut pengertiannnya
setidaknya harus ada tiga (3) unsur pokok sehingga tindakan tersebut
termasuk dalam kategori perdagangan manusia yaitu: proses, cara, dan
25
26
26
tujuan.
1) Proses
Proses yang harus terjadi dalam perdagangan orang
sehingga perbuatan tersebut termasuk dalam perdagangan orang
meliputi, adanya proses perekrutan, pengangkutan, penampungan,
pengiriman, pemindahan, atau penerimaan seseorang. Dalam artian
ketika seseorang melakukan tindakan yang telah disebutkan diatas,
bias jadi termasuk dalam salah unsur human trafficking.
2) Cara
Cara yang dilakukan disini dengan berlakunya cara-cara
pemaksaan, yang meliputi ancaman kekerasan, penculikan dan
penyekapan serta penyalahgunaan kekuasaan.
3) Tujuan
Tujuan akhir dari semua bentuk perdagangan manusia
adalah semua kegiatan yang mengarah pada eksploitasi dan
menyebabkan korban mengalami berbagai bentuk macam
kekerasan baik dari awal perekrutan hingga pemilik tempat kerja.
Adapun bentuk kekerasan yang dialami korban seperti kekerasan
fisik, psikologis, sosial, dan ekonomi. Paling tidak bentuk dari
eksploitasi meliputi:
a) Eksploitasi untuk melacurkan orang dan segala bentuk lain dari
eksplotasi seksual.
b) Kerja paksa atau pelayanan paksa.

27
c) Perbudakan atau praktek-praktek serupa dengan perbudakan.
d) Penghambaan.
e) Pengambilan organ-organ tubuh.
Adapun ketiga unsur yang telah disebutkan diatas memiliki
keterkaitan, sehingga apabila suatu kegiatan yang didalamnya terdapat
ketiga unsur tersebut, maka hal tersebut termasuk perdagangan
manusia.27
Adapun lebih jelasnya dapat disimak pada tabel berikut:
Tabel 2.2
Alternatif Proses, Cara dan Tujuan Perdagangan Manusia
Proses Cara Tujuan
1. Perekrutan 1. Ancaman 1. Prostitusi
2. Pengangkutan 2. Pemaksaan 2. Pornografi
3. Penampungan 3. Penculikan 3. Kerja paksa
4. Pengiriman 4. Penipuan 4. Kekerasan
5. Pemindahan 5. Penyalahgunaan 5. Perbudakan atau
6. Penerimaan kekuasaan praktik-praktik
serupa
d. Bentuk - Bentuk Human Trafficking
Semakin berkembangnya era globalisasi, semakin bermacam-
macam pula bentuk operasi human trafficking yang digunakan agar
hal tersebut mencapai misinya. Adapun bentuk-bentuk human
trafficking yang sering kali terjadi di Indonesia diantaranya adalah:
1) Kerja Paksa
Hak asasi manusia merupakan suatu hal yang wajib
dijunjung tinggi. Termasuk dalam dunia pekerjaan. Negara wajib

27
Habib Shulton Asnawi dkk, Perlindungan Korban Human Trafficking Perspektif
Hukum Pidana dan Hak Asasi Manusia, (Morality: Jurnal Ilmu Hukum, Vol. 8, No. 1, Juni 2022),
47.
28
menjunjung tinggi, menjamin, dan melindungi hak asasi setiap
warganya baik yang bekerja di dalam dan di luar negeri. Tetapi
pada kenyataanya masih banyak pekerja yang berada dibawah
ancaman dan tidak memiliki kebebasan dalam menyepakati yang
hendak dikerjakan sehinggan jatuh ke dalam kerja paksa.28
Kerja paksa merupakan sistem pekerjaan yang dipaksakan
pada tiap orang dengan menggunakan ancaman hukuman apapun,
dikarenakan orang yang bekerja tersebut tidak bersedia secara
sukarela. Di Indonesia sendiri hingga saat ini kerja paksa masih
tetap berlangsung. Hal ini disebabkan rendahnya upah/gaji,
minimnya aturan, dan control terhadap kondisi kenyamanan kerja,
dan tingginya permintaan pekerja dengan upah yang murah. Kerja
paksa juga terjadi melalui jeratan hutang.29
Dengan cara pelaku mempekerjakan korban di suatu negara
dan segala biaya selama pengurusan dokumen imigrasi sampai
biaya hidup di tanggung pelaku, hal itulah yang menjadikan korban
terjerumus dalam kerja paksa melalui sistem hutang. Disini pelaku
memaksa korban untuk melakukan kerja paksa dan tidak menerima
bayaran sedikit pun dengan dalih mengganti semua biaya yang
telah dikeluarkan pelaku. Jika korban menolak akan hal tersebut,
maka anacaman berupa kekerasan seperti pemukulan, penyekapan,
28
Nurhayati, Perbudakan Zaman Modern Perdagangan Orang Dalam Perspektif Ulama,
(Medan: Perdana Publishing September 2016), 46.
29
47.
29
bahkan tidak memberi makan pada korba merupakan sarana ampuh
untuk memaksa korban bekerja.30
2) Pekerja Migran
Pekerja atau lebih sering disebut buruh merupakan orang
yang melakukan pekerjaan untuk menghasilkan barang atau jasa
guna memenuhi kebutuhan diri sendiri atau masyarakat. Pekerja
migran (migran worker) ialah orang yang berpindah dari wilayah
negara tempat lahirnya ke tempat lain kemudian bekerja di tempat
yang baru dalam jangka waktu relatif lama. Pekerja migran
sedikitnya mencakup dua tipe: pekerja migra internal (dalam
negeri) dan pekerja migran internasional (luar negeri). Pekerja
migra internal (dalam negeri) adalah orang yang bermigrasi dari
tempat asalnya ke tempat lain dan masih dalam wilayah Indonesia.
Pekerja migran internasional (luar negeri) adalah orang yang
bekerja meninggalkan tanah air untuk bekerja di negara lain.31
Di Indonesia, yang dimaksud dalam pengertia pekerja
migran internasional adalah orang Indonesia yang bekerja di luar
negeri atau dikenal dengan Tenaga Kerja Indonesia (TKI).
Indonesia menjadi salah satu negara pengirim tenaga kerja
internasional, khususnya pekerja kasar dan Pembantu Rumah
Tangga (PRT), atu pekerja domestik terbesar di Asia. Adapun
30
48.
31
49.
30
kondisi tenaga kerja Indonesia berbeda dengan kondisi di negara
lain. Tenaga kerja Indonesia sering mengalami masalah baik
individu mamupun umum bagi pemerintahan Indonesia. Masalah
yang paling umum yang pada TKI yang berasal dari Indonesia
adalah dalam perekrutan TKI yang berakhir terjerumus dalam
perdagangan orang.32
Korban yang tidak mengerti apa-apa dan hanya berharap
bekerja guna memperbaiki ekonomi dan memenuhi kebutuhan
keluarga, malah berakhir menjadi korba eksploitasi perdagangan
orang. Disini yang menjadi korban perdangan orang adalah semua
kalangan baik perempuan dan laki-laki dewasa maupun anak laki-
laki dan perempuan. Mereka semua telah diperdagangkan dari
Indonesia ke negara-negara lain. Adapun beberapa negara yang
menjadi tujuannya adalah Malaysia, Singapura, Hongkong, Taiwan
bahkan ke negara Timur Tengah.33
Sistem perburuhan di Indonesia sangatlah rentan terhadap
praktik perbudakan yang terselubung. Penempatan tenaga kerja
Indonesia keluar negeri secara tidak langsung merupakan contoh
dari praktik trafficking secara nyata. Hal ini disebabkna tenaga
kerja yang berangkat ke luar negeri yang bekerja sebagai pekerja
kasar atau pebantu rumah tangga biasanya bermula dari jeratan
32
50.
33
51
31
hutang dan berakhir dalam situasi yang menyebebkan
tereksploitasi di negara yang tanpa perlindungan.34
3) Eksploitasi Seksual
Eksploitasi seksual merupakan segala bentuk tindakan
pemanfaatan organ tubuh seksual atau organ tubuh yang lain guna
memperoleh keuntungan termasuk didalamnya kegiatan pelacuran
dan pencabulan. Eksploitasi sesksual merupakan bentuk
perdagangan orang yang paling banyak terjadi di berbagai negara
khususnya di Eropa. Tidak kurang dari 300.000 korban dari
kalangan perempuan yang diperdagangkan tiap tahunnya.
Eksploitasi seksual meruapakan bisnis global yang memiliki tujuan
komersial terhadap perempuan.35
Perdagangan seks di Indonesia juga kerap terjadi. Paling
banyak korban yang terjerat dalam perdagangan seks dari kalangan
perempuan dan anak-anak yang direkrut menggunakan berbagai
cara. Salah satu modus yang paling umum yang digunakan oleh
pelaku trafficker adalah ajakan untuk bekerja di luar negeri dengan
gaji yang tinggi. Meskipun modus operandi di berbagai negara
berbeda-beda tetapi tujuannya tetap sama yaitu berhasil melakukan
aksinya untuk mendapatkan perempuan dan anak-anak yang akan
34
52
35
53
32
menjadi korban objek perdagangan seks.36
4) Pekerja Anak
Pekerja anak merupakan istilah yang memiliki konotasi
mengeksploitasi anak kecil atas tenaga mereka dengan gaji yang
sedikit. Yang dimaksud anak disini adalah seseorang yang usianya
belum mencapai 18 tahun. Pada tahun 1979 merupakan titik awal
perhatian pemerintah Indonesia terhadap masalah kesejahteraan
anak dengan mengeluarkan Undang-Undang Nomor 4 Tahun 1979
tentang Kesejahteraan Anak.37
Adapun bentuk-bentuk pekerjaan terburuk untuk anak yaitu:
segala bentuk perbudakan, eksploitasi sesksual, dan pemanfaatan
untuk kegiatan produksi obat-obatan. Berbagai alasan yang
menjadi pembenaran terhadap keberadaan pekerja anak. Sehingga
samapai saat ini jumlah pekerja anak makin meningkat dan belum
terdata secara pasti. Beberapa faktor yang paling utama ialah
kemiskinan dan kondisi ekonomi yang miring. Mempekerjakan
anak pada dasarnya adalah suatu hal yang terburuk, namun hal ini
telah terjadi sejak Indonesia dijajah Belanda yang berakibat
menjadi sebuah kebiasaan dan sulit dihilangkan.38
36
54
37
54.
38
55.
33
5) Pengangkatan Anak
Pengangkatan anak atau di Indonesia lebih dikenal dengan
istilah adopsi. Anak angkat merupakan anak yang bukan hasil
keturunan dari kedua orang tua, yang dipungut, dirawat serta
dianggap oleh orang tua angkatnya sebagai anak kandung atau
anak keturunannya sendiri.39
Menurut peraturaan yang telah berlaku di Indonesia,
pengangkatan anak atau adopsi harus berdasarkan keputusan
Pengadilan Negeri, karena Pengadilan Agama tidak mempunyai
wewenang untuk menetapkan masalah pengangkatan anak.
Pengadilan Agama hanya berwenang menangani masalah
pengangkatan anak yang beragama Islam sesuai dengan hukum
Islam, sedangakn Pengadilan Negeri memiliki wewenang
menangani masalah pengangkatan anak di luar hukum Islam
termsuk pengangkatan anak anatar negara (intercountry
adoption).40
Oleh karena itu, prosedur pengangkatan anak memang
dilakukan secara ketat. Tujuannya agar hak-hak anak yang
diangkat dapat terlindungi dan mencegah berbabagai pelanggaran
kejahatan seperti perdagangan anak. Persepsi yang timbul di
masyarakat hingga kini beranggapan bahwa mengadopsi anak itu
39
58
40
60.
34
mudah, sehingga menyebabkan kesalahan prosedur dan bertindak
diluar hukum. Hal tersebut sering terjadi dan secara tidak langsung
menjerumus pada tindak pidana perdagangan orang.41
6) Transpalntasi Organ Tubuh
Transplantasi merupakan pemindahan suatu organ manusian
tertentu dari satu tubuh ke tubuh yang lain dengan persyaratan dan
kondisi tertentu. Transplantasi merupakan tindakan yang
bermanfaat bagi seorang pasien penderita gangguan organ tubuh
yang berat. Transplantasi organ dalam Islam diperbolehkan apabila
terjadi keadaan darurat dan meruapakan kebutuhan medis yang
berguna untuk menyelamatkan nyawa seseorang.42
Dari segi hukum transplantasi juga dipandang sebagai
tindakan yang mulia karena hal ini meruapak suatu upaya untuk
menyejahterakn dan meyehatkan manusia. Akan tetapi masih
banyak kasus transplantasi organ yang terjadi secara ilegal dan hal
tersebut merupakan kejahatan transnasional yang terorganisir.
Perdagangan organ tubuh di Indonesia sudah terjadi secara terang-
terangan seperti praktik jual beli ginjal lewat surat kabar dan
online. Di dunia maya praktik donor organ tubuh dapat dicari
dengan mudah. Cukup mencarinya hanya lewat Google saja dalam
waktu yang cukup singkat sega ditampilkan banyak direktori yang
41
61.
42
62.
35
menyediakan layanan jasa jual beli ginjal.43
Adapun modus operandi yang digunakan pelaku
perdagangan organ tubuh yang paling sering digunakan yaitu: 1)
penculikan; 2) membujuk anak-anak jalanan untuk tinggal dirumah
pelaku dengan janji akan memenuhi kebutuhan sehari-hari; 3)
pengadopsian anak secara ilegal antar negara; 4) janji pekerjaan
dengan gaji yang besar di luar negeri.44
7) Penjeratan Hutang
Penjeratan hutang adalah perbuatan yang menempatkan
orang ke dalam status terpaksa menjaminkan dirinya atau jasa
pribadinya sebagai bentuk pelunasan hutang.45
Perdagangan orang dalam bentuk penjeratan hutang
membuat para korbannya tidak punya pilihan lain sehingga harus
melakukan semua hal yang bertentangan dengan keinginannya.
Jeratan hutang biasanya sudah diterapkan sejak saat pertama kali
perekrutan pada korban. Pelaku/trafficker umumnya
memanfaatkan kondisi ekonomi calon korban dengan cara
memberi iming-iming berupa biaya hidup yang semuanya akan di
tanggung oleh pelaku. Calon pekerja yang memiliki keterbatasan
ekonomi dan minim informasi, tanpa berpikir panjang langsung
43
63.
44
66.
45
67.
36
menyetujui akan hal tersebut. Keinginan besar untuk mengubah
nasib hidupnya menjadikan peluang bagi pelaku untuk melakukan
aksinya, karena bisnis ini sangatlah menjanjikan dan cukup
membantu perekonomian.46
8) Pengantin pesanan
Bentuk lain dari human trafficking adalah pengantin
pesanan atau bentuk lain dari perjodohan. Praktik dari pengantin
pesanan ini sangatlah rentan akan trafficking. Hal ini disebabkan
pihak perempuan tidak dapat menyuarakan keinginannya dalam
perkawinan ini. Di beberapa kasusu perkawinan seperti ada yang
berakhir bahagia, tetapi tidak sedikit yang berakhir tragis. Bahkan
banyak kasus yang terjadi si suami memaksa dan menjual istrinya
ke rumah bordil.47
Ada dua bentuk perdagangan melalui jalur pengantin
pesanan ini. Pertama, perkwainan ini digunakan sebagai tindak
penipuan untuk mengambil seorang wanita dan membawanya ke
tempat lain yang sangat asing, kemudian di masukkan ke dalam
prostitusi. Kedua, perkawinan ini menjerumuskan perempuan
dalam rumah tangga untuk mengerjakan pekerjaan-pekerjaan
domestic yang bentuknya sangat eksploitatif. Proses perkawinan
ini biasanya melalui perorangan atau biro jodoh dengan melakukan
46
68.
47
Alfitra, Tindak Pidana Perdagangan Manusia, (Jawa Barat: Raih Asa Sukses 2022),
30.
37
pesanan.48
Perkawinan pesanan menjadi perdagangan perempuan
apabila sebagian besar ditemukan korbannya mengalami
eksploitasi seperti penyengsaraan, penahanan dokumen, penipuan
dan menyebabkan perempuan tersebut tertahan dan tidaak bias
melepaskan diri dari eksploitasi.49
e. Pandangan Islam Tentang Human Trafficking
Konsep pengakuan dan penegakan hak-hak manusia dalam
perspektif Islam telah dijelaskan secara universal (global) dan
transparan dalam al-Qur‟an dan juga dicontohkan dalam prilaku
keseharian Nabi Muhammad saw. Islam sebagai agama yang rahmatan
lil „âlamîn selalu menebarkan nilai-nilai kasih sayang dan kedamaian,
kemaslahatan dan mendorong manusia untuk memiliki hubungan yan
baik dalam konteks huqûq al-Allah dan huqûq al-nas.
Untuk menciptakan suatu konsep Islam yang harmonis adalah
dengan menerapkan 5 pokok yang dikenal dengan al-mahfûz{ah „alâ
kuliyat al-khams. Yang telah dikembangkan oleh Al-Juwaini yang
kemudian diikuti oleh al-Ghazali dalam konsep maqâsid al-syar‟i
(tujuan hukum islam/filsafat hukum islam), yaitu meliputi: (1) Hifz al-
dîn (hak kebebasan memilih keyakinan dan agama), (2) Hifz al-nafs
(hak hidup), (3) Hifz al-nasl (hak pengembangan jenis dan keturunan),
dan (4) Hifz al-„aql (hak mengembangkan akal fikiran yang sehat), (5)
48
Alfitra, Tindak Pidana Perdagangan Manusia, 31.
49
Alfitra, Tindak Pidana Perdagangan Manusia, 32.
38
Hifz al-mâl (hak atas pemilikan harta benda).50
Salah satu aktivitas dan pola pada praktik trafficking adalah
korban tidak mendapatkan hak-hak yang semestinya didapatkan,
antara lain: hak beribadah dengan tenang, hak perlindungan dan
keselamatan, hak mengungkapkan pendapat secara bebas, hak
kehormatan akan organ reproduksinya dan hak untuk harta hasil kerja.
Hal ini berbanding terbalik dengan ajaran islam dan korban trafficking
sangat berpeluang kehilangan 5 pokok tujuan risalah islam yang
menjadi hak-hak korban yang telah terampas.51
Seperti yang kita tahu bahwa ketika Islam datang, budaya
perbudakan masih ada dan berlanjut, bahkan tidak hanya terjadi di
Arab saja tetapi di negara-negara yang lain. Islam datang untuk
menghimbau kepada para pemiliki budak untuk bersikap lebih
manusiawi terhadap budaknya serta menjajikan pada pemilik budak
pahala yang besar bagi yang memerdekakan budaknya. Islam
memerintahkan agar umatnya melakukan pembebasan padak budak
karna Islam berprinsip akan mengangkat tinggi kehormatan dan
martabat manusia. Islam agama yang memihak pada masyarkat yang
tertindas menjadi sangat populer dikalangan masyarakat pada masa itu.
Dikisahkan bahwasannya pada masa Nabi Muhammad saw berada di
Makkah hanya sekitar 25 orang saja dai golongan kaya dan bangsawan
selebihnya kebanyakan dari golongan budak, fakir miskin dan

50
Mufidah, Mengapa Mereka Diperdagangkan? Membongkar Kejahatan Trafiking
Dalam Perspektif Islam, Hukum, dan Gender, (Malang: Uin Maliki Press 2011), 65.
51
Mufidah, 66.
39
sebagainya. Para konglomerat Makkah enggan masuk agama Islam
karena dipenuhi oleh golongan fakir miskin.52
Adapun beberapa langkah konkret yang dilakukan Islam untuk
menghapus perbudakan dan perdagangan manusia sebagai berikut:
1) Anjuran memerdekakan seorang budak sebagai bentuk ekspresi
dan usaha untuk mendekatkan diri pada Allah swt dan mendapat
pahala, seperti yang telah disebutkan dalam hadits Nabi:
“Dari Abi Hurairah ra, ia berkata: Rasulullah saw bersabda:
“Siapapun orang muslim yang memerdekakan seorang budak
muslim, niscya Alah akan menyelamatkan setiap anggota tubuhnya
dari api neraka dengan setiap tubuh budak tersebut”. (Muttafaq
alaih).53
2) Menetapakan sanksi sebagai pelanggaran hukum dengan cara
memerdekakan budak seperti: pembunuhan tidak disengaja,
sumpah palsu, dhihar dan lain sebagainya. firman Allah Q.S. An-
Nisâ‟ [24]: 92
           
           
           
         
52
(Medan: Perdana Publishing September 2016), 113
53
Abu Husein Al-Qusyairi, Shahih Muslim Juz 2 (Beirut: Dar Ihya‟ Turats), 1147
40
          
        

Artinya: “Dan tidak patut bagi seorang yang beriman membunuh
seorang yang beriman (yang lain), kecuali karena tersalah
(tidak sengaja). Barang siapa membunuh orang beriman
karena tersalah (hendaklah) dia memerdekakan hamba
sahaya yang beriman serta (membayar) tebusan yang
diserahkan pada keluarganya (si terbunuh itu), kecuali jika
mereka (keluarga terbunuh) membebaskan pembayaran. Jika
dia (si terbunuh) dari kaum yang memusuhimu, padahal dia
orang yang beriman, maka (hendaklah si pembunuh)
memerdekakan hamba sahaya yang beriman. Dan jika dia (si
terbunuh) dari kaum (kafir) yang ada perjanjian (damai)
antara mereka dengan kamu, maka (hendaklah si pembunuh)
membayat tebusan diserahkan pada keluarganya (si
terbunuh) serta memerdekakan hamba sahaya yang beriman.
Barang siapa tidak mendapatka (hamba sahaya), maka
hendaklah dia (si pembunuh) berpuasa dua bulan berturut-
turut sebagai tobat kepada Allah, dan Allah Maha
Mengetahui, Maha Bijaksana.54”
3) Perintah kepada majikan agak memberikan peluang pada budak agar
dapat menebus dirinya sendiri dengan memeberi zakat dan shadaqah.
Firman Allah Q.S. At-Taubah [10]: 60:
        
          
     

Artinya:“Sesungguhnya zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir,
miskin, amil zakat, yang dilunakkan hatinya (mualaf), untuk
(memerdekakan) hamba sahaya, untuk (membebaskan) orang
yang behutang, untuk jalan Allah, dan untuk orang yang
sedang dalam perjalanan, sebagai kewajiban dari Allah.
Allah Mahan Mengetahui, Maha Bijaksana.55”
54
55
41
4) Mengawini budak agar merdeka56. Firman Allah Q.S. An-Nisâ‟ [4]:
25:
         
 …   

Artinya: “Dan barang siapa diantara kamu tidak mempunyai biaya
untuk menikahi perempuan merdeka yang beriman, maka
(dihalalkan menikahi perempuan) yang beriman dari hamba
sahaya yang kamu miliki. Allah mengetahui
57
keimananmu……”
2. Metode Tafsir Muqaran
a. Pengertian Metode Tafsir Muqaran
Tafsir muqarran secara bahasa berasal dari kata qaarana-
yuqaarinu-muqaaranatan, yang berarti perbandingan (komparatif),
menyatukan atau menggandengkan. Secara istilah menurut Nashruddin
Baidan definisi dari metode ini para ahli tidak ada perbedaan pendapat.
Sehingga dapat didefinisikan metode tafsir muqaran adalah 1)
membandingkan teks (nash) ayat-ayat al-Qur‟ân yang memiliki
persamaan atau kemiripan dalam dua kasus atau lebih, dan atau
memiliki perbedaan redaksi bagi satu kasus yang sama; 2)
membandingkan ayat al-Qur‟ân dengan hadits nabi yang secara
lahiriyah terlihat bertentangan; 3) membandingkan berbagai pendapat
ulama tafsir dalam menafsirkan al-Qur‟ân.58
56
Dalam Perspektif Islam, Hukum, Dan Gender, (Malang: Uin Maliki Press 2011), 68.
57
58
Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur‟an , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar
1998), 65.
42
Adapun pendapat lain mengatakan teknik tafsir muqaran adalah
dengan menfasirkan ayat-ayat al-Qur‟ân dengan cara mengumpulkan
teks-teks yang mempunyai tema yang sama, baik teks tersebut dari al-
Qur‟ân, hadits, perkataan sahabat, tabi‟un, mufassir atau pada kitab
suci lainnya. Lalu langkah selanjutnya yaitu membandingkan teks-teks
ayat al-Qur‟ân, memverifikasi berbagai pendapat yang ada,
menyajikan beberapa argument yang didapat, menfasirkan berbagai
pendapat yang paling kuat dan membuang beberapa pendapat yang
lemah. Oleh karenanya objek kajian tafsir muqaran memliki cakupan
yang sangat luas.59
b. Objek Pembahasan Metode Tafsir Muqaran
Berdasarkan pengertian tafsir muqaran yang telah di jelaskan
diatas, maka objek pembahasan metode tafsir muqaran ini memiliki
beberapa kategori. Anatara lain sebagai berikut:
1) Membandingan ayat al-Qur‟ân dengan ayat al-Qur‟ân yang lain
Perbandingan dalam aspek ini dapat digunakan pada semua
ayat al-Qur‟ân. Baik dari segi pemakaian mufradat, urutan kata,
atau redaksi yang mirip.
2) Membandingkan ayat dengan hadits
Perbandingan dari segi aspek ini yang paling utama
dilakukukan terhadap ayat-ayat al-Qur‟ân yang secara lahiriyah
terlihat bertentangan dengan hadits-hadits Nabi yang diyakini
59
Fahd Al-Rumi, Buhuts fi Ushul al-Tafsir wa Manhijih, Terj. Wardani dkk,
(Banjarmasin: Antasari Press 2019), 72.
43
shahih.
3) Membandingkan pendapat para ulama tafsir
Dengan menerapkan metode perbandingan dari aspek
pendapat para ulama tafsir, maka dapat diketahui kecenderungan
mufassir, aliran yang mempengaruhi penafsiran mereka. Menurut
Nashruddin Baidan langkah yang harus ditempuh dalam
menggunakan metode ini ialah: 1) menghimpun sejumlah ayat
yang akan dijadikan objek studi tanpa melihat redaksinya memiliki
kemiripan atau tidak; 2) menggali berbagai pendapat ulama tafsir
dalam menfasirkan ayat-ayat al-Qur‟ân; 3) membandingkan
berbagai pendapat ulama tafsir untuk mendapatkan informasi yang
berkaitan dengan identitas dan pola pikir dari masing-masing
mufassir, serta kecenderungan dan aliran yang diikuti.60
Adapun orang yang pertama kali menggunakan metode ini
adalah Imam at-Thabary dalam kitab tafsirnya yaitu Jâmi‟ Al-
Bayân fî Ta‟wîl Al-Qur‟ân yang mana pada setiap penafsirannya ia
banyak mengemukakan perndapat para ulama tafsir, kemudian
didiskusikan dan mengambil beberapa pendapat yang paling kuat.61
c. Kelebihan dan Kekurangan Metode Tafsir Muqaran
Sebagaimana metode-metode tafsir yang lain yang memiliki
kelebihan dan kekurangan, metode tafsir muqaran juga tidak luput dari
hal tersebut.
60
Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur‟an, 100.
61
Fahd Al-Rumi, 74.
44
1) Kelebihan Metode Tafsir Muqaran
a) Dapat memberikan wawasan luas bagi pembaca bila
dibandingakn dengan metode-metode tafsir yang lain. Hal ini
dikarenakan alam metode ini satu ayat al-Qur‟ân dapat ditinjau
dari berbagai aspek keilmuan yang sesuai dengan keahlian
mufassir. Dengan begitu al-Qur‟ân terasa lebih luas karena
dapat menampung berbagai pendapat.
b) Membiasakan diri untuk bersikap toleran terhadap pendapat
orang lain. Dengan demikian dapat mengurangi sifat fanatisme
terhadap sesuatu. Contohnya fanatisme berlebihan terhadap
suatu madzhan dan aliran tertentu yang bisa menjadikan
kerusakan dan persatuan umat.
c) Tafsir yang menggunakan metode muqaran ini sangatlah cocok
bagi mereka yang ingin mengetahui berbagai pendapat tentang
suatu ayat.
d) Metode tafsir muqaran ini dapat mendorong mufassir untuk
mengkaji berbagai ayat, hadits dan berbagai pendapat mufassir
lain. Dengan demikian dapat membuat mufassir menjadi lebih
hati-hati dalam menfasirkan suatu ayat, sehingga penafsirang
yang diberikan menjadi lebih terjamin kebenarannya dan dapat
dipercaya.
2) Kekurangan Metode Tafsir Muqaran
a) Metode tafsir muqaran sangat tidak cocok bagi pembaca yang

45
masih pemula. Sebab metode ini memiliki wawasan yang
cukup luas dan terkadang terlalu ekstrim. Sehingga dalam
kondisi yang serupa, jelas pemula belum siap menerima
berbagai pemikiran yang berbeda dan secara spontan akan
mengalami kebingungan terlebih jika yang dibaca adalah
penafsiran ayat tentang akidah, maka dapat menjadikan
pembaca terjerumus pada pemahaman akidah yang keliru.
b) Metode tafsir muqaran tidak direkomendasikan untuk
pemecahan masalah. Karena metode ini lebih mengutaman
pada perbandingan daripada pemecahan masalah.
c) Metode tafsir muqaran juga terkesan lebih banyak menelaah
penafsiran yang dilakukan oleh ulama daripada mengemukakan
penafsiran baru.62
d. Urgensi Metode Tafsir Muqaran
Pada masa yang modern ini metode tafsir muqaran sangatlah
dibutuhkan, dikarenakan banyak sekali berbagai paham dan aliran
yang jauh keluar dari pemahaman yang sebenarnya. Metode tafsir
muqaran dapat digunakan untuk mengetahui alasan penafsiran yang
menyimpang bahkan sampai membuat sikap ekstrim dikalangan
masyarakat. Metode tafsir muqaran ini sangatlah penting posisinya
terutama untuk mengembangkan pemikiran tafsir yang objektif dan
rasional, sehingga nantinya kita bisa mendapat gambaran penafsiran
62
Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur‟an, 142.
46
yang komprehensif yang sesuai dengan latar belakaang lahirnya
sebuah penafsiran dan bisa dijadikan sebagai perbandingan pelajaran
untuk mengembangkan penafsiran al-Qur‟ân pada periode-periode
yang selanjutnya. 63
63
Abd. Hadi, Metodologi Tafsir Dari Masa Klasik Sampai Masa Kontemporer, (Salatiga:
Griya Media, 2020), 71.
47
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
A. Pendekatan Jenis Penelitian
Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian menggunakan
pendekatan kualitatif, yaitu penelitian yang digunakan untuk meneliti pada
kondisi objek alamiah dimana peneliti merupakan instrumen kunci.64
Penelitian ini bersifat “Deskriptif Analisis”, yaitu penelitian yang bertujuan
untuk memaparkan suatu objek tertentu dengan cara penyelidikan secara kritis
dan kehati-hatian serta menganlisis masalah yang di hadapi.
Jenis penelitian yang digunakan adalah kepustakaan (Library
Research), yaitu penelitian yang data dan informasinya bersumber dari buku-
buku, jurnal, artikel, dan literature-literatur yang memuat pokok bahasa yang
bersangkutan.
B. Sumber Data
Sumber data dalam penelitian ini terdiri dari dua sumber, yaitu:
1. Data Primer
Data primer yang digunakan peneliti adalah:
a. Al-Qur‟an
b. Kitab Tafsir At-T{abary karya Imam at- T{abary dan Tafsir Al-Munîr fî
Al-„Aqîdah wa Asy-Syarî‟at wa Al-Manhaj karya Wahbah az-Zuhayli.
2. Data Sekunder
64
Sandu Siyoto, Ali Sodik, Dasar Metodologi Penelitian (Literasi Media Publishing:
Yogyakarta 2015), 27
47
48
Data sekunder yang diguanakan peneliti untuk mendukung data
primer adalah buku-buku, jurnal, artikel dan karya-karya ilmiah yang
berhubungan dengan pokok bahasa dalam penelitian.
C. Teknik Pengumpulan Data
Teknik yang ditempuh oleh peneliti untuk mengumpulkan data
penelitian adalah sebagai berikut:
1. Menetapkan masalah yang akan di bahas.
2. Mencari dan mengumpulkan data-data yang berkaitan dengan obyek
penelitian.
3. Mengecek data dan mengkonfirmasi data untuk memperoleh data yang
valid.
4. Mengkaji literatur yang membahas tentang human trafficking secara
keseluruhan kemudian memfokuskan pada hal yang berkaitan dengan
human trafficking.
5. Menyusun pembahasan dengan kerangka yang sempurna.
D. Teknik Analisis Data
Metode yang digunakan untuk menganalisis data dalam penelitian ini
adalah metode komparatif (muqaran), yaitu metode yang membandingkan
data satu dengan data yang lain sehingga di temukan titik temu perbedaan
antara dua data tersebut. Dengan metode ini penulis meniliti Tafsir At- T{abary
dan Tafsir Al-Munîr lalu membandingkan kedua tafsir tersebut.

49
BAB IV
PENYAJIAN DATA DAN ANALISIS
A. Human Trafficking dalam al-Qur’ân
Berbicara mengeni human trafficking ternyata dalam al-Qur‟ân juga
menjelaskan beberapa ayat yang berkaitan dengan unsur human trafficking,
yaitu:
1. Q.S Yûsûf [12]: 19-20
           
          
      

Artinya: “19. Dan datanglah sekelompok musafir, mereka menyuruh
seorang mengambil air. Lalu dia menurunkan timbanya. Dia
berkata, “Oh, senangnya, ini ada seorang anak muda!”.
Kemudian mereka menyembunyikannya sebagai barang
dagangan. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang mereka
kerjakan. 20. Dan mereka menjualnya (Yusuf) dengan harga
rendah, yaitu beberapa dirham saja, sebab mereka tidak tertarik
padanya”65
Dalam ayat diatas menjelaskan adanya gambaran tentang praktik
human trafficking yaitu perilaku seseorang yang memeperjual belikan
manusia dan yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah Nabi Yusuf as.
2. Q.S An-Nûr [24]: 33
           
          
65
Al-Qur‟an dan Terjemahnya. 238
49
50
            
            
   

Artinya: “Dan orang-orang yang tidak mampu menikah hendaklah
menjaga kesucian (dirinya), sampai Allah memberi kemampuan
kepada mereka dengan karunia-Nya. Dan jika hamba sahaya
yang kamu miliki menginginkan perjanjiankepada mereka, jika
kamu mengetahui ada kebaikan pada mereka, dan berikanlah
kepada mereka sebagian dari harta Allah yang dikaruniakan-
Nya kepadamu. Dan janganlah kamu paksa hamba sahaya
perempuanmu untuk melakukan pelacuran, sedang mereka
sendiri menginginkan kesucian, karena kamu hendak mencari
keuntungan duniawi. Barangsiapa memaksa mereka, maka
sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang (kepada
mereka) setelah mereka dipaksa”66
Dalam ayat dijelaskan secara jelas larangan memaksa seseorang
untuk melakukan prostitusi atau eksploitasi seks terhadap wanita dengan
maksud dan tujuan untuk mengambil keuntungan bagi diri sendiri. Selain
itu ayat ini juga menjadi dasar peringatan keras dan ancaman terhadap
pelaku ekspoitasi budak pada zaman dahulu dan sekarang.67
B. Human Trafficking Menurut Tafsir At- T{abary
1. Biografi Singkat At- T{abary
Ibnu Jarîr At- T{abary merupakan seorang sastrawan yang dikenal
dengan ungkapan kata-kata yang indah yang mana jarang sekali digunakan
oleh sastrawan lain. Selain itu, beliau juga dikenal sebagai ahli fiqh. Ibnu
Jarîr At-T{abary juga merupakan mufassir dan sejarawan yang populer
pada masanya. Dalam bidang tafsir karya beliau juga sangat terkenal
66
67
Niki Alma Febriana Fauzi, 101.
51
dengan kitab Jâmi‟ Al-Bayân fî Ta‟wîl Al-Qur‟ân atau biasa dikenal
dengan kitab Tafsir At-T{abary.68
Ibnu Jarîr At-T{abary memiliki nama lengkap Abu Ja‟far
Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib Al-Amali At- T{abary
lahir pada tahun 224 H dan wafat pada tahun 310 H. Dengan nama yang
dinisbahkan dan diberi laqab pada daerahnya (T{abary) dan terkadang juga
dinisbahkan pada kota Amal sehingga disebut At- T{abary Al-Amali. Ibnu
Jarîr At-T{abary hidup dan tumbuh berkembang dengan baik di lingkungan
keluarga yang cukup perhatian dalam dunia pendidikan terutama dalam
pendidikan agama. Beliau diberi kunyah dengan nama Abu Ja‟far sebagai
bentuk penghormatan terhadap beliau. Dan hal ini juga telah menjadi
tradisi bangsa Arab ketika mereka banyak menggunakan nama pemimpin
mereka sebagai kunyah.69
Ayah Ibnu Jarîr At-T{abary, Jarîr ibn Yazîd adalah seorang ulama.
Ayahnyalah yang turut membentuk kecintaan Ibnu Jarîr At-T{abary dalam
bidang agama serta ilmiah dengan membawanya berguru pada guru-guru
yang ada di daerah tempat lahirnya hingga ke negara lain. Semasa
hidupnya Ibnu Jarîr At-T{abary banyak sekali menulis karya dalam banyak
bidang keilmun. Menurut Dr. Abdullah bin Abd al-Muhsin al-Turkiy
dalam Muqaddimah Tahqîq Tafsir al-T{abary disebutkan bahwasannya
terdapat karya Ibnu Jarîr At-T{abary sebanyak 40 lebih. Diantara karya
68
Saifuddin Herlambang Munthe, Studi Tokoh Tafsir Dari Klasik Hingga Kontemporer,
(Kalimantan Barat: IAIN Pontianak Press Desember 2018). 20.
69
Asep Abdurrohman, Metodologi Al-Thabari Dalam Tafsir Jami‟ul Al-Bayan Fi Ta'wili
Al-Qur‟an, (Jurnal Kordinat,Vol. 17, No. 1, April 2018), 69.
52
beliau dalam bidang hukum, yaitu: Adab al-Manâsik, Ikhtilâf, Ikhtiyâr min
Aqâwil Fuqahâ, dan lain-lain. Dalam bidang al-Qur‟ân dan Tafsirnya,
yaitu: Jâmi‟ al-Bayân fî Ta‟wîl al-Qur‟ân, kitab al-Qirâ‟at. dan Fashl
Bayân fî Tafsir al-Qur‟ân. Dalam bidang sejarah, yaitu: Dhayl al-
Mudhayyîl, Tarîkh al-Umâm wa al-Muluk dan Tahdzîb al-Ashar. Dan
masih banyak lagi beberapa karya beliau dalam bidang keilmuan yang
lain. 70
2. Tafsir At-T{abary (Jâmi‟ al-Bayân fî Ta‟wîl al-Qur‟ân)
Popularitas yang dialami Ibnu Jarîr At-T{abary baik di negerinya
sendiri dan kota-kota disekitarnya tidak terbantahkan. Selain itu pada masa
hidupnya bersamaan dengan kaum muslimin yang dihadapkan dengan
pluralitas etnis, ilmu pengetahuan, pemikiran keagamaan, dan
heterogenitas kebudayaan dan peradaban yang terjadi secara langsung dan
tidak langsung. Hal ini menjadikan pola dan cara berpikir kaum muslim
berubah. Di sisi lain telah muncul aliran tradisional yang disebut dengan
aliran Asy‟ariyah yang ikut menyemarakkan pemikiran sejarah umat
islam. Pergulatan madzhab yang telah terjadi berdampak kuat pada beliau
sehingga membangkitkan sensivitas keilmuannya khususnya bidang
keilmuan tafsir yang beliau tuangkan dalam karya tulis. Kitab tafsir ini di
tulis pada paruh abad III H dan disosialisasikan pada murid-muridnya pada
tahun 282-290 H memakan waktu sekitar kurang lebih 8 tahun.71
70
Srifariyati, Manhaj Tafsir Jami‟ Al-Bayan Karya Ibnu Jarir Ath-Thabari, (Jurnal
Madaniyah, Vol. 7, No. 2, Agustus 2017), 322.
71
Ratnah Umar, Jami‟ Al-Bayan Ta‟wil Al-Qur‟an (Manhaj/Metode Penafsirannya),
(Jurnal Al-Asas, Vol. 1 No. 2, Oktober 2018), 17.
53
Tafsir At-T{abary dikenal dengan sebuah tafsir bil-ma‟tsur, yang
mana dalam penafsirannya lebih banyak pada riwayat-riwayat yang
bersumber pada Nabi Muhammad saw, sahabat, tabi‟in, dan tabi‟ut
tabi‟in. Dalam tafsirnya Ibnu Jarîr At-T{abary menggunakan metode tahlili,
yaitu sebuah metode yang menjelaskan kandungan ayat-ayat al-Qur‟ân
dengan melibatkan semua aspeknya dengan berdasarkan urutan ayat dan
surat dalam al-Qur‟an dengan diikuti penjelasan makna kata dalam
terminologis bahasa Arab dan struktur linguistiknya. Sedangkan untuk
corak pada Tafsir Jâmi‟ al-Bayân fî Ta‟wîl al-Qur‟ân dengan melihat latar
belakang keilmuan dari Ibnu Jarîr At-T{abary yang merupakan seorang
fuqaha‟ maka tafsirnya juga bercorak fiqhi (hukum).72
3. Penafsiran Ayat-Ayat Human Trafficking Menurut Ibnu Jarîr At-T{abary
Berbicara tentang human trafficking dalam al-Qur‟ân setidaknya
ada dua ayat yang membahasnya yaitu terdapat pada Q.S Yûsûf [12]: 19-
20 dan Q.S An-Nûr [24]: 33. Dengan mengungkapan penafsiran dari Ibnu
Jarîr At-Tabary dalam kitabnya yaitu Jâmi‟ Al-Bayân fî Ta‟wîl Al-Qur‟ân.
a. Q.S Yûsûf [12] : 19-20
           
          
      

Artinya: 19. Dan datanglah sekelompok musafir, mereka menyuruh
72
Ratnah Umar, 19.
54

rendah, yaitu beberapa dirham saja, sebab mereka tidak
tertarik padanya.73
Pada ayat 19 ini dijelaskan bahwasannya pada saat itu datanglah
sekelompok musafir kemudian mereka menyuruh salah satu orang dari
mereka untuk mengambil air dari dalam sumur dengan menurunkan
timbanya dalam sumur tersebut dan pada saat itulah Yusuf bergantung
pada uluran timba yang diturunkan dan kemudian ia bisa keluar dari
sumur tersebut. Pada saat yang bersamaan juga mereka berteriak ‫ش ٰرى‬
ْ ُ‫يٰ ب‬
‫“ ٰى َذا غُ ٰل ٌم‬Oh, kabar gembira, ini seorang anak muda!”. Maksud ayat
tersebut para ahli tafsir berbeda pendapat. Ada yang menafsirkan
bahwa yang dimaksud bukan kabar gembira melainkan nama dari
seorang laki-laki dari kalangan musafir yang dipanggil oleh orang yang
diperintahkan untuk menimba air. Menurut Ibnu Jarîr At- T{abary
pendapat yang tepat adalah yang menafsirkan ayat tersebut merupakan
kabar gembira.74
Kemudian orang yang menyembunyikan Yusuf sebagai barang
dagangan menurut Ibnu Jarîr At-T{abary adalah kelompok musafir yang
menurunkan timbanya, sebab mereka takut apabila kelompok musafir
lain mengetahui akan penjualan Yusuf maka musafir yang lain akan
73
74
Ibnu Jarîr At- T{abary, Jâmi‟ al-Bayân fî Ta‟wîl al-Qur‟ân Jilid 14, Tahqiq al-Bakri
dkk, (Jakarta: Pustaka Azzam 2007), 508.
55
meminta bagian dari hasil penjualan. Sehingga untuk menghindari hal
tersebut mereka berkata pada musafir lain “Ini adalah barang dagangan
yang diminta penduduk air untuk kami perdagangkan”. Seperti riwayat
berikut: “Ibnu Waki menceritakan kepada kami, ia berkata: Amr bin
Muhammad menceritakan kepada kami, ia berkata: Asbath
menceritakan kepada kami dari As-Suddi, mengenai ayat ً‫اعة‬

َ‫ض‬ َ ِ‫َواَ َس ُّرْوهُ ب‬
“Kemudian mereka menyembunyikan dia sebagai barang dagangan,”
ia berkata. “Ketika kedua orang laki-laki itu menjualnya, timbul
perselisihan dari kelompok tersebut agar mereka berkata, „Kami telah
membelinya‟, lalu mereka meminta bagian. Keduanya berkata, „Jika
merek menanyakan kepada kami apa ini? maka kami akan katakana
bahwa ini merupakan barang dagangan yang dititipkan penduduk mata
air kepada kami.”75
Selanjutnya pada ayat 20 menurut Ibnu Jarîr At-T{abary dalam
kitab Tafsir At-T{abary terdapat beberapa riwayat berpendapat bahwa
yang menjual Yusuf adalah saudara-saudaranya. Pendapat lain
mengatakan bahwa yang dimaksud adalah musafir yang menemukan
Yusuf adalah orang yang menjualnya dengan harga yang murah.
Menurut Ibnu Jarîr At-T{abary pendapat yang mengatakan bahwa yang
menjual Yusuf adalah saudara-saudaranya, mereka juga
menyembunyikan identitas asli Yusuf dan mengatakan bahwa Yusuf
adalah barang dagangan. Selain itu, Yususf dijual dengan cara
75
Ibnu Jarîr At-T{abary, Jâmi‟ al-Bayân fî Ta‟wîl al-Qur‟ân, 513.
56
sembunyi-sembunyi agar sahabat-sahabat mereka tidak meminta
bagian dari hasil penjualan. Maksud penggalan ayat ٍ ‫بِثَ َم ٍنۢ بَ ْخ‬
‫س‬
“dengan harga yang murah”. Ialah saudara-saudaranya sangat tidak
tertarik terhadap Yusuf dan hanya karena itu mereka menjual Yusuf
dengan harga yang murah. Yang dimaksud bakhsin pada penggalan
ayat diatas adalah kurang, dan ada yang memaknainya haram. Ada
pendapat yang mengatakan bahwa maksud bakhsin adalah zhalim dan
ada yang berpendapat bakhsin adalah sedikit. Ibnu Jarîr At-T{abary
berpendapat makna bakhsin adalah dzalim.76
Firman Allah swt, ٍ‫اى َم َم ْع ُد ْو َدة‬

ِ ‫“ در‬Yaitu beberapa dirham saja.”
ََ
Maksud penggalan ayat ini adalah Yusuf dijual dengan beberapa
dirham saja, tidak ditimbang, kurang, bahkan tidak sempurna.
Dikatakan ٍ‫ َم ْع ُد ْو َدة‬karena telah mengetahui harganya, yaitu kurang dari
40 dirham. Sebab timbangan yang paling kecil disebut uqiyah, nilai
dari satu uqiyah sama dengan empat puluh diham. Ada beberapa yang
mengatakan bahwa maksud ayat tersebut adalah 20 dirham. Pendapat
lain mengatakan bahwa yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah 22
dirham. Hal ini karena saudara Yusuf berjumlah sebelas dan nantinya
hasil penjuaalan akan dibagi menjadi sebelas dengan masing-masing
mendapat dua dirham saja. Menurut pendapat Ibnu Jarîr At-T{abary
76
57
yang tepat untuk menakwilkan ayat tersebut adalah yang mengatakan
bahwa sesungguhnya Allah swt hanya memberikan informasi yang
menyatakan bahwa Yusuf dijual hanya beberapa dirham saja, tidak ada
batasan timbangan, nilainya, dan bilangannya. Tidak ada bukti secara
jelas mengenai jumlah tersebut baik pada kitab maupun khabar
Rasulullah saw.77
Firman Allah swt ‫الزِى ِديْ َن‬ ِِِ

ّٰ ‫“ َوَكانُ ْوا ف ْيو م َن‬Dan mereka merasa tidak
tertarik hatinya kepada Yusuf”. Ibnu Jarîr At-T{abary mengatakan
bahwa saudara Yusuf melakukan hal tersebut karena mereka tidak tahu
akan kemuliaan dan kedudukan Yusuf di sisi Allah, ketidaktahuan
tersebutlah membuat mereka melakukan perbuatan yang keji agar
ayahnya bisa berpaling dari Yusuf dan memutuskan kekerabatan
sehingga ayah mereka beralih perhatian terhadap mereka.78
b. Q.S An-Nûr [24]: 33
           
          
           
            
    

Artiunya: “Dan orang-orang yang tidak mampu menikah hendaklah
77
78
58
menjaga kesucian (dirinya), sampai Allah memberi

kemampuan kepada mereka dengan karunia-Nya. Dan jika
hamba sahaya yang kamu miliki menginginkan
perjanjiankepada mereka, jika kamu mengetahui ada
kebaikan pada mereka, dan berikanlah kepada mereka
sebagian dari harta Allah yang dikaruniakan-Nya
kepadamu. Dan janganlah kamu paksa hamba sahaya
perempuanmu untuk melakukan pelacuran, sedang mereka
sendiri menginginkan kesucian, karena kamu hendak
mencari keuntungan duniawi. Barangsiapa memaksa
mereka, maka sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha
Penyayang (kepada mereka) setelah mereka dipaksa.79
Dalam ayat ini dijelaskan beberapa permasalahan, yaitu tentang
perintah untuk menjaga kesuciannya bagi orang yang tidak mampu
menikah dengan menghindari segala perbuatan keji yang dilarang oleh
Allah swt, perintah untuk memeberikan perjanjian kitabah kepada
budak, dan larangan bagi majikan memerintahkan budaknya untuk
melakukan perzinaan.
Firman Allah swt:
ْ َ‫احا َح ٰتّى يُ ْغنِيَ ُه ُم ال ٰلّوُ ِم ْن ف‬

‫ض ِلوۢ ۢ َوال ِذيْ َن‬ ِ ِ ِ ِِ
ً ‫َولْيَ ْستَ ْعفف الذيْ َن ََل يَج ُد ْو َن ن َك‬
‫ت اَيْ َمانُ ُك ْم فَ َكاتِبُ ْو ُى ْم اِ ْن َع ِل ْمتُ ْم فِ ْي ِه ْم َخ ْي ًرا‬
ْ ‫ٰب ِمما َملَ َك‬ ِ
َ ‫يَ ْبتَ غُ ْو َن الْكت‬
Dan orang-orang yang tidak mampu menikah hendaklah menjaga
kesucian (dirinya), sampai Allah memberi kemampuan kepada mereka
dengan karunia-Nya. Dan jika hamba sahaya yang kamu miliki
menginginkan perjanjian kepada mereka, jika kamu mengetahui ad a
kebaikan pada mereka,
Ayat ini menjelaskan tentang perintah agar orang yang tidak
mampu menikah untuk menjaga kesuciannya, dengan cara menjauhkan
diri dari segala perbuatan keji yang telah diharamkan oleh Allah swt,
hingga Allah swt melapangkan rezeki kepadanya. Kemudian ayat ini
79
59
menjelaskan mengenai kitabah budak kepada majikannya. Menurut
Ibnu Jârir At-T{abary ketika budak menginginkan perjanjian untuk
mencicil kemerdekaan dari majikan mereka maka lakukan perjanjian
tersebut selama majikan mengetahui ada kebaikan dalam budaknya.80
Menurut Ibnu Jârir At-T{abary wajib bagi majikan memberikan
perjanjian kitâbah kepada budaknya jika ada kebaikan dalam dirinya.
Kebaikan yang dimaksud disini adalah yang mampu bekerja, berkata
jujur, dan menepati apa yang telah dijanjikan atas dirinya. Perjanjian
kitabah tetap diwajibkan karena zhahir dari lafadz “‫”فَ َكاتِبُ ْو ُى ْم‬
“Hendaklah kamu membuat perjanjian dengan mereka” adalah
perintah, dan perintah dari Allah swt hukumnya wajib, selama tidak
ada dalil sunnah yang menyatakan hal tersebut sunnah.81
Kemudian makna firman Allah swt:
ٓ ‫َّواٰتُ ْوُه ْم ِّم ْن َّم ِال ال ٰلّ ِه الَّ ِذ ْيٓ اٰ ٰتى ُك ْم‬
Dan berikanlah kepada mereka sebagian dari harta Allah yang
dikaruniakan-Nya kepadamu.
Pada penggalan ayat ini dijelaskan maksud dari memberikan
sebagian hartanya yang diwajibkan adalah memberikan sedekah wajib.
Menurut Ibnu Jârir At-T{abary yang dimaksud sedekah wajib ialah
zakat, sebab budak merupakan salah satu dari delapan golongan yang
berhak menerima zakat seperti yang telah disebutkan dalam Q.S At-
Taubah [9]: 60 “Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah utnuk orang-

80
Ibnu Jarîr At-T{abary, Jâmi‟ al-Bayân fî Ta‟wîl al-Qur‟ân Jilid 19, tahqiq al-Bakri dkk,
(Jakarta: Pustaka Azzam 2007), 129.
81
60
orang fakir, miskin, pengurus zakat, mu‟allaf yang diujuk hatinya,
untuk (memerdekakan) budak”. Dan budak mukatab juga termasuk
dari golongan tersebut.82
‫اْلَٰيوةِ الدُّنْيَا ٓ َوَم ْن‬

ْ ‫ض‬ ُّ َ‫َوََل تُ ْك ِرُه ْوا فَتَ ٰيتِ ُك ْم َعلَى الْبِغَاِۤء اِ ْن اََرْد َن ََت‬
َ ‫صنًا لِّتَْبتَ غُ ْوا َعَر‬
‫يُّ ْك ِرْه ُّه َّن فَاِ َّن ال ٰلّهَ ِم ْنٓ بَ ْع ِد اِ ْكَر ِاه ِه َّن َغ ُف ْوٌر َّرِحْي ٌم‬
Dan janganlah kamu paksa hamba sahaya perempuanmu untuk

melakukan pelacuran, sedang mereka sendiri menginginkan kesucian,
karena kamu hendak mencari keuntungan duniawi. Barangsiapa
memaksa mereka, maka sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha
Penyayang (kepada mereka) setelah mereka dipaksa.
Ibnu Jârir At-T{abary mengatakan maksud ayat diatas adalah
perintah Allah swt untuk menikahkan orang-orang yang salih dari
kalangan budak-budak yang dimiliki baik budak tersebut laki-laki
maupun perempuan, serta larangan memaksa seorang budak untuk
ُّ ‫ اِ ْن اَ َر ْد َن تَ َح‬jika mereka
melakukan perzinaan. Lalu makna lafadz ‫صنًا‬
sendiri menginginkan kesucian, ialah seorang budak tersebut ingin
menghindari perbutan zina dan ingin menyucikan diri dari zina.
Kemudian makna lafadz ‫ْح ٰيوةِ الدُّنْ يَا‬ َ ‫ لِّتَْبتَ غُ ْوا َع َر‬karena kamu hendak
َ ‫ض ال‬
mencari keuntungan kehidupan duniawi ialah pemaksaan yang
dilakukan majikan kepada budaknya untuk melakukan perzinahan,
karena ingin mendapatkan keuntungan duniawi. Maksud lafadz ‫َوَم ْن‬
‫ يُّ ْك ِرْىهُّن فَِان ال ٰلّوَ ِم ْنۢ بَ ْع ِد اِ ْك َر ِاى ِهن غَ ُف ْوٌر رِح ْي ٌم‬Siapa yang memaksa mereka,
82
61
maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang
(kepada mereka) setelah mereka dipaksa, ialah siapa saja yang
memaksa budak-budak untuk melakukan perzinaan maka Allah akan
mengampuni dosa-dosa dari budak yang telah menjadi korban dari
pemaksaan tersebut.83
Selain itu menurut Ibnu Jârir At-T{abary dalam beberapa
riwayat ayat ini diturunkan kepada Abdullah bin Ubai bin Salul yang
memaksa budaknya yang bernama Musaikah untuk melakukan
perzinaan. Seperti riwayat berikut:
1) Ibnu Ibrahim Al-Mas‟udi menceritakan kepadaku, ia berkata:
Bapakku menceritakan kepadaku dari bapaknya, dari kakeknya,
dari Al-Amsasy, dari Abu Sufyan, dari Jabir, dia berkata, “Budak
perempuan Abdullah bin Ubai bin Salul yang bernama Musaikah
dipaksa atau disewakan-At- T{abary ragu- maka ia mendatangi Nabi
saw untuk mengadukan hal tersebut. Allah lalu menurunkan
firman-Nya,
‫اْلَٰيوةِ الدُّنْيَا ٓ َوَم ْن‬

ْ ‫ض‬ َ ‫صنًا لِّتَْبتَ غُ ْوا َعَر‬ُّ َ‫َوََل تُ ْك ِرُه ْوا فَتَ ٰيتِ ُك ْم َعلَى الْبِغَاِۤء اِ ْن اََرْد َن ََت‬
‫يُّ ْك ِرْه ُّه َّن فَاِ َّن ال ٰلّهَ ِم ْنٓ بَ ْع ِد اِ ْكَر ِاه ِه َّن َغ ُف ْوٌر َّرِحْي ٌم‬
Dan janganlah kamu paksa hamba sahaya perempuanmu untuk

melakukan pelacuran, jika mereka sendiri menginginkan kesucian,
karena kamu hendak mencari keuntungan kehidupan duniawi.
Siapa yang memaksa mereka, maka sesungguhnya Allah Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang (kepada mereka) setelah
mereka dipaksa.84
83
Ibnu Jarîr At-Tabary, Jâmi‟ al-Bayân fî Ta‟wîl al-Qur‟ân,149.
84
Ibnu Jarîr At-Tabary, Jâmi‟ al-Bayân fî Ta‟wîl al-Qur‟ân, 150.
62
2) Ibnu Juraij berkata: Amru bin Dinar memberitahukan kepadaku
dari Ikrimah, dia berkata, “Seorang budak perempuan milik
Abdullah bin Ubai bin Salul diperintahkan oleh tuannya untuk
berzina, maka budak perempuan itu datang dengan membawa
uang. Abdullah lalu berkata, „Kembalillah berzina lagi!‟ Budak
wanita itu berkata, „Demi Allah, aku tidak akan melakukannya.
Jika hal ini baik, maka aku telah terlampau banyak melakukannya,
dan jika ini perbuatan jelek, maka telah tiba saatnya bagiku untuk
meninggalkannya.”
Ibnu Juraij berkata: Mujahid mengatakan seperti ini, dan
menambahkan, “Maksud lafadz ‫ الْبِغَاۤ ِء‬adalah perzinaan.”
Megenai aya ‫غَ ُف ْوٌر رِح ْي ٌم‬ “Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang” dia berkata, “Ayat ini diturunkan kepada mereka yang
dipaksa untuk berzina.85”
3) Al-Hasan menceritakan kepada kami, ia berkata: Abdurrazaq
memberitahukan kepada kami, ia berkata: Ma‟mar
memberitahukan kepada kami dari Az-Zuhri, bahwa seorang laki-
laki Quraisy ada yang terperangkap sebagai seorang tawanan pada
Perang Badar, adapun orang yang menawannya adalah Abdullah
bin Ubai, sedangkan waktu itu dia memiliki seorang budak
perempuan bernama Muaz{ah. Orang Quraisy itu menginginkan
wanita tersebut untuk dirinya, sedangkan budak itu adalah seorang
85
Ibnu Jarîr At-Tabary, Jâmi‟ al-Bayân fî Ta‟wîl al-Qur‟ân, 151.
63
muslimah, sehingga keislamannya menghalanginya dari orang
Quraisy itu. Abdullah bin Ubay lalu memaksanya untuk berzina,
dengan harapan budak itu hamil dari orang Quraisy itu, sehingga
Abdullah bisa meminta tebusan anak tersebut. Allah kemudian
berfirman,
ُّ َ‫َوََل تُ ْك ِرُه ْوا فَتَ ٰيتِ ُك ْم َعلَى الْبِغَاِۤء اِ ْن اََرْد َن ََت‬

‫ص ًن‬
“Dan janganlah kamu paksa hamba sahaya perempuanmu untuk
melakukan pelacuran, jika mereka sendiri menginginkan
kesucian.”
Az-Zuhri berkata tentang ayat, ‫َوَم ْن يُّ ْك ِرْىهُّن فَِان ال ٰلّوَ ِم ْنۢ بَ ْع ِد‬
‫“ اِ ْك َر ِاى ِهن غَ ُف ْوٌر رِح ْي ٌم‬Siapa yang memaksa mereka, maka
sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang
(kepada mereka) setelah mereka dipaksa.”
Ia berkata, “Maha pengampun bagi mereka terhadap hal-hal
dipaksakan kepada mereka.”86
Dapat disimpulkan, dalam Tafsir At-T{abary dalam Q.S
Yûsûf [12]: 19-20 secara tidak langsung tergambar praktik human
trafficking yang dialami oleh Yusuf, tetapi beliau menfasirkan ayat
tersebut tidak mengkaitkan dengan praktik human trafficking.
Beliau hanya menfasirkan peristiwa yang dialami oleh Yusuf
Selanjutnya, dalam Q.S An-Nûr [24]: 33 juga terdapat
gambaran praktik human trafficking yang dapat disimpulkan
bahwasannya dalam ayat tersebut terdapat larangan untuk
memakasa budak perempuan untuk melakukan perzinaan dengan
tujuan untuk mendapatkan keuntungan duniawi. Dalam
86
64
penafsirannya Ibnu Jârir At-T{abary tidak membahas bahwa
larangan tersebut merupakan gambaran praktik human trafficking.
Beliau hanya menjelaskan larang tidak boleh memaksa budak
perempuannya untuk berzina dan diperkuat dengan beberapa
riwayat.
C. Human Trafficking Menurut Tafsir Al-Munîr
1. Biografi Singkat Wahbah Zuhayli
Wahbah Zuhaily adalah seorang ulama kelahiran Syiria di desa Dir
Athiyah daerah Qalmun, Damaskus, Syiria pada 6 Maret 1932 M/1315 H
dengan nama lengkap Wahbah Ibnu al-Syekh Musthafa al-Zuhayli. Ayah
Wahbah Zuhayli adalah seorang petani sekaligus seorang penghafal al-
Qur‟ân yang sangat ahli beribadah. Wahbah kecil mulai belajar al-Qur‟ân
dengan menyelesaikan sekolah ibtidaiyahnya di Damaskus pada tahun
1946 M. Kemudian studinya berlanjut hingga ke jenjang perguruan tinggi
pada bidang keilmuan syariah pada tahun 1952 M. Setelah itu pendidikan
beliau melanjutkan pendidikannya di Kairo dengan mengikuti perkuliahan
di beberapa fakultas, yaitu Fakultas Syariah dan Fakultas Bahasa Arab di
Universitas al-Azhar dan Fakultas Hukum di Universitas Ain Syams.87
Salah satu cara indikasi kepiawaian seorang ulama untuk
mentransfer ilmunya adalah dengan melahirkan beberapa karya tulis.
Begitu juga dengan Wahbah Zuhayli yang menulis beberpa karya tulis
yang cukup fenomenal. Adapun beberapa karya-karya Wahbah Zuhayli,
87
Abdy Hariyono, Analisis Metode Tafsir Wahbah Zuhaili Dalam Kitab Al-Munir,
(Jurnal Al-Dirayah, Vol.1, No. 1, Mei 2018), 20.
65
yaitu: Atsâr Al-Harb fi Al-Fiqih Al-Islâmy, Juhud Taqnîn Al-Fiqh Al-
Islâmy, Takhrîj wa Tahqîq Ahâdits Tuhfat Al-Fuqohâ‟ li Al-Samarqandy,
Nizam Al-Islâm, Al-Tafsir Wajîz, Al-Tafsir Wasîth, Tafsir Al-Munîr fî Al-
„Aqîdah wa Asy-Syarî‟at wa Al-Manhaj, dan masih banyak lagi karya-
karya beliau dalam bidang keilmua yang lain.88
2. Tafsir Al-Munir (Tafsir Al-Munîr fî Al-„Aqîdah wa Asy-Syarî‟at wa Al-
Manhaj)
Secara pasti alasan yang melatarbelakangi penulisan Tafsir Al-
Munîr ini tidak di jelaskan. Tetapi dalam kitab Tafsir Al-Munîr disebutkan
tujuan penulisannya, yaitu untuk menciptakan ikatan ilmiah antara seorang
muslim dan al-Qur‟ân, karena al-Qur‟ân merupakan konstitusi bagi
kehidupan manusia. Oleh karena itu, Wahbah dalam kitab Tafsir Al-Munîr
tidak hanya menjelaskan hukum-hukum fiqih yang hanya bisa difaham
oleh ahli fiqih tetapi dijelaskan dengan makna yang lebih dalam dan luas
yang meliputi akidah, akhlak, manhaj dan perilaku.89
Dalam tafsirnya Wahbah Zuhayli juga mengatakan bahwa semua
yang beliau tulis tidak dipengaruhi oleh tendensi tertentu, madzhab
khusus, atau sisa keyakinan-keyakian lama. Patokan beliau dalam menulis
tafsir ini hanyalah al-Qur‟ân dan disertai dengan pendapat ulama dan ahli
tafsir. Metode yang digunakan oleh Wahbah Zuhayli dalam Tafsir Al-
Munîr adalah metode tahlili, yaitu penafsiran ayat yang runtut dari surah
88
Muhammad Hambali, Sekilas Tentang Tafsir Wahbah Zuhaily, (Jurnal Ilmu Al-Qur‟an
dan Hadits, Vol. 2, No. 2, Juli 2019), 121.
89
Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir Jilid 1, terj. Al-Kattani dkk. (Jakarta: Gema
Insani, 2013), xvi.
66
al-Fâtihah hingga an-Nâs. Sedangkan corak atau kecenderungan dalam
Tafsir Al-Munir adalah corak fiqhi dan corak adabi ijtima‟i.90
3. Penafsiran Ayat-Ayat Human Trafficking Menurut Wahbah Zuhaily
Setelah menjelasakn penafsiran dari Ibnu Jârir At-Tabary, maka
penulis akan menjelasakan penafsiran dari ayat yang membahas human
trafficking menurut Wahbah Zuhayli dalam Kitab Tafsir Al-Munîr fî Al-
„Aqîdah wa Asy-Syarî‟at wa Al-Manhaj.
a. Q.S Yûsûf [12]: 19-20
           
          
      

Artinya: “19. Dan datanglah sekelompok musafir, mereka menyuruh
rendah, yaitu beberapa dirham saja, sebab mereka tidak
tertarik padanya.”91
Menurut Wahbah Zuhayli dalam ayat 19 dijelaskan bahwa pada
saat itu terdapat sekelompok musafir yang pergi untuk berdagang
melewati Madyan hendak menuju ke Mesir berjalan dan melalui sumur
tempat Yusuf dibuang dan Yusuf telah berdiam selama tiga hari dalam
sumur tersebut. Muhammad bin Ishak meriwayatkan bahwa saudara-
saudara Yusuf setelah melemparkan Yusuf, mereka duduk di dekat
90
Muhammad Hambali, Sekilas Tentang Tafsir Wahbah Zuhaily, 125.
91
67
sumur tersebut, kemudian Allah menakdirkan para musafir datang
kepada Yusuf. Lalu, Allah menakdirkan kepada mereka untuk
memerintahkan salah seorang dari mereka mencari air untuk diminum.
Ketika penimba air mendekati sumur dan menurunkan timba, Yusuf
memegang timba tersebut hingga dapat mengangkatnya keluar dari
sumur.92
Penimba tersebut sangat gembira dan mengabarkan
kegembiraanya pada musafir lain denga berteriak “Oh, senangnya!
Ada anak laki-laki”. Setelah itu, mereka sembunyikan temuan mereka
dengan menjadikan temuan (Yusuf) menjadi barang dagangan agar
dapat diperjual belikan kepada penduduk Mesir. Allah Yang Maha
Mengetahui akan perbuatan yang dilakukan oleh saudara-saudara
Yusuf dan orang-orang yang menjual dan membelinya.
Selanjutnya pada ayat 20 telah diriwayatkan oleh Ibnu Abbas
bahwasannya orang yang menjual Yusuf dan merahasiakan identitsnya
kemungkinan saudara-saudaranya dan yang membelinya adalah para
pedagang. Tetapi ada juga kemungkinan yang lain bahwa yang
menjualnya adalah para musafir dan dibeli oleh penduduk Mesir.
Pada lafadz (ُُ ‫ش َرْوه‬

َ ‫ ) َو‬menurut pendapat Ibnu Katsîr adalah
saudara-saudara Yusuf yang menjualnya atau kelompok musafir yang
menjualnya ke penduduk Mesir, dengan harga jual yang sangat rendah
92
Insani, 2013), 470.
68
dari harga rata-rata pada umumnya yaitu dengan harga tidak diatas 40
dirham saja dengan kisaran harga 20 sampai 22 dirham saja. Kemudian
yang dimaksud dengan al-bakhs pada ayat ini adalah rendah, hina, atau
keduanya. Ada juga yang berpendapat bahwa yang dimaksud al-bakhs
adalah dzalim atau haram karena telah menjual orang yang merdeka.
Ibnu Katsir mengatakan bahwasaanya pendapat yang paling rajih
makna al-bakhs adalah pendapat yang pertama yang memaknai
sebagai rendah atau hina.93
Kemudian lafadz (‫الزِى ِديْن‬

ّٰ ‫) َوَكانُ ْوا فِ ْي ِو ِم َن‬ Wahbah Zuhayli
menfasirkan bahwasannya saudara-saudara Yusuf sangatlah
membencinya hingga ingin segera membuat Yusuf membuangnya
dengan cara apapun. Sebab mereka tidak mengetahui kedudukan Yusuf
di sisi Allah swt.94
b. Q.S An-Nûr [24]:33
           
          
           
            
    

Artinya:“Dan orang-orang yang tidak mampu menikah hendaklah
93
Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir, 471.
94
69
menjaga kesucian (dirinya), sampai Allah memberi

kemampuan kepada mereka dengan karunia-Nya. Dan jika
hamba sahaya yang kamu miliki menginginkan
perjanjiankepada mereka, jika kamu mengetahui ada
kebaikan pada mereka, dan berikanlah kepada mereka
sebagian dari harta Allah yang dikaruniakan-Nya kepadamu.
Dan janganlah kamu paksa hamba sahaya perempuanmu
untuk melakukan pelacuran, sedang mereka sendiri
menginginkan kesucian, karena kamu hendak mencari
keuntungan duniawi. Barangsiapa memaksa mereka, maka
sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang (kepada
mereka) setelah mereka dipaksa.”95
Ayat ini memerintahkan bagi seseorang yang belum memiliki
biaya untuk melangsungkan pernikahan hendaknya menjaga kesucian
diri secara optimal. Wahbah Zuhayli menafsirkan yang dimaksud
dengan pernikahan disini ialah nikah dalam arti syara‟. Selain itu kata
nikah yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah sesuatu yang bisa
digunakan untuk melangkah pada jenjang pernikahan. Ayat ini
dimaksudkan untuk memberikan penyuluhan dan arahan bagi orang-
orang yang belum memiliki sarana dan prasana yang dibutuhkan untuk
melakukan pernikahan agar bersungguh-sungguh dalam berpegang
teguh pada sifat „iffah (menjaga diri) dari segala sesuatu yang
diharamkan oleh Allah swt hingga Allah swt memberikan kecukupan
untuk menikah. Dalam ayat ini Allah swt juga menjanjikan bagi orang-
orang yang tetap teguh pendiriannya untuk menjaga sifat „iffah dengan
memberikan kecukupan sehingga mereka tidak merasa pesimis,
gelisah, putus asa, dan galau. Beberapa sebagian ulama menjadikan
ayat tersebut sebagai landasan dalil bahwa anjuran jangan menikah
95
70
terlebih dahulu bagi orang-orang yang belum memiliki kesiapan untuk
menikah serta untuk hari tetap menjaga dirinya.
(‫خ ْي ًرا‬
َ ‫ت اَيْ َمانُ ُك ْم فَ َكاتِبُ ْو ُى ْم اِ ْن َعلِ ْمتُ ْم فِ ْي ِه ْم‬
ْ ‫ٰب ِمما َملَ َك‬ ِ ِ
َ ‫) َوالذيْ َن يَ ْبتَ غُ ْو َن الْكت‬
Selanjutnya ayat ini menjelaskan tentang akad kitabah, yaitu
akad untuk memerdekakan budak dengan cara budak membayar
sejumlah harta para majikan dalam jangka waktu tertentu. Disini
majikan diperintahkan untuk melakukan akad kitabah apabila budak
termasuk orang yang saleh, bertakwa, dan amanah juga memiliki
kemampuan untuk bekerja mencari pemasukan hingga mampu
membayar kitabah yang telah disepakati sebelumnya dengan majikan.
Pada lafadz (‫ ) َخ ْي ًرا‬ini memiliki banyak versi penafsiran, menurut
penafsiran Ibnu Abbas r.a dan Imam asy-Syafi‟i mengatakan
maksudnya adalah amanah dan kemampuan untuk mencari penafsiran.
Ada juga yang mengatakan maksud lafadz tersebut adalah al-Hirfah
yang berarti memiliki suatu keahlian dalam bidang pekerjaan. Menurut
pandangan yang diriwayatkan dari sejumlah ulama mengatakan
maksud lafadz tersebut adalah harta.96
Pendapat jumhur ulama mengatakan maksud lafadz (‫)فَ َكاتِبُ ْو ُى ْم‬
adalah perintah yang bersifat tuntutan, anjuran, dan sunnah, bukan
perintah yang bersifat wajib. Maksud perintah tersebut ditujukan
96
Insani, 2013), 517
71
kepada majikan, jika budak hendak mengajukan permohonan untuk
melakukan akad kitabah maka majikan memiliki kebebasan untuk
memilih antara bersedia atau menolak. Hal ini berdasarkan pada sabda
Rosulullah saw yang diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud
“Harta seorang muslim tidak halal bagi seseorang yang lain, melainkan
dengan kerelaan hatinya”. Di ibartakan dengan harta, majikan tidak
wajib dan tidak bisa dipaksa untuk menjual budaknya pada seseorang
yang ingin membelinya dan ingin memerdekakan budaknya dengan
membayar kafarat, begitu juga dengan akad kitabah yang tidak bisa
dipaksa dan tidak diwajibkan, karena semua akad pada dasarnya
melibatkan persetujuan dengan yang bersangkutan.97
ُ ‫ال ال ٰلّ ِو ال ِذ ْيۢ ٰا ٰتى‬

(‫ك ْم‬ ِ ‫)وٰاتُ ْو ُىم ِّم ْن م‬
ْ
Sepenggalan ayat ini mengandung perintah kepada majikan
agar memberi bantuan dengan bentuk potongan biaya kitabah daripada
memberi bentuk harta secara langsung. Hukum memberikan bantuan
biaya kitabah dalam bentuk potongan adalah sunnah menurut jumhur
ulama. Sedangkan menurut Imam asy-Syafi‟i hukumnya wajib.
Sejumlah ulama mengatakan bahwa perintah untuk membantu budak
mukatab dalam melunasi biaya kitâbah ditujukan kepada seluruh
masyarakat dan bantuan tersebut bisa diambil dari zakat, seperti yang
telah dijelaskan dalam lafadz ( ‫اب‬ ِّ ‫ ) َوفِى‬dalam Q.S At-Taubah [9]:

ْ َ‫الرق‬
60 “Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah utnuk orang-orang fakir,
97
72
miskin, pengurus zakat, mu‟allaf yang diujuk hatinya, untuk
(memerdekakan) budak”. Ibnu Katsir mengatakan bahwa pendapat
yang paling masyhur adalah pendapat yang mengatakan bahwa
bantuan potongan biaya kitabah adalah hal yang ditujukan kepada para
majikan bukan kepada seluruh umat muslim secara umum, sebab
perintah zakat hukumnya adalah fardlu „ain.
ِ‫صنًا لِّتبت غُوا َعرض الْح ٰيوة‬ ِِ ِ

ُّ
(‫الدنْ يَا‬ َ َ َ ْ َ َْ ُّ ‫) َوََل تُ ْك ِرُى ْوا فَ تَ ٰيت ُك ْم َعلَى الْبِغَاۤء ا ْن اَ َر ْد َن تَ َح‬
Larangan Allah swt yang terkandung dalam penggalan ayat ini
adalah untuk tidak memaksa para budak untuk melakukan pelacuran
karena ingin mendapatkan keuntungan duniawi. Pelacuran dan
perzinaan diharamkan secara mutlak. Seperti yang telah diriwayatkan
oleh Ibnu Murdawih dari Ali bin Abi Thalib r.a., bahwasannya sudah
menjadi kebiasaan masyarakat Arab jahiliyyah memkasa budak
perempuannya untuk menjadi pelacur agar majikan bisa mendapat
penghasilan dari upah pelacuran. Sebab turunnya ayat ini adalah
karena perilaku masyarakat Arab yang bernama Abdullah bin Ubay bin
Salul yang memaksa budaknya untuk bekerja sebagai pelacur agar
Abdullah bin Ubay bin Salul mendapat keuntungan. Kebiasaan yang
telah dilakukan masyarakat Arab ini kemudian dinyatakan dalam ayat
ini untuk mengecam dan mencerca perbuatan tersebut. Tindakan
memaksa disini dimaksudkan memakasa perempuan yang ingin
menjaga kesuciannya ataupun perempun yang tidak ingin menjaga

73
kesuciannya tetaplah diharamkan.98
(‫م‬ ِ
ٌ ‫رح ْي‬ ‫) َوَم ْن يُّ ْك ِرْىهُّن فَِان ال ٰلّوَ ِم ْنۢ بَ ْع ِد اِ ْك َر ِاى ِهن غَ ُف ْوٌر‬
Ayat ini mengisyaratkan bahwa ampunan dari Allah bagi
mereka-mereka yang telah dipaksa untuk melakukan perbuatan zina
meskipun perbuatan tersebut tetaplah terhitung dosa besar. Perbuatan
zina semacam itu yang dengan cara dipaksa tetap tidak lepas dari
adanya unsur kemauan dan kepasrahan. Maghfiroh atau ampunan
disini tampak jelas bagi budak perempuan yang telah mengalami
pemaksaan. Ada sebagian ulama yang mengatakan bahwa maghfiroh
ini diperuntukkan bagi majikan yang melakukan pemaksaan terhadap
budaknya dengan syarat mereka bertobat. Namun pendapat ini
merupakan pendapat lemah sebab pendapat tersebut terkesan
menganggap remeh masalah perzinahan, sementara konteks yang
dimaksud ayat diatas adalah untuk mengecam perbuatan orang yang
melakukan tindak pemaksaan dan mempertegas seriusnya perbuatan
tersebut.99
Dapat disimpulkan dalam Q.S Yûsûf [12]: 19-20 Wahbah
Zuhaily tidak mengkaitkan peristiwa yang dialami Yusuf dengan
human trafficking yang terjadi di masa sekarang meskipun dalam ayat
tersebut terdapat gambaran praktik human trafficking yang dialami
oleh Yusuf
Sedangkan dalam Q.S An-Nûr [24]: 33 teradapat larangan
98
99
74
dalam ayat ini untuk tidak memaksa seorang budak perempuan
melakukan perzinaan baik budak tersebut ingin menjaga kesuciannya
atau tidak dengan tujuan untuk mendapat keuntungan duniawi.
Menurut Wahbah Zuhayli perbuatan tersebut secara mutlak
diharamkan karena menurut beliau dalam hal keharaman itu tidak ada
bedanya baik perempuan tersebut menginginkan kesucian atau tidak.
Meskipun dengan tujuan untuk mendapatkan pemasukan materi baik
dalam bentuk harta atau anak tetap diharamkan.
Selain itu menurut Wahbah Zuhayli fenomena tersebut juga
terjadi pada masa sekarang. Menurut beliau pada masa sekarang
perempuan sudah menjadi alat untuk mempromosikan iklan dan
meramaikan dunia pariwisata untuk menarik pelanggan. Secara tidak
langsung fenomena tersebut menggambarkan adanya eksploitasi
perempuan yang mana eksploitasi merupakan salah satu unsur dari
human trafficking.100
D. Analisis Komparatif Penafsiran Ayat Human Trafficking
Penafsiran ayat-ayat human trafficking dalam al-Qur‟an dari kedua
mufassir yaitu Ibnu Jârir At-T{abary dan Wahbah Zuhayli memiliki beberapa
perbedaan. Hal ini mengingat latar belakang pemikiran yang berbeda, hidup
dimasa yang berbeda dan tentunya tiap masa mengalami perubahan, juga
pengaruh spesialisasi keilmuan yang dimiliki oleh mufassir. Berikut akan
dijelaskan beberapa perbedaan dan persamaan penafsiran tentang ayat yang
100
75
membahas human trafficking dalam al-Qur‟an menurut Ibnu Jârir At-T{abary
dan Wahbah Zuhayli.
1. Q.S Yûsûf [12]: 19-20
Ibnu Jârir At-T{abary dan Wahbah Zuhayli sama-sama menafsirkan
bahwa orang yang menolong Yusuf adalah musafir. Tetapi Wahbah
Zuhayli sedikit menjelaskan tujuan musafir tersebut, berapa lama Yusuf
berdiam di sumur dan adanya kuasa Allah yang ikut andil dengan
menakdirkan musafir tersebut mendekat pada Yusuf. Kemudian dalam
menafsirkan lafadz ‫ش ٰرى ٰى َذا غُ ٰل ٌم‬

ْ ُ‫ يٰ ب‬keduanya sama-sama menafsirkan bahwa
perkataan tersebut merupakan teriakan kabar gembiran dari mufasir yang
menemukan Yusuf kepada temannya. Juga menurut kedua mufassir yang
menyembunyikan Yusuf adalah musafir yang menemukan Yusuf. Pada
ayat 20 menurut Ibnu Ibnu Jârir At-T{abary yang menjual Yusuf adalah
saudaranya tetapi menurut Wahbah Zuhayli juga mengatakan saudaranya
tetapi beliau juga berpendapat kemungkinan musafir yang menemukannya
yang menjualnya.
Dalam menafsirkan harga yang diberikan terhadap penjualan Yusuf
Ibnu Jârir At-T{abary dan Wahbah Zuhayli berbeda pendapat. Menurut
Ibnu Jârir At-T{abary mengatakan bahwa tidak ada infomasi terkait hal
tersebut dan Allah swt hanya menyatakan bahwa Yusuf dijual hanya
beberapa dirham saja tidak ada penjelasan secara jelas mengenai jumlah
tersebut dan menurut beliau perbuatan tersebut termasuk dzalim dengan
meninjau penfasiran dari kata bakhsin. Sedangkan menurut Wahbah

76
Zuhayli menyatakan bahwa Yusuf dijual dengan harga tidak diatas 40
dirham saja dengan kisaran 20 sampai 22 dirham saja dan menurut beliau
dengan meninjau penafsiran dari kata bakhsin perbuatan tersebut termasuk
rendah dan hina. Lalu menurut Ibnu Jârir At-T{abary dan Wahbah Zuhayli
keduanya sama-sama menafsirkan bahwa perbuatan yang dilakukan oleh
saudara Yusuf didasari oleh kebencian terhadap Yusuf dan mereka juga
tidak mengetahui akan kedudukan Yusuf disisi Allah swt.
Kemudian pada Q.S An-Nûr [24]: 33 menurut Ibnu Jârir At-T{abary
dan Wahbah Zuhayli keduanya sama-sama menafsirkan diperintahkan bagi
orang yang tidak mampu untuk menikah untuk menjaga kesuciannya
hingga Allah memberikan karunia kepadanya. Juga terdapat perintah bagi
majikan untuk melakukan akad kitâbah pada budak sekaligus bantuan
untuk biaya akad kitâbah. Terdapat perbedaan dalam penafsiran dari Ibnu
Jârir At-T{abary dan Wahbah Zuhayli yang mana penafsiran Ibnu Jârir At-
T{abary menjelaskan bahwa perintah kitabah hukumnya wajib dilakukan
dan bantuan biaya akad kitâbah menurut Ibnu Jârir At-T{abary adalah
berupa zakat yang berarti diwajibkan bagi seluruh umat muslim untuk
membantu, karena menurut beliau budak termasuk salah satu delapan
golongan yang wajib menerima zakat seperti yang telah disebutkan dalam
Q.S At-Taubah:[9] 60. Sedangkan menurut penafsiran Wahbah Zuhayli
hukumnya tidak wajib bagi majikan untuk mengabulkan permohonan
budak untuk akad kitâbah, karena menurut Wahbah Zuhayli budak
diibaratkan dengan harta. Lagi, menurut Wahbah Zuhayli bantuan kitabah

77
adalah berupa potongan biaya kitâbah dan hal tersebut menjadi
tanggungan dari majikan.
Adapun dalam ayat ini juga mengandung larangan yaitu tidak
diperbolehkan memaksa budak perempuannya untuk melakukan perzinaan
dengan tujuan untuk mendapatkan keuntungan duniawi sedang budak
tersebut ingin menjaga kesuciannya.
Menurut Ibnu Jârir At-T{abary dan Wahbah Zuhayli keduanya
sama-sama menafsirkan hal tersebut tidak di perbolehkan. Tetapi dalam
penafsiran Ibnu Jârir At-T{abary selain larangan tersebut juga terdapat
perintah untuk menikahkan orang-orang shalih dari hamba sahaya baik
laki-laki maupun perempuan. Sedangkan menurut Wahbah Zuhayli dalam
penafsirannya tindakan memaksa tersebut berlaku bagi perempuan yang
ingin menjaga kesuciannya atau tidak. Penyebab turunya ayat ini keduanya
juga sama-sama menyebutkan akibat perbuatan masyarakat Arab yang
bernama Abdullah bin Ubay bin Salul. Lalu Ibnu Jârir At-T{abary dan
Wahbah Zuhayli berpendapat bahwa budak perempuan yang telah dipaksa
tetap mendapat ampunan dari Allah.
Dari substansi penafsiran dapat penulis simpulkan jika Ibnu Jârir
At-T{abary dalam menafsirkan Q.S Yûsûf [12]:19-20 dan Q.S An-Nûr
[24]: 33 mengenai human trafficking beliau tidak mengkhususkan pada
tema tersebut. Beliau hanya menafsirkan Q.S Yûsûf [12]: 19-20 tentang
kejadian yang dialami oleh Yusuf meskipun dalam ayat tersebut tergambar
praktik human tafficking. Begitu juga dalam Q.S An-Nûr [24]: 33 beliau
78
juga tidak mengkhususkan penafsirannya dengan human trafficking.
Meskipun dalam ayat tersebut terdapat larangan mengeksploitasi orang
yang hal tersebut merupakan salah satu unsur dari human trafficking.
Kemudian menurut Wahbah Zuhayli dalam Q.S Yûsûf [12]: 19-20
beliau tidak mengkhusukan penafsirannya dengan human trafficking.
Sama hal nya dengan Ibnu Jarîr At- T{abary beliau hanya menceritakan
kejadian yang dialami oleh Yusuf. Lalu pada Q.S An-Nûr [24]: 33 beliau
juga menjelaskan larangan memaksa budak perempuannya untuk
melakukan perzinaan dengan tujuan mendapat keuntungan duniawi.
Menurut beliau perbuatan tersebut diharamkan. Juga Wahbah Zuhayli
menjelaskan keharaman tersebut berlaku bagi perempuan yang
bersangkutan baik yang ingin menjaga kesuciannya atau tidak.
Selain itu, beliau menjelaskan pada masa kini fenomena tersebut
juga terjadi terhadap perempuan. Apalagi perbudakan pada masa sekarang
telah dihapuskan tetapi masih saja banyak sekali perempuan yang menjadi
korban eksploitasi untuk dijadikan alat meramaikan dunia hiburan juga
alat untuk promosi iklan. Dengan demikian Wahbah Zuhayli
mengharamkan adanya praktik human trafficking berupa eksploitasi orang
baik pada budak maupun seorang yang merdeka.
Di Indonesia unsur-unsur human trafficking sejalan dengan apa
yang telah dijelaskan dalam Q.S Yûsûf: 19-20 dan Q.S an-Nûr: 33. Karena
dilihat dari aspek human trafficiking bentuk dan modus operandinya
secara garis besar adalah perekrutan, penjualan, dan eksploitasi yang lebih
79
condong pada eksploitasi seksual dan yang sering menjadi korban adalah
anak-anak dan perempuan. Dalam trafficking bentuk eksploitasi
perempuan telah dijelaskan dalam Q.S an-Nûr: 33 yang didalamnya
terdapat larangan untuk tidak memaksa budak perempuannya untuk
berzina. Menurut Buya Hamka beliau menjelaskan hal tersebut merupakan
kebiasaan yang buruk yang patut dihilangkan. Menjual kehormatan
perempuan yang termasuk dalam bentuk eksploitasi seksual berupa
prostitusi dengan memaksa mereka untuk melepaskan nafsu kelamin yang
menurut Buya Hamka diibaratkan dengan meminum segelas air ketika
haus belaka. Dalam artian hal tersebut dianggap lumrah.101
Sedangkan dalam Q.S Yûsûf: 19-20 menggambarkan praktik
human trafficking yang korbannya merupakan seorang anak. Kata (‫)غالم‬
dalam Tafsir al-Misbah dijelaskan dalam arti anak laki-laki yang usianya
antara 10-20 tahun. Konon pada saat Yusuf dibuang ia masih berusia tujuh
belas tahun. Sayyid Quthb memperkirakan usia Yusuf ketika dipungut
masih berusia sekitar belasan tahun. Menurut Quraish Shihab nantinya
Yusuf akan di jual di Mesir dan di pekerjakan sebagai pelayan. 102 Hal ini
sejalan dengan salah satu bentuk dari human trafficking yaitu pekerja anak
yang praktiknya adalah menjual anak dan menjadikannya sebagai seorang
pekerja. Sehingga jelas Q.S Yûsûf: 19-20 terdapat keterkaitan dengan
human trafficking yang korbannya ialah Yusuf yang pada saat itu usianya
101
Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz 18, (Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1982), 192.
102
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Vol 6, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 416.
80
masih belasan tahun.
Adapun lebih jelasnya keterkaitan antara unsur-unsur trafficking
dengan Q.S Yûsûf: 19-20 dan Q.S an-Nûr: 33 dapat dilihat pada table
berikut:
Tabel 4.1
Kerangka dan Unsur Perdagangan Orang
Traffickin
Proses Jalan/Cara Tujuan Korban
g
Q.S Yûsûf: Pemindahan/ Kebohongan/ Perbudakan/prakti Anak
19-20 penampungan penipuan/ k-praktik serupa
penjualan (pelayan)
Q.S an- Perekrutan/pe Ancaman/pemak Prostitusi/eksploit Wanita
Nûr: 33 mindahan/peng saan asi
iriman seksual/pornograf
i
Dari uraian tabel diatas terdapat keterkaitan unsur dari trafficking
dan dua ayat yang telah disebutkan. Karena memang pada faktanya
fenomena sosial yang telah terjadi memang sudah tergambar dalam ayat
tersebut, bahkan sama persis dengan apa yang dijelaskan dalam al-Qur‟ân
81
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan rumusan masalah yang telah disebutkan, disini penulis
akan menyimpulkan kedalam beberapa kesimpun, antara lain sebagai berikut:
1. Dalam Q.S Yûsûf [12]: 19-20 Ibnu Jârir At-T{abary dan Wahbah Zuhayli
keduanya sama-sama menafsirkan bahwa ayat tersebut menjelaskan
peristiwa yang dialami oleh Yusuf yang telah dibuang oleh saudaranya.
Meskipun dari keduanya terdapat sedikit perbadaan dalam menafsirkan
ayat tersebut dalam kitab tafsirnya. Selain itu Ibnu Jârir At-T{abary dan
Wahbah Zuhayli tidak mengkhusukan penafsiran mengenai human
trafficking dalam ayat ini walaupun peristiwa yang dialami Yusuf
menggambarkan praktik human trafficking.
2. Dalam Q.S An-Nûr [24]: 33 Ibnu Jârir At-T{abary hanya menjelaskan
tentang perintah dan larangan dalam ayat tersebut. Menurut beliau
larangan memaksa budak perempuannya untuk berzina itu tidak
diperbolehkan dan juga beliau tidak mengkhususkan mengenai human
trafficking walaupun larangan dalam ayat tersebut termasuk salaha satu
unsur human trafficking yaitu mengeksploitasi orang. Sedangkan Wahbah
Zuhayli menafsirkan ayat ini beliau mengharamkan larangan tersebut yaitu
haram hukumnya mengeksploitasi perempuan baik dilakukan pada budak
maupun orang yang merdeka. Dan fenomena tersebut sudah banyak terjadi
pada masa kini yang mana pada masa sekarang dikenal dengan istilah
81
82
human trafficking.
B. Saran
Saran ini penulis berikan pada semua pihak baik mahasiswa, dosen
maupun pada fakultas Ushuluddin
1. Bagi penelitian selanjutnya penulis berharap agar mengembangkan
penelitian ini dengan menggunakan metode yang berbeda dari penelitian
ini.
2. Dalam al-Qur‟an ayat yang membahas perbudakan sangatlah banyak
hanya saja yang berfokus pada Human Trafficking hanya beberapa ayat
saja seperti yang telah peneliti jelaskan, harapan peneliti bagi penelitian
selanjutnya bisa mengembangkan dengan berkaca pada kitab-kitab
mufassir yang lain agar menambah wawasan dan pengertian bagi
pembaca.
83
DAFTAR PUSTAKA
Abdurrohman, Asep, Metodologi Al-Thabari Dalam Tafsir Jami‟ul Al-Bayan Fi

Ta'wili Al-Qur‟an, Jurnal Kordinat,Vol. 17, No. 1, April 2018.
Alfitra, Tindak Pidana Perdagangan Manusia, Jawa Barat: Raih Asa Sukses
2022.
Al-Qur‟an dan Terjemahnya, Kudus: Menara Kudus 2017.
Al-Rumi, Fahd, Buhuts fi Ushul al-Tafsir wa Manhijih, Terjemahan oleh Wardani

dkk, Banjarmasin: Antasari Press 2019.
Asnawi, Habib Sulthon dkk, Perlindungan Korban Human Trafficking Perspektif

Hukum Pidana dan Hak Asasi Manusia, Morality: Jurnal Ilmu Hukum,
Vol. 8, No. 1, Juni 2022
At-T{abary, Ibnu Jarir, Jami‟ Al-Bayan Fi Tafsir Al-Qur‟an Jilid 14, Tahqiq oleh
al-Bakri dkk, Jakarta: Pustaka Azzam 2007.
At-T{abary, Ibnu Jarir, Jami‟ Al-Bayan Fi Tafsir Al-Qur‟an Jilid 19, Tahqiq oleh
al-Bakri dkk, Jakarta: Pustaka Azzam 2007.
Az-Zuhaili, Wahbah, Tafsir Al-Munir Jilid 1, Terjemahan oleh Al-Kattani dkk.

Jakarta: Gema Insani, 2013.


Baidan, Nashruddin , Metodologi Penafsiran Al-Qur‟an , Yogyakarta: Pustaka

Pelajar 1998.
Basri, Rusdaya, Human Trafficking dan Solusinya Dalam Pespektif Hukum Islam
Jurnal Hukum Diktum, Vol 10, No. 1, Januari 2012.
Dewi, Anita Permata, “IOM Indonesia: 2021 Korban TPPO Disominasi

Perempuan”. Antaranews, Desember 03, 2021,
https://www.antaranews.com/berita/2562969/iom-indonesia-2021-korban-
tppo- didominasi-perempuan.
Fauzi, Niki Alma Febriana, Islam dan Human Trafficking (Upaya Nabi dalam
Melawan Human Trafficking Praktik Pada Masal Awal Islam), Jurnal
Muzawah, Vol. 9, No. 2, Desember 2017.
84
Fitri, Nurul, Perbudakan Menurut Sayyid Qutb Dalam Tafsir Fi Zilalil Al-Qur‟an,
Skripsi Prodi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir UIN Ar-Raniry Darusslam Banda
Aceh 2018.
Goma, Edwardus Iwantri, Manusia Yang Dijadikan Komoditas: Fenomena

Human Trafficking di Provinsi Nusa Tenggara Timur, Jurnal
Populasi, Vol. 28, No. 1, 2020.
Hadi, Abd., Metodologi Tafsir Dari Masa Klasik Sampai Masa Kontemporer,
Salatiga: Griya Media, 2020.
Hambali, Muhammad, Sekilas Tentang Tafsir Wahbah Zuhaily, Jurnal Ilmu Al-
Qur‟an dan Hadits, Vol. 2, No. 2, Juli 2019.
Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz 18, Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1982,
Hariyono, Abdy, Analisis Metode Tafsir Wahbah Zuhaili Dalam Kitab Al-Munir,
Jurnal Al-Dirayah, Vol.1, No. 1, Mei 2018.
Husein al-Qusyairi, Abu, Shahih Muslim Juz 2, Beirut: Dar Ihya‟ Turats
Indonesia, Undang-Undang Nomor 21 Tahun 2007 Tentang Pemberantasan

Tindak Pidana Perdagangan Orang Pasal 1 ayat (1).
Khotimah, Husnul, Penerapan Pancasila Perspektif Islam, Jurnal Tahdzib Akhlaq,

Vol. 2, No. 4, 2020.
Monique, Pricillia, Vita Amalia Puspamawarni, Buruh Migran dan Human

Trafficking: Studi Tentang Peningkatan Perdagangan Manusia dari
Indonesia ke Malaysia Jurnal Transformasi Global, Vol. 7 No. 1,
2020.

Dalam Perspektif Islam, Hukum, dan Gender, Malang: Uin Maliki Press
2011.
Munthe, Saifuddin Herlambang, Studi Tokoh Tafsir Dari Klasik Hingga

Kontemporer, Kalimantan Barat: IAIN Pontianak Press Desember 2018.
Nurhamid, Kiprah Nabi Muhammad Memberantas Perdagangan Manusia,

Raheema: Jurnal Studi Anak dan Gender, Vol. 4, No. 1, 2017.
Nurhayati, Perbudakan Zaman Modern Perdagangan Orang Dalam Perspektif

Ulama, Medan: Perdana Publishing September 2016.
Putri, R. Eriska Ginalita Dwi, Perdagangan Manusia Dalam Sudut Pandang Islam,
Journal Of Islamic Law Studies, Sharia Journal, Vol. 2, No. 1, 2019.
85
Ramadhan, Bilal, “Kasus Perdagangan Orang di Indonesia Naik Pada 2020”.

Republika, April 08 ,2021,
https://www.republika.co.id/berita/qr7v1l330/kasus-perdagangan-orang-
di-indonesia- naik-pada-2020.
Rosenberg, Ruth, Perdagangan Perempuan dan Anak di Indonesia, Jakarta:

USAID, 2003.
Saadah, Dewi Wardatus, Human Trafficking Dalam Perspektif Tafsir Al-Qur‟anul

Majid An-Nur Karya Hasbi Ash-Shiddieqy, Skripsi Prodi Ilmu Al-Qur‟an
dan Tafsir Institut Ilmu Al-Qur‟an 2021.
Safrizal, HUKUM TINDAK PIDANA HUMAN TRAFFICKING (Studi

Perbandingan Hukum Positif dan Hukum Islam), Skripsi UIN Ar-Raniry
Darussalam Banda Aceh 2017.
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Misbah, Vol 6, Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Siyoto, Sandu, Ali Sodik, Dasar Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Literasi

Media Publishing 2015.
Srifariyati, Manhaj Tafsir Jami‟ Al-Bayan Karya Ibnu Jarir Ath-Thabari, Jurnal
Madaniyah, Vol. 7, No. 2, Agustus 2017.
Ulfa, Mariyah, TINDAK PIDANA PERDAGANGAN ORANG DALAM

PERSPEKTIF HUKUM PIDANA POSITF DAN HUKUM PIDANA
ISLAM, Skripsi UIN Walisongo Semarang 2018.
Umar, Ratnah, Jami‟ Al-Bayan Ta‟wil Al-Qur‟an (Manhaj/Metode

Penafsirannya), Jurnal Al-Asas, Vol. 1 No. 2, Oktober 2018.
Wara, Jullul, “TRAFFICKING DALAM AL-QUR‟AN (Studi Analisis Terkait

Penafsiran Surat An-Nur, 24:33 dan Surat Yusuf, 12:20), Skripsi UIN
Sunan Ampel Suabaya 2016.
86
87
BIODATA PENULIS
A. Data Pribadi
Nama : Fanny Wahyunisa‟ Romadloni

NIM : U20181036
Tempat. Tanggal lahir : Jember, 07 Desember 1999
Jurusan/Prodi : Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir
Alamat : RT: 001 RW: 002, Dusun Krajan, Desa Sruni,
Kecamatan Jenggawah, Kabupaten Jember
No. Tlp : 083835555440
E-mail : [email protected]
B. Riwayat Pendidikan
1. RA Al-Barokah Sruni Jenggawah

2. MI Miftahul Huda Kertonegoro Jenggawah
3. MTs Syirkah Salafiyah Pondok lalang Wonojati Jenggawah
4. MA Mambaul Khoiriyatil Islamiyah Bangsalsari

Human Trafficking Dalam Al-Qur'ân

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Human Trafficking Dalam Al-Qur'ân

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Human Trafficking Dalam Al-Qur'ân

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

HUMAN TRAFFICKING DALAM AL-QUR’ÂN

(Studi Komparatif Tafsir At-T{abary dan Tafsir Al-Munîr)

Fanny Wahyunisa’ Romadloni

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

HUMAN TRAFFICKING DALAM AL-QUR’ÂN

Fanny Wahyunisa‟ Romadloni

Hj. Ibanah Suhrowardiyah SM, M.A

HUMAN TRAFFICKING DALAM AL-QUR’ÂN

Telah diuji dan diterima untuk memenuhi salah satu

Dr. Uun Yusufa,. M.A Mufida Ulfa, M. Th. I

1. H. Mawardi Abdullah, Lc., M.A. ( )

2. Hj. Ibanah Suhrowardiyah SM, M.A. ( )

Prof. Dr. M. Khusna Amal, S. Ag., M. Si

      

persembahkan skripsi ini kepada:

1. Ayah & Ibu : Nabi‟ul Fityan dan Supartin

2. Kakak : Lujjah Tamamasy Syauqi

3. Adik : Farhah Zulfa Filkauni

4. Almamater : Program Studi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir

Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember

Serta saudara dan rekan-rekan penulis. Semoga Allah senantiasa meridloi-Nya.

manusia hingga akhir zaman.

ini dapat terselesaikan dengan baik.

Dengan segala kerendahan hati penulis ucapkan terima kasih kepada:

Islam Negeri KH. Achmad Siddiq Jember.

Ushuluddin Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri KH. Achmad

Qur‟an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora Universitas

Islam Negeri KH. Achmad Siddiq Jember.

dengan penuh keikhlasan untuk meluangkan waktu dan kesabaran dalam

membimbing dan memberikan arahan sehingga penelitian ini dapat

terselesaikan dengan baik.

Siddiq Jember yang telah banyak membantu dan memberikan pengalaman

6. Berbagai pihak yang telah membantu dalam menyelesaikan skripsi ini.

Penulis menyadari bahwa masih terdapat kesalahan dan kekurangan pada

penelitian ini. Penulis memohon maaf atas kesalahn, kelalaian, maupun

diperlukan untuk pengembangan penelitian selanjutnya. Penulis berharap agar

Jember, 12 Juli 2022

Transliterasi ini berpedoman pada buku pedoman penulisan karya ilmiah

Awa Tenga Akhi Sendir Latin/Indonesia

Untuk menunjukkan bunyi hidup panjang (madd) caranya dengan

menuliskan coretan horizontal (macron) di atas huruf â (‫ آ‬î (‫ )إي‬dan û (‫)أو‬.

Fanny Wahyunisa’ Romadloni, 2022: HUMAN TRAFFICKING DALAM AL-QUR‟ÂN

Islam menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan. Dalam al-Qur‟an dan hadist

HALAMAN JUDUL ................................................................................. i

HALAMAN PERSETUJUAN ................................................................. ii

HALAMAN PENGESAHAN ................................................................... iii

KATA PENGANTAR ............................................................................... vi

PEDOMAN TRANSLITERASI .............................................................. viii

DAFTAR ISI .............................................................................................. x

BAB I PENDAHULUAN .......................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ............................................................ 1

B. Rumusan Masalah ..................................................................... 8

E. Definisi Istilah ........................................................................... 10

F. Sistematika Pembahasan ........................................................... 12

BAB II KAJIAN TEORI .......................................................................... 13

A. Penelitian Terdahulu ................................................................. 13

B. Kajian Teori ............................................................................... 20

BAB III METODE PENELITIAN .......................................................... 47

A. Jenis dan Pendekatan Penelitian ................................................ 47