1.10 Rabino Sacks Miketz 5776

CONVENIO
Convenio y Conversación 5776 sobre espiritualidad es Traducido del Inglés por la Oficina del Gran Rabino de Uruguay
amablemente apoyado por la Fundación Maurice Wohl
en memoria de Maurice y Vivienne Wohl 'J"¡
-~ e. ~.!~6
Traductor: Carlos Betesh, Comunidad Chalom, Buenos Aires
Editor: Ben-Tzion Spitz, Gran Rabino, Uruguay
Esperar sin desesperar

Miketz – 12 de diciembre, 2015 / 30 Kislev 5776
Algo extraordinario ocurre entre la parashá de la semana pasada y la de esta

semana. Es casi como si la pausa entre una y otra fuera parte misma del relato.
Recuerden que la parashá anterior versaba sobre la niñez de Josef,

enfocando, no sobre lo que ocurrió sino sobre quien hizo que ocurriera.
Tomando la etapa inicial de su vida como si fuera una vuelta en la montaña
rusa, Josef es descripto como pasivo, no activo; no el hacedor sino al-que-le-
hacen; el objeto, no el sujeto de los verbos.
Fue su padre el que lo amaba y el que le dio un hermoso manto bordado.

Fueron sus hermanos, los que le tenían envidia y lo odiaban. Soñaba, pero no
porque lo deseaba sino porque, de una forma misteriosa y aún desconocida, se
nos presentan los sueños en la mente aun en contra de nuestra voluntad.
Sus hermanos, mientras pastoreaban el ganado, planearon matarlo. Lo

arrojaron a un pozo. Lo vendieron como esclavo. En la casa de Potifar ascendió
a un puesto importante pero el texto aclara explícitamente que no era por
mérito de Joseph sino por Dios: "Dios estaba con Josef y fue un hombre exitoso;
estaba en la casa de su amo egipcio. Y su amo vio que Dios estaba con él, y que
fue a causa de Dios que todo lo que él hizo prosperara en sus manos."
La esposa de Potifar trató de seducirlo y fracasó, pero aquí también Josef

fue pasivo. Él no la buscó, ella lo buscó a él. Luego "tomó su vestimenta
diciéndole `acuéstate conmigo´, pero él se soltó dejándole su ropaje en la mano
y huyó hacia afuera.” Presentando la prenda de Josef como evidencia, ella hizo
que lo encarcelaran bajo una acusación totalmente falsa. Josef nada pudo hacer
para demostrar su inocencia.
Esperar sin desesperar 1 Miketz 5776

En la prisión nuevamente se transformó en líder, en conductor, pero
nuevamente la Torá explicita que esto no era por mérito propio sino por la
intervención Divina: "Dios estaba con Josef y le mostró bondad. Le mostró
favor ante los ojos del guardiacárcel...Cualquier tarea a realizar era él el elegido
para hacerla. El jefe de los guardias se desinteresaba de todo lo que estaba a
cargo de Josef porque Dios estaba con él; y cualquier cosa que hiciera, Dios lo
hacía prosperar."
Ahí se encontró con el mayordomo y el panadero del Faraón. Ellos

soñaron y Josef interpretó sus sueños, pero insistió en que no era él sino Dios el
que interpretaba. "Josef les dijo `las interpretaciones no pertenecen a Dios?,
por favor dímelas a mí´."
No hay nada parecido a esto en todo el Tanaj. Cualquier cosa que le

pasara a Josef era debido a las acciones de otros: del padre, de los hermanos, de
la esposa de su amo, del jefe de los guardiacárceles, o de Dios mismo. Josef era
la pelota arrojada por las manos de otros y no de las suyas.
Entonces, en realidad por primera vez en toda la narración, Josef decidió

tomar el destino en sus propias manos. Sabiendo que el jefe de los mayordomos
estaba por ser restituido a su cargo anterior, le pidió que le llevara su caso al
Faraon: "Acuérdate de mi cuando te resulte bien; te ruego que tengas la
gentileza de mencionarme al Faraon así puedo salir de este lugar. Puesto que de
verdad fui sacado de la tierra de los hebreos; y aquí no he hecho nada que
justifique mi encarcelamiento."
Se había cometido una doble injusticia, y Josef vio que esta era una
oportunidad para volver a ser libre. Pero el final de la parashá nos asesta un
golpe devastador: "El jefe de los mayordomos no se acordó de Joseph, y se
olvidó de él." El anticlimax es intenso, enfatizado por los dos verbos "no se
acordó" y "se olvidó." Tenemos la sensación de que Josef está esperando la
noticia día a día. Pero nada ocurre. Su última, su mejor esperanza se desvanece.
Nunca será liberado. O así parece.
Para entender el poder de este suspenso, debemos recordar que solo

desde la invención de la imprenta y la disponibilidad de libros podemos saber
qué pasará en el futuro simplemente dando vuelta una página. Durante muchos
siglos no había libros impresos. La gente conocía la narración bíblica
principalmente escuchándola semana a semana. Los que oían la historia por
primera vez debían esperar hasta la semana siguiente para descubrir cuál sería
el destino de Josef.
La interrupción de la parashá equivale de alguna forma en la vida real a la

demora que experimentó Josef en la prisión, que como nos dice el comienzo de
la parashá de esta semana, duró "dos años enteros". Fue entonces que el Faraon
tuvo dos sueños que ningún integrante de la corte pudo interpretar, lo cual
sirvió para que el mayordomo recordara a la persona que había conocido en la
cárcel. Josef fue llevado al Faraon y en horas se transformó de anónimo en

héroe: de prisionero sin esperanza a virrey del imperio más grande de la
antigüedad.
A qué se debe esta sucesión extraordinaria de eventos? Nos está diciendo

algo importante, pero qué? Seguramente esto: Dios contesta nuestras
plegarias, pero con frecuencia no cuando lo pensábamos o como lo
pensábamos. Josef deseaba salir de la prisión, y salió de la prisión. Pero no
inmediatamente y no porque el mayordomo hubiera cumplido con su promesa.
Esta historia nos dice algo fundamental acerca de la relación entre

nuestros sueños y nuestros logros. Josef fue el gran soñador de la Torá y sus
sueños en una buena parte se convirtieron en realidad. Pero no en la forma que
él o cualquier otro pudo haber anticipado. Al final de la parashá de la semana
pasada - con Josef aún en la cárcel - parecía que sus sueños acabarían en un
ignominioso fracaso. Tuvimos que esperar una semana, como tuvo él que
esperar dos años, para descubrir que no sería así.
No hay logro sin esfuerzo. Ese es el primer principio. Dios salvó a Noaj
del diluvio, pero antes Noaj debió construir el arca. Dios le prometió a Abraham
la tierra, pero antes debió comprar la cueva de Majpelá para enterrar a Sará.
Dios les prometió a los israelitas la tierra, pero debieron librar batallas. Josef se
convirtió en líder, como había soñado que sería. Pero antes debía perfeccionar
sus habilidades prácticas y administrativas, primero en la casa de Potifar, luego
en la prisión. Aun cuando Dios nos asegure que algo va a pasar, no ocurrirá sin
nuestro esfuerzo. Una promesa Divina no es substituto de la responsabilidad
humana. Por el contrario, es un llamado a la responsabilidad.
Pero el esfuerzo solo no es suficiente. Necesitamos seyata di-Shemaya,

“la ayuda del Cielo.” Necesitamos tener humildad para reconocer que
dependemos de fuerzas que no están bajo nuestro control. En Génesis, nadie
invocó más a Dios que Josef. Como dijo Rashi (a Gen. 39: 6) “El nombre de Dios
estaba constantemente en su boca.” Reconoció la ayuda de Dios en cada uno de
sus éxitos. Él comprendió que sin Dios no hubiera podido hacer todo lo que
hizo. De esta humildad, vino la paciencia.
Aquellos que han obtenido logros significativos, frecuentemente se

encontraron con esta combinación inusual de factores. Por un lado, trabajan
duramente: trabajan, practican, se esfuerzan. Por el otro, saben que no es
solamente su mano la que escribe el guión. No es únicamente nuestro esfuerzo
el que decide el resultado. Por eso rezamos, y Dios contesta nuestras plegarias –
pero no cuando ni como lo esperamos. (Y naturalmente, a veces la respuesta es
No).
El Talmud (Niddah 70b) lo expresa sencillamente. Pregunta: qué hay que

hacer para ser rico? Contesta: trabajar duramente y comportarse con
honestidad. Pero, dice el Talmud, muchos lo han intentado y no son ricos.
Contesta: Debes rezar a Dios que es de donde proviene toda riqueza. En ese
caso, pregunta el Talmud, por qué trabajar tanto? Porque, contesta el Talmud, el
uno sin el otro es insuficiente. Se necesitan las dos cosas, el esfuerzo humano y

el favor Divino. Debemos ser, de alguna manera, impacientes y pacientes.
Impacientes con nosotros mismos, pero pacientes para esperar la bendición de
Dios por nuestros esfuerzos.
La demora de una semana entre el intento fallido de Josef de salir de la

cárcel y su posterior éxito nos enseña que hay un delicado equilibrio. Si
trabajamos lo suficiente, Dios nos otorgará éxitos – pero no cuando lo queramos
nosotros, sino a su debido tiempo.
(7
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Esperar sin desesperar

Algo extraordinario ocurre entre la parashá de la semana pasada y la de esta

Recuerden que la parashá anterior versaba sobre la niñez de Josef,

Fue su padre el que lo amaba y el que le dio un hermoso manto bordado.

Sus hermanos, mientras pastoreaban el ganado, planearon matarlo. Lo

La esposa de Potifar trató de seducirlo y fracasó, pero aquí también Josef

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Ahí se encontró con el mayordomo y el panadero del Faraón. Ellos

No hay nada parecido a esto en todo el Tanaj. Cualquier cosa que le

Entonces, en realidad por primera vez en toda la narración, Josef decidió

Para entender el poder de este suspenso, debemos recordar que solo

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Esperar sin desesperar 2 Miketz 5776

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Esta historia nos dice algo fundamental acerca de la relación entre

Pero el esfuerzo solo no es suficiente. Necesitamos seyata di-Shemaya,

Aquellos que han obtenido logros significativos, frecuentemente se

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