What do you think?
Rate this book
Granada Trilogy #1-3
Granada: The Complete Trilogy
ثلاثية غرناطة هي ثلاثية روائية تتكون من ثلاث روايات للكاتبة المصرية رضوى عاشور و هم على التوالي: غرناطة - مريمة - الرحيل.
وتدور الأحداث في مملكة غرناطة بعد سقوط جميع الممالك الإسلامية في الأندلس، و تبدأ أحداث الثلاثية في عام 1491م، وهو العام الذي سقطت فيه غرناطة بإعلان المعاهدة التي تنازل بمقتضاها (أبو عبد الله محمد الصغير) آخر ملوك غرناطة عن ملكه لملكي قشتالة وأراجون، وتنتهى بمخالفة آخر أبطالها الأحياء (عليّ) لقرار ترحيل المسلمين حينما يكتشف أن الموت في الرحيل عن الأندلس و ليس في البقاء.
وتدور الأحداث في مملكة غرناطة بعد سقوط جميع الممالك الإسلامية في الأندلس، و تبدأ أحداث الثلاثية في عام 1491م، وهو العام الذي سقطت فيه غرناطة بإعلان المعاهدة التي تنازل بمقتضاها (أبو عبد الله محمد الصغير) آخر ملوك غرناطة عن ملكه لملكي قشتالة وأراجون، وتنتهى بمخالفة آخر أبطالها الأحياء (عليّ) لقرار ترحيل المسلمين حينما يكتشف أن الموت في الرحيل عن الأندلس و ليس في البقاء.
486 pages, Paperback
First published January 1, 1994
About the author
Radwa Ashour
24 books4,050 followersRadwa Ashour (Arabic: رضوى عاشور) was an Egyptian writer and scholar.
Ashour had published 7 novels, an autobiographical work, 2 collections of short stories and 5 criticism books. Part I of her Granada Trilogy won the Cairo International Book Fair “1994 Book of the Year Award.” The Trilogy won the First Prize of the First Arab Woman Book Fair (Cairo, Nov. 1995). The Granada Trilogy was translated into Spanish; part I of the Trilogy was translated into English. Siraaj, An Arab Tale was published in English translation, and Atyaaf was published in Italian. Her short stories have been translated into English, French, Italian, German and Spanish.
Ashour has co-edited a major 4-volume work on Arab women writers (2004); The English translation: Arab Women Writings: A Critical Reference Guide: 1873-1999 is an abridged edition of the Arabic original.
As a translator Ashour has co-translated, supervised and edited the Arabic translation of Vol. 9 of The Cambridge History of Literary Criticism.
In 2007 Ashour was awarded the 2007 Constantine Cavafy Prize for Literature.
She was married to the Palestinian author Mourid Bargouthi & a mother of Tameem who's also a poet.
Ashour was professor of English and Comparative Literature, Ain Shams University, Cairo.
she died on 30 November 2014
Ashour had published 7 novels, an autobiographical work, 2 collections of short stories and 5 criticism books. Part I of her Granada Trilogy won the Cairo International Book Fair “1994 Book of the Year Award.” The Trilogy won the First Prize of the First Arab Woman Book Fair (Cairo, Nov. 1995). The Granada Trilogy was translated into Spanish; part I of the Trilogy was translated into English. Siraaj, An Arab Tale was published in English translation, and Atyaaf was published in Italian. Her short stories have been translated into English, French, Italian, German and Spanish.
Ashour has co-edited a major 4-volume work on Arab women writers (2004); The English translation: Arab Women Writings: A Critical Reference Guide: 1873-1999 is an abridged edition of the Arabic original.
As a translator Ashour has co-translated, supervised and edited the Arabic translation of Vol. 9 of The Cambridge History of Literary Criticism.
In 2007 Ashour was awarded the 2007 Constantine Cavafy Prize for Literature.
She was married to the Palestinian author Mourid Bargouthi & a mother of Tameem who's also a poet.
Ashour was professor of English and Comparative Literature, Ain Shams University, Cairo.
she died on 30 November 2014
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 8,405 reviews
May 30, 2019
لا أجد وصفا يليق برضوى عاشور سوى: "العظيمة"
بين صفحات رواية بديعة ومحكمة
قضيت وقتّا شديد الخصوصية والمتعة
وقد أبدع الأصدقاء في وصفها ،وسرد انطباعاتهم عنها
لذا سيكون حديثي عن واحدةٍ من الشخصيات
تلك التي أذابت قلبي وروحي وطاردتني في أحلامي
هذا الريفيو إهداء لروح سليمة غرناطة
==-==-==-==-==-==-==-==-====-==-==-==-==-==-==-==-==
سليمة تركت الورق وتنفست جواري
حادثتني وبكت معي
قبلتني ، وهدهدتها كأم
حاورتني وتركت عقلي منتشيا
سليمة واحدةٌ من الكائنات التي تغلغلت إلى مسامي
لم أحتج للمكوث معها طويلاً
فقد بقت وستبقى أبداً
سليمة الشغوف بالعلوم ، والمتمردة أبداً
وسليمة المرأة الحائرة في دورها ، وفيما يُفرض عليها من أدوار
وسليمة الفكرة المجردة، والإنسان الحائر ، والبطلة الشجاعة
سليمة التي تموت لأنها كانت أكثر من مجرد عادية تقوم بأشياء عادية
سليمة الرمز ،، والحدوتة ،، والمأساة
أظن أن الشخصية قد أفلتت من يد رضوى وتمرّدت على خالقتها ، وعلى الرواية
كانت حيّة ، مشعّة ، مذهلة ، حقيقية لدرجة الإيلام ،وخيالية لدرجة الذهول
أرادت رضوى انتقادها ،، أو الوقوف بحياد ، أو التعاطف معها
فأبت إلا أن تكون هي..هي
لا تحيلها أي جملة لواحدةٍ مغايرة أبدا
كانت سليمة أقوى من رضوى عاشور ومن الرواية بأكملها
تبدأ الحدوتة بفتاة حلوة لها عينين زرقاوين هائجتين كبحر وصافيتين
لا تحب أشغال المنزل وتفضل الدرس والقراءة
عنيدة لدرجة غير عادية ولا يكف لسانها عن المجادلة ، وحنون بريئة كالظبية التي اتخذتها أليفاً لها
==-==-==-==-==-==-==-==-====-==-==-==-==-==-==-==-==
==-==-==-==-==-==-==-==-====-==-==-==-==-==-==-==-==
سليمة الشقيّة بهجران زوجها ، وببقايا الحب المغلّف بالضياع في الكون العابث
==-==-==-==-==-==-==-==-====-==-==-==-==-==-==-==-==
==-==-==-==-==-==-==-==-====-==-==-==-==-==-==-==-==
سليمة الحائرة في دنيا الله ، وتدابيره
==-==-==-==-==-==-==-==-====-==-==-==-==-==-==-==-==
==-==-==-==-==-==-==-==-====-==-==-==-==-==-==-==-==
==-==-==-==-==-==-==-==-====-==-==-==-==-==-==-==-==
التي تريد أن تتفهم سلطان الموت ، وتحاول محاربته بالدواء
==-==-==-==-==-==-==-==-====-==-==-==-==-==-==-==-==
==-==-==-==-==-==-==-==-====-==-==-==-==-==-==-==-==
~~
==-==-==-==-==-==-==-==-====-==-==-==-==-==-==-==-==
والتي تتحول رماد في محكمة تفتيش بتهمة السحر
==-==-==-==-==-==-==-==-====-==-==-==-==-==-==-==-==
==-==-==-==-==-==-==-==-====-==-==-==-==-==-==-==-==
==-==-==-==-==-==-==-==-====-==-==-==-==-==-==-==-==
==-==-==-==-==-==-==-==-====-==-==-==-==-==-==-==-==
والتي تبقى روحا تطوف حولي
ليست كباقي الفتيات ولن تكون
في عصور وسطى ، وفيما تلاها
وفي بلدٍ مُحتل
ما الذي تتوقعه لامرأة مستنيرة ؟
وهذا جزء من التحقيق معها في محاكمتها الهزلية التي تحاكي ما تمّ بالفعل في تلك الأوقات المثيرة للاشمئزاز
==-==-==-==-==-==-==-==-====-==-==-==-==-==-==-==-==
==-==-==-==-==-==-==-==-====-==-==-==-==-==-==-==-==
-=====-=====-=====-=====-
لوحات عن محاكم التفتيش
-=====-=====-=====-=====-
[image error]
حرق المسلمين أحياء
==-==-==-==-==-==-==-==-====-==-==-==-==-==-==-==-==
محكمة تفتيش
==-==-==-==-==-==-==-==-====-==-==-==-==-==-==-==-==
صورة لكرسي حقيقي كان يستعمل في تعذيب الساحرات
==-==-==-==-==-==-==-==-====-==-==-==-==-==-==-==-==
[image error]
[image error]
طرق لحرق المسلمين أحياء
==-==-==-==-==-==-==-==-====-==-==-==-==-==-==-==-==
محكمة تفتيش لواحدة من المتهمات بالسحر
==-==-==-==-==-==-==-==-====-==-==-==-==-==-==-==-==
كان وقتا لا يُنسى جوار هذه المرأة
لا أظنني تعلّقت بشخصية روائية بهذه الدرجة أبدا
وأحببتُ أن أردّ لها بعض ما أعطتني من سعادة ، وقوة
January 5, 2011
لم أشعر للحظةأنها رواية ، منذ اندمجت في الأحداث وأنا أشعر وكأنها حياة ، كأنهم جيراني أو أحباء قدامى
انفطر قلبي حزناً لما حل بهم
موجعة جداً الرواية وتجعلنا نشعر بالخجل
نتشدق بكل اللغات ، ونضيع اللغة العربية بينما كان هناك من يموتون بتهمة التحدث بالعربية
وننسى عاداتنا العربية التي لم أشعر بمدى جمالها إلا حين قرأت الرواية و شعرت بحجم فجيعة أن نُحرم من ممارستها
ونُهمل الكتب ونراها بلا ثمن في حين ماتوا هم من أجل الاحتفاظ بها
إنها حقاً تحفة أدبية لكنها انحدرت بنفسيتي إلى الأسوأ :|
انفطر قلبي حزناً لما حل بهم
موجعة جداً الرواية وتجعلنا نشعر بالخجل
نتشدق بكل اللغات ، ونضيع اللغة العربية بينما كان هناك من يموتون بتهمة التحدث بالعربية
وننسى عاداتنا العربية التي لم أشعر بمدى جمالها إلا حين قرأت الرواية و شعرت بحجم فجيعة أن نُحرم من ممارستها
ونُهمل الكتب ونراها بلا ثمن في حين ماتوا هم من أجل الاحتفاظ بها
إنها حقاً تحفة أدبية لكنها انحدرت بنفسيتي إلى الأسوأ :|
November 30, 2015
رضوى عاشور. تلك الروح الكبيرة. غرست بيمينها وتدا من خشب الزيتون العربي الأندلسي في قلبي. لا أشعر بأنه يجب علي كتابة رأي في الرواية، بل تحذير إلى كل من كان له قلب: تجنب قراءتها ما استطعت إن كنت تبغي السلامة! فليست الحياة قبلها كالحياة بعدها!
أحمد الديب
مارس 2010
تحديث في ذكرى رضوى عاشور السنوية الأولى 30 نوفمبر 2015:
ترى هل يأتي اليوم الذي نرى فيه ثلاثية غرناطة كعمل سينمائي أو تليفزيوني عربي محترم؟
أحمد الديب
مارس 2010
تحديث في ذكرى رضوى عاشور السنوية الأولى 30 نوفمبر 2015:
ترى هل يأتي اليوم الذي نرى فيه ثلاثية غرناطة كعمل سينمائي أو تليفزيوني عربي محترم؟
February 12, 2016
لديك، عزيزي القارئ، طريقتين لتستمتع بقراءة هذه الرواية العظيمة:
الطريقة الأولى: أن تذهب حالاً إلى أقرب مكتبة وتقتني نسخة منها، ثم تعود رأسًا إلى المنزل، وتغرس سماعات "الآي بود" في أذنك، وتشرع في قراءتها على أنغام القصائد والموشحات الأندلسية المغناة.
هنا ستكتفي، كقارئ، بالتفرج عن بعد على أحداث الرواية التي تصور الحياة اليومية للمسلمين في الأندلس قبيل سقوط غرناطة بقليل، وتسرد أحوالهم في آخر معاقلهم إلى أن تم إقصائهم بالكامل عن الأندلس
الطريقة الثانية: أن تذهب حالاً إلى أقرب مكتبة وتقتني نسخة منها، وتؤجل قراءتها - كما فعلت أنا- حتى تسنح لك الفرصة لزيارة مدن الأندلس كغرناطة وقرطبة في إسبانيا.
هنا، ستشعر، وأنت تتسكع في حي البيازين، أو وأنت تتجول بين أروقة قصر الحمراء، أو وأنت تشرب الشاي تحت ظل شجرة "نارنج" بأنك أحد شخصيات هذه الرواية!
الطريقة الأولى: أن تذهب حالاً إلى أقرب مكتبة وتقتني نسخة منها، ثم تعود رأسًا إلى المنزل، وتغرس سماعات "الآي بود" في أذنك، وتشرع في قراءتها على أنغام القصائد والموشحات الأندلسية المغناة.
هنا ستكتفي، كقارئ، بالتفرج عن بعد على أحداث الرواية التي تصور الحياة اليومية للمسلمين في الأندلس قبيل سقوط غرناطة بقليل، وتسرد أحوالهم في آخر معاقلهم إلى أن تم إقصائهم بالكامل عن الأندلس
الطريقة الثانية: أن تذهب حالاً إلى أقرب مكتبة وتقتني نسخة منها، وتؤجل قراءتها - كما فعلت أنا- حتى تسنح لك الفرصة لزيارة مدن الأندلس كغرناطة وقرطبة في إسبانيا.
هنا، ستشعر، وأنت تتسكع في حي البيازين، أو وأنت تتجول بين أروقة قصر الحمراء، أو وأنت تشرب الشاي تحت ظل شجرة "نارنج" بأنك أحد شخصيات هذه الرواية!
July 20, 2011
هنا مراجعة ورأيي في الكتاب في مدونتي: http://domo3.us/blog/?p=810
"
كنتم خير أمة أخرجت للناس""كنتم خير أمة أخرجت للناس"
هذا ما كنت أردده خلال فترة قرائتي لهذه الرواية.. ستعرف معني هذه الآية تماما وستراها تتجلى عندما تقرأ هذه الرواية وقبلها كتاب: فلسطين التاريخ المصور.. عرفت معنى أن نكون نحن - أمة محمد - خير أمة أخرجت للناس كافة.. ليس خير أمة فيما بيننا فقط،، بل نحن كنا يوما ما خير أمة أخرجها الله للناس، للعالم.. أمة تعرف ما معنى الانسانية .. أمة تكفل حريات البشر في الدين والتعبير وأسلوب الحياة في الملبس والمأكل.. تأمل عمر الفاروق رضي الله عنه وقت حرر الأقصي وكيف جسّد آية كنتم خير أمة أخرجت للناس.. تأمل كيف كفل السلام وطيب العيش لمن خالفونا في الدين.. تأمل في صلاح الدين عندما اشترى حريات النصارى لمن لم يملك الدفع وقت أمر بإخراجهم من القدس وإعادتهم إلى ديارهم.. وارجع لتتأمل مافعله غير المسلمين من التنكيل ومصادرة الحريات والعقائد وحتى الكلام ! تأمل تخريب المغول وتأمل همجية اليهود والنصارى بغيرهم عبر العصور..
هذه الرواية يجب أن يقرأها أولا الشخص الغير مسلم.. الشخص الذي يرى ان الاسلام انتشر بالسيف لا بـ سواه.. الشخص الذي يعتقد ان الاسلام دين الارهاب وان المسيحين متسامحين ودعاة للسلام بينما التاريخ والوقائع كلها تشير إلى عكس ذالك تماما..
عشت غصة رافقتني وأنا أقرا الرواية.. غصة ودمع كثير وحزن أليم.. بكيت كثيرا كثيرا.. ولم أكن أبكي على أي رواية من قبل.. أنهيتها وسكبت دموعا علي أندلسنا.. سكبت دموعا على "علي" الذي وصل لعمر ��ل ٥٦ بلا عائلة بلا وجهة! "علي" الذي كبر يتيم الأب والأم ثم يتيم الجدة.. وقبلها يتيم الوطن.. يتيم الهوية.. يتيم الديانة.. يتيم المعتقد..
علي الذي لم يعرف كيف يرحل ويبدأ حياته بعد ستة وخمسين سنة من التشرد والترقب والتنقل والترحال..
علي ومريمة أكثر الشخصيات التي قتلتني من داخلي.. بكيت كثيرا على مريمة وعلى وهنها في قاقلة الترحيل عندما ماتت.. ماتت هكذا ببساطة.. لفظت انفاسها ولفظت معها كل تفاصيل غرناطة المسلوبة.. شعرت بثقل في صدري ورجلي عندما تعرضوا للترحيل الأول من غرناطة.. شعرت أني غير قادرة ع المشي مثلهم تماما.. مثلهم عندما أعياهم التعب وعندما حملوا آبائهم وأمهاتهم وأطفالهم.. توقفت كثيرا كثيرا لأتخيل نفسي فعلا بين أهل غرناطة.. لم أحتمل مجرد الفكرة.. سأموت قريبا.. سأموت مثل أبو جعفر.. لن أحتمل ماحدث.. لن أحتمل أن يأتي أحد ويأخذ ليس أرضي فحسي.. بل أن يأخذ لغتي وهويتي.. يأخذ طريقة حياتي.. يأخذ حبي وإيماني بالله ورسوله.. يأخذ معتقدي.. يأخذ مني كل ماعشته في سنوات عمري.. سأموت من كمدي وقهري على زوجة تحرق بلا سبب.. سأموت باكرا عندما أرى حضارة وكتب تحرق جهلا وتنكيلا وهمجية..
بدأت الرواية وأنا متمللة جدا.. لا أحب الروايات كثيرا ولا أحب الاغراق بالتفاصيل .. وهذه الرواية تحوي الكثييير من التفاصيل والحشو الكلامي الكثيييير بالنسبة لي.. مما أخر تقدمي في الرواية وكان هذا الاسترسال في التفصيل يصيبني بالملل.. لكنه في بعض الأجزاء كان رائعا مثل وصف صندوق مريمة وعلي.. لكن البقية كان كثيرا جدا جدا ولايخدم الموضوع برأيي.
وصلت للجزء الثاني وبدأت دموعي تشاركني القراءة.. جزء مريمة البطلة هو ما جعلني التهم بقية الرواية.. ومنها إلى آخر جزء الرحيل..
أجمل مافي الرواية هو أن الكاتبة رضوى لا تجتر منك الحزن ولا تكتب المأساة بطريقة : ارجوك أيها القارئ ابك ِ.. أبدا.. كانت مبدعة جدا في توصيل الشعور للقارئ.. ولم تكن تصف المشاهد بمأساة مبالغة.. لم تكن تصف مشهد موت أحدهم بمأساة ودراما.. على العكس من ذلك كانت تسرد التفاصيل والأحداث من باب السرد وتتجنب كثرة الدراما وهذا شيء راقي جدا.. وبكل اعتيادية تقول أن فلان مات بسبب كذا وكذا.. لكنك تبكي .. تبكي وبشدة .. لأن القارئ بهذه الطريقة سوف يشق طريقه بنفسه للغوص في دراما الرواية،، وهذا ماحصل معي.. كنت أقرا مابين السطور .. كنت أوقف القراءة وأتخيل مشهد معين من الرواية.. كانت بعض السطور رغم بساطتها ورغم انها لم تكن تستجدي الدموع الا انها كانت تحزنك بشدة مثل:
حمل أغراضه وغادر البيت دون أن يلتفت وراءه
--
كيف يبدأ المرء حياته وهو في السادسة والخمسين
وغيرها من هذه الجمل التي تثير حزنك ومعه دموعك.. لمن أكن حزينة فقط .. لكني كنت أشعر بغصة تؤلمني.. غصة وحسرة على غرناطة على كل ماصنعه المسلمون والعرب هناك.. على الذكاء الاسلامي.. على الحضارة التي ضاعت... على الخذلان.. على القهر الذي تعرضوا له على مدى أكثر من ٢٠٠ سنة !
في الرواية لفتة جميييلة لا أعلم هل هي مقصودة أم أنها أفكاري فقط هي من تملي علي مافهمته وهو:
الكتب.. الكتب كننننز يجب على المرء التمسك به بأشد مايستطيع. حرقوا الكتب فمات أبو جعفر من القهر ..
الأهالي هربوا بعض الكتب وأودوعها في كثير من المخابئ والصناديق.. ولم يعتنوا بالسلاح كاعتنائهم بالكتب .. في عالمنا العربي يجب ان ترتفع قيمة الكتاب..
حسمت نجمة من الكتاب بسبب كثرة التفاصيل التي تضيع وتشتت وتخرج بك من المسار أحيانا.
ونجمة أخري لبعض المغالطات الدينية وعدم الأدب في التحدث مع الله على لسان بعض الشخصيات.. لم أحب بعض الكلمات في الكلام مع الله. كان من الممكن أن تكتفي بالإشارة بطريقة أو أخرى عن اليأس الذي وصل له بعضهم.. عن عدهم فهمهم للأمر ونقصان ايمانهم ويقينهم . لكن لم يكن هناك أي ضرورة لإيراد بعض مما ورد
+ بعض القصص الدينية الغير صحيحة او التي تحتوي تفاصيل غير واردة في السنة او الكتاب.. أنا لا أعلم عن أفكار ومعتقدات أهل الأندلس في ذلك الوقت.. لكن أرى أن مثل هذه المغالطات سبب وجيه لي "شخصيا" في التقييم.
اللهجة في بعض الحوارات تميل للعامية:
سي علي
وبعدين؟
وأشياء لا أذكرها الآن.. ولا أدري ماكانت لهجتهم العربية آنذاك؟!
أخيرا: هل أنصح بالكتاب ؟
نعم نعم نعم.. أنصح بقرائته وبشدة.. أستطيع القول أن الرواية من الروايات العربية الراقية جدا جدا..
أمنية:
أتمنى أن تنقل هذه الرواية للتلفزيون .. كمسلسل بإنتاج سوري مثلا،، أو فلم راقي.. حتى أني تخيلت باسل خياط في دور علي :]
..
وداعا علي.. وداعا أبو جعفر .. سليمة.. مريمة .. حسن ونعيم.. سعد.. فضة ..أم حسن وأم جعفر..
وداعا لصندوق علي ذو العصافير .. وداعا لصندوق مريمة
آه لو كنت أستطيع الحصول على صناديقهم.. صندوق علي فقط وسأكون راضية.. مايحتفظ به في صندوقه كأنما يحتفظ ببقايا من نفسه وبقايا من تراثه وهويته،..
أتمنى لمثل هذه الروايات أن تقرأ بدل روايات الفراغ والقصص النمطية وقصص الحب..
شكرا لرضوى عاشور.. وشكرا للحسرة والغصة.. شكرا..
"
كنتم خير أمة أخرجت للناس""كنتم خير أمة أخرجت للناس"
هذا ما كنت أردده خلال فترة قرائتي لهذه الرواية.. ستعرف معني هذه الآية تماما وستراها تتجلى عندما تقرأ هذه الرواية وقبلها كتاب: فلسطين التاريخ المصور.. عرفت معنى أن نكون نحن - أمة محمد - خير أمة أخرجت للناس كافة.. ليس خير أمة فيما بيننا فقط،، بل نحن كنا يوما ما خير أمة أخرجها الله للناس، للعالم.. أمة تعرف ما معنى الانسانية .. أمة تكفل حريات البشر في الدين والتعبير وأسلوب الحياة في الملبس والمأكل.. تأمل عمر الفاروق رضي الله عنه وقت حرر الأقصي وكيف جسّد آية كنتم خير أمة أخرجت للناس.. تأمل كيف كفل السلام وطيب العيش لمن خالفونا في الدين.. تأمل في صلاح الدين عندما اشترى حريات النصارى لمن لم يملك الدفع وقت أمر بإخراجهم من القدس وإعادتهم إلى ديارهم.. وارجع لتتأمل مافعله غير المسلمين من التنكيل ومصادرة الحريات والعقائد وحتى الكلام ! تأمل تخريب المغول وتأمل همجية اليهود والنصارى بغيرهم عبر العصور..
هذه الرواية يجب أن يقرأها أولا الشخص الغير مسلم.. الشخص الذي يرى ان الاسلام انتشر بالسيف لا بـ سواه.. الشخص الذي يعتقد ان الاسلام دين الارهاب وان المسيحين متسامحين ودعاة للسلام بينما التاريخ والوقائع كلها تشير إلى عكس ذالك تماما..
عشت غصة رافقتني وأنا أقرا الرواية.. غصة ودمع كثير وحزن أليم.. بكيت كثيرا كثيرا.. ولم أكن أبكي على أي رواية من قبل.. أنهيتها وسكبت دموعا علي أندلسنا.. سكبت دموعا على "علي" الذي وصل لعمر ��ل ٥٦ بلا عائلة بلا وجهة! "علي" الذي كبر يتيم الأب والأم ثم يتيم الجدة.. وقبلها يتيم الوطن.. يتيم الهوية.. يتيم الديانة.. يتيم المعتقد..
علي الذي لم يعرف كيف يرحل ويبدأ حياته بعد ستة وخمسين سنة من التشرد والترقب والتنقل والترحال..
علي ومريمة أكثر الشخصيات التي قتلتني من داخلي.. بكيت كثيرا على مريمة وعلى وهنها في قاقلة الترحيل عندما ماتت.. ماتت هكذا ببساطة.. لفظت انفاسها ولفظت معها كل تفاصيل غرناطة المسلوبة.. شعرت بثقل في صدري ورجلي عندما تعرضوا للترحيل الأول من غرناطة.. شعرت أني غير قادرة ع المشي مثلهم تماما.. مثلهم عندما أعياهم التعب وعندما حملوا آبائهم وأمهاتهم وأطفالهم.. توقفت كثيرا كثيرا لأتخيل نفسي فعلا بين أهل غرناطة.. لم أحتمل مجرد الفكرة.. سأموت قريبا.. سأموت مثل أبو جعفر.. لن أحتمل ماحدث.. لن أحتمل أن يأتي أحد ويأخذ ليس أرضي فحسي.. بل أن يأخذ لغتي وهويتي.. يأخذ طريقة حياتي.. يأخذ حبي وإيماني بالله ورسوله.. يأخذ معتقدي.. يأخذ مني كل ماعشته في سنوات عمري.. سأموت من كمدي وقهري على زوجة تحرق بلا سبب.. سأموت باكرا عندما أرى حضارة وكتب تحرق جهلا وتنكيلا وهمجية..
بدأت الرواية وأنا متمللة جدا.. لا أحب الروايات كثيرا ولا أحب الاغراق بالتفاصيل .. وهذه الرواية تحوي الكثييير من التفاصيل والحشو الكلامي الكثيييير بالنسبة لي.. مما أخر تقدمي في الرواية وكان هذا الاسترسال في التفصيل يصيبني بالملل.. لكنه في بعض الأجزاء كان رائعا مثل وصف صندوق مريمة وعلي.. لكن البقية كان كثيرا جدا جدا ولايخدم الموضوع برأيي.
وصلت للجزء الثاني وبدأت دموعي تشاركني القراءة.. جزء مريمة البطلة هو ما جعلني التهم بقية الرواية.. ومنها إلى آخر جزء الرحيل..
أجمل مافي الرواية هو أن الكاتبة رضوى لا تجتر منك الحزن ولا تكتب المأساة بطريقة : ارجوك أيها القارئ ابك ِ.. أبدا.. كانت مبدعة جدا في توصيل الشعور للقارئ.. ولم تكن تصف المشاهد بمأساة مبالغة.. لم تكن تصف مشهد موت أحدهم بمأساة ودراما.. على العكس من ذلك كانت تسرد التفاصيل والأحداث من باب السرد وتتجنب كثرة الدراما وهذا شيء راقي جدا.. وبكل اعتيادية تقول أن فلان مات بسبب كذا وكذا.. لكنك تبكي .. تبكي وبشدة .. لأن القارئ بهذه الطريقة سوف يشق طريقه بنفسه للغوص في دراما الرواية،، وهذا ماحصل معي.. كنت أقرا مابين السطور .. كنت أوقف القراءة وأتخيل مشهد معين من الرواية.. كانت بعض السطور رغم بساطتها ورغم انها لم تكن تستجدي الدموع الا انها كانت تحزنك بشدة مثل:
حمل أغراضه وغادر البيت دون أن يلتفت وراءه
--
كيف يبدأ المرء حياته وهو في السادسة والخمسين
وغيرها من هذه الجمل التي تثير حزنك ومعه دموعك.. لمن أكن حزينة فقط .. لكني كنت أشعر بغصة تؤلمني.. غصة وحسرة على غرناطة على كل ماصنعه المسلمون والعرب هناك.. على الذكاء الاسلامي.. على الحضارة التي ضاعت... على الخذلان.. على القهر الذي تعرضوا له على مدى أكثر من ٢٠٠ سنة !
في الرواية لفتة جميييلة لا أعلم هل هي مقصودة أم أنها أفكاري فقط هي من تملي علي مافهمته وهو:
الكتب.. الكتب كننننز يجب على المرء التمسك به بأشد مايستطيع. حرقوا الكتب فمات أبو جعفر من القهر ..
الأهالي هربوا بعض الكتب وأودوعها في كثير من المخابئ والصناديق.. ولم يعتنوا بالسلاح كاعتنائهم بالكتب .. في عالمنا العربي يجب ان ترتفع قيمة الكتاب..
حسمت نجمة من الكتاب بسبب كثرة التفاصيل التي تضيع وتشتت وتخرج بك من المسار أحيانا.
ونجمة أخري لبعض المغالطات الدينية وعدم الأدب في التحدث مع الله على لسان بعض الشخصيات.. لم أحب بعض الكلمات في الكلام مع الله. كان من الممكن أن تكتفي بالإشارة بطريقة أو أخرى عن اليأس الذي وصل له بعضهم.. عن عدهم فهمهم للأمر ونقصان ايمانهم ويقينهم . لكن لم يكن هناك أي ضرورة لإيراد بعض مما ورد
+ بعض القصص الدينية الغير صحيحة او التي تحتوي تفاصيل غير واردة في السنة او الكتاب.. أنا لا أعلم عن أفكار ومعتقدات أهل الأندلس في ذلك الوقت.. لكن أرى أن مثل هذه المغالطات سبب وجيه لي "شخصيا" في التقييم.
اللهجة في بعض الحوارات تميل للعامية:
سي علي
وبعدين؟
وأشياء لا أذكرها الآن.. ولا أدري ماكانت لهجتهم العربية آنذاك؟!
أخيرا: هل أنصح بالكتاب ؟
نعم نعم نعم.. أنصح بقرائته وبشدة.. أستطيع القول أن الرواية من الروايات العربية الراقية جدا جدا..
أمنية:
أتمنى أن تنقل هذه الرواية للتلفزيون .. كمسلسل بإنتاج سوري مثلا،، أو فلم راقي.. حتى أني تخيلت باسل خياط في دور علي :]
..
وداعا علي.. وداعا أبو جعفر .. سليمة.. مريمة .. حسن ونعيم.. سعد.. فضة ..أم حسن وأم جعفر..
وداعا لصندوق علي ذو العصافير .. وداعا لصندوق مريمة
آه لو كنت أستطيع الحصول على صناديقهم.. صندوق علي فقط وسأكون راضية.. مايحتفظ به في صندوقه كأنما يحتفظ ببقايا من نفسه وبقايا من تراثه وهويته،..
أتمنى لمثل هذه الروايات أن تقرأ بدل روايات الفراغ والقصص النمطية وقصص الحب..
شكرا لرضوى عاشور.. وشكرا للحسرة والغصة.. شكرا..
February 7, 2023
لا غالب الا الله.
انها التغريبة الأندلسيه فى رواية تمتد أحداثها لمائة عام تقريبا من الوجع و الصدمات و الحقائق المفزعه. كم تمنيت على غير العاده أن تحدث احدى الصدف الساذجة لتأتى بنهاية سعيدة لحكاية من عشرات الحكايا الكئيبة فى نهر الرواية و لكن يتدفق الحزن كثيفا و غزيرا و موجعا.
صدمات متتالية و جنازات متتابعه و كوارث بدون فواصل و مشاعر متناقضة متدافعة كموج البحر ترددا و استمرارا و تذبذبا.
لا غالب الا الله.
حيث أضاع الملوك دولة و أرض و شعب لمئات السنين قبل أن يعود البعض لغربة أخرى فى الشتات المغربى لعلنا نجدها رواية أخرى تنكأ جرحا أخر من جراح الماضى و الحاضر و المستقبل
01
لمَ لم يقل لها إنه أحبها منذ اللحظة التي طرقت فيها باب بيته لتطلب أخاها؟! اختارت سواه وكان ما كان. غضب منها وعليها ويدهشه الآن أن الغضب راح. يفتش قلبه ويحدق فيه فلا يجد سوى حبه مضفوراً بلهفة أم تدعو للصغيرة بهدوء البال والستر والسلامة
02
فما الذي يتبقى من العمر بعد اﻻقتﻻع.. وأيّ نفع في بيع أو شراء؟ ولماذا يخرجون مكنون بيوتهم تتعثر اﻷقدام فيه؟ ما الذي تمنحه حفنة دراهم لشجرة مخلوعة تشرئب جذورها في الفضاء لتمسك بتربة غائبة؟!
03
يسبق القلب العقل احيانا ولكن من قال لك ان خوان دى استوريا سينتصر ؟ مازالت الثورة مشتعلة فى الجبال ومازال اهلنا هناك يواصلون جهادهم الملك واخوه الامير وقادة جيوشهم لهم الملك والعتاد ولكن فوق كل جبار عنيد ونحن اقوى لاننا اصحاب حق والله معنا
04
- الله اكبر مسلمون يستبدون بالمسلمين ؟!
- استغربت مثلكم عندما وجدت اهل مصر يكرهون حكامهم كما نكره نحن حكامنا الاسبان.. واستغربت ااكتر عندما رايت بعيني وسمعت كيف يشير الحكام الى الرجال من أهل البلاد فيقول (( مصري فلاح )) يقولها بتعال و ازدراء وكأنه واحد من الأسبان يشير لواحد منا ((بعربي كلب ))
05
م تشاركهم سليمة الطهو ولا البكاء بل انسحبت إلى حجرتها. كانت تفكر في الموت الذي يقهر ويذل.. وفي الإنسان أمام الموت لا حول له ولا قوة.. وفي الله وفي السماء العالية. هل يشاهد كل شيء في صمت ولا مبالاة؟ أليس هو الذي يقبض الروح؟ فلماذا يقبضها ولماذا يطلقها أصلًا لتحط في القلب حينًا.. ثم يناديها فترحل تاركة عشها الدافئ قفبرًا؟ ... حدقت في صورة جدتها الساكنتة في الموت فسرت في بدنها رجفة.. واختنقت بغصة في الخلق واحتبست في عينيها الدموع. ميتة جدتها كالظبية والصغير الذي أرضعته.. فكيف ولماذاا؟
06
المشكلة يا ولد أن قادتنا كانوا أصغر منا.. كنا أكبر و أعفى و أقدر لكنهم كانوا القادة.. انكسروا فانكسرنا
August 24, 2012
أنهيتها اليوم مع أنني قد بدأتها منذ أسابيع، و هذا يعني أنها لم تشدني بالقدر الكافي حتى أتمها في وقت قياسي (و هي عادة الروايات الجيدة التي لا يمكنك أن تتركها قبل إنهائها). البداية كانت ثقيلة نوعا ما، و ربما كان الجزء الأخير هو الأيسر قراءة
السرد المبتور و النهايات المفاجئة لشخصيات الرواية تجعل من الصعب التعلق بها. كل شخصية تكبر و تشيخ في غضون صفحات قليلة و أجدني أطلب من الكاتبة التمهل حتى نتعمق في دواخلها، فسطحية الطرح لم تسهم في مواضع كثيرة في استشفاف الأبعاد الحقيقية للأحداث.
المواقف المرتبطة بتاريخ الأندس مؤثرة جدا : التنصير، الترحيل، الاستيلاء على الأراضي و الممتلكات, توالي النكسات و النكبات و انسداد الأبواب في وجوه الأهالي...
لكن رغم قيمة الرواية الأدبية و الفنية فقد استأت من أمور كثيرة :
1- المواقف الإبحاية المفصلة بدون داع
2- الخرافات و القصص الدينية التي لم تثبت صحتها
3- سوء الأدب مع الله (من الممكن التعبير عن اليأس و القنوط بأسلوب أكثر احتراما للذات الإلهية)
4- الأسلوب المتكلف في بعض المواضع و الاسهاب في الوصف
بالنسبة إلى بنية الرواية، كان هناك تركيز كبير على بعض الشخصيات (أو بعض الحقبات الزمنية) في حين أن البعض الآخر كان مهمشا بالكامل خاصة والدي علي الذين بالكاد أدركنا وجودهما. شخصية علي أدهشتني، فتارة هو مغرم بوالدة صديقه!! و تارة أخرى بطفلة تصغره بثلاثين سنة!! و يقيم علاقات هنا و هناك (المرأة التي تركها في البستان) و هو حال مختلف الشخصيات تقريبا حيث لا يعد الزنا أمرا منكرا تقريبا.
لفت انتباهي التناقض الشديد في تصرفات الشخصيات التي تسكن غرناطة و بالنسية و غيرها من مدن الأندلس. يتشبثون بتقاليد بالية ينسبونها إلى الإسلام (طبخ اللحم يوم الجمعة، المزامير و الدفوف، الحناء...) في حين أن العلاقات المحرمة لا ينكرها أحد و الفكر الإلحادي منتشر بين من يعتبرون أنفسهم من المسلمين، أما المتدينون منهم فعقيدتهم أشبه بخرافات العجائز... لا عجب أن تسقط غرناطة في ظل تلك الظروف
السرد المبتور و النهايات المفاجئة لشخصيات الرواية تجعل من الصعب التعلق بها. كل شخصية تكبر و تشيخ في غضون صفحات قليلة و أجدني أطلب من الكاتبة التمهل حتى نتعمق في دواخلها، فسطحية الطرح لم تسهم في مواضع كثيرة في استشفاف الأبعاد الحقيقية للأحداث.
المواقف المرتبطة بتاريخ الأندس مؤثرة جدا : التنصير، الترحيل، الاستيلاء على الأراضي و الممتلكات, توالي النكسات و النكبات و انسداد الأبواب في وجوه الأهالي...
لكن رغم قيمة الرواية الأدبية و الفنية فقد استأت من أمور كثيرة :
1- المواقف الإبحاية المفصلة بدون داع
2- الخرافات و القصص الدينية التي لم تثبت صحتها
3- سوء الأدب مع الله (من الممكن التعبير عن اليأس و القنوط بأسلوب أكثر احتراما للذات الإلهية)
4- الأسلوب المتكلف في بعض المواضع و الاسهاب في الوصف
بالنسبة إلى بنية الرواية، كان هناك تركيز كبير على بعض الشخصيات (أو بعض الحقبات الزمنية) في حين أن البعض الآخر كان مهمشا بالكامل خاصة والدي علي الذين بالكاد أدركنا وجودهما. شخصية علي أدهشتني، فتارة هو مغرم بوالدة صديقه!! و تارة أخرى بطفلة تصغره بثلاثين سنة!! و يقيم علاقات هنا و هناك (المرأة التي تركها في البستان) و هو حال مختلف الشخصيات تقريبا حيث لا يعد الزنا أمرا منكرا تقريبا.
لفت انتباهي التناقض الشديد في تصرفات الشخصيات التي تسكن غرناطة و بالنسية و غيرها من مدن الأندلس. يتشبثون بتقاليد بالية ينسبونها إلى الإسلام (طبخ اللحم يوم الجمعة، المزامير و الدفوف، الحناء...) في حين أن العلاقات المحرمة لا ينكرها أحد و الفكر الإلحادي منتشر بين من يعتبرون أنفسهم من المسلمين، أما المتدينون منهم فعقيدتهم أشبه بخرافات العجائز... لا عجب أن تسقط غرناطة في ظل تلك الظروف
November 10, 2017
آه تهت بين الصنادقية والقيصرية والسقاطين ، وفقدت وعيي بين البيازين وعين الدمع ..
وانقطعت انفاسي بموت سليمة ..
مع كل رحيلٍ ، كنت أظن أن الألم بلغ ذروته،
ليست الحياة قبل هذه الرواية كالحياة بعدها ..
وانقطعت انفاسي بموت سليمة ..
مع كل رحيلٍ ، كنت أظن أن الألم بلغ ذروته،
ليست الحياة قبل هذه الرواية كالحياة بعدها ..
This entire review has been hidden because of spoilers.
March 8, 2017
(1/12/2014)أنتظرت تزيين نسختي بتوقيعها
ولكن.. المهم أني سأظل متذكرا صوتها الدافئ رحمها الله وغفر لها، فلا وحشة بين صفحات روايتها حيث تسمع حكايتها بصوتها
الصبح طفل برئ ومساه يبان تجاعيد ♫♪♪♫ وفوق طريق الايام تجرى الحياة مشاوير♫
ونشوف ملامح الزمن متعادة فى المواليد ♫♪♪♫ واحنا البشر كلنا اعمار ورق بيطير♫
دايرة تدور بالبشر وياّ الزمان بتفوت ♫♪♪♫ دمعة على اللى مضى و دمعة فرح للجاى♫
يا حىّ طول مانت حىّ مسيره ييجى الدور ♫♪♫ دى حكايةمتكرّرة من يوم ولادة الضىّ♫
هي انسب واكثر اغنية وكلمات دارت ببالي في رحلتي مع اجيال عائلة ابو جعفر الوراق..وعائلات غرناطة في اخر ايامها
قررت ان أقسم مساحة الريفيو الي "ثــلاثـية" شكر وتقدير لثلاث من النساء
فالنسخة التي لدي مصنفة تحت عنوان "أبــداع المرأة" والي المرأة اهدي ذلك التقدير
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
اولا : مـــريـمـة
************
مريمة بنت ابراهيم
مريمة زوجة حــسن بن علي بن ابي جعفر الوراق
مريمة ام خمس بنات وولدا هو هــشام بن حسن
(مريمة التي احتضنت "عــائشة" بنت (سعد و سليمة بنت علي بن ابي جعفر الوراق بعد رحيلهما في ظروف قاسية
مريمة جده "عـلـي" بن (هشام بن حسن و عائشة بنت سعد وسليمة) وهي من راعته بعد رحيل والديه
مريمة ذات التصرف السريع وطرائفها التي تحول مرارة حكم القوي واستبداده الي ضحكات عفوية
مريمة التي احبها كل اهل غرناطة
مريمة التي ظلت تغالب زمانها وتغالب السقوط .. حتي سقطت غرناطة
مريمة التي ظل قلبها يؤكد لها ان الايام لن تحمل لها سوي الخير
مريمة...ذات الحكايات الجميلة الروحانية التي اخلبت لباب ابناءها واحفادها
مريمة..الفتاة, الزوجة .. "السلفة" (زوجة الإخ) ..الجارة.. الام و الجدة
مريمة..."الغرناطية"ذات اجمل بستان بالمدينة,التي لم تغالبها دموعها طوال حياتها كما غالبتها عند رحيلها عن غرناطة
مريمة التي رأت ان رحيلها عن غرناطة لا يصح ابدا ليكون لاي مكان اخر في الحياة الدنيا
الي روح مريمة...روح ستشعر بها من خلال سطور وصفحات
الي روح مريمة التي اعجبتني فطنتها وروحها
الي روح مريمة التي ابكتني كثير
شكــــــــرا
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
ثانيا: رضــوي عاشــور
******************
اول قراءة لي لتلك المؤلفة المبدعة ولا اعتقد انها ستكون الاخيرة
قدرة تلك المرأة علي "الحكي" فعلا تستشعر معه بجمال وروعة الماضي وسحر "الحكي"والرواية كانها تحكي لك بصوت دافئ كما قلت بالبداية
بالرغم من ان البداية "اول 100 صفحة" كانت بطيئة وصعبة لي لكن بعد ذلك ستشعر بانك تغلغلت في الاحداث وفهمتها وتعايشت بغرناطة
تشعر فعلا أنك تسمع صوت الاستاذة رضوي بنفسها تحكي لك الرواية, تماما كما يحكي الأبطال الأحداث
ثلاثية غرناطة لم تكتفي بان تكون رواية بابطال
بل معايشة بداخل غرناطة نفسها ومصاحبة لشخصيات لها روح تكاد تكون حقيقية
تلك الصورة التي في بداية الريفيو هي ماكنت اراه بين صفحات الرواية
حمامات غرناطة,معيشة اهلها تحت ظل الحكم الاسباني
عصر الزيتون للزيت..وعصر الكتب للمعرفة
معاناة المسلمين...والتعنت الخاطئ بأسم رفع راية الدين "المسيحي في هذه الحالة" سواء في الاندلس او في العالم الجديد
صورة بستان بيت ابا جعفر الوراق
صوره حمامات ابو المنصور
وغيرها صور كثيرة جدا جدا
كلها طالعتها في صفحات الكتاب مكتوبة بقلب راوية من الدرجه الاولي
ربما كان هناك بعض التطويل الذي شعرت به في الجزء الاول والجزء الاخير...ولعل هذا بسبب ان مريمة فعلا من اعطت الروح القوية لهذا الكتاب حيث يبدأ دورها في الازدياد منذ الفصل الثاني
فالجزء الذي تلي وفاتها كان الاقل تأثرا بالنسبة لي الا بالطبع تتابعات النهاية
واقتبس من احد كاتبي الريفيوهات المتميزة "دينا نبيل" ان بعض الروايات تكون ذروتها في منتصفها..واعتقد ان هذه احدهم
واهدي ذلك الجزء من السيناريو الذي تخيلته ولم يكن صعبا فالرواية مكتوبة بطريقة غاية في الروعة
فهكذا قرأت الصفحه الاخيرة من الجزء الاول من ثلاثية غرناطة "غرناطة" بالدمج مع جزء من الصفحه رقم 241
وهي تعتبر منتصف الجزء الذي به ذروة الاحداث...وكما قلت اقوي الاجزاء هو منتصف الرواية
مأخذي الوحيد هو في اقسي اللحظات والظروف التي مر بها بعض الابطال من ضياع اشخاص, مشاعر او حتي بلد باكملها يصاب بعض شخصيات الرواية بشئ من "ضعف"الايمان بالله
واعتقد ان هذا قد ضايقني كثيرا
فليس معني ان يكون "الحكام والقادة" ضعفاء , لايدافعون عن بلادهم ورعيتهم منشغلون بما انشغلوا به يعني هذا ان ينصر الله اهل البلاد دون مشقه او عناء او وقوف وقفة صحيحة ضد الظلم
ولكن اعتبر ان هذا الامر خارجا من "شخصيات الرواية" نفسها ضعيفة الحيلة البسطاء
واعتقد ايضا ان المؤلفة "صالحتني" شيئا ما بتلك النهاية الرائعة التي تظهر فيها ان الانسان مسئول عن حفاظه عن وطنه فإن تهاونت فيه فلا تقل ان الله قد تخلي عنك-الجزء القادم هام ولكني اقفلتة كي لا يحرق نهاية الراوية
والتي يبدو فيها "علي" حفيد الوراق حائرا لم صار هذا هو حال غرناطة
ستري هنا في تلك الجمل التي في اخر الرواية الجواب, او دعوه للبحث عن الجواب...هل تخلي الله عن اهل الاندلس؟ ام هو مافعله اجدادهم
سيقرأ عـلـي بن هشام بن حسن بن علي ابن ابي جعفر الوراق
من كتب جد جده ابا جعفر الوراق
الكتب التي حافظت عليه سليمة حفيدته التي اتهمت بالسحر وحرقت لانها تقرأ
وحفظتها من بعدها مريمة التي ...لا اعتقد ان كلامي سيصفها بما تستحقه
سيقرأ علي وتدعوك الاستاذة رضوي عاشور بالقراءة في تاريخ سقوط الاندلس
فلا تنس ان اول سور القرأن كانت "أقرأ"...لاتنس
رضوي عاشور
شـكــرا
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الاهداء و ا��تقدير الثالث سيجر علي الكثير من الانتقادات وربما انقص بكثير اي تسجيل للاعجاب بالريفيو لكنه واجب
لقد اهدتني اختي هذه النسخة حتي اقراها كاستعارة من مكتبة المدرسة التي تعمل بها
واحتفظت بتلك النسخة نفسها بعد تبديلها بأخري والتي يزيد ثمنها عن "الثلاث جنيهات" التي فقدت قيمتها
ثالثا ســوزان مبــارك
*********************
اجبرت "مستغلي" دار الشروق" -كبار مستغلي ومحتكري الادب والثقافة في مصر والوطن العربي - طبع رواية مهمة كهذه ونشر ماتحتويه من ادب وثقافة علي ورق ابيض نظيف وطباعة جيدة جدا الي ممتازة
مع تقدير للمؤلفة ببورتريه ملون بالغلاف الداخلي للرواية
مع تصنيف للكتاب باسم "ابداع المرأة" لتستكمل تكريم ذلك العمل الادبي
وبعد ذلك بيعها بثــــــلاث جنيــهات فقط في 2003
وللعلم تقوم دار الشروق منذ حوالي 3 او 4 سنوات ببيع النسخة "التي لا تزيد عن تلك النسخه الا في شكل الغلاف" باربعون جنيها مصريا
"مع العلم أن سعر الدولار في مصر من 2003 الي الان لم يزيد عن جنيها او جنيها ونصف"
في سلسلة القراءة للجميع التي اشرفت عليها سوزان مبارك وانشأتها في مصر قرأت دكتور جيكل ومستر هايد, ربونسون كروزو,اوقات عصيبة, امال عظيمة وغيرها كثير من
الروايات العالمية باسعار من نصف جنيها الي ثلاث جنيهات من 1996 الي 2000
كانت لها "مقال" في الاعداد الاولي من مجلات الاطفال التي عاصرتها كعلاء الدين واخرها ميكي الاصدار الجديد والتي كانت تشجع علي اصدارها ودعمها
المكتبات العامة ومكتبات الاطفال الكثيرة ايام ماكان الواحد حاسس بطفولته واعياد الطفولة..الزمن الجميل الذي صار يسمي"زمن الغم الجميل" من بعض العالم العميقة, ايام الطفولة البريئه...أول مرة أستخدم الكمبيوتر كانت في مكتباتها التي وفرت أحدث الأجهزة ,لتعليم النشء
تناسي الجميع مكتبة الاسكندرية وصار يتحدث فقط عن سرقاتها للمكتبة و تخرج تلك الممثلة لتقول انها "تغير" من ملابس مذيعات التليفزيون ويخرج ذلك الفقي ليقول انها كانت تحبس الرئيس وتجعل ابنها يجلس علي الكرسي
عاما شكر وتقدير لمساهمتها, كسر احتكار مستغلي الثقافة والمتربحين بها ارباحا مضاعفا
دعواتها لنشر الثقافة , الادب ..والقراءة للجميع
ســوزان مبــارك
شكرا
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
لن انهي الت��دير لهؤلاء فحسب....بل لجدتي التي احببتني في القراءة بمجلات ميكي كل اسبوع, وجدتي من امي وحكايتها الجميلة..امي وتشجيعها لي الدائم وحتي اختي من اهداني تلك النسخة
اهداء لمن تكتب بقلمها ما ينفع الاخرين ومايزيد من ثقافتهم
ومن اجاثا كريستي الي جي كي رولينج
ومن رضوي عاشور الي اسعاد يونس و شيرين هنائي
اهداء لكل امرأة مبدعة ومفكرة ولكل ام
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الريفيو؟
وهل بعد الريفيوهات "الرائعهة التي سبقتني ممن سبقني لقراءة تلك الرواية الرائعة,هل لي ان اقدم -ريفيو- اخر؟
بالطبع لا..لقد تأخرت كثيرا لقراءة تلك الرواية واعتقد انه كان خطأ كبيرا
فقط ادعو من لم يقرأ الرواية لقراءتها
ومن لم يقرأ عن تاريخ الاندلس ليقرأها
لن اكتب ريفيو لتلك الرواية
يكفيني الشكر والتقدير الذي سبق وكتبته
محمد العربي
من 2 يوليو 2013
الي 6 يوليو 2013
ولكن.. المهم أني سأظل متذكرا صوتها الدافئ رحمها الله وغفر لها، فلا وحشة بين صفحات روايتها حيث تسمع حكايتها بصوتها
الصبح طفل برئ ومساه يبان تجاعيد ♫♪♪♫ وفوق طريق الايام تجرى الحياة مشاوير♫
ونشوف ملامح الزمن متعادة فى المواليد ♫♪♪♫ واحنا البشر كلنا اعمار ورق بيطير♫
دايرة تدور بالبشر وياّ الزمان بتفوت ♫♪♪♫ دمعة على اللى مضى و دمعة فرح للجاى♫
يا حىّ طول مانت حىّ مسيره ييجى الدور ♫♪♫ دى حكايةمتكرّرة من يوم ولادة الضىّ♫
هي انسب واكثر اغنية وكلمات دارت ببالي في رحلتي مع اجيال عائلة ابو جعفر الوراق..وعائلات غرناطة في اخر ايامها
قررت ان أقسم مساحة الريفيو الي "ثــلاثـية" شكر وتقدير لثلاث من النساء
فالنسخة التي لدي مصنفة تحت عنوان "أبــداع المرأة" والي المرأة اهدي ذلك التقدير
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
اولا : مـــريـمـة
************
مريمة بنت ابراهيم
مريمة زوجة حــسن بن علي بن ابي جعفر الوراق
مريمة ام خمس بنات وولدا هو هــشام بن حسن
(مريمة التي احتضنت "عــائشة" بنت (سعد و سليمة بنت علي بن ابي جعفر الوراق بعد رحيلهما في ظروف قاسية
مريمة جده "عـلـي" بن (هشام بن حسن و عائشة بنت سعد وسليمة) وهي من راعته بعد رحيل والديه
مريمة ذات التصرف السريع وطرائفها التي تحول مرارة حكم القوي واستبداده الي ضحكات عفوية
مريمة التي احبها كل اهل غرناطة
مريمة التي ظلت تغالب زمانها وتغالب السقوط .. حتي سقطت غرناطة
مريمة التي ظل قلبها يؤكد لها ان الايام لن تحمل لها سوي الخير
مريمة...ذات الحكايات الجميلة الروحانية التي اخلبت لباب ابناءها واحفادها
مريمة..الفتاة, الزوجة .. "السلفة" (زوجة الإخ) ..الجارة.. الام و الجدة
مريمة..."الغرناطية"ذات اجمل بستان بالمدينة,التي لم تغالبها دموعها طوال حياتها كما غالبتها عند رحيلها عن غرناطة
مريمة التي رأت ان رحيلها عن غرناطة لا يصح ابدا ليكون لاي مكان اخر في الحياة الدنيا
الي روح مريمة...روح ستشعر بها من خلال سطور وصفحات
الي روح مريمة التي اعجبتني فطنتها وروحها
الي روح مريمة التي ابكتني كثير
شكــــــــرا
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
ثانيا: رضــوي عاشــور
******************
اول قراءة لي لتلك المؤلفة المبدعة ولا اعتقد انها ستكون الاخيرة
قدرة تلك المرأة علي "الحكي" فعلا تستشعر معه بجمال وروعة الماضي وسحر "الحكي"والرواية كانها تحكي لك بصوت دافئ كما قلت بالبداية
بالرغم من ان البداية "اول 100 صفحة" كانت بطيئة وصعبة لي لكن بعد ذلك ستشعر بانك تغلغلت في الاحداث وفهمتها وتعايشت بغرناطة
تشعر فعلا أنك تسمع صوت الاستاذة رضوي بنفسها تحكي لك الرواية, تماما كما يحكي الأبطال الأحداث
ثلاثية غرناطة لم تكتفي بان تكون رواية بابطال
بل معايشة بداخل غرناطة نفسها ومصاحبة لشخصيات لها روح تكاد تكون حقيقية
تلك الصورة التي في بداية الريفيو هي ماكنت اراه بين صفحات الرواية
حمامات غرناطة,معيشة اهلها تحت ظل الحكم الاسباني
عصر الزيتون للزيت..وعصر الكتب للمعرفة
معاناة المسلمين...والتعنت الخاطئ بأسم رفع راية الدين "المسيحي في هذه الحالة" سواء في الاندلس او في العالم الجديد
صورة بستان بيت ابا جعفر الوراق
صوره حمامات ابو المنصور
وغيرها صور كثيرة جدا جدا
كلها طالعتها في صفحات الكتاب مكتوبة بقلب راوية من الدرجه الاولي
ربما كان هناك بعض التطويل الذي شعرت به في الجزء الاول والجزء الاخير...ولعل هذا بسبب ان مريمة فعلا من اعطت الروح القوية لهذا الكتاب حيث يبدأ دورها في الازدياد منذ الفصل الثاني
فالجزء الذي تلي وفاتها كان الاقل تأثرا بالنسبة لي الا بالطبع تتابعات النهاية
واقتبس من احد كاتبي الريفيوهات المتميزة "دينا نبيل" ان بعض الروايات تكون ذروتها في منتصفها..واعتقد ان هذه احدهم
واهدي ذلك الجزء من السيناريو الذي تخيلته ولم يكن صعبا فالرواية مكتوبة بطريقة غاية في الروعة
فهكذا قرأت الصفحه الاخيرة من الجزء الاول من ثلاثية غرناطة "غرناطة" بالدمج مع جزء من الصفحه رقم 241
وهي تعتبر منتصف الجزء الذي به ذروة الاحداث...وكما قلت اقوي الاجزاء هو منتصف الرواية
مأخذي الوحيد هو في اقسي اللحظات والظروف التي مر بها بعض الابطال من ضياع اشخاص, مشاعر او حتي بلد باكملها يصاب بعض شخصيات الرواية بشئ من "ضعف"الايمان بالله
واعتقد ان هذا قد ضايقني كثيرا
فليس معني ان يكون "الحكام والقادة" ضعفاء , لايدافعون عن بلادهم ورعيتهم منشغلون بما انشغلوا به يعني هذا ان ينصر الله اهل البلاد دون مشقه او عناء او وقوف وقفة صحيحة ضد الظلم
ولكن اعتبر ان هذا الامر خارجا من "شخصيات الرواية" نفسها ضعيفة الحيلة البسطاء
واعتقد ايضا ان المؤلفة "صالحتني" شيئا ما بتلك النهاية الرائعة التي تظهر فيها ان الانسان مسئول عن حفاظه عن وطنه فإن تهاونت فيه فلا تقل ان الله قد تخلي عنك-الجزء القادم هام ولكني اقفلتة كي لا يحرق نهاية الراوية
والتي يبدو فيها "علي" حفيد الوراق حائرا لم صار هذا هو حال غرناطة
ستري هنا في تلك الجمل التي في اخر الرواية الجواب, او دعوه للبحث عن الجواب...هل تخلي الله عن اهل الاندلس؟ ام هو مافعله اجدادهم
سيقرأ عـلـي بن هشام بن حسن بن علي ابن ابي جعفر الوراق
من كتب جد جده ابا جعفر الوراق
الكتب التي حافظت عليه سليمة حفيدته التي اتهمت بالسحر وحرقت لانها تقرأ
وحفظتها من بعدها مريمة التي ...لا اعتقد ان كلامي سيصفها بما تستحقه
سيقرأ علي وتدعوك الاستاذة رضوي عاشور بالقراءة في تاريخ سقوط الاندلس
فلا تنس ان اول سور القرأن كانت "أقرأ"...لاتنس
رضوي عاشور
شـكــرا
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الاهداء و ا��تقدير الثالث سيجر علي الكثير من الانتقادات وربما انقص بكثير اي تسجيل للاعجاب بالريفيو لكنه واجب
لقد اهدتني اختي هذه النسخة حتي اقراها كاستعارة من مكتبة المدرسة التي تعمل بها
واحتفظت بتلك النسخة نفسها بعد تبديلها بأخري والتي يزيد ثمنها عن "الثلاث جنيهات" التي فقدت قيمتها
ثالثا ســوزان مبــارك
*********************
اجبرت "مستغلي" دار الشروق" -كبار مستغلي ومحتكري الادب والثقافة في مصر والوطن العربي - طبع رواية مهمة كهذه ونشر ماتحتويه من ادب وثقافة علي ورق ابيض نظيف وطباعة جيدة جدا الي ممتازة
مع تقدير للمؤلفة ببورتريه ملون بالغلاف الداخلي للرواية
مع تصنيف للكتاب باسم "ابداع المرأة" لتستكمل تكريم ذلك العمل الادبي
وبعد ذلك بيعها بثــــــلاث جنيــهات فقط في 2003
وللعلم تقوم دار الشروق منذ حوالي 3 او 4 سنوات ببيع النسخة "التي لا تزيد عن تلك النسخه الا في شكل الغلاف" باربعون جنيها مصريا
"مع العلم أن سعر الدولار في مصر من 2003 الي الان لم يزيد عن جنيها او جنيها ونصف"
في سلسلة القراءة للجميع التي اشرفت عليها سوزان مبارك وانشأتها في مصر قرأت دكتور جيكل ومستر هايد, ربونسون كروزو,اوقات عصيبة, امال عظيمة وغيرها كثير من
الروايات العالمية باسعار من نصف جنيها الي ثلاث جنيهات من 1996 الي 2000
كانت لها "مقال" في الاعداد الاولي من مجلات الاطفال التي عاصرتها كعلاء الدين واخرها ميكي الاصدار الجديد والتي كانت تشجع علي اصدارها ودعمها
المكتبات العامة ومكتبات الاطفال الكثيرة ايام ماكان الواحد حاسس بطفولته واعياد الطفولة..الزمن الجميل الذي صار يسمي"زمن الغم الجميل" من بعض العالم العميقة, ايام الطفولة البريئه...أول مرة أستخدم الكمبيوتر كانت في مكتباتها التي وفرت أحدث الأجهزة ,لتعليم النشء
تناسي الجميع مكتبة الاسكندرية وصار يتحدث فقط عن سرقاتها للمكتبة و تخرج تلك الممثلة لتقول انها "تغير" من ملابس مذيعات التليفزيون ويخرج ذلك الفقي ليقول انها كانت تحبس الرئيس وتجعل ابنها يجلس علي الكرسي
عاما شكر وتقدير لمساهمتها, كسر احتكار مستغلي الثقافة والمتربحين بها ارباحا مضاعفا
دعواتها لنشر الثقافة , الادب ..والقراءة للجميع
ســوزان مبــارك
شكرا
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
لن انهي الت��دير لهؤلاء فحسب....بل لجدتي التي احببتني في القراءة بمجلات ميكي كل اسبوع, وجدتي من امي وحكايتها الجميلة..امي وتشجيعها لي الدائم وحتي اختي من اهداني تلك النسخة
اهداء لمن تكتب بقلمها ما ينفع الاخرين ومايزيد من ثقافتهم
ومن اجاثا كريستي الي جي كي رولينج
ومن رضوي عاشور الي اسعاد يونس و شيرين هنائي
اهداء لكل امرأة مبدعة ومفكرة ولكل ام
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الريفيو؟
وهل بعد الريفيوهات "الرائعهة التي سبقتني ممن سبقني لقراءة تلك الرواية الرائعة,هل لي ان اقدم -ريفيو- اخر؟
بالطبع لا..لقد تأخرت كثيرا لقراءة تلك الرواية واعتقد انه كان خطأ كبيرا
فقط ادعو من لم يقرأ الرواية لقراءتها
ومن لم يقرأ عن تاريخ الاندلس ليقرأها
لن اكتب ريفيو لتلك الرواية
يكفيني الشكر والتقدير الذي سبق وكتبته
محمد العربي
من 2 يوليو 2013
الي 6 يوليو 2013
December 26, 2016
1-12-2014
"عودي يا ضحكتها عودي"..
هكذا كان يقول "مُريد"كِ دوماً عندما ينجح مرضكِ القاسِ في سلبك ضحكتك التي أحببناها جميعاً..
الآن و قد رحلتِ عنّا..خبّرينا كيف الضحكة علي الجانب الآخر أيتها الجميلة؟ علي الجانب الآخر حيث لا مرض أو ألم؟ :)
كان تعليقي بعد القراءة..
أنكِ قد قتلتِ ف أصبتِ القتلة..
قتلتنا مرتين..
مرة بمدي صدق ما أملته روحك للقلم كي تخلدي بيننا إلي الأبد، و مرة لرحيلك الهادئ الصامت عنّا..
رحمك الله أيتها الهادئة، الصامتة، المُقاتلة..
سـ أشتاقك، لن أنساكِ :)
- مريد وتميم البرغوثي بجوار رضواهُم الرّاحلة.
"عودي يا ضحكتها عودي"..
هكذا كان يقول "مُريد"كِ دوماً عندما ينجح مرضكِ القاسِ في سلبك ضحكتك التي أحببناها جميعاً..
الآن و قد رحلتِ عنّا..خبّرينا كيف الضحكة علي الجانب الآخر أيتها الجميلة؟ علي الجانب الآخر حيث لا مرض أو ألم؟ :)
كان تعليقي بعد القراءة..
أنكِ قد قتلتِ ف أصبتِ القتلة..
قتلتنا مرتين..
مرة بمدي صدق ما أملته روحك للقلم كي تخلدي بيننا إلي الأبد، و مرة لرحيلك الهادئ الصامت عنّا..
رحمك الله أيتها الهادئة، الصامتة، المُقاتلة..
سـ أشتاقك، لن أنساكِ :)
- مريد وتميم البرغوثي بجوار رضواهُم الرّاحلة.
January 30, 2014
حددتِ شفرة القلمِ يا رضوى
قتلتِ, فأصبتِ القتلة !
قتلتِ, فأصبتِ القتلة !
October 11, 2010
أعجبني في هذه الرواية أنها تاريخ مكتوب بدموع المهمشين والمهشمين .. يحكي أوجاع الشوارع والأزقة والحارات .. لا يعنينا هنا أمجاد الحروب و السلطة بقدر ما يعنينا الانسان ، وفي هذا انحاز إلى الرواية جدا ..
ما اتلقى لم اتلق يعجبني هو رتابة السرد في كثير من المواطن، و شعرت بأن الصفحات تفقد زخمها مع مزيد من المضي ..
ما اتلقى لم اتلق يعجبني هو رتابة السرد في كثير من المواطن، و شعرت بأن الصفحات تفقد زخمها مع مزيد من المضي ..
July 17, 2013
تصوري لغلاف الرواية
[image error]
الأول:
الثاني:
____________________________________________________________________
الريفيو:
لوحة تسليم غرناطة
في اواخر صفحات الرواية يدور هذا الحوار :
- ننتظر النجدة..
- انتظرناها مئة عام!
هذه هي رواية ثلاثية غرناطة
, مئة عام سردتها علي رضوى عاشور لحال المسلمين والاسلام والاندلس كاملة وتاريخها من خلال اسرة واحدة اسرة ابي جعفر وسليمة ومريمة ونعيم وحسن وعلي و و و ...مئة عام من الخذلان من الصدمات
من القسوة من الظلمات
إن قرأت كثيرا عن المسلمين في الاندلس نفسها وتاريخها و البوسنا والهرسك او بورما او فلسطين او او مما يحصل لهم من مذابح واهانات وطمس للهوية وقمع فانك ستتعاطف ستتألم...
ولكن في هذه الرواية فأنك تذهب للاندلس حقا تعيش ألمها حقا تهجير أهلها بالفعل تبكي مع بكاءهم تعرف مامعنى ان لا تكون قادرا على تعليم ابنك الاسلام بل وحتى اللغة العربية تعرف مامعنى ان تمنع من الصلاة والصيام وتغسيل الموتى وكل ما يخص دينك وهويتك , تعرف ما معنى ان ترى بعينك مصحفك وهو يحرق وكتب العلم وهي تحرق امامك , ما معنى ان تتجه النساء للبغاء ما معنى ان تأتيك رسالة باللغة العربية وانت عربي ومسلم وتعجز عن قراءتها فتبحث عن من يقرأها لك شهورا فلا تجد
تعميد نساء المسلمين جبراً بعد سقوط غرناطة
كل صفحة من صفحات تلك الرواية كانت صفعة...صفعة ليفيق القارئ...ليعرف ان سماع الخبر السئ شئ وعيشه شئ آخر
حين عشت بنفسي في كل صفحة كيف كان يعيش المسلمين هناك حمدت الله على ما انا فيه
حين قرأت فتوى الشيخ المغربي التي ارسلها لشعب الاندلس المسلم بالتسهيل عليهم من أجل تحمل مايحدث لهم حين اخبرهم ان يتيمموا بدل الوضوء وان يصلوا الصلاوات جميعها في الليل قضاء حتى لا يراهم احد وان يكتفو بالنزول في البحر كطهارة لهم تحسرت...الفتوى في حد ذاتها مؤلمة جدا لا اتخيل ان يصل الحال بالمسلمين الى هذا الحد
لوحة للرسام مانويل مورينو غونثالث تمثل طرد الموريسكيين من غرناطة
شخصيات الرواية...ماهذه الشخصيات؟؟؟....كيف صاغتها رضوى عاشور بهذا الشكل؟...كيف جعلتني اشعر ان ابا جعفر جدي وان سليمة اختي وان مريمة والدتي وان علي ابني
الكثير من الحب والكثير الكثير من الدموع والقليل من الفرح عشته مع شخوص الرواية بكل ما فيهم من واقعية بكل ما عاشوه من مآسي وتحملوا وصمدوا وبقيوا على دينهم واخلاقهم...هذا هو حقا الثبات
الجزء الاول الذي يصف كيف ادى الحال بسليمة ان تموت حرقا لانها كانت مهتمة بعلم الاعشاب وكان هذا قطعا حال كل العلماء في هذا الزمن هو اتهامهم بالهرطقة واتباع الشيطان وحرقهم احياء...لا اصدق ولا يمكن ان اتخيل شعور زوجها وهو يرقبها امامه تحترق حية
الجزء الثاني يتحدث عن مريمة وحال المسلمين الذي تبدل من المقاومة والامل الى الترحيل والخسارة الكاملة
مشهد حمل حفيدها علي لها عجوزا وهي تبكي فتنزل الدموع على ظهره ابكاني
مشهد موتها ابكاني اكثر
الجزء الثالث يحكي حياة علي الذي برأيي ما كان الا رمزا لحال المسلمين في هذا االوقت هو الضياع التام والتيه والحيرة
اكثر شخصيات الرواية قربا الى قلبي هو علي
احببته احببته احببته بكل ما في
شعرت بالنار تضرم في قلبي حين قرأت مافعله معه خوسيه
والبيت والارض
احترق قلبي على حبه لكوثر ونهايتها بتلك الطريقة
واخيرا النهاية المؤلمة والجملة الاخيرة التي بقيت في اذهاننا جميعا
والحوار الاخير بين العرب هل يرحلون هل يحاربون فيه رمزيةفي غاية الروعة والاتقان
ما اعيبه فقط على الرواية الالم الذي سبب لبعض الشخصيات نوع من الهذيان فيه لوم لله جل جلاله على مشيئته خطته رضوى وعاشور ولست ادري حقا اهمية مثل هذا اللوم او الغرض منه
ابكتني كثيرا بكاءا مرا ليس على شخوصها فحسب وانما على ما ترمز اليه مما نحس به ونعيشه في واقعنا
هذه الرواية يجب ان تقرأ بالفعل من الجميع
ان كانت الكتب توثق تاريخ الاندلس
فهذه الرواية توثق قلوب اهل الاندلس ومعاناتهم
والله اعطتها أعطها ألفا من الخمس نجوم!!!
June 26, 2012
على الأدب أن يقاوم النسيان , و أن يحبس الغياب في الحرف الحاضر , و عليه أن يكون صرخة البقاء في وجه الاندثار ... حتى لو لم يحصل ذك إلّا بالتذكير بهذا الاندثار !
ارتباط اللغة بالخلود ... هو ما يجعلها العدوّ الأوّل لمن يريد لخصمه الفناء ..
الرواية تستوحي بناءها فيما يبدو ممّا بدأه ماركيز في " مائة عام من العزلة " ثمّ نجيب محفوظ في " الحرافيش , تتبّع عائلة عبر أجيال , أصبح النهج المتبع لدى الباحثين عن حبكة مرتبطة بالتاريخ و تنقّلاته المفصليّة الممتدّة طويلاً .
تبدأ الرواية من رحيل أبي عبدالله الصغير لتروي قصّة المتبقّين من أهل الأندلس بين فكّ�� التراب القديم\الحاضر و الحديد الحاضر\المستقبل , تتمحور القصّة حول حيّ البيّازين من غرناطة لتتفرّ إلى كلّ الأرض الضائعة , و تروي كيف قاوموا الموت -الحقيقي و المعنوي و النفسي- أمام السلطة المغتصبة و وحشيّة ديوان التحقيق , هذه السلطة التي كانت تبحث عمّا وراء الامتلاك الظاهري للأرض , كانت تريد اغتصاب الذكريات و انتزاع الماضي من الأفئدة و محو أيّ أثر للذات التاريخيّة و الثقافيّة المتجاوزة للأجساد , كانت قد عرفت سبيلها الوحيد لتمتلك الأرض حقّا ... و حاربت مثل كلّ الطغاة الذاكرة !
هل نجحوا ؟ , و هل نسيتهم الأرض فعلاً ؟!
هذا سؤالٌ يقع خارج مجال الأجهزة الجيولوجيّة و الأبحاث التاريخيّة , إنّه سؤالٌ برسم وحي الحجارة و المتبقّي من صوت الماضين ... وحيٌ قد يكون جليّا كصرخة مظلوم ... وقد يكون خفيّا لا يفهمه إلّا نبيّ بين جموع المشركين ..
اهتمّت رضوى بالحكايات ... بتشتّت العلاقات و انفصام خيوط الصلة شيئاً فشيئاً في داخلها و نزعة المقاومة المريرة لهذا لدى الشخصيّات .
إنّها تعيش معهم , تنقل ما كان يظهر لديهم - كأيّ شعب مهدّد بالوجود- من أحلام بارقة من أوهام من فيضان الفرح لدى أيّ أمل يلوح في البعيد , من مراسم سريّة لتناقل الهويّة و حراستها من الموت , من رمزيّة كلّ الأشياء الصغيرة التي تصبح خطّ الذات الأخير لتثبت ماضيها و حقّها في الاستمرار , و من قداسة اللغة بحدّ ذاتها و المعرفة التي كانت تهمةَ الموريسكيّين الأخطر ...
كانت حرباً ضروساً تتمّ في السرّ و في العلن .. بين الهويّة و المغتصب ...
حين تخصر مقوّمات وجودك كذات ممتدّة متجاوزة للجسد , بأسرتها و أصدقائها و قدرتها على الفرح و الاغتسال و الحبّ و حتى الموت كما تشاء أنت , و حين تتسلّل من وجودك عناصر ما كنت تتنفّسه من الهواء .. و الحياة .. شيئاً .. فشيئاً , و حين تفقد الأمل و يصبح اليأس من النور و اليقين بالنهاية هو الأمل الوحيد .... إذ ذاك ربما يصبح البحث عن وجود آخر هو الحلّ ... قد فقدت الأرض نفسها ...
نقلت رضوى حكايات واقعيّة من تعذيب و قتل الموريسكيّين , لكنّها اهتمّت أكثر بالعلاقات الإنسانيّة بتجلّياتها المختلفة في العائلة و الحبّ و الجنس و الصداقة و الكره و الغيرة و الحنين ... رأت الحقيقة هناك أكثر .. و أبدعت
علينا نأن نملك قراءة التاريخ خاريج مقعد المهزوم ... هذا الذي لا يرى بركان البشاعة في تاريخ الآخر .. و يلطم على الشرارة في تاريخه هو ... هذا الارتهان لرضا الآخر الذي يصبغ نفسه بالبريق ليعميك عن تراكمات القتامة فيه .. و يصبغك بالضآلة لتقيم في الهامش حيث لا ترى إلّا بريقه و تحمي لسانك من خطيئة الاعتداد ..
هذا الاترهان هو غشاء على الوعي و خروج من عبء التاريخ
كذلك , من لا يستطيع الخروج من أسر حلمه باليوتوبيا و التفكير بالأندلس كجنّة كاملة لم يجد بعدها سوى الضياع , هو أيضاً غشاء على الوعي و هروب من التاريخ .. مهما طلا نفسه بالخطب الهادرة الواعدة باسترداد المجد ..
النجمات الثلاث لأنّني اعتدت من الأدب لغةً أعلى ... ربما لو كتبتها باللغة التي ترضيني لما حقّقت انتشارها .. من يعلم !؟
تستحقّ القراءة ... على الأقلّ لنشترك في حرب التاريخ على النسيان و تحدّي الذاكرة لتخرج من مشنقة التهميش .. عليكم بها !
ارتباط اللغة بالخلود ... هو ما يجعلها العدوّ الأوّل لمن يريد لخصمه الفناء ..
الرواية تستوحي بناءها فيما يبدو ممّا بدأه ماركيز في " مائة عام من العزلة " ثمّ نجيب محفوظ في " الحرافيش , تتبّع عائلة عبر أجيال , أصبح النهج المتبع لدى الباحثين عن حبكة مرتبطة بالتاريخ و تنقّلاته المفصليّة الممتدّة طويلاً .
تبدأ الرواية من رحيل أبي عبدالله الصغير لتروي قصّة المتبقّين من أهل الأندلس بين فكّ�� التراب القديم\الحاضر و الحديد الحاضر\المستقبل , تتمحور القصّة حول حيّ البيّازين من غرناطة لتتفرّ إلى كلّ الأرض الضائعة , و تروي كيف قاوموا الموت -الحقيقي و المعنوي و النفسي- أمام السلطة المغتصبة و وحشيّة ديوان التحقيق , هذه السلطة التي كانت تبحث عمّا وراء الامتلاك الظاهري للأرض , كانت تريد اغتصاب الذكريات و انتزاع الماضي من الأفئدة و محو أيّ أثر للذات التاريخيّة و الثقافيّة المتجاوزة للأجساد , كانت قد عرفت سبيلها الوحيد لتمتلك الأرض حقّا ... و حاربت مثل كلّ الطغاة الذاكرة !
هل نجحوا ؟ , و هل نسيتهم الأرض فعلاً ؟!
هذا سؤالٌ يقع خارج مجال الأجهزة الجيولوجيّة و الأبحاث التاريخيّة , إنّه سؤالٌ برسم وحي الحجارة و المتبقّي من صوت الماضين ... وحيٌ قد يكون جليّا كصرخة مظلوم ... وقد يكون خفيّا لا يفهمه إلّا نبيّ بين جموع المشركين ..
اهتمّت رضوى بالحكايات ... بتشتّت العلاقات و انفصام خيوط الصلة شيئاً فشيئاً في داخلها و نزعة المقاومة المريرة لهذا لدى الشخصيّات .
إنّها تعيش معهم , تنقل ما كان يظهر لديهم - كأيّ شعب مهدّد بالوجود- من أحلام بارقة من أوهام من فيضان الفرح لدى أيّ أمل يلوح في البعيد , من مراسم سريّة لتناقل الهويّة و حراستها من الموت , من رمزيّة كلّ الأشياء الصغيرة التي تصبح خطّ الذات الأخير لتثبت ماضيها و حقّها في الاستمرار , و من قداسة اللغة بحدّ ذاتها و المعرفة التي كانت تهمةَ الموريسكيّين الأخطر ...
كانت حرباً ضروساً تتمّ في السرّ و في العلن .. بين الهويّة و المغتصب ...
حين تخصر مقوّمات وجودك كذات ممتدّة متجاوزة للجسد , بأسرتها و أصدقائها و قدرتها على الفرح و الاغتسال و الحبّ و حتى الموت كما تشاء أنت , و حين تتسلّل من وجودك عناصر ما كنت تتنفّسه من الهواء .. و الحياة .. شيئاً .. فشيئاً , و حين تفقد الأمل و يصبح اليأس من النور و اليقين بالنهاية هو الأمل الوحيد .... إذ ذاك ربما يصبح البحث عن وجود آخر هو الحلّ ... قد فقدت الأرض نفسها ...
نقلت رضوى حكايات واقعيّة من تعذيب و قتل الموريسكيّين , لكنّها اهتمّت أكثر بالعلاقات الإنسانيّة بتجلّياتها المختلفة في العائلة و الحبّ و الجنس و الصداقة و الكره و الغيرة و الحنين ... رأت الحقيقة هناك أكثر .. و أبدعت
علينا نأن نملك قراءة التاريخ خاريج مقعد المهزوم ... هذا الذي لا يرى بركان البشاعة في تاريخ الآخر .. و يلطم على الشرارة في تاريخه هو ... هذا الارتهان لرضا الآخر الذي يصبغ نفسه بالبريق ليعميك عن تراكمات القتامة فيه .. و يصبغك بالضآلة لتقيم في الهامش حيث لا ترى إلّا بريقه و تحمي لسانك من خطيئة الاعتداد ..
هذا الاترهان هو غشاء على الوعي و خروج من عبء التاريخ
كذلك , من لا يستطيع الخروج من أسر حلمه باليوتوبيا و التفكير بالأندلس كجنّة كاملة لم يجد بعدها سوى الضياع , هو أيضاً غشاء على الوعي و هروب من التاريخ .. مهما طلا نفسه بالخطب الهادرة الواعدة باسترداد المجد ..
النجمات الثلاث لأنّني اعتدت من الأدب لغةً أعلى ... ربما لو كتبتها باللغة التي ترضيني لما حقّقت انتشارها .. من يعلم !؟
تستحقّ القراءة ... على الأقلّ لنشترك في حرب التاريخ على النسيان و تحدّي الذاكرة لتخرج من مشنقة التهميش .. عليكم بها !
December 24, 2016
منذ فترة ، ليست بالطويلة ، صارت لدى عادة فى القراءة
ألا وهى أن أضع نفسى مكان الكاتب ، أتخيل مايفعله ، ماذا يريد من هذه الرواية ، ماذا سيفعل فى عقل قارئها ، وماذا سيفعل فى قلبه.
عندما طبقت هذا هنا ، أدركت أن رضوى عاشور لم تكتب رواية تمر عليك هكذا كأى رواية ،كعادتها ،
بل تفننت فى كل كلمة وكل سطر ، بحثت وتمحصت فى التاريخ لتأتى للقارئ بخلاصة خلاصة خلاصة الوجع ، فسطرته على الورق لكى تعتصر قلوبنا على غرناطة وأهلها وماعانوه . تضع امامك الحقائق مفجعة ، فتتوالى عليك الصدمات تلو الأخرى فلاتدرى كيف تتصرف مع هذا الوجع ، هل تكتئب ، أم تبكى ؟
اذا فكرت فى البكاء تذكرت قول رقية فى رواية الطنطورية :-
أضحى البكاء مبتزلاً ، ربما لأن الدموع صارت تستحى من نفسها ، لامجال
.. لاحل سوى الاكتئاب إذاً .
*****************************************
" ماعدنا نطيق ، والله ماعدنا نطيق ، فلماذا تبلونا بكل هذا البلاء؟. هل طلبنا منك الكثير؟ ، لم أطلب جاهاً ولا مالاً ، ماطلبت سوى أن أكحِّل قبل الموت عينى برؤية الصغار ، وأن أُدفن بعد الموت ، بما شرَّعته من غُسل وكفن وآيات من آياتك تُقرأ فى العلن علىّ ، فلماذا تضن وأنت الكريم ؟ ولماذا تستبد وتقهر وتتجبّر ، وأنت الرحمن الرحيم ؟ .... هل أتى أجدادنا جرماً تعاقبنا نحن عليه؟ ، أم أنك خلقت الكون للبشر بخيرهم وشرّهم يسيّرونه على هواهم كيفما يكون ؟ ، ولماذا تتركهم مادمت تعرف هواهم هكذا ، شرس ولعين ؟ "
هذه المناجاة بين مريمة وربها ، لو لم تكتب سواها رضوى ، لكفى بها سببا للبكاء
البكاء على الضعف ، وقلة الحيلة ، واليأس ، والحيرة .. كل هذا تمثل فى هذه المناجاه
اقرؤا هذه المناجاة مراراً .. ففيها خلاصة الوجع
*****************************************
يبدو أن القهر درجات ، والذل أنواع
القهر والذل الذى تعرض له المسلمون فى غرناطة لم أرَ مثله
تخيل معى العيش بهذه الأجواء
اجبار على ترك دينك والتنصّر ،
لاتملك الحق فى الصلاة كمسلم فأنت مجبر على حضور القداس فى الكنيسة ،
تترك أبواب البيوت مفتوحة ايام الخميس والجمعة للتأكد من عدم اتباع طقوس ليلة ويوم الجمعة،
ختان الذكور جريمة ،
مداواة المرضى سحر ،
تكفين الموتى وغُسلهم إثم .. تخيل أنك لاتهنأ بحياتك ولا مماتك ،
اللغة العربية جريمة يستحق من يتحدث بها القتل !!
هل تعتقد أن هذا كل شئ .. أبدا .. فبعد كل هذا تُطرد من بيتك وبلدك كالكلاب
والطرد والترحيل له شروطه هو أيضا .. إليك بعضها
أملاك الراحلين تُخصص للإقطاعيين ، ومن يتعمد اخفاء أملاكه أو حرقها ، يُعدم
يبقى من كل مائة من المرحلين ستة ليقوموا بأعمال الزراعة والبناء
بل تخيل معى الأدهى من ذلك
يُسمح ببقاء الأطفال دون الرابعة إن أراد أهلهم ذلك !!!
هذا التفنن فى القهر ، لاينبع من بشر بالتأكيد
القشتاليون لم يكونوا بشراً مثلنا ، او ربما خلقوا من طينة غيرنا
يستحيل أنهم كانوا مثلنا
**********************************
حتى الآن ، لا أدرى ماذا كتبت فى السطور السابقة
بعد النهاية مع الرواية ، كالعادة قلت لن أستطيع أن أكتب ، ولكن الوجع بداخلى يستحيل كتمانه
ولاسبيل للتخفيف عن النفس إلا باخراج الكلام من داخلى
ربما كانت هذه الرواية أساساً نتيجة الوجع الذى شعرت به رضوى عاشور بعد اطلاعها على هذه المأساه ،فقررت مثلى أن تخرج وجعها ، فخرج الوجع منها ,, ليستقر بداخلنا
******************************
" لم تعُد غرناطة لنا يا على ،لم يعد فيها سوى أقليات تشظت .غرناطة العرب صارت كالغانية ترقص وتتعهر إرضاءً لأسيادها لأنها خائفة . احذر القشتاليين ياعلى ، ولكن احذر العرب أكثر "
" المشكلة ياولد أن قادتنا كانوا أصغر منا . كنا أكبر وأعفى وأقدر ولكنهم كانوا القادة ، انكسروا فانكسرنا "
*********************************
بعد النهاية بحثت عن تفاصيل أكثر على النت ، لم أحظ بالكثير من المعلومات
ربما تكون هذه الرواية قالت كل مايمكن قوله
ولكن مالفت نظرى هذه الصور لغرناطة
تخيلوا أننا خسرنا هذه الجنة ؟
والله الصور وحدها تجعلك تتحسر وتتألم على ضياع غرناطة والأندلس
السؤال هو:- أين كان العرب والمسلمون وقتها ؟
ثانية واحدة ،
ثانية أخرى
حسناً .. انا اسف على سخافة السؤال ؟
خرج منى بالفطرة
لماذا أسأل على العرب والمسلمون وقتها ؟
وأين هم العرب والمسلمون الآن من الاساس؟!!
أين هم من فلسطين وسوريا ومصر وتونس واليمن ولبنان
لم يعد يجدى السؤال ، يبدو أن كروشهم لم ولن تمتلئ ،
وسنظل نضيع هكذا بين الذل والقهر والظلم .. حتى الموت .. لأن القبور لن تنتهى أيضاً
*************************************************
ما كل هذه الثرثرة ؟
كلام كثير لم اذكر فيه حرفاً عن الرواية ذاتها وأحداثها وأشخاصها
هل يتوجب علىّ ذلك فعلا ؟ .. أنت تطلب المستحيل منى إذاً
فكيف تطلب منى أن أكتب لك عن مريمة هنا ؟ ، كيف سأتحدث وماذا سأكتب بالتحديد عنها
هل أكتب عن الذل وأنا أشعر الآن بالذل ؟
هل أكتب عن العجز وأنا وانتم سادة العاجزين ؟
فماذا اكتب عن الخمسمائة صفحة هذه
رضوى عاشور لم تكتب الرواية لنكتب عن مابداخلها .. رضوى عاشور كتبتها لنقرأها ، فنتذكر ، ونتحسر ، ونتألم ، فتخلد فى أذهاننا للأبد
هذا ما أرادته رضوى .. وهذا مايتوجب عليك كقارئ فعله . ان تدخل عالم الرواية بنفسك
************************************
"هل فى الزمن النسيان حقاً كما يقولون؟ ليس صحيحا��. الزمن يجلو الذاكرة كأنه الماء تغمر الذهب فيه ،يوماً أو ألف عام فتجده فى قاع النهر يلتمع .لايفسد الماء سوى المعدن الرخيص ، يصيب سطحه ساعة فيعلوه الصدأ . لايسقط الزمن الأصيل فى حياة الإنسان .يعلو موجه صحيح ، يدفع إلى القاع ، يغمر ، ولكنك إذ تغوص تجد شجيرات المرجان الحمراء ، وحبات اللؤلؤ تتلألأ فى المحار . لايلفظ البحر سوى الطحالب والحقير من القواقع ،وغرناطة هناك كاملة التفاصيل مستقرة فى القاع ، غارقة ."
يكفى هذا .. كفانا ألماً
دعونى اكتئب قليلاً فى صمت
أختم بالدعاء لروحك الطيبة يارضوى .. طاب مثواكِ ياعزيزة
May 24, 2017
ثلاثية غرناطة – رضوى عاشور
من أشهر الروايات العربية..!!! وحائزة على جوائز..!!!
سأبدأ معكم من عبارة وردت في الصفحات الأخيرة التي أُلحِقت بطبعة دار الشروق (وهي عبارة عن محاضرة ألقتها المؤلفة) تقول فيها: "هنا لا بدّ أن أتوقّف لأوضح أنني نتاج لمدّ التحرر الوطني في الخمسينيات والستينيات، حيث تشك�� وجداني وتكوّنت قناعاتي الأولى".
ليتني قرأت هذه العبارة من البداية، فهي وحدها كانت كفيلة بأن أدركَ ما هو النتاج الذي سيخرج، وما هو المداد الذي سيكتب، وما هي اللغة التي ستتحدث عن مصيبة أهلنا في الأندلس..!
لا أحبّ أن أطيل، لكن أقول..
- أغلب رموز وأبطال الرواية ومن الأجيال الأربعة زنوا، أحدهم خان زوجته وزنى.. زيجتان أو أكثر كانتا بعد وقوع الحرام بين طرفيها..! معلّم القرآن (سي علي) -والذي كان أنقى شخصية حافظت على صورتها المحترمة في مخيلتي خلال أغلب الأحداث- زنى مع مومس أيضا..!
لا وبعدَ كل ذلك، تجعله يعيد التفكير وشبه يندم أنه قتل فارسا قشتاليا ليسرق فرسه.
- أبو منصور وهو من الجيل الأول، شارب خمر وسِكّير!!
- عريّ ووصف مباشر وصريح لا داعي له، يتكرّر في ثنايا الرواية هنا وهناك، والعروس وهي تستحمّ في حمامات غرناطة -ربّ كما خلقتني- ووصفها بالتفصيل، وفي كل مواطن الرواية وشخصياتها، لم تسلم منها غير (سليمة) ربما.
والعريّ يبدأ مع الفصل الأول من الرواية وفي الصفحة الأولى بل وفي السطر الأول..!
- الإكثار من ذكر الاعتقاد بالحروز، والتردّد على العرّافات.
- التبرّم والتسخط على قدَر الله بشكل فجّ جدا على ألسنة مختلف أبطال الرواية وحتى من سلك طريق الجهاد والثورة.
* هل أجحفتُ في حقّ الكتاب؟
أبدا.
* أين أنا من ذكر مواطن التعذيب وسَوم أهلنا سوء العذاب وتنصيرهم؟
صحيح كان حاضرا، وخصوصا مشهد محاكمة سليمة وحرقها كان من أقوى الفصول وكان مؤثراً بحق.
ومشهد خروج عليّ راحلاً حاملاً جدّته على كتفيه.
شخصية الشاطبي كانت موفقة -إلى حدّ كبير-.
لكنْ في أغلب مواطن ذِكر التعذيب وذكر خروج فلان وعِلان إلى الجبال للثورة والجهاد، كنت أشعرُ بتوهين كبير وبث روح انهزام، وشعرت أنّ الذي خرج للجبال ومساعدة الثوار كان الذي يحدوه هو الأمر الواقع، كلُّ ذلك مجلّل بسخط كبير على قدَر الله ويأس، وزنى مع المومسات.
ثمة نقطة تاريخية مرّرَتْها أكثر من مرة وهي أن الفرنسيين والإنكليز كانوا مستعدين للتحالف مع المسلمين ضدّ الإسبان..؟
-أنا لا أعرف- الذي لديه دراية تاريخية فليفدنا مشكورا..
علماً أنها ذكرت كيف أمّل الفرنسيون المسلمين ثم خذلوهم بعد أن نهبوا من ثرواتِهم.
أخيرا.. لماذا يتم إقحام الجانب الجسدي والوصف المباشر في الروايات؟؟؟
ختاما.. ما أحوجنا لقلم أدبي إسلامي هادف ملتزم.
من أشهر الروايات العربية..!!! وحائزة على جوائز..!!!
سأبدأ معكم من عبارة وردت في الصفحات الأخيرة التي أُلحِقت بطبعة دار الشروق (وهي عبارة عن محاضرة ألقتها المؤلفة) تقول فيها: "هنا لا بدّ أن أتوقّف لأوضح أنني نتاج لمدّ التحرر الوطني في الخمسينيات والستينيات، حيث تشك�� وجداني وتكوّنت قناعاتي الأولى".
ليتني قرأت هذه العبارة من البداية، فهي وحدها كانت كفيلة بأن أدركَ ما هو النتاج الذي سيخرج، وما هو المداد الذي سيكتب، وما هي اللغة التي ستتحدث عن مصيبة أهلنا في الأندلس..!
لا أحبّ أن أطيل، لكن أقول..
- أغلب رموز وأبطال الرواية ومن الأجيال الأربعة زنوا، أحدهم خان زوجته وزنى.. زيجتان أو أكثر كانتا بعد وقوع الحرام بين طرفيها..! معلّم القرآن (سي علي) -والذي كان أنقى شخصية حافظت على صورتها المحترمة في مخيلتي خلال أغلب الأحداث- زنى مع مومس أيضا..!
لا وبعدَ كل ذلك، تجعله يعيد التفكير وشبه يندم أنه قتل فارسا قشتاليا ليسرق فرسه.
- أبو منصور وهو من الجيل الأول، شارب خمر وسِكّير!!
- عريّ ووصف مباشر وصريح لا داعي له، يتكرّر في ثنايا الرواية هنا وهناك، والعروس وهي تستحمّ في حمامات غرناطة -ربّ كما خلقتني- ووصفها بالتفصيل، وفي كل مواطن الرواية وشخصياتها، لم تسلم منها غير (سليمة) ربما.
والعريّ يبدأ مع الفصل الأول من الرواية وفي الصفحة الأولى بل وفي السطر الأول..!
- الإكثار من ذكر الاعتقاد بالحروز، والتردّد على العرّافات.
- التبرّم والتسخط على قدَر الله بشكل فجّ جدا على ألسنة مختلف أبطال الرواية وحتى من سلك طريق الجهاد والثورة.
* هل أجحفتُ في حقّ الكتاب؟
أبدا.
* أين أنا من ذكر مواطن التعذيب وسَوم أهلنا سوء العذاب وتنصيرهم؟
صحيح كان حاضرا، وخصوصا مشهد محاكمة سليمة وحرقها كان من أقوى الفصول وكان مؤثراً بحق.
ومشهد خروج عليّ راحلاً حاملاً جدّته على كتفيه.
شخصية الشاطبي كانت موفقة -إلى حدّ كبير-.
لكنْ في أغلب مواطن ذِكر التعذيب وذكر خروج فلان وعِلان إلى الجبال للثورة والجهاد، كنت أشعرُ بتوهين كبير وبث روح انهزام، وشعرت أنّ الذي خرج للجبال ومساعدة الثوار كان الذي يحدوه هو الأمر الواقع، كلُّ ذلك مجلّل بسخط كبير على قدَر الله ويأس، وزنى مع المومسات.
ثمة نقطة تاريخية مرّرَتْها أكثر من مرة وهي أن الفرنسيين والإنكليز كانوا مستعدين للتحالف مع المسلمين ضدّ الإسبان..؟
-أنا لا أعرف- الذي لديه دراية تاريخية فليفدنا مشكورا..
علماً أنها ذكرت كيف أمّل الفرنسيون المسلمين ثم خذلوهم بعد أن نهبوا من ثرواتِهم.
أخيرا.. لماذا يتم إقحام الجانب الجسدي والوصف المباشر في الروايات؟؟؟
ختاما.. ما أحوجنا لقلم أدبي إسلامي هادف ملتزم.
March 31, 2016
ثلاثية غرناطة قصة تاريخية، تروي ما سيحصل في فلسطين في السنين القادمة...
لم تكن بداية النص موفقة جدا و أحسست في صورة المرأة العارية تكلفا كثيرا لم أحبه. ثم تتالى النص أو تهاطل المطر، و انسابت من بين صفحات الثلاثية ذكريات تخالها ذكرياتك أنت. و كأنك عشت يوما بين أزقة البيازين و أسواق غرناطة و بوادي بالنسيه. كأنه لا يزال حيا فينا متخذا ركنا مظلما من الذاكرة منتظرا رضوى عاشور حتى ينطلق كالدموع التي قد لا تجد سبيلا لايقافها في أغلب مواضع الكتاب.
يستمد الكتاب هيبته من تجنبه الخوض في ما حفظه التاريخ من حروب من أسماء قادة و أحداث عظام و انتباهه إلى جهاد أعظم لا يرى العربي قيمته و لا يكاد يشعر به. لكن رضوى عاشور بحكم قربها للحياة اليومية في فلسطين ترى ذلك و تعرفه و تجله قدر جلاله : إنه جهاد المسلمين في المحافظة على ثقافتهم ضد ذلك المد التغريبي الاسباني المتعسف الذي جرف الاندلس حينئذ. ان الرواية لا تكرس لما يسمونه صراع الحضارات و هو ما بدا جليا في حديث الحاج الشجي عن القدس. بل تنبه إلى حق العربي في الحفاظ على ثقافته بجيدها و رديها حتى يكون ندا للاخر يبادله ثقافة ثقافة. و هي (الرواية) في ذلك سهم أصاب مأربه من دعاة الانسلاخ الثقافي فأجاد الإصابة.
لم تكن بداية النص موفقة جدا و أحسست في صورة المرأة العارية تكلفا كثيرا لم أحبه. ثم تتالى النص أو تهاطل المطر، و انسابت من بين صفحات الثلاثية ذكريات تخالها ذكرياتك أنت. و كأنك عشت يوما بين أزقة البيازين و أسواق غرناطة و بوادي بالنسيه. كأنه لا يزال حيا فينا متخذا ركنا مظلما من الذاكرة منتظرا رضوى عاشور حتى ينطلق كالدموع التي قد لا تجد سبيلا لايقافها في أغلب مواضع الكتاب.
يستمد الكتاب هيبته من تجنبه الخوض في ما حفظه التاريخ من حروب من أسماء قادة و أحداث عظام و انتباهه إلى جهاد أعظم لا يرى العربي قيمته و لا يكاد يشعر به. لكن رضوى عاشور بحكم قربها للحياة اليومية في فلسطين ترى ذلك و تعرفه و تجله قدر جلاله : إنه جهاد المسلمين في المحافظة على ثقافتهم ضد ذلك المد التغريبي الاسباني المتعسف الذي جرف الاندلس حينئذ. ان الرواية لا تكرس لما يسمونه صراع الحضارات و هو ما بدا جليا في حديث الحاج الشجي عن القدس. بل تنبه إلى حق العربي في الحفاظ على ثقافته بجيدها و رديها حتى يكون ندا للاخر يبادله ثقافة ثقافة. و هي (الرواية) في ذلك سهم أصاب مأربه من دعاة الانسلاخ الثقافي فأجاد الإصابة.
January 30, 2016
البيازين يبكي أميرته
رضوى عاشور : وداعًا يا رقيقة , يا جميلة , وكأن العالم يطرد كل ما هو جميل , وكأنه من العدل أن نعيش بدونه.
أمانه عليكِ يا ست الكل : السلام لكل من سبقك , فإن كان من الأدب فالسلام لمحفوظ وادريس وطه حسين والزيات والقلماوي , وسلمي على كل من مات فى سبيل الوطن , سلمي عليه جامد.
واحكي لربنا : احكي له على كل حاجة .
لتعلمي أنك تركتِ قلوب محبين , قلوب حزنت على فراقك كما لم تحزن من قبل .
الوداع يا سيدتي ومولاتي , الوداع يا جميلة .
ريفيو الرواية
لا أدرى ما الذى دفعنى لقراءتها والانتهاء منها فى ليله واحده
أهو حنين غامض الى صفحات منسيه فى تاريخنا الاسود ام رغبه دفينه فى مقارنتها مع الواقع الأسود الذى نعيشه ولكن المهم أننى برغم أنفى وجدتنى أقارن بينها وبين الواقع فالاسبان او القشتاليين هم كل حاكم ظالم يفرض إرادت�� على شعب مسكين والشعب المسكين رضى بذلك فيستحق الذى يجرى له فالحاكم الظالم يتشابه فى اسلوبه ويختلف فى ظواهره واتفق كل ذلك مع خوف دفين داخلى من احداث مجتمعيه تجرى الان فى ارض الواقع فاقول ما الذى يمنع الحاكم الظالم باسم الدين من فرض ارادته الظالمه ولا اقول انه سيكتفى بفرض الظواهر كالخجاب مثلا ولكنه سيتعدى الى ما غير ذلك ليجعلنا عبيد لارادته المستتره باسم الدين لا اعلم اهو خوف مبرر له اسبابه ام مجرد هوس ووسوسه لا اعلم
ولكن المهم انها روايه ساحره تجعل دموعك تخادعك وتذرفها حزنا وحوفا
روايه دمجت بين التاريخ والحبكه الرائعه فى لوحه فنيه خالده ومبدعه تجعل من المستحيل اندثارها والطريف فى الامر انى قرأتها بعد البيت الاندلسى لواسينى الاعرج فزاد جرحى الما وذرفت دموعى بكثره
رضوى عاشور : وداعًا يا رقيقة , يا جميلة , وكأن العالم يطرد كل ما هو جميل , وكأنه من العدل أن نعيش بدونه.
أمانه عليكِ يا ست الكل : السلام لكل من سبقك , فإن كان من الأدب فالسلام لمحفوظ وادريس وطه حسين والزيات والقلماوي , وسلمي على كل من مات فى سبيل الوطن , سلمي عليه جامد.
واحكي لربنا : احكي له على كل حاجة .
لتعلمي أنك تركتِ قلوب محبين , قلوب حزنت على فراقك كما لم تحزن من قبل .
الوداع يا سيدتي ومولاتي , الوداع يا جميلة .
ريفيو الرواية
لا أدرى ما الذى دفعنى لقراءتها والانتهاء منها فى ليله واحده
أهو حنين غامض الى صفحات منسيه فى تاريخنا الاسود ام رغبه دفينه فى مقارنتها مع الواقع الأسود الذى نعيشه ولكن المهم أننى برغم أنفى وجدتنى أقارن بينها وبين الواقع فالاسبان او القشتاليين هم كل حاكم ظالم يفرض إرادت�� على شعب مسكين والشعب المسكين رضى بذلك فيستحق الذى يجرى له فالحاكم الظالم يتشابه فى اسلوبه ويختلف فى ظواهره واتفق كل ذلك مع خوف دفين داخلى من احداث مجتمعيه تجرى الان فى ارض الواقع فاقول ما الذى يمنع الحاكم الظالم باسم الدين من فرض ارادته الظالمه ولا اقول انه سيكتفى بفرض الظواهر كالخجاب مثلا ولكنه سيتعدى الى ما غير ذلك ليجعلنا عبيد لارادته المستتره باسم الدين لا اعلم اهو خوف مبرر له اسبابه ام مجرد هوس ووسوسه لا اعلم
ولكن المهم انها روايه ساحره تجعل دموعك تخادعك وتذرفها حزنا وحوفا
روايه دمجت بين التاريخ والحبكه الرائعه فى لوحه فنيه خالده ومبدعه تجعل من المستحيل اندثارها والطريف فى الامر انى قرأتها بعد البيت الاندلسى لواسينى الاعرج فزاد جرحى الما وذرفت دموعى بكثره
November 26, 2021
( 1 )
إحدى مساوئ الجودريدز وأهمها على الإطلاق رغم إيجابياته الكثيرة والتي لا يطول المقام لسردها .. أنه يشارك بتشكيل وعيك الفردي بوعي رواده الجمعي ..
بحيث إنه يمنعك من تشكيل رأيك المستقل بمعزل عن الرأي الجماعي .. فتجد نفسك لا تلبث إلا أن تأتي بآلتك وتكمل السيمفونية بعزفك المحاكي لهم .. تخاف أن تعزف النشاز .. أو تشوّه اللوحة بخطك المختلف..
مثلاً هذا الكتاب .. ثلاثية غرناطة .. الرواية التي يسبح الناس بحمدها ليل نهار .. تخاف أن تبدي رأيك فيها بصراحة فينشب الناس مخالبهم وأنيابهم في عنقك، فلا تملك إلا أن تصمت حتى لا تتعرض للتقريع ولا للتوبيخ والاستنكار الذي أنت في غنى عنه ..
وبالتالي قمت بتقييم الرواية بنجمتين وصمتت ..
ثم وجدتني أفكر .. لماذا لم أكتب ريفيو؟ لماذا أخاف؟ ألستُ أنا من قلت قبلاً بأن الجودريدز موقع شخصي حيث إن كل شخص حر في أكونته يقيم فيه مايقيم ويكتب مايكتب .. وأن تشارك الناس معه ومناقشاته في آرائه فضلاً وليس وجوبًا ، واستثناءًا وليس قاعدةً ؟
وحتى وإن كنت ناقدًا و صاحب كلمة هامة ورأي ذو قيمة ، هل كنت سأغير رأيي لأجل موافقة أهواء الناس ..؟
فعزمت على كتابة الريفيو .. محاولاً إلقاء حجر في مياه غرناطة الراكدة ..
ضاربًا فأسًا في أعمدة معبد غرناطة الراسخ الثابت الذي لا يتزعزع ..
( 2 )
أشياء كثيرة جعلتني أقبل على الرواية بنهم متفائلاً متوقعًا شيئًا يختلف عن كل هذا ..
أولاً : التمجيد والتعظيم والإجلال الذي ألقاه بشكل يومي والمديح والإطراء المبالغ فيه على الرواية مما جعلني أظن أن الرواية عبقرية لا محالة .. وأمني نفسي بمتعة تفوق الوصف .. وإضافة جديدة إلى الرواية العربية حسب كلام محمود العالم على ظهر الرواية ..
ثانيًا : كون الرواية هدية من العزيزة ( ندى الأبحر ) مما جعلها تحظى عندي بمكانة عظيمة ومنزلة مرموقة
ثالثًا : قامت ندى بتعبئة جوانب الصفحات البيضاء بهوامش مكتوبة بقلم رصاص بالكلمات الفخيمة وألفاظ الرواية الرائعة .. كما أنها كانت تكتب كل شخصية جديدة في رأس صفحة ظهورها مما جعل قراءة الرواية متعة فوق متعتها ..
رابعًا : لا أعرف عن طريق الخطأ أم العمد بعض الصفحات كانت منثورة بالمسخوق اللامع الذي يستعمله الفتيات في بلادي كنوع من أنواع مساحيق التجميل .. مما جعل القراءة أشبه بكرنفال .. والكلمة كانت تلمع فعلاً ببريق فوق بريقها ..
ولكن أعتذر لندى ولهوامشها الجميلة ، ولمسحوقها اللامع ولأصدقائي القراء .. الرواية فعلاً أقل بكثير من توقعاتي ..
( 3 )
بدأت في الرواية من شهر نوفمبر 2013 .. وانتهيت منها في فبراير 2014 .. وعلى الرغم من أن رواية التائهون لأمين معلوف مترجمة .. وكنت أقرأها بي دي إف .. وصفحاتها تقريبًا نفس عدد صفحات غرناطة .. وعلى الرغم من أنني كنت اقرأها أيام الامتحانات .. إلا إنني أنهيتها .. في أقل من 10 أيام .. ولو كانت ورقية أو كنت أملك وقت فراغ كبير لكنت أنهيتها في 5 أيام ليس إلا ..
و على الرغم من ذلك إلا أن رواية التائهون تجري على هامشها حدث تاريخي أيضًا قد لا يعنيني وهو الحرب الأهلية اللبنانية .. مثلما يعنيني سقوط الأندلس ..
إلا أنني تأثرت بالحرب الأهلية وبشخوص التائهون أكثر بكثير من رواية رضوى
(4)
بدأت في الرواية وفوجئت بالصديق محمد الشواف يحادثني قائلاً : انتظر حتى نقرأها سويًا .. بدأ فيها هو فعلاً وبدأت معه لكنني تعثرت فيها وتوقفت واستأنفت ولكنه أنهاها في وقت قصير .. وكان تقريبًا رأينا متطابق ..
لذا .. ريفيو الشواف يمثلني تمامًا
وأزيد عليه :
رتابة ال��رد .. ارتباط الجمل ببعضها .. من كثر ماتكلمت عن أن الجمل لابد أن تكون ملتحمة ببعضها وكل جملة موضحة لما بعدها وأن الانفصال بين الجمل يأتي في طرق معينة ، كانت الجمل مبتورة ، ومن هنا قد يأتيك رتابة في السرد .. مايجذب القاريء إلى تكملة الرواية هو ارتباط الجمل ببعضها .. مما قد يجعله يحبس أنفاسه حتى لا تفوته تفصيلة صغيرة .. وفي نفس الوقت تزيد استمتاعه بجمال الحكاية ..
أما عن الحوار .. فكل ماقاله صديقي محمد الشواف خير ..
ولكن موقف واحد بين مريمة ونعيمة يجعلني أتقيأ من رداءة الحوار والرواية كلها
وهذا الموقف لفت نظره أيضًا .. ولكنني أريد أن أضيف أيضًا حينما قالت له :
ألن تودع صاحبك إلى قبره ؟ _
كان يقرفص تحت شجرة الليمون ، جاء الرجال غسلوا حسن وكفنوه ، ونعيم منكمش في مكانه لم يتحرك كررت مريمة السؤال عليه قال :
_ لن أدفن أحدًا بعد اليوم من أهلي ..دفنت أبني ودفنت زوجتي.. يكفي
_ وهل ماتت زوجتك يا نعيم؟
قفز كالممسوس وعلا صوته:_ أقسم بالله أنني لم أرى امرأة أكثر منكِ غباءً.. اذهبي
انهمرت دموع مريمة وأمسكت بيد علي وخرجت خلف حسن لتودعه إلى مثواه الأخير
يالهوي ..
الموقف صعب جدًا .. حسن مات فجأة .. بين يوم وليلة .. والمرأة زوجته تذهب لتسأل صديقه إن كان سيمشي في جنازة صاحبه أم لا .. بصيغة بلاغية
" ألن تودع صاحبك إلى قبره "
لنتخيل أن نعيم عجوز خرف .. لكن هل هذا وقت أن تستفسر مريمة عن زوجة نعيم ؟
أمرأة زوجها ميت .. وجنازته تشيع ثم تسأل في أشياء هامشية كتلك ؟
هل تذكرت أنها يجب عليها أن تبكي الآن ؟ وتذكرت أن هناك جنازة يجب أن تلحق بها؟
بدا لي المشهد كوميديًا جدًا ويمثل بعناية لمسلسل سيت كوم وليست رواية من المفترض أن تكون ملحمية كتلك ..
(5)
أعتقد أن لطيفة الزيات وهي امرأة أثق في رأيها .. أرادت أن تتحدث عن شيء ما .. فأنا أظن أن الإخوة صلاح فضل وعلي الراعي ومحمود أمين العالم لم يقرأوا الرواية أصلاً .. فضلاً عن أني أشك في مصداقية تلك المقولات ..
فكلماتهم في الغلاف الخلفي معماة ومبهمة وسطحية ولا تنم عن أقوال لنقاد عظام
حيث جاء حديث لطيفة عن اللغة .. و مدحها كله كان منصبًا على اللغة .. بغض النظر عن السرد الرتيب والأحداث المترهلة المبتورة والحوار المهتريء والشخصيات الباهتة التي لا عمق لها .. والوصف الممل في بعض المناطق ..
وأنا من موقعي هذا أحب أن أشيد بثراء اللغة عندها والذاكرة المعجمية للمصطلحات والألفاظ اللغوية .. ويمكن ذلك هو الشيء الوحيد الجيد في الرواية ..
(6)
أعتقد أنني أمتلك ذوقًا يختلف تمامًا عن الناس .. ولذلك أنأى بنفسي عن قراءة ما يقرأه الناس ثانية ومبارك عليهم ما يقرأونه ، ومبارك علي ما أقرأه ..
وبذلك أكون قد استسلمت للوعي الجمعي أن يؤثر في وعيي الفردي حتى وإن ادعيت عكس ذلك .. ولكن لابد مما ليس منه بد
والسلام ختام ..
إحدى مساوئ الجودريدز وأهمها على الإطلاق رغم إيجابياته الكثيرة والتي لا يطول المقام لسردها .. أنه يشارك بتشكيل وعيك الفردي بوعي رواده الجمعي ..
بحيث إنه يمنعك من تشكيل رأيك المستقل بمعزل عن الرأي الجماعي .. فتجد نفسك لا تلبث إلا أن تأتي بآلتك وتكمل السيمفونية بعزفك المحاكي لهم .. تخاف أن تعزف النشاز .. أو تشوّه اللوحة بخطك المختلف..
مثلاً هذا الكتاب .. ثلاثية غرناطة .. الرواية التي يسبح الناس بحمدها ليل نهار .. تخاف أن تبدي رأيك فيها بصراحة فينشب الناس مخالبهم وأنيابهم في عنقك، فلا تملك إلا أن تصمت حتى لا تتعرض للتقريع ولا للتوبيخ والاستنكار الذي أنت في غنى عنه ..
وبالتالي قمت بتقييم الرواية بنجمتين وصمتت ..
ثم وجدتني أفكر .. لماذا لم أكتب ريفيو؟ لماذا أخاف؟ ألستُ أنا من قلت قبلاً بأن الجودريدز موقع شخصي حيث إن كل شخص حر في أكونته يقيم فيه مايقيم ويكتب مايكتب .. وأن تشارك الناس معه ومناقشاته في آرائه فضلاً وليس وجوبًا ، واستثناءًا وليس قاعدةً ؟
وحتى وإن كنت ناقدًا و صاحب كلمة هامة ورأي ذو قيمة ، هل كنت سأغير رأيي لأجل موافقة أهواء الناس ..؟
فعزمت على كتابة الريفيو .. محاولاً إلقاء حجر في مياه غرناطة الراكدة ..
ضاربًا فأسًا في أعمدة معبد غرناطة الراسخ الثابت الذي لا يتزعزع ..
( 2 )
أشياء كثيرة جعلتني أقبل على الرواية بنهم متفائلاً متوقعًا شيئًا يختلف عن كل هذا ..
أولاً : التمجيد والتعظيم والإجلال الذي ألقاه بشكل يومي والمديح والإطراء المبالغ فيه على الرواية مما جعلني أظن أن الرواية عبقرية لا محالة .. وأمني نفسي بمتعة تفوق الوصف .. وإضافة جديدة إلى الرواية العربية حسب كلام محمود العالم على ظهر الرواية ..
ثانيًا : كون الرواية هدية من العزيزة ( ندى الأبحر ) مما جعلها تحظى عندي بمكانة عظيمة ومنزلة مرموقة
ثالثًا : قامت ندى بتعبئة جوانب الصفحات البيضاء بهوامش مكتوبة بقلم رصاص بالكلمات الفخيمة وألفاظ الرواية الرائعة .. كما أنها كانت تكتب كل شخصية جديدة في رأس صفحة ظهورها مما جعل قراءة الرواية متعة فوق متعتها ..
رابعًا : لا أعرف عن طريق الخطأ أم العمد بعض الصفحات كانت منثورة بالمسخوق اللامع الذي يستعمله الفتيات في بلادي كنوع من أنواع مساحيق التجميل .. مما جعل القراءة أشبه بكرنفال .. والكلمة كانت تلمع فعلاً ببريق فوق بريقها ..
ولكن أعتذر لندى ولهوامشها الجميلة ، ولمسحوقها اللامع ولأصدقائي القراء .. الرواية فعلاً أقل بكثير من توقعاتي ..
( 3 )
بدأت في الرواية من شهر نوفمبر 2013 .. وانتهيت منها في فبراير 2014 .. وعلى الرغم من أن رواية التائهون لأمين معلوف مترجمة .. وكنت أقرأها بي دي إف .. وصفحاتها تقريبًا نفس عدد صفحات غرناطة .. وعلى الرغم من أنني كنت اقرأها أيام الامتحانات .. إلا إنني أنهيتها .. في أقل من 10 أيام .. ولو كانت ورقية أو كنت أملك وقت فراغ كبير لكنت أنهيتها في 5 أيام ليس إلا ..
و على الرغم من ذلك إلا أن رواية التائهون تجري على هامشها حدث تاريخي أيضًا قد لا يعنيني وهو الحرب الأهلية اللبنانية .. مثلما يعنيني سقوط الأندلس ..
إلا أنني تأثرت بالحرب الأهلية وبشخوص التائهون أكثر بكثير من رواية رضوى
(4)
بدأت في الرواية وفوجئت بالصديق محمد الشواف يحادثني قائلاً : انتظر حتى نقرأها سويًا .. بدأ فيها هو فعلاً وبدأت معه لكنني تعثرت فيها وتوقفت واستأنفت ولكنه أنهاها في وقت قصير .. وكان تقريبًا رأينا متطابق ..
لذا .. ريفيو الشواف يمثلني تمامًا
وأزيد عليه :
رتابة ال��رد .. ارتباط الجمل ببعضها .. من كثر ماتكلمت عن أن الجمل لابد أن تكون ملتحمة ببعضها وكل جملة موضحة لما بعدها وأن الانفصال بين الجمل يأتي في طرق معينة ، كانت الجمل مبتورة ، ومن هنا قد يأتيك رتابة في السرد .. مايجذب القاريء إلى تكملة الرواية هو ارتباط الجمل ببعضها .. مما قد يجعله يحبس أنفاسه حتى لا تفوته تفصيلة صغيرة .. وفي نفس الوقت تزيد استمتاعه بجمال الحكاية ..
أما عن الحوار .. فكل ماقاله صديقي محمد الشواف خير ..
ولكن موقف واحد بين مريمة ونعيمة يجعلني أتقيأ من رداءة الحوار والرواية كلها
وهذا الموقف لفت نظره أيضًا .. ولكنني أريد أن أضيف أيضًا حينما قالت له :
ألن تودع صاحبك إلى قبره ؟ _
كان يقرفص تحت شجرة الليمون ، جاء الرجال غسلوا حسن وكفنوه ، ونعيم منكمش في مكانه لم يتحرك كررت مريمة السؤال عليه قال :
_ لن أدفن أحدًا بعد اليوم من أهلي ..دفنت أبني ودفنت زوجتي.. يكفي
_ وهل ماتت زوجتك يا نعيم؟
قفز كالممسوس وعلا صوته:_ أقسم بالله أنني لم أرى امرأة أكثر منكِ غباءً.. اذهبي
انهمرت دموع مريمة وأمسكت بيد علي وخرجت خلف حسن لتودعه إلى مثواه الأخير
يالهوي ..
الموقف صعب جدًا .. حسن مات فجأة .. بين يوم وليلة .. والمرأة زوجته تذهب لتسأل صديقه إن كان سيمشي في جنازة صاحبه أم لا .. بصيغة بلاغية
" ألن تودع صاحبك إلى قبره "
لنتخيل أن نعيم عجوز خرف .. لكن هل هذا وقت أن تستفسر مريمة عن زوجة نعيم ؟
أمرأة زوجها ميت .. وجنازته تشيع ثم تسأل في أشياء هامشية كتلك ؟
هل تذكرت أنها يجب عليها أن تبكي الآن ؟ وتذكرت أن هناك جنازة يجب أن تلحق بها؟
بدا لي المشهد كوميديًا جدًا ويمثل بعناية لمسلسل سيت كوم وليست رواية من المفترض أن تكون ملحمية كتلك ..
(5)
أعتقد أن لطيفة الزيات وهي امرأة أثق في رأيها .. أرادت أن تتحدث عن شيء ما .. فأنا أظن أن الإخوة صلاح فضل وعلي الراعي ومحمود أمين العالم لم يقرأوا الرواية أصلاً .. فضلاً عن أني أشك في مصداقية تلك المقولات ..
فكلماتهم في الغلاف الخلفي معماة ومبهمة وسطحية ولا تنم عن أقوال لنقاد عظام
حيث جاء حديث لطيفة عن اللغة .. و مدحها كله كان منصبًا على اللغة .. بغض النظر عن السرد الرتيب والأحداث المترهلة المبتورة والحوار المهتريء والشخصيات الباهتة التي لا عمق لها .. والوصف الممل في بعض المناطق ..
وأنا من موقعي هذا أحب أن أشيد بثراء اللغة عندها والذاكرة المعجمية للمصطلحات والألفاظ اللغوية .. ويمكن ذلك هو الشيء الوحيد الجيد في الرواية ..
(6)
أعتقد أنني أمتلك ذوقًا يختلف تمامًا عن الناس .. ولذلك أنأى بنفسي عن قراءة ما يقرأه الناس ثانية ومبارك عليهم ما يقرأونه ، ومبارك علي ما أقرأه ..
وبذلك أكون قد استسلمت للوعي الجمعي أن يؤثر في وعيي الفردي حتى وإن ادعيت عكس ذلك .. ولكن لابد مما ليس منه بد
والسلام ختام ..
February 23, 2019
الحديث عن الاندلس له شجون
في رائعتها ثلاثية غرناطة لا تركز رضوى عاشور على العنصر التارخي وحده، بل تتعداه إلى جوانب أخرى انسانية أكثر عمقاً و شمولاً لتلك المأساة التى أدت إلى سقوط الأندلس وغروب شمس الحضارة العربية عنها، فتكاد تشعر أنك تحيا وتتنفس مع أبطال العمل، وتعيش مأساتهم الخاصة بكل قسوتها
لا أجد كلمات تفي بحق تلك الرواية سوى أنها ملحمة رائعة وعمل يبقى أثره في الذهن والروح طويلاً بعد الانتهاء من قراءته
في رائعتها ثلاثية غرناطة لا تركز رضوى عاشور على العنصر التارخي وحده، بل تتعداه إلى جوانب أخرى انسانية أكثر عمقاً و شمولاً لتلك المأساة التى أدت إلى سقوط الأندلس وغروب شمس الحضارة العربية عنها، فتكاد تشعر أنك تحيا وتتنفس مع أبطال العمل، وتعيش مأساتهم الخاصة بكل قسوتها
لا أجد كلمات تفي بحق تلك الرواية سوى أنها ملحمة رائعة وعمل يبقى أثره في الذهن والروح طويلاً بعد الانتهاء من قراءته
June 15, 2010
ثلاثيه غرناطه ....ثلاثيه الفقد والألم والوجع ...
متلازمه روائيه آسره تحملك حملاً الي قلب حدث تاريخي قديم/منسي /متكرر
تنسي من البدايه أنك تعرف النهايه فتعيش الأثاره ,,,تشعر بالأمل حينا والاحباط أحيانا ...
ولكنك ...وحتي أخر جمله في الروايه ""لا وحشه في قبر مريمه "" يظل شيئا في داخلك يقول لك النصر قريب ....
أكثر ما لفت نظري في الروايه أنها تسرد حياه أسره عاديه في زمن غير عادي و كيف تشتت هذه الاسره الكبيره لتفني /تنفي عن وطنها الام في جيلين ليس أكثر ...
أكثر ما آلمني ...أنك تتابع أحداث جريمه سلب الهويه ...وكانت في رأي أكثر أيلاما من سلب الارض ...
فالاحتلال مع الحفاظ علي الهويه يعطي أمل في قيام الامه من جديد ...انما فقد الهويه حتي مع وجود الارض معناها أحتلال دائم ...
متلازمه روائيه آسره تحملك حملاً الي قلب حدث تاريخي قديم/منسي /متكرر
تنسي من البدايه أنك تعرف النهايه فتعيش الأثاره ,,,تشعر بالأمل حينا والاحباط أحيانا ...
ولكنك ...وحتي أخر جمله في الروايه ""لا وحشه في قبر مريمه "" يظل شيئا في داخلك يقول لك النصر قريب ....
أكثر ما لفت نظري في الروايه أنها تسرد حياه أسره عاديه في زمن غير عادي و كيف تشتت هذه الاسره الكبيره لتفني /تنفي عن وطنها الام في جيلين ليس أكثر ...
أكثر ما آلمني ...أنك تتابع أحداث جريمه سلب الهويه ...وكانت في رأي أكثر أيلاما من سلب الارض ...
فالاحتلال مع الحفاظ علي الهويه يعطي أمل في قيام الامه من جديد ...انما فقد الهويه حتي مع وجود الارض معناها أحتلال دائم ...
November 30, 2021
ما أشبه يومنا بالبارحة هذا ما تردده في نفسك وأنت تقرأ رواية ثلاثية غرناطة لرضوى عاشور بشغف والألم يعتصر كل ذرّة من كيانك .. ترى وتلمس المشهد التاريخي البشع لغرناطة وأحداثها يتكرر أمامك بصورته البشعة.
قالت رضوى عاشور في محاضرة ألقتها في مدريد وغرناطة بمناسبة صدور الترجمة الإسبانية للرواية عام 2000 أشرت إلى أنني رأيت صورة المرأة العارية التي تبدأ الرواية بها ذات مساء شتائي وأنا أتابع على شاشة التلفزيون قصف الطائرات لبغداد. الأرجح أن المشهد فتح بابا للذاكرة فالتقت بالمشهد مشاهد مثيلة: قصف الطائرات الإسرائيلية لسيناء عام 1956 و1967، قصف لبنان عام 1978 و1982، والقصف المتصل للمخيمات الفلسطينية ومدن وقرى الجنوب اللبناني. في ذلك المساء، وأنا أتابع أخبار قصف العراق، رأيت المرأة العارية تقترب وكأنني أبو جعفر الورّاق في الرواية يشاهد في عريها موته. استبد بي الخوف وأنا أسأل : هل هو الموت الوشيك؟ وإن كان فأي علاقة أديرها الآن مع موتي؟ ومع السؤال داهمتني غرناطة فبدأت أقرأ.
في مخيلتك ترى التاريخ يعيد نفسه اليوم بصورة أخرى في عدّة دول عربية تمت ممارسة التهجير القسري لشعوبها، محاولة إجبار الشعوب لتغيير معتقداتهم إما بالكفر أوبالإلحاد مما يرونه من هول المأساة التي حولهم والتي تدار تحت راية الإسلام.
أو التشيّع بالإكراه حتى لا ينالهم القتل والتهجير وتفجير مساجدهم وتراثهم الخالد، تهجير، قتل ممنهج، إحراق لبشر أحياء، تفننّ في إظهار طرق التعذيب على الملأ، سبي النساء.
حتى النصارى واليزيديين لم يسلموا من التهجير والممارسات العنصرية ضدهم من قبل ما يسمى بحركة داعش التي لا تمت أفكارها وأعمالها الوحشية بالإسلام وتعاليمه السمحة في التعايش مع بقية المعتقدات.
رواية تجعلك تعيش الماضي الأليم الذي تعرض له المسلمون في الأندلس ومع حاضر العرب القاتم في عصرنا الحالي.
انتظر العرب في الأندلس أن تأتيهم النجدة من المغرب من مصر من الأتراك ولكنهم أصيبوا بخيبة أمل، كما أصاب العرب في فلسطين والعراق وسوريا وبورما الخ الخ ..
لا حياة لمن تنادي تتكالب القوة الغاشمة على المسلمين المسالمين وعلى النصارى واليزيديين ولا من مغيث !
أبدعت رضوى عاشور في ثلاثية غرناطة في صفع عقل القارئ وجرح روحه بالمهانة التي يتلقاها يومياً وهو يشاهد ويقرأ الأحداث اليومية التي تنوء بها الجبال على حملها لعلّه يستفيق من غيبوبته ليرى أحداث ومآسي الماضي تتكرر اليوم في عصرنا الحالي باسم الله وباسم الدين وباسم تحرير الشعوب من الطغاة.
بعض مقتطفات من الكتاب راقت لي:
“كل يوم يقول تفرج فتزداد تأزماً وتعقيداً عن اليوم السابق. درّبته الأيام على التعلق بقشة الأمل وطاقة الضوء وإن كانت بحجم ثقب إبرة. يتشبث بها متطلعاً، يبيع الأوهام لنفسه قبل أن يبيعها لصحبه ولأهل بيته، يقول: “صبراً جميلا، والغد قادم ويختلف” وما يأتي سوى العتمة والقاع المظلم للغريق”
“ما الخطأ في أن يتعلق الغريق بلوح خشب أو عود أو قشة؟ ما الجرم في أن يصنع لنفسه قنديلا مزججا وملونا لكي يتحمل عتمة أيامه؟ ما الخطيئة في أن يتطلع إلى يوم جديد آملا ومستبشرا؟ “
“لا فائدة من وراء هذه المساعي، فكيف ينصفك عدوك، وكيف تتوقع أن يجيرك من المصائب من سببها لك؟”
“المشكلة يا ولد أن قادتنا كانوا أصغر منا. كنا أكبر وأعفى وأقدر منهم ولكنهم كانوا القادة، انكسروا فانكسرنا !”
“يا طالباً لطريق السر تقصده
ارجع وراءك فيك السر والسنن”
“كل شيئ في هذه الحياة مقدّر، وكل خطوة نخطوها مكتوبة في اللوح المحفوظ”
“ليس الجحيم أن تصطلي بنار جهنم، بل بنار قلبك وهو مروّع، مضطرب وواهن، ولأن كل الكلام يجرحك”
“لا إله إلا الله، لم يعد في هذه الدنيا أمان، والعاقل يكتم أمره عن ظلّه ولا يخبره إلى أين يذهب ومن أين يجيء”.
“لا شيء مستحيل في حكم القوي على الضعيف”
“لكل أمر تحت السموات وقت. للولادة وقت وللموت وقت. للغرس وقت ولخلع المغروس وقت”
“اللهم ثقّل بصلاتنا على رسولك موازين حسناتنا حتى نلتقي بنبيّنا وسيدنا محمد ﷺ ونحن آمنون مطمئنون فرحون مستبشرون”
“لم تكن بساطا بل أرضٌ ترابٌ زرع فيه عمره وعروق الزيتون. فما الذي يتبقى من العمر بعد الإقتلاع، وأي نفع في بيع أو شراء؟”
“من يُعلن الفرح في موكب الجنازة مجنون”
“- الرحيل أرحم !
- لم يعد أمامنا سوى الرحيل !
- لو تركت لهم الأرض وداري أموت كمدا قبل الوصول إلى الميناء.
- والله يا أخي ما يعذبني أكثر من السؤال: أين ذهب العرب والمسلمون؟!
- لا أمل في النجدة.
- إذن فهو الرحيل.
- لا غالب إلا الله !”
“قد يكون الموت في الرحيل وليس في البقاء”
قالت رضوى عاشور في محاضرة ألقتها في مدريد وغرناطة بمناسبة صدور الترجمة الإسبانية للرواية عام 2000 أشرت إلى أنني رأيت صورة المرأة العارية التي تبدأ الرواية بها ذات مساء شتائي وأنا أتابع على شاشة التلفزيون قصف الطائرات لبغداد. الأرجح أن المشهد فتح بابا للذاكرة فالتقت بالمشهد مشاهد مثيلة: قصف الطائرات الإسرائيلية لسيناء عام 1956 و1967، قصف لبنان عام 1978 و1982، والقصف المتصل للمخيمات الفلسطينية ومدن وقرى الجنوب اللبناني. في ذلك المساء، وأنا أتابع أخبار قصف العراق، رأيت المرأة العارية تقترب وكأنني أبو جعفر الورّاق في الرواية يشاهد في عريها موته. استبد بي الخوف وأنا أسأل : هل هو الموت الوشيك؟ وإن كان فأي علاقة أديرها الآن مع موتي؟ ومع السؤال داهمتني غرناطة فبدأت أقرأ.
في مخيلتك ترى التاريخ يعيد نفسه اليوم بصورة أخرى في عدّة دول عربية تمت ممارسة التهجير القسري لشعوبها، محاولة إجبار الشعوب لتغيير معتقداتهم إما بالكفر أوبالإلحاد مما يرونه من هول المأساة التي حولهم والتي تدار تحت راية الإسلام.
أو التشيّع بالإكراه حتى لا ينالهم القتل والتهجير وتفجير مساجدهم وتراثهم الخالد، تهجير، قتل ممنهج، إحراق لبشر أحياء، تفننّ في إظهار طرق التعذيب على الملأ، سبي النساء.
حتى النصارى واليزيديين لم يسلموا من التهجير والممارسات العنصرية ضدهم من قبل ما يسمى بحركة داعش التي لا تمت أفكارها وأعمالها الوحشية بالإسلام وتعاليمه السمحة في التعايش مع بقية المعتقدات.
رواية تجعلك تعيش الماضي الأليم الذي تعرض له المسلمون في الأندلس ومع حاضر العرب القاتم في عصرنا الحالي.
انتظر العرب في الأندلس أن تأتيهم النجدة من المغرب من مصر من الأتراك ولكنهم أصيبوا بخيبة أمل، كما أصاب العرب في فلسطين والعراق وسوريا وبورما الخ الخ ..
لا حياة لمن تنادي تتكالب القوة الغاشمة على المسلمين المسالمين وعلى النصارى واليزيديين ولا من مغيث !
أبدعت رضوى عاشور في ثلاثية غرناطة في صفع عقل القارئ وجرح روحه بالمهانة التي يتلقاها يومياً وهو يشاهد ويقرأ الأحداث اليومية التي تنوء بها الجبال على حملها لعلّه يستفيق من غيبوبته ليرى أحداث ومآسي الماضي تتكرر اليوم في عصرنا الحالي باسم الله وباسم الدين وباسم تحرير الشعوب من الطغاة.
بعض مقتطفات من الكتاب راقت لي:
“كل يوم يقول تفرج فتزداد تأزماً وتعقيداً عن اليوم السابق. درّبته الأيام على التعلق بقشة الأمل وطاقة الضوء وإن كانت بحجم ثقب إبرة. يتشبث بها متطلعاً، يبيع الأوهام لنفسه قبل أن يبيعها لصحبه ولأهل بيته، يقول: “صبراً جميلا، والغد قادم ويختلف” وما يأتي سوى العتمة والقاع المظلم للغريق”
“ما الخطأ في أن يتعلق الغريق بلوح خشب أو عود أو قشة؟ ما الجرم في أن يصنع لنفسه قنديلا مزججا وملونا لكي يتحمل عتمة أيامه؟ ما الخطيئة في أن يتطلع إلى يوم جديد آملا ومستبشرا؟ “
“لا فائدة من وراء هذه المساعي، فكيف ينصفك عدوك، وكيف تتوقع أن يجيرك من المصائب من سببها لك؟”
“المشكلة يا ولد أن قادتنا كانوا أصغر منا. كنا أكبر وأعفى وأقدر منهم ولكنهم كانوا القادة، انكسروا فانكسرنا !”
“يا طالباً لطريق السر تقصده
ارجع وراءك فيك السر والسنن”
“كل شيئ في هذه الحياة مقدّر، وكل خطوة نخطوها مكتوبة في اللوح المحفوظ”
“ليس الجحيم أن تصطلي بنار جهنم، بل بنار قلبك وهو مروّع، مضطرب وواهن، ولأن كل الكلام يجرحك”
“لا إله إلا الله، لم يعد في هذه الدنيا أمان، والعاقل يكتم أمره عن ظلّه ولا يخبره إلى أين يذهب ومن أين يجيء”.
“لا شيء مستحيل في حكم القوي على الضعيف”
“لكل أمر تحت السموات وقت. للولادة وقت وللموت وقت. للغرس وقت ولخلع المغروس وقت”
“اللهم ثقّل بصلاتنا على رسولك موازين حسناتنا حتى نلتقي بنبيّنا وسيدنا محمد ﷺ ونحن آمنون مطمئنون فرحون مستبشرون”
“لم تكن بساطا بل أرضٌ ترابٌ زرع فيه عمره وعروق الزيتون. فما الذي يتبقى من العمر بعد الإقتلاع، وأي نفع في بيع أو شراء؟”
“من يُعلن الفرح في موكب الجنازة مجنون”
“- الرحيل أرحم !
- لم يعد أمامنا سوى الرحيل !
- لو تركت لهم الأرض وداري أموت كمدا قبل الوصول إلى الميناء.
- والله يا أخي ما يعذبني أكثر من السؤال: أين ذهب العرب والمسلمون؟!
- لا أمل في النجدة.
- إذن فهو الرحيل.
- لا غالب إلا الله !”
“قد يكون الموت في الرحيل وليس في البقاء”
October 1, 2016
ولا غالب إلا الله :)
October 1, 2010
وهل يمكن ان يقال في هذه الثلاثية غير الاطراء ووقفة الاكبار لمؤلفتها الشاحذة انبهارك بكل يسر ...ادخلتنا الى غرناطة وكأننا بالفعل هناك فشممنا روائح اشجار البرتقال واغصان الزيتون ومررنا ببالنسية ومالقا وبكينا على ضياعهما..من خلال قصة تتنافس فيها عناصر البلاغة والتشويق والنظم الاخاذ بكينا مريمة وحزنا على نعيم وارعبتنا ارادة علي ...فكم من الشكر نكنه لك يا رضوى عاشور.
November 24, 2013
"تخل عن مقدساتك، تخل عن ثوابتك ولو قليل منها، واشرع نوافذك المغلقة لتهب عليها الريح، ألا قد يكون الدفء يوما من إعياء أو مرض؟!"
ـــــــ
تعال هنا أيها الغريب، يا من تجول الجودريدز طولا وعرضا بحثا عن تلك المراجعة التى تشفى غليلك، التى تقول لا بصوت عالٍ، أنت مثلى.. غريب.. طوبى للغرباء.
هذه المراجعة لمتذوقى الأدب، للذين يرون فيه –لذاته- القداسة وحدها.
ــــ
بعد عشر صفحات من الملاحظات على هذه الرواية، وبعد عمليات انتقاء وتفحيص وتمحيص وحذف وتثبيت، ها هو ذا الريفيو يكتمل..
إذن
Let’s party
*المراجعة*
///
** فى هذه المراجعة سأهتم بأدق التفاصيل وأشياء تبدو للوهلة الأولى عادية لكن بتجميعها فى صورة واحدة تظهر مدى ضعف وسخافة الرواية
///
كنت أظن أن عبقرية الرواية التى ظهرت فى التقييم 4.34 هى الإتيان بشيء جديد، فالعبقرية ليس لها معانٍ أخرى غير هذا. لكن واضح أن عبقرية ثلاثية غرناطة هى إجادة وإتقان الشيء المعتاد، وللأسف ما هو أسوأ!
فى البداية وبصفة عامة فأنا أعتبر الروائي الجيد هو كمخرج جيد، فلابد لهذا الروائى أن تكون له نظرة سينمائية من نوعٍ ما، فهو يدير شخصياته يحركها ويعطيها الإشارات لتعمل بالطريقة التى يرتئيها..
بالنسبة إلى رضوى عاشور وروايتها، فإنى دائما خلال قراءتى للرواية كنت أتذكر مسلسل "القاصرات" هذا المسلسل المعتوه، الشخصيات الناقصة، الحوارات الساذجة، اللغة التى لاتمت لروح الصعيد بصلة... وحتى لا يكون كلاما فى الهواء، فإنى سأتحدث عن الرواية من عدة زوايا:
- الحبكة الروائية
- الحوار
- الحكاية والشخصيات
- الشعور واللاشعور
- البطل اللحظى والمربع الشعورى
الحَبكة الروائية:
الفرق بين الحكاية والحَبكة الروائية: الحكاية هى التتابع الزمنى بين الأحداث وهى المسؤولة عن إثارة فضول القاريء فى تتبع أحداثها فهى تتطلب قاريء فضولى. أما الحبكة فهى العلاقة بين المسبب والنتيجة، مثال لتوضيح الفرق:
"مات الملك ثم ماتت الملكة بعده" هذه حكاية، أما "مات الملك ثم ماتت الملكة بعده حزنا عليه" هنا تم إدخال الحبكة والكاتب الجيد هو القادر، ليس فقط على صنع الحبكة، ولكن أيضا على إقناعنا بها والتأثير علينا بها. وفى حين أن الحكاية تتطلب قاريء فضولى فإن الحبكة تتطلب ذهنا متقد.
جملة كهذه تصلح
هنا الحبكة أسخف من محاولة مبتديء يتعلم مباديء الكتابة، فهنا الترتيب الزمنى أنه أكل العسل ثم بعد ذلك أخد يتقافز كالأبله، لكن كيف انبعث هذا الشعور بحب التقافز فجأة؟ لماذا يتقافز؟! رضوى عاشور جعلته أشبه بأبله ساذج! ورضوى لم تقصد أن تصوره بهذه السذاجة بالطبع، لكن ضعف أسلوبها لم يسعفها فى توصيل فكرتها.
وهذا مثال آخر (من نفس الصفحة!)
فهى فى وداعِه تبكى، رغم أنهما لم يتفوها بكلمة ولم يقتربا من بعضهما، هو يرقص ويتقافز كالأبله وهى تغنى ليل نهار(عموما رضوى أحبت أن ترسم صورة كأنها من الجنة مثلا!) وفى ساعة رحيله، ورغم أنها لم تتفوه بكلمة خلال وجودهما معا، إلا أنها بكت وقالت- وها نحن نسمع صوتها للمرة الأولى: ستنسانى!!
المفروض أن حالة الافتقاد هذه ناشئة عن علاقة وطيدة وتبادل للعواطف، وهذا مالم نره خلال فترة تواجدهما معا.
مثال آخر على سوء الحبكة:
فهو قد تطلع إلى العمائر فبكى ثم ضحك! ما الذى تذكره جعله يبكى، وما الذى أضحكه فجأة!!
وهنا:
كان ناقص يقول "ويا ترى يا دار لما بيتفسحوا بيروحوا فين، وياترى لما بيجوعوا بيتصبروا بأى حاجة ولا بيقضوها دليفرى من سوق الفطاير اللى على أول الشارع.." وإلخ من العبث، وإلخ من حالة القيء الروائى!!!
الحوار:
(هو يدير حوارا جيدا. هو روائي جيد)
أستطيع من بين مئات الروايات أن أحكم على رواية ما من خلال قطعة حوار.
هذا كل ما فى الأمر فالشخصية لا تتشكل إلا حين تتحدث.
انتبهت لشيء فى حوارات الشخصيات هنا، فرضوى تسرف فى استخدام الفعل قال/ قالت، فتبدو الشخصية فى حوارها بلا شعور واضح أو انفعال ما، ويبدو الأمر كأنه مجرد ترديد كلام محفوظ. ولاتستحدم الصفات التعبيرية، مثل: قال متذمرا/ احتج/ صاح غاضبا/ قال موبخا/ أطرقت فى حياء.. إلخ.. ، لكن كل الكلام عندها قال وقالت..هذا يجعل الجمل الحوارية باردة ومتشابهة وخالية من الشعور، كما أنه يحمّل الحوار ما فوق طاقته، لأن عليه أن يعوض هذا النقص. انظر مثلا إلى حديث حسن إلى الشيخ إبراهيم:
فيه جمود، رغم صعوبة هذا الحوار إلى حد ما وتطلبه التغلب على الخجل أو الخوف، لكنه ينطلق من مكانه إلى الرجل ويقول له مباشرة: اسمى حسن تربيت فى بيت جدى، أعمل خطاط، زوجنى ابنتك. فيرحب الرجل، وينتهى الأمر.... "اسمى حسن" ذكرتنى بمقولة أحمد حلمى: اسمى رضا :D
مثال آخر على التمادى فى استخدام أفعال قال وقالت
ورغم أن تلك اللحظة تعج بالمشاعر وردود الفعل سواء فى نظرات الخجل أو تعابير الوجه، والاشتياق والعتاب، إلا أن كل التعبير الظاهر عليهم هو (قال) و (واصلت).
أخرى:
بغض النظر عن أن لغة هذه الجملة الحوارية ثقيلة على القاريء ثقل الطود العظيم، والكلمات تقطع قراءتها كأنك تقطع أميال من الصحارى القفر (ليت للعرسان أخوين أصغر منها يطلباننا للزواج)، إلا أن رضوى تصر على استخدام الفعل قال وقالت، لا تلمح لانفعالات الفتاتين لتناسب الموقف، أو ضحكات فيما بينهن، لكنها تظهرهن كأنهن واقفات يرددن كلمات لقنتها إياهن الكاتبة!
ــــــــــــــ
الأدب هو الفن الذى يظهر الأشياء التى نراها بطريقة مغايرة لما نراها ومع ذلك يظل يحتفظ بنفس الصدق لكن رضوى تنقل ما تراه كما تراه بلا أى لمسة فنية أو أدبية انظر إلى هذا الحوار فى اعتياديته:
(وشكرا على الزيت يا أم هشام) هذه الجملة تندرج تحت بند الجمل الاعتيادية الفجة، معدومة المدلول الفنى، الخالية من اللمسة الأدبية، فأن تخصص لها مكانا فى الحوار ذاته هذا خطأ فنى، لأنها تعمل على تشتيت الذهن بلا داعى فكان الأولى أن تنتهى من هذا السطر، ثم تقول- إن لزم امر يعنى-"ثم شكرتها على الزيت ومضت" لأنها فى الأساس جملة عابرة وغير مؤثرة، فبالتالى وجب أن تكون فى وضع غير مؤثر
ومثال آخر على هذه النقطة:
رغم أن علىّ ليس على علاقة وطيدة بأبوي خوسيه إلا إن رضوى تردد ما فى حياتنا- نحن- على ألسنة شخصياتها التاريخية، بلا حتى أى لمسة فنية.
عزيزتى رضوى، ليس معنى أن فى حياتنا العادية نقول على سبيل تمضية الوقت "وأبوك وأمك عاملين إيه" أن تضعيها فى روايتك كما هى كأنها مثلا ستدعم الواقعية!!
ــ
فى هذا الحوار:
يرد حسن مباشرة بأنه حكى للطفل حكاية مفزعة (وهذا مفهوم من سياق الحوار)
ورغم أن حسن يعرف أن هذه الحكايات تعود على الطفل بأثر سيء فهو يرد مباشرة على استفسار مريمة بأنه حكى له حكايات الجان، كأنه لا يأبه بتأثيرها أو أنه حكاها عمداً، تهيأ لى بعدها أنه يقوم وهو يضحك ضحكات شريرة متقطعة وهو يردد "خوفت الواد.. خوفت الواد نياهاهاهاهاها" :D
فى رد فعل مريمة على قرار مثل هذا- قرار الترحيل، كل ما تقوله هى مقولة الأطفال "مش عايز اروّح= لا أريد الرحيل" ومرة أخرى تغفل رضوى عن رصد الافتعالات المعقدة داخل نفوس شخصياتها، وتبدو لى مريمة شديدة السذاجة وأن حدثا جللا مثل هذا لم يستطع أن يخرج من داخلها شيء صادم ناتج عن الرحيل من الوطن، والذى هو فى الأساس أصل حكاية الرواية (الرحيل) فتعجز عن أن تقتنص منهم مشاعرهم الدفينة. رضوى عاشور دائما تظلم شخصياتها بضعفها الأدبى. ومرة أخرى أشعر بخيبة الأمل من رد فعل شخصيات سخيفة عاجزة فى مواقف أنتظر منها الكثير.
أستطيع أن أقول أن رضوى عاشور فى روايتها تدير مستودعا للصور المستهلكة:
هل سمع أحدكم عن (بؤلة)؟!
ـــــــــــــــــــــــــ
الحكاية والشخصيات:
- فى تعليم علىّ اللغة العربية، رضوى تخبرنا (بالتفصيل) أن جده قال له اكتب حرف كذا وكذا وكذا، ثم يعيدهم، ثم بعد مسافة معينة يكتب الحرف المقابل باللغة العربية، تقريبا رضوى عاشور سجلت هنا الحصة كاملة، كأنها تدون (أو تؤرخ) ماحدث، حتى أنها أظهرت كأنه تعلم اللغة كلها فى هذه الحصة، ومرة أخرى لا وجود للمسة الأدبية، وليس لديها حس بأهمية بعض التفاصيل وعدم أهمية تفاصيل أخرى!
ـــــ
وهنا:
الرجل كان لديه كبرياء وأنفة من أنه يكون عبداً وهو أصلا سليل عبيد أى أن الموضوع ليس بقسوة الأسر مثلا، ليس هذا فقط بل إن سيده كان يعامله بطريقة لائقة وهو أقل الأسياد قسوة على عبيده، لكن احتراما لكبرياءه العجيب يترك زوجته وأسرته ويهرب لأنه غير قادر على تحمل هذا العذاااب.. لكن كبرياؤه لم يمنعه من ترك أسرته!!
- علاقة علىّ بوردة: رأيتها مختلقة ولم توظفها رضوى بطريقة تخدم روايتها، فكان كل ما تذكره أن على كان يحب أن يراها، لكن هى كانت أشبه بشيء جامد أو غير موجود، لم تستطع إظهار العلاقة كعلاقة حب حتى ولو من طرف واحد، فلم أشعر بوجود شخصية وردة، ولا حتى لها ملامح معينة تم تصويرها (هذا مهم لفهم عاطفة المُحب)، وارتبط حبه لها بالبوابة التى كان يراها عندها، حتى ارتط لدى حبه لورده بحب البوابة!!!
- الزمن فى الرواية مفكك، فتحدث قفزات زمنية بعيدة لا تُلمح لها رضوى، حتى أنى لم أعرف عمر (نعيم) إلا حين مر على جماعة من الناس وأشارت رضوى: "منهم من تجاوز السبعين مثله.."
كما شعرت بغرابة (لها علاقة بالزمن) فى علاقة على بفضة أُم صديق طفولته!!
- بتصفح مجموعة الملاحظات التى كتبتها عن الرواية لم أجد سوى صورة واحدة جيدة فقط، أسرتنى للحظات، وتخيلت لو رساما ينقلها: صورة سليمة تجلس بجوار الظبية تملس على ظهرها بيد وبيدها الأخرى تمسك كتابا تقرؤه.
- الفصول 24,25,26 من الجزء الأول كانت جيدة، فقد أحسنت إلى حد ما تصوير أزمة سليمة ومحاكم التفتيش وجورها.
سيكولوجية الشخصيات/ الشعور واللاشعور:
رضوى تغفل دائما الجانب اللاشعورى فى الشخصية، فتعبر الشخصية عما يدور بخلدها بسذاجة ودائما عاجزة عن رصد العواطف والاختلاجات المعقدة، التى هى أساس الرواية الحقيقية.. وهذا أوضحه جزء "الحوار"
هنا:
تصر رضوى على أن تبدى مريمة مأخوذة باللوحة بطريقة مكشوفة لا مجال فيها للخلجات النفسية، لدرجة أنها أدخلت هذا الشعور وسط حوار كهذا (رأيت لوحة مصورة بعرض الجدار فيها وعل جريح، وصيادون وكلاب)، وهى فقط تريد أن توصل فكرة أن اللوحة أثارت فى نفسها نوع من القلق أو أنها ظنت أن اللوحة مثل الرؤيا تفسر مستقبلهم!
لكن أليس الخوف يكون أقسى إن ظل يعتمل داخلها بدلا من العلن! أساسا هذا هو أصل الخوف وبيئته المناسبة، النفس لا الحوار.
هذا غير إنه من الغريب أن لوحة ترى مثلها لأول مرة، لا تثير داخلها دهشة من دقة تفاصيلها وحيويتها، فهذا هو دور الانطباعات الأولى.. وبدلا من ذلك فهى تذهب نحو القلق!
رضوى عاشور كانت ضعيفة فى فهم سيكولوجية الشخصيات.
وهنا:
كدت وأنا أقرأ هذه الفقرة، أن أصرخ فى وجه رضوى: حرام عليكِ اعط فرصة للصمت، الحزن الصامت، العيون التائهة فى ذكرى الفقيد، حالة فقدان معنى الحياة والشعور بالتيه، كل هذا يلزمه استجماع لا شعورى وتدفق عاطفى مأساوى، مش تروح تداعب صديق زوجها وتقوله: ألن تودع صاحبك إلى قبره!!!
حين كان نعيم يهدهد الطفل، والمفروض أنه فى نشوة مابعدها نشوة فقد سرق طفل وظن أنه يمتلكه، وشخص فى مقام نعيم وفى هذه النشوة لايجب أن يكون الحوار بتلك السذاجة ولا أن يرد بهذه البساطة المعلنة، حيث لاتظهر نشوته. مثلا يمكننا أن نفترض حالة أخرى كهذه:
"أخذ نعيم يهدهد الطفل ويبتسم له رغم فمه الأهتم ولم ينتبه لفضول مريمة، بل كان مأخوذا بضحكات الطفل"
كل ذلك أضاعه الرد السخيف "وجدته" ولا دور حينئذٍ لشعوره العاطفى المعقد ناحية الطفل. ومرة أخرى رضوى عاجزة عن فهم سيكولوجية الشخصية.
- ثم ما هذا بحق الجحيم؟ يقتل الجندى ويسرق حصانه ثم يختلى بحصانه ويسأله: هل كان صاحبك طيب يا حصان؟؟!! ما هو مدلولها وما تعبيرها؟ وإيه علاقته بحالته الحالية (الهرب والقتل والخوف). شعور بالسذاجة!!
- يقول إى إم فورستر فى كتابه أركان القصة فى معرض حديثه عن الحَبكة الروائية:
".. ونحن نعتقد أن السعادة أو البؤس يوجدان فى الحياة الخفية التى يحياها كل منا فى السر والتى يتوصل إليها الروائى (عن طريق شخصياته)، ونحن نعنى بالحياة السرية تلك الحياة التى ليس لها أى دليل ظاهر، وهى ليست تلك الحياة التى تكشف عنها كلمة عابرة أو تنهيدة، كما يظن عادة. فالكلمة العابرة أو التنهيدة تعتبر دليلا كالحديث أو القتل تماما والحياة التى تكشفها تخرج عن نطاق السرية إلى دائرة العمل"
رضوى لم تقم بتطبيق هذا، ولم تُسند إلى أبطالها هذا النوع من التعابير، وكانت تعبيراتهم سطحية ومباشرة عن طريق الكلمات أو رد فعل ظاهر، لكن لاتتحدث عن مكنون الشخصية. نظرتها للأمور عامةً شديدة السطحية.
البطل اللحظى والمربع الشعورى
- البطل اللحظى: شيء ما أدعوه بالبطل اللحظى، وهو عبارة عن الجو العام المحيط بمشهد قصير ما، المسيطر عليه، على الكاتب أولا أن يعرف بخبرته ومهارته ما طبيعة هذا البطل، هل هو خجل، خوف، حب، يأس.. إلى آخره من المشاعر والحالات، ومن ثم يضفى على مشهده التعابير اللازمة التى تدعم هذا الجو العام (البطل اللحظى) لكن عامة رضوى عاشور عاجزة عن تحديد هذا البطل وتحديد متطلباته الكتابية.
هنا مثلا
شعرت باختلاق رد فعل سليمة، ولم تستطع رضوى رسم حالة من الخجل على المشهد، رغم أن الأمر كان يجب أن يكون أبسط خصوصا وأنه بين امرأتين.
المربع الشعورى: أسلوب رضوى فى الوصف أحب أن أمثله بمربع. فلوصف –مثلا- حالة من الحزن فإن المربع هذا يخرج منه على مسافات متفاوتة، بالونة تحمل اسم "حزن" و ثانية (داخل المربع) تحمل اسم"بكاء" وأخرى تحمل "دموع"، أما المربع نفسه فليس حيا أى أنه لايصدر هذه المشاعر من نفسه.
مثال:
هذا المشهد الهام: مشهد الرحيل، ليس فيه إلا أن واحدة تبكى، والبكاء حالة عامة لمواقف عديدة، وأخرى تضحك، وهذا أعمّ، وثالثة تثرثر وهذا طبيعى، فالمشهد إذن لا يميز حالة الرحيل ولا يعطيه ثقل برصد مشاعره الخاصة..
فيمر مرورا عادية لا يترك أثرا فى نفس القاريء.
ــــــــــــــــــ
كل هذه الأمور البسيطة ياصديقى لا تمر على أديب حقيقى ولو كان مبتدئاً.. وها أنذا قد أنهيت الرواية ولم تؤثر فيّ شخصية من شخصياتها ولم تترك لدى انطباعاً محددا... بالمناسبة هل حقا قال أحدهم أنه بكى فى هذه الرواية!
ــــــــــــــــــــ
فى النهاية فإن هناك طريقة يسيرة لتحديد ما إذا كان الكتاب جيد أم لا، فقط أسأل نفسى، هل بإمكانى قراءة هذا الكتاب مرة أخرى أم لا؟
- أنا: مستحيل.. مستحيل
وإذا توقفنا أمام سبب شهرة هذه الرواية بطريقة تستوقف النظر فلا سبب سوى أنها رواية تاريخية تتناول موضوعا حساسا (سقوط الأندلس) وهذا الموضوع العاطفى المدرّ لدمع الكثيرين يجعل من يقرأ هذا النوع من الروايات يتعاطف مع كل كلمة يقولها الكاتب وكل حركة تقوم بها الشخصيات، ويتحول الموضوع من قراءة عمل أدبى إلى معزفة على أوتار العاطفة، والحنين للماضى!
ورغم ذلك، فإنى على استعداد أن أقرا -مثلا- لوكليزيو، هذا المجنون شديد الملل، مرة أخرى ومرارا، لأن هناك دائما من يعرفون الأدب الحقيقى..
وأخيراً: فإنه وكما قال أحد الملحدين مرة على الفيسبوك- الفئة التعيسة منهم: أنه لا يعترف بمفكر له دين، ثم ختم منشوره بسمايل كهذه :) دليل على ثقته القصوى فى كلامه.
فإنى أقول:
أنا لا أعترف بأديب أو كاتب يعترف بثلاثية غرناطة كرواية :)
.....
هذا كل شيء :)
May 2, 2011
بالله .... كيف كُتبت هذه الرواية!!
يومان...
كنت فيهما -على غير العادة-قليلة الكلام, لا تفكير في حاضرٍ أو مستقبل
فقط غرناطة وسقوط آخر القلاع الاسلامية في الأندلس
وتواري الإسلام في قلوب المسلمين
الجزع والقنوط أكثر ما آلمني
أحببت من الرجال سعدًا, حبَّه المقنن وولاءه لامرأته وتمسكه بالمبادئ التي آمن بها
أحببتُ سليمة لشغفها بالعلم وسعيها خلفه, وسعيها للقتل في سبيله في عزٍ غير واهنة
وأحببتُ مريمة
لاحظتُ كيف تقلصت العائلة من بداية الرواية حتى نهايتها كما تقلص على التوازي عز الاسلام وعدد المسلمين
بكيتُ حينا وابتسمت حينًا
بكيتُ مع حرق الكتب واغلاق الحمامات وبكيت مع موت سليمة ودعاء مريمة التي لم تطلب فيه سوى رؤية الأولاد والموت بعدها وأن تغسل وتدفن ويقرأ عليها كمسلمة
بكيتُ أكثر مع الرحيل وكدتُ أصرخ إلى جانب الدموع ...لولا أن نزل علي من السفينة وعاد فحملتُ الأمل بأن مازال هناك أحد....
أنهي الرواية
واستعرض الأحداث من البداية حتى النهاية!
البداية معاهدة والنهاية رحيل
وبينهما ذل وإذلال و تنازل تدريجي وتخاذل من المسلمين في مصر والشام والمغرب وتركيا
دائما ما يعيد التاريخ نفسه بصورة تجعلنا نشعر بالخزي والغباء ونحن نرى الأخطاء ذاتها تتكرر
غرناطة!!
كلمة سمعتها قبل أن أدرك معناها في القصائد التي اعتادت أمي أن تقرأها لي صغيرة
وكنت من وقع لفظها أتخيلها سيدة تبكي مبتلعة صرخة
الأندلس....ارتبطت عندي منذ صغري بمقطع من قصيدة هاشم الرفاعي:
ملكنا هذه الدنيا قرونا********** وأخضعها جدود خالدونا
وسطرنا صحائف من ضياء **********فما نسى الزمان ولا نسينا
"فما نسي الزمان وما نسينا"
في آخر صفحات الرواية... تساؤلات عن مصير من رُحلوا, أين ذهبوا وأين عاشوا؟!
ربما كان أحد أجدادي منهم
ربما أحمل منه جينًا بعيدًا مع بعض الحكايا عن بلادٍ طويت فيها العربية والأسلام طويًا
هناك بعض المشاهد لم أجد لها فائدة والبعض لم أجد له تفسيرًا
كوقوع علي في حب فضة وهي في عمر والدته التي ماتت صغيرًا
ولكن فسرته فيما بعد بأنه كان يقع في حب كل امرأة عربية رأى أنها تُحمل على ممارسة البغاء حملًا رغبة في صونها ولعل في هذا رمزًا
ولكن في المجمل الرواية معجزة تجعلني أتسائل في كل صفحة كيف كتبت
يومان...
كنت فيهما -على غير العادة-قليلة الكلام, لا تفكير في حاضرٍ أو مستقبل
فقط غرناطة وسقوط آخر القلاع الاسلامية في الأندلس
وتواري الإسلام في قلوب المسلمين
الجزع والقنوط أكثر ما آلمني
أحببت من الرجال سعدًا, حبَّه المقنن وولاءه لامرأته وتمسكه بالمبادئ التي آمن بها
أحببتُ سليمة لشغفها بالعلم وسعيها خلفه, وسعيها للقتل في سبيله في عزٍ غير واهنة
وأحببتُ مريمة
لاحظتُ كيف تقلصت العائلة من بداية الرواية حتى نهايتها كما تقلص على التوازي عز الاسلام وعدد المسلمين
بكيتُ حينا وابتسمت حينًا
بكيتُ مع حرق الكتب واغلاق الحمامات وبكيت مع موت سليمة ودعاء مريمة التي لم تطلب فيه سوى رؤية الأولاد والموت بعدها وأن تغسل وتدفن ويقرأ عليها كمسلمة
بكيتُ أكثر مع الرحيل وكدتُ أصرخ إلى جانب الدموع ...لولا أن نزل علي من السفينة وعاد فحملتُ الأمل بأن مازال هناك أحد....
أنهي الرواية
واستعرض الأحداث من البداية حتى النهاية!
البداية معاهدة والنهاية رحيل
وبينهما ذل وإذلال و تنازل تدريجي وتخاذل من المسلمين في مصر والشام والمغرب وتركيا
دائما ما يعيد التاريخ نفسه بصورة تجعلنا نشعر بالخزي والغباء ونحن نرى الأخطاء ذاتها تتكرر
غرناطة!!
كلمة سمعتها قبل أن أدرك معناها في القصائد التي اعتادت أمي أن تقرأها لي صغيرة
وكنت من وقع لفظها أتخيلها سيدة تبكي مبتلعة صرخة
الأندلس....ارتبطت عندي منذ صغري بمقطع من قصيدة هاشم الرفاعي:
ملكنا هذه الدنيا قرونا********** وأخضعها جدود خالدونا
وسطرنا صحائف من ضياء **********فما نسى الزمان ولا نسينا
"فما نسي الزمان وما نسينا"
في آخر صفحات الرواية... تساؤلات عن مصير من رُحلوا, أين ذهبوا وأين عاشوا؟!
ربما كان أحد أجدادي منهم
ربما أحمل منه جينًا بعيدًا مع بعض الحكايا عن بلادٍ طويت فيها العربية والأسلام طويًا
هناك بعض المشاهد لم أجد لها فائدة والبعض لم أجد له تفسيرًا
كوقوع علي في حب فضة وهي في عمر والدته التي ماتت صغيرًا
ولكن فسرته فيما بعد بأنه كان يقع في حب كل امرأة عربية رأى أنها تُحمل على ممارسة البغاء حملًا رغبة في صونها ولعل في هذا رمزًا
ولكن في المجمل الرواية معجزة تجعلني أتسائل في كل صفحة كيف كتبت
February 10, 2017
انها الرواية التي لا تجد قارئ لم يهم بها .. ولا تقيّم بأقل من خمس نجمات
سمعت عنها كثيرا ونُصحت بها مرارا .. ولكن اصراري كان شديدا على ان لا اقرأها الا وانا أقلب صفحاتها بيديّ :) وهي عقدة تلازمني عافناني الله منها كي أستفيد أكثر من الآيباد :")
كانت ضمن قوائمي بأكثر من زيارة لجرير ولكن بعد ٣ زيارات فقدت الأمل .. ثم أصبحت ضمن قوائم معرض الكتاب ولكن حتى هذه لم تنجح .. بحثت عنها في مكتبات دبي .. وراسلت بائعين بمصر .. ومن شدة يأسي بحث عنها بأمازون ..!!ـ
حتى وضع الله في طريقي موقع عربي لبيع الكتب من الأردن.. ورغم ارتفاع أسعار الشحن ولكن ارتفاع نسبة الحماس للحصول عليها كانت أعلى
فهاهي ذي ثلاثية غرناطة تقف ممشوقة على أحد رفوف مكتبتي ق1 :)
ثلاثية غرناط�� والتي تدور أحداثها بأسبانيا حاليا.. اسبانيا التي أحلم أن أزورها بإذن الله دون باقي دول أوروبا لأرى آثار الأندلسيين فيها .. آثار أجدادانا
آثار إنتزعت من أهلها ..
أعترف أنني عندما أقرا هذا النوع من الروايات .. لا أهتم كثيرا بالأحداث .. ولكن توقعت أن ثلاثية غرناطة ستغريني أحداثها وبيئة هذه الأحداث
ولكن رغم احتدام الأحداث للشخصيات لم ألتفت إلا للبيئة.. التي هي الحدث الأكبر .. للأندلس.. لمملكة غرناطة ..
وذلك لأن قصة مريمة ومن حولها تكررت كثيرا في كل أرض كتب عليها ان تنتزع من المسلمين .. فكان لدي فضول أن أعرف هل الأندلس فعلت كذلك بمسلميها
كنت أعلم الإجابة مسبقا .. مع ذلك قلت لعل رضوى ستخفف أثرها .. ولكن مع كل حرف كان الدم يقدح شرارا حرقة على أرض هداها الله فانتزعت
عدت أتذكر كيف تعلمنا أن المسلمين عندما دخلوها.. حافظوا على أهلها.. لم يمنعوهم من استخدام لغتهم .. لم يحرقوا كتبهم.. لم يغصبوهم على اعتناق شريعتهم.. لم يطردوهم.. لم يسجنوهم.. لم ..ولم
يومها لم أحس بعظمة هذه الأمور .. فعقلي إستوعبها على أنها حق عادي .. حتى قرأت ما فعلوا بعدما طردوا أخر ملوكها .. فاستوعب عقلي حقا
كرهت سخط وجزع مريمة ونعيم .. وأسلوبهما مع الله .. فأسلوب الكاتبة يجعلك تحس بأن معهما حق وخصوصا وأنت تعرف النهاية
لم يعجبني ما تريد رضوى ايصاله هنا أبدا ..
رواية جيدة .. ليست كما توقعت.. ولكن تخرج منها بغيرة على دين وضعه أجدادنا بعون من الله في بقعة من الارض فانتُزع منها وصارت أثارهم مجرد مزارات تاريخيه ودولتهم تلك دولة مسيحية
المدهش هو أن نقرأها ونتحسر على حال المسلمين يوها وكيف لم يمدوا لهم العون ..!!! ونأبى أن نفتح الخارطة وندرس حالنا المفزع اليوم
June 22, 2020
لِكُلِّ شَيْءٍ إِذَا مَا تَمَّ نُقْصَانُ * فَلَا يُغَرَّ بِطِيبِ العَيْشِ إِنْسَانُ
هِيَ الأُمُورُ كَمَا شَاهَدْتَهَا دُوَلٌ * مَنْ سَرَّهُ زَمَنٌ سَاءَتْهُ أَزْمَانُ
وَهَذِهِ الدَّارُ لَا تُبْقِي عَلَى أَحَدٍ * وَلَا يَدُومُ عَلَى حَالٍ لَهَا شَانُ
أَيْنَ المُلُوكُ ذَوُو التِّيجَانِ مِنْ يَمَنٍ * وَأَيْنَ مِنْهُمْ أَكَالِيلٌ وَتِيجَانُ
وَأَيْنَ مَا شَادَهُ شَدَّادُ فِي إِرَمٍ * وَأَيْنَ مَا سَاسَهُ فِي الفُرْسِ سَاسَانُ
وَأَيْنَ مَا حَازَهُ قَارُونُ مِنْ ذَهَبٍ * وَأَيْنَ عَادٌ وَشَدَّادٌ وَقَحْطَانُ
أَتَى عَلَى الكُلِّ أَمْرٌ لَا مَرَدَّ لَهُ * حَتَّى قَضَوْا فَكَأَنَّ القَوْمَ مَا كَانُوا
وَصَارَ مَا كَانَ مِنْ مُلْكٍ وَمِنْ مَلِكٍ * كَمَا حَكَى عَنْ خَيَالِ الطَّيْفِ وَسْنَانُ
كَأَنَّمَا الصَ��عْبُ لَمْ يَسْهُلْ لَهُ سَبَبٌ * يَوْمًا وَلَا مَلَكَ الدُّنْيَا سُلَيْمَانُ
فَجَائِعُ الدَّهْرِ أَنْوَاعٌ مُنَوَّعَةٌ * وَلِلزَّمَانِ مَسَرَّاتٌ وَأَحْزَانُ
وَلِلْحَوَادِثِ سُلْوَانٌ يُسَهِّلُهَا * وَمَا لِمَا حَلَّ بِالإِسْلَامِ سُلْوَانُ
دَهَى الجَزِيرَةَ أَمْرٌ لَا عَزَاءَ لَهُ * هَوَى لَهُ أُحُدٌ وَانْهَدَّ ثَهْلَانُ
أَصَابَهَا العَيْنُ فِي الإِسْلَامِ فَارْتَزَأَتْ * حَتَّى خَلَتْ مِنْهُ أَقْطَارٌ وَبُلْدَانُ
ما بال جرح الأندلس لم يندمل فى قلوب المسلمين حتى يومنا هذا وعلى الرغم من مرور مئات السنين وعشرات المئات من الأجيال إلا أن المأساة مازالت تتجدد كل يوم ففلسطين مازالت تحت الاحتلال الصهيونى
أبحث عن الثور الأبيض، أُكلنا يوم أُكل الثور الأبيض، يوم استعان ملوك الطوائف بالقشتاليين لينصروهم على إخوانهم المسلمين فى ممالك اخرى يوم تفرق دم المسلمين الواحد إلى ممالك متناحرة متشرذمة ومفتتة خالية من أى قوة يوم انتصرت بينهم روح الزعامة وحب الملك والدنيا كانت هذه هى بداية النهاية لحكم المسلمين للأندلس.
على عكس المسلمين الذى فتحوا الأندلس ونشروا دين الله فيها كانت قلوب الفاتحين خالية من أى مطامع أو جشع أو حب للسلطة والمال والنفوذ جاءوا للأندلس كأصحاب رسالة مبلغين فاتحين لم يُكرهوا أحداً على الإسلام -كما هى عادة الإسلام فى كل زمان- فدانت لهم الأرض وخضعت لهم الممالك.
المسلمين فى كل زمان ومكان هم من يدفعون الثمن، عليهم تحمل الثمن سواء هم من ارتكبوا الذنب أم لا، فها هم مسلمو الأندلس تُرتكب فى حقهم أبشع الجرائم، قتل وتعذيب ونهب وسلب وخطف وتنصير بالإكراه وانتهت بالترحيل الجبرى من منازلهم وبيوتهم.
تحكى رضوى عاشور فى رائعتها عن عائلة أبو جعفر الوراق الذى عاش فى حى البيازين فى غرناطة إبان سقوط دولة الإسلام فى بلاد الأندلس فتروى لنا من خلال أجيال متعاقبة كيف بدأت مأساة السقوط وكيف انتهت بالترحيل الإجبارى.
بداية الثلاثية : حى البيازين بغرناطة
البداية ع��د أبى جعفر الوراق الذى تمسك بمهنته فى صناعة الكتب وحافظ على دينه حتى مماته وتمسك بالعادات والتقاليد الإسلامية حتى مات كمداً بعد واقعة حرق المصاحف والكتب، أبو جعفر كان يملك من العمال فى حانوته نعيم وسعد، وحفيده حسن تزوج من مريمة ابنة المنشد الدينى فى الاسلام والمغنى والطبال فى المسيحية وأنجبا هشام، سليمة الحفيدة الثانية لأبو جعفر تزوجت سعد وأنجبت عائشة، هشام تزوج عائشة وأنجبا على، البطل الثالث للقصة والذى جاب بلاد الأندلس طولاً وعرضاً وشارك فى المقاومة وأبى أن يُرحل من بلاده وعاد ليناضل فى النهاية.
القصة مليئة بالمآسى وجميع أشكال القمع والظلم وحتى الثورة والمقاومة كان لأهل الأندلس المسلمين منها نصيب سترى أبو جعفر يموت كمداً على حال المسلمين فى بلادهم فاغتصاب النساء وقتلهن وحرق المصاحف وتحويل المساجد إلى كنائس وفرض عقوبات على المسلمين إزاء ممارسة شعائرهم أو الإفصاح عن هوياتهم الحقيقية وتغيير أسماءهم الإسلامية إلى أسماء مسيحية وحظر اللباس الإسلامى للرجال وفرض خلع الحجاب على السيدات.
سعد أيضاً مات كمداً على سليمة زوجته التى كانت تحب الكتب ودراسة الأعشاب والطب فاتهموها بالزندقة وعبادة الشيطان وممارسة أعمال السحر فأقاموا لها محاكمة وحكموا عليها بالموت حرقاً.
مريمة آثرت السلامة فلم ترفض النزول على رأى الطغاة وسلمت طواعية بالقوانين الجديدة وكانت حذرة وحامية لبيتها وأسرتها حنونة على الجميع تلم الشمل ولا تفرق أبداً مُحبة ومعطاءة.
الأحداث تتعاقب والزمان يدور على عائلة أبى جعفر فيتفرق شمل الأسرة تحت نير الحكم الاستبدادى الطائفى.
النهاية فى الجعفرية ومشهد الترحيل الذى يُدمى القلوب
النهاية عند الحفيد على الرحالة الذى يبحث عن ما تبقى من عائلته وتنتهى الرواية عند على فى بلدة الجعفرية بترحيل المسلمين جميعاً من الأندلس التى عمروها لمدة تزيد على القرون الثمانية وذاقوا فى النهاية مرارة الطرد بعد أن كانوا أسياداً يحكمون البلد تحولوا إلى حفنة من المُهجرين المُرحلين عن ديارهم.
فَاسْأَلْ بَلَنْسِيَةً مَا شَأْنُ مَرْسِيَةٍ* وَأَيْنَ شَاطِبَةٌ أَمْ أَيْنَ جَيَّانُ
وَأَيْنَ قُرْطُبَةٌ دَارُ العُلُومِ فَكَمْ * مِنْ عَالِمٍ قَدْ سَمَا فِيهَا لَهُ شَانُ
وَأَيْنُ حِمْصُ وَمَا تَحْوِيهِ مِنْ نُزَهٍ * وَنَهْرُهَا العَذْبُ فَيَّاضٌ وَمَلْآنُ
قَوَاعِدٌ كُنَّ أَرْكَانَ البِلَادِ فَمَا * عَسَى البَقَاءُ إِذَا لَمْ تَبْقَ أَرْكَانُ
تَبْكِي الحَنِيفِيَّةُ البَيْضَاءُ مِنْ أَسَفٍ * كَمَا بَكَى لِفِرَاقِ الإِلْفِ هَيْمَانُ
عَلَى دِيَارٍ مِنَ الإِسْلَامِ خَالِيَةٍ * قَدْ أَقْفَرَتْ وَلَهَا بِالكُفْرِ عُمْرَانُ
حَيْثُ المَسَاجِدُ قَدْ صَارَتْ كَنَائِسَ مَا * فِيهِنَّ إِلَّا نَوَاقِيسٌ وَصُلْبَانُ
حَتَّى المَحَارِيبُ تَبْكِي وَهْيَ جَامِدَةٌ * حَتَّى المَنَابِرُ تَرْثِي وَهْيَ عِيدَانُ
يَا غَافِلًا وَلَهُ فِي الدَّهْرِ مَوْعِظَةٌ * إِنْ كُنْتَ فِي سِنَةٍ فَالدَّهْرُ يَقْظَانُ
وَمَاشِيًا مَرِحًا يُلْهِيهِ مَوْطِنُهُ * أَبَعْدَ حِمْصٍ تَغُرُّ المَرْءُ أَوْطَانُ
تِلْكَ المُصِيبَةُ أَنْسَتْ مَا تَقَدَّمَهَا * وَمَا لَهَا مِنْ طِوَالِ الدَّهْرِ نِسْيَانُ
يَا رَاكِبِينَ عِتَاقَ الخَيْلِ ضَامِرَةً * كَأَنَّهَا فِي مَجَالِ السَّبْقِ عِقْبَانُ
وَحَامِلِينَ سُيُوفَ الهِنْدِ مُرْهَفَةً * كَأَنَّهَا فِي ظَلَامِ النَّقْعِ نِيرَانُ
وَرَاتِعِينَ وَرَاءَ البَحْرِ فِي دَعَةٍ * لَهُمْ بِأَوْطَانِهِمْ عِزٌّ وَسُلْطَانُ
أَعِنْدَكُمْ نَبَأٌ مِنْ أَهْلِ أَنْدَلُسٍ * فَقَدْ سَرَى بِحَدِيثِ القَوْمِ رُكْبَانُ
كَمْ يَسْتَغِيثُ بِنَا المُسْتَضْعَفُونَ وَهُمْ * قَتْلَى وَأَسْرَى فَمَا يَهْتَزَّ إِنْسَانُ
بِالأَمْسِ كَانُوا مُلُوكًا فِي مَنَازِلِهِمْ * وَاليَوْمَ هُمْ فِي بِلَادِ الكُفْرِ عُبْدَان
فَلَوْ تَرَاهُمْ حَيَارَى لَا دَلِيلَ لَهُمْ * عَلَيْهِمْ مِنْ ثِيَابِ الذُّلِّ أَلْوَانُ
وَلَوْ رَأَيْتَ بُكَاهُمْ عِنْدَ بَيْعِهِمُ * لَهَالَكَ الأَمْرُ وَاسْتَهْوَتْكَ أَحْزَانُ
يَا رُبَّ أُمٍّ وَطِفْلٍ حِيلَ بَيْنَهُمَا * كَمَا تُفَرَّقُ أَرْوَاحٌ وَأَبْدَانُ
وَطَفْلَةٍ مِثْلِ حُسْنِ الشَّمْسِ إِذْ بَرَزَتْ * كَأَنَّمَا هِيَ يَاقُوتٌ وَمَرْجَانُ
يَقُودُهَا العِلْجُ لِلْمَكْرُوهِ مُكْرَهَةً * وَالعَيْنُ بَاكِيَةٌ وَالقَلْبُ حَيْرَانُ
لِمِثْلِ هَذَا يَمُوتُ القَلْبُ مِنْ كَمَدٍ * إِنْ كَانَ فِي القَلْبِ إِسْلَامٌ وَإِيمَانُ
سامحونى على الإطالة، فهذه الرواية مفعمة بالمشاعر.
هِيَ الأُمُورُ كَمَا شَاهَدْتَهَا دُوَلٌ * مَنْ سَرَّهُ زَمَنٌ سَاءَتْهُ أَزْمَانُ
وَهَذِهِ الدَّارُ لَا تُبْقِي عَلَى أَحَدٍ * وَلَا يَدُومُ عَلَى حَالٍ لَهَا شَانُ
أَيْنَ المُلُوكُ ذَوُو التِّيجَانِ مِنْ يَمَنٍ * وَأَيْنَ مِنْهُمْ أَكَالِيلٌ وَتِيجَانُ
وَأَيْنَ مَا شَادَهُ شَدَّادُ فِي إِرَمٍ * وَأَيْنَ مَا سَاسَهُ فِي الفُرْسِ سَاسَانُ
وَأَيْنَ مَا حَازَهُ قَارُونُ مِنْ ذَهَبٍ * وَأَيْنَ عَادٌ وَشَدَّادٌ وَقَحْطَانُ
أَتَى عَلَى الكُلِّ أَمْرٌ لَا مَرَدَّ لَهُ * حَتَّى قَضَوْا فَكَأَنَّ القَوْمَ مَا كَانُوا
وَصَارَ مَا كَانَ مِنْ مُلْكٍ وَمِنْ مَلِكٍ * كَمَا حَكَى عَنْ خَيَالِ الطَّيْفِ وَسْنَانُ
كَأَنَّمَا الصَ��عْبُ لَمْ يَسْهُلْ لَهُ سَبَبٌ * يَوْمًا وَلَا مَلَكَ الدُّنْيَا سُلَيْمَانُ
فَجَائِعُ الدَّهْرِ أَنْوَاعٌ مُنَوَّعَةٌ * وَلِلزَّمَانِ مَسَرَّاتٌ وَأَحْزَانُ
وَلِلْحَوَادِثِ سُلْوَانٌ يُسَهِّلُهَا * وَمَا لِمَا حَلَّ بِالإِسْلَامِ سُلْوَانُ
دَهَى الجَزِيرَةَ أَمْرٌ لَا عَزَاءَ لَهُ * هَوَى لَهُ أُحُدٌ وَانْهَدَّ ثَهْلَانُ
أَصَابَهَا العَيْنُ فِي الإِسْلَامِ فَارْتَزَأَتْ * حَتَّى خَلَتْ مِنْهُ أَقْطَارٌ وَبُلْدَانُ
ما بال جرح الأندلس لم يندمل فى قلوب المسلمين حتى يومنا هذا وعلى الرغم من مرور مئات السنين وعشرات المئات من الأجيال إلا أن المأساة مازالت تتجدد كل يوم ففلسطين مازالت تحت الاحتلال الصهيونى
أبحث عن الثور الأبيض، أُكلنا يوم أُكل الثور الأبيض، يوم استعان ملوك الطوائف بالقشتاليين لينصروهم على إخوانهم المسلمين فى ممالك اخرى يوم تفرق دم المسلمين الواحد إلى ممالك متناحرة متشرذمة ومفتتة خالية من أى قوة يوم انتصرت بينهم روح الزعامة وحب الملك والدنيا كانت هذه هى بداية النهاية لحكم المسلمين للأندلس.
على عكس المسلمين الذى فتحوا الأندلس ونشروا دين الله فيها كانت قلوب الفاتحين خالية من أى مطامع أو جشع أو حب للسلطة والمال والنفوذ جاءوا للأندلس كأصحاب رسالة مبلغين فاتحين لم يُكرهوا أحداً على الإسلام -كما هى عادة الإسلام فى كل زمان- فدانت لهم الأرض وخضعت لهم الممالك.
المسلمين فى كل زمان ومكان هم من يدفعون الثمن، عليهم تحمل الثمن سواء هم من ارتكبوا الذنب أم لا، فها هم مسلمو الأندلس تُرتكب فى حقهم أبشع الجرائم، قتل وتعذيب ونهب وسلب وخطف وتنصير بالإكراه وانتهت بالترحيل الجبرى من منازلهم وبيوتهم.
تحكى رضوى عاشور فى رائعتها عن عائلة أبو جعفر الوراق الذى عاش فى حى البيازين فى غرناطة إبان سقوط دولة الإسلام فى بلاد الأندلس فتروى لنا من خلال أجيال متعاقبة كيف بدأت مأساة السقوط وكيف انتهت بالترحيل الإجبارى.
بداية الثلاثية : حى البيازين بغرناطة
البداية ع��د أبى جعفر الوراق الذى تمسك بمهنته فى صناعة الكتب وحافظ على دينه حتى مماته وتمسك بالعادات والتقاليد الإسلامية حتى مات كمداً بعد واقعة حرق المصاحف والكتب، أبو جعفر كان يملك من العمال فى حانوته نعيم وسعد، وحفيده حسن تزوج من مريمة ابنة المنشد الدينى فى الاسلام والمغنى والطبال فى المسيحية وأنجبا هشام، سليمة الحفيدة الثانية لأبو جعفر تزوجت سعد وأنجبت عائشة، هشام تزوج عائشة وأنجبا على، البطل الثالث للقصة والذى جاب بلاد الأندلس طولاً وعرضاً وشارك فى المقاومة وأبى أن يُرحل من بلاده وعاد ليناضل فى النهاية.
القصة مليئة بالمآسى وجميع أشكال القمع والظلم وحتى الثورة والمقاومة كان لأهل الأندلس المسلمين منها نصيب سترى أبو جعفر يموت كمداً على حال المسلمين فى بلادهم فاغتصاب النساء وقتلهن وحرق المصاحف وتحويل المساجد إلى كنائس وفرض عقوبات على المسلمين إزاء ممارسة شعائرهم أو الإفصاح عن هوياتهم الحقيقية وتغيير أسماءهم الإسلامية إلى أسماء مسيحية وحظر اللباس الإسلامى للرجال وفرض خلع الحجاب على السيدات.
سعد أيضاً مات كمداً على سليمة زوجته التى كانت تحب الكتب ودراسة الأعشاب والطب فاتهموها بالزندقة وعبادة الشيطان وممارسة أعمال السحر فأقاموا لها محاكمة وحكموا عليها بالموت حرقاً.
مريمة آثرت السلامة فلم ترفض النزول على رأى الطغاة وسلمت طواعية بالقوانين الجديدة وكانت حذرة وحامية لبيتها وأسرتها حنونة على الجميع تلم الشمل ولا تفرق أبداً مُحبة ومعطاءة.
الأحداث تتعاقب والزمان يدور على عائلة أبى جعفر فيتفرق شمل الأسرة تحت نير الحكم الاستبدادى الطائفى.
النهاية فى الجعفرية ومشهد الترحيل الذى يُدمى القلوب
النهاية عند الحفيد على الرحالة الذى يبحث عن ما تبقى من عائلته وتنتهى الرواية عند على فى بلدة الجعفرية بترحيل المسلمين جميعاً من الأندلس التى عمروها لمدة تزيد على القرون الثمانية وذاقوا فى النهاية مرارة الطرد بعد أن كانوا أسياداً يحكمون البلد تحولوا إلى حفنة من المُهجرين المُرحلين عن ديارهم.
فَاسْأَلْ بَلَنْسِيَةً مَا شَأْنُ مَرْسِيَةٍ* وَأَيْنَ شَاطِبَةٌ أَمْ أَيْنَ جَيَّانُ
وَأَيْنَ قُرْطُبَةٌ دَارُ العُلُومِ فَكَمْ * مِنْ عَالِمٍ قَدْ سَمَا فِيهَا لَهُ شَانُ
وَأَيْنُ حِمْصُ وَمَا تَحْوِيهِ مِنْ نُزَهٍ * وَنَهْرُهَا العَذْبُ فَيَّاضٌ وَمَلْآنُ
قَوَاعِدٌ كُنَّ أَرْكَانَ البِلَادِ فَمَا * عَسَى البَقَاءُ إِذَا لَمْ تَبْقَ أَرْكَانُ
تَبْكِي الحَنِيفِيَّةُ البَيْضَاءُ مِنْ أَسَفٍ * كَمَا بَكَى لِفِرَاقِ الإِلْفِ هَيْمَانُ
عَلَى دِيَارٍ مِنَ الإِسْلَامِ خَالِيَةٍ * قَدْ أَقْفَرَتْ وَلَهَا بِالكُفْرِ عُمْرَانُ
حَيْثُ المَسَاجِدُ قَدْ صَارَتْ كَنَائِسَ مَا * فِيهِنَّ إِلَّا نَوَاقِيسٌ وَصُلْبَانُ
حَتَّى المَحَارِيبُ تَبْكِي وَهْيَ جَامِدَةٌ * حَتَّى المَنَابِرُ تَرْثِي وَهْيَ عِيدَانُ
يَا غَافِلًا وَلَهُ فِي الدَّهْرِ مَوْعِظَةٌ * إِنْ كُنْتَ فِي سِنَةٍ فَالدَّهْرُ يَقْظَانُ
وَمَاشِيًا مَرِحًا يُلْهِيهِ مَوْطِنُهُ * أَبَعْدَ حِمْصٍ تَغُرُّ المَرْءُ أَوْطَانُ
تِلْكَ المُصِيبَةُ أَنْسَتْ مَا تَقَدَّمَهَا * وَمَا لَهَا مِنْ طِوَالِ الدَّهْرِ نِسْيَانُ
يَا رَاكِبِينَ عِتَاقَ الخَيْلِ ضَامِرَةً * كَأَنَّهَا فِي مَجَالِ السَّبْقِ عِقْبَانُ
وَحَامِلِينَ سُيُوفَ الهِنْدِ مُرْهَفَةً * كَأَنَّهَا فِي ظَلَامِ النَّقْعِ نِيرَانُ
وَرَاتِعِينَ وَرَاءَ البَحْرِ فِي دَعَةٍ * لَهُمْ بِأَوْطَانِهِمْ عِزٌّ وَسُلْطَانُ
أَعِنْدَكُمْ نَبَأٌ مِنْ أَهْلِ أَنْدَلُسٍ * فَقَدْ سَرَى بِحَدِيثِ القَوْمِ رُكْبَانُ
كَمْ يَسْتَغِيثُ بِنَا المُسْتَضْعَفُونَ وَهُمْ * قَتْلَى وَأَسْرَى فَمَا يَهْتَزَّ إِنْسَانُ
بِالأَمْسِ كَانُوا مُلُوكًا فِي مَنَازِلِهِمْ * وَاليَوْمَ هُمْ فِي بِلَادِ الكُفْرِ عُبْدَان
فَلَوْ تَرَاهُمْ حَيَارَى لَا دَلِيلَ لَهُمْ * عَلَيْهِمْ مِنْ ثِيَابِ الذُّلِّ أَلْوَانُ
وَلَوْ رَأَيْتَ بُكَاهُمْ عِنْدَ بَيْعِهِمُ * لَهَالَكَ الأَمْرُ وَاسْتَهْوَتْكَ أَحْزَانُ
يَا رُبَّ أُمٍّ وَطِفْلٍ حِيلَ بَيْنَهُمَا * كَمَا تُفَرَّقُ أَرْوَاحٌ وَأَبْدَانُ
وَطَفْلَةٍ مِثْلِ حُسْنِ الشَّمْسِ إِذْ بَرَزَتْ * كَأَنَّمَا هِيَ يَاقُوتٌ وَمَرْجَانُ
يَقُودُهَا العِلْجُ لِلْمَكْرُوهِ مُكْرَهَةً * وَالعَيْنُ بَاكِيَةٌ وَالقَلْبُ حَيْرَانُ
لِمِثْلِ هَذَا يَمُوتُ القَلْبُ مِنْ كَمَدٍ * إِنْ كَانَ فِي القَلْبِ إِسْلَامٌ وَإِيمَانُ
سامحونى على الإطالة، فهذه الرواية مفعمة بالمشاعر.
May 6, 2019
مراجعتي لرواية ثلاثية غرناطة على اليوتيوب، مع كثير من المقتطفات
http://y2u.be/hTUICgiqrV8
---
رواية هي برأيي من أجمل الروايات العربية، وهي رواية ثلاثية غرناطة للكاتبة الراحلة رضوى عاشور، تم اصدارها في ثلاث اجزاء ابتداءا من سنة الف وتسعمئة واربعة وتسعين باسم غرناطة ومريمة و الرحيل
خلفية تاريخية
نحن نعرف ان المسلمون حكموا اسبانيا لسبعة قرون وكانت لديهم ممالك مزدهرة قدموا فيها للانسانية الكثير، حتى آل الامر الى سقوط ممالكهم شيئا فشيئا فسقطت اشبيلية وقرطبة وغيرها من الممالك، وبقت لوحدها مملكة غرناطة صامدة لمدة مئتي عام حتى سقطت في عام الف واربعمئة واثنين وتسعين على يد مملكة قشتالة واراجون المسيحيتين
تبدأ احداث الثلاثية في هذه السنة بالذات، عن اسرة بسيطة تعيش في حي البيازين في غرناطة عمادها الجد ابو جعفر الوراق الذي يمتهن حرفة الوراقين وهي تدوين ونسخ الكتب في ذلك العصر، ومن اسرته زوجته الجدة ام جعفر، وزوجة ابنه المتوفى ام حسن، واحفاده حسن وسليمة ، وينضم الى القصة سعد ونعيم الصبيين الذين يعملان في دكان ابو جعفر
اذا هؤلاء هم الشخصيات في بداية الرواية، فماذا لو عرفت ان الرواية سوف تمتد الى مئة سنة للامام، نعم هذه الاسرة ستتمسك بغرناطة وبهويتها على مدى مئة عام ستذوق فيها انواع الظلم والقهر ، الاطفال الصغار في بداية القصة سيكبرون وينجبون ذرية تكمل المشوار وتعاصر كل الاحداث التي تحصل وتوابعها على حياة الناس، وكل الالم والأمل الذي عاشه المسلمون بعد سقوط غرناطة،
نحن هنا نقرأ تاريخ مئة عام ولكن ليس بأسلوب المؤرخين الجاف ولكن بالروح والحياة التي تبثها الكاتبة في شخصياتها البسيطة من الفقراء ومتوسطي الحال الذين هم ليسوا ملوكا ولا فرسان، وهذه هي ميزة الرواية فهي تركز على حياة اولئك الاغلبية الذين لم يسجلهم التاريخ.
في الرواية نتعرف على مناطق عريقة في غرناطة لازالت موجودة للآن ، حي البيازين بحواريه الضيقة وبيوته المزينة وقرميده البني، نهر شنيل ونهر حدرة ، منطقة عين الدمع والمدن التي حولها من مالقة وبلنسية، وتتعرف على شيء من ثقافتهم وحكاياتهم واسلوب حياتهم.
سؤلت الكاتبة رضوى عاشور عن التشابه الكبير بين قصة الاندلسيين في الرواية مع قضية فلسطين وفعلا هناك شبه بالفعل، و لكن الكاتبة ردت برفض قاطع وقالت حينما اريد ان اكتب عن فلسطين سوف اكتب، وكان موقفها الرافض لانها لا تسلم بضياع فلسطين كما ضاعت جالاندلس، اي ان نكبة الاندلسيين انتهت بنكبة اخيرة وهي رحيلهم اما الفلسطينين فترجو الكاتبة الا يكون مصيرهم بهذا السوء، ولكن تبقى الرواية مستلة من التجربة الفلسطينية ومتأثرة بها.
اسلوب الرواية يصف حقا مافي الحياة من جمال ،، نصوص الرواية تعبر عن نظرة طفل مدهوش للتو يكتشف العالم ،، فمثلا قرية البيازين في الرواية هي مثل أي قرية في العالم،، لكنها تغدو مفعمة بالحياة والألق عندما نقرأها في هذه الرواية،،لذلك فإن شخصيات الرواية ليست مجرد اسماء مكتوبة في السطور ،، بل شخصيات حية محفورة في قلوب القراء ،، كم كانت الكاتبة الكبيرة رضوى عاشور قاسية في روايتها حين اوجعت قلوبنا بما حل بعائلة أبي جعفر الوراق عبر الأجيال..
الرواية عميقة جدا في المصداقية التاريخية المتقنة وطرح قضايا ك��يرة أهمها الهوية المستنزفة عبر الزمن ، والشتات والغربة والوحدة والموت والحياة والحب،،
هل قرأت الرواية او سمعت عنها؟ هل تشدك قصة الأندلس ؟
http://y2u.be/hTUICgiqrV8
---
رواية هي برأيي من أجمل الروايات العربية، وهي رواية ثلاثية غرناطة للكاتبة الراحلة رضوى عاشور، تم اصدارها في ثلاث اجزاء ابتداءا من سنة الف وتسعمئة واربعة وتسعين باسم غرناطة ومريمة و الرحيل
خلفية تاريخية
نحن نعرف ان المسلمون حكموا اسبانيا لسبعة قرون وكانت لديهم ممالك مزدهرة قدموا فيها للانسانية الكثير، حتى آل الامر الى سقوط ممالكهم شيئا فشيئا فسقطت اشبيلية وقرطبة وغيرها من الممالك، وبقت لوحدها مملكة غرناطة صامدة لمدة مئتي عام حتى سقطت في عام الف واربعمئة واثنين وتسعين على يد مملكة قشتالة واراجون المسيحيتين
تبدأ احداث الثلاثية في هذه السنة بالذات، عن اسرة بسيطة تعيش في حي البيازين في غرناطة عمادها الجد ابو جعفر الوراق الذي يمتهن حرفة الوراقين وهي تدوين ونسخ الكتب في ذلك العصر، ومن اسرته زوجته الجدة ام جعفر، وزوجة ابنه المتوفى ام حسن، واحفاده حسن وسليمة ، وينضم الى القصة سعد ونعيم الصبيين الذين يعملان في دكان ابو جعفر
اذا هؤلاء هم الشخصيات في بداية الرواية، فماذا لو عرفت ان الرواية سوف تمتد الى مئة سنة للامام، نعم هذه الاسرة ستتمسك بغرناطة وبهويتها على مدى مئة عام ستذوق فيها انواع الظلم والقهر ، الاطفال الصغار في بداية القصة سيكبرون وينجبون ذرية تكمل المشوار وتعاصر كل الاحداث التي تحصل وتوابعها على حياة الناس، وكل الالم والأمل الذي عاشه المسلمون بعد سقوط غرناطة،
نحن هنا نقرأ تاريخ مئة عام ولكن ليس بأسلوب المؤرخين الجاف ولكن بالروح والحياة التي تبثها الكاتبة في شخصياتها البسيطة من الفقراء ومتوسطي الحال الذين هم ليسوا ملوكا ولا فرسان، وهذه هي ميزة الرواية فهي تركز على حياة اولئك الاغلبية الذين لم يسجلهم التاريخ.
في الرواية نتعرف على مناطق عريقة في غرناطة لازالت موجودة للآن ، حي البيازين بحواريه الضيقة وبيوته المزينة وقرميده البني، نهر شنيل ونهر حدرة ، منطقة عين الدمع والمدن التي حولها من مالقة وبلنسية، وتتعرف على شيء من ثقافتهم وحكاياتهم واسلوب حياتهم.
سؤلت الكاتبة رضوى عاشور عن التشابه الكبير بين قصة الاندلسيين في الرواية مع قضية فلسطين وفعلا هناك شبه بالفعل، و لكن الكاتبة ردت برفض قاطع وقالت حينما اريد ان اكتب عن فلسطين سوف اكتب، وكان موقفها الرافض لانها لا تسلم بضياع فلسطين كما ضاعت جالاندلس، اي ان نكبة الاندلسيين انتهت بنكبة اخيرة وهي رحيلهم اما الفلسطينين فترجو الكاتبة الا يكون مصيرهم بهذا السوء، ولكن تبقى الرواية مستلة من التجربة الفلسطينية ومتأثرة بها.
اسلوب الرواية يصف حقا مافي الحياة من جمال ،، نصوص الرواية تعبر عن نظرة طفل مدهوش للتو يكتشف العالم ،، فمثلا قرية البيازين في الرواية هي مثل أي قرية في العالم،، لكنها تغدو مفعمة بالحياة والألق عندما نقرأها في هذه الرواية،،لذلك فإن شخصيات الرواية ليست مجرد اسماء مكتوبة في السطور ،، بل شخصيات حية محفورة في قلوب القراء ،، كم كانت الكاتبة الكبيرة رضوى عاشور قاسية في روايتها حين اوجعت قلوبنا بما حل بعائلة أبي جعفر الوراق عبر الأجيال..
الرواية عميقة جدا في المصداقية التاريخية المتقنة وطرح قضايا ك��يرة أهمها الهوية المستنزفة عبر الزمن ، والشتات والغربة والوحدة والموت والحياة والحب،،
هل قرأت الرواية او سمعت عنها؟ هل تشدك قصة الأندلس ؟
November 30, 2010
لم تعجبني هذه الرواية.. وفيها مالم أرتح له من تفصيلات "جنسية"وأفكار "إلحادية".. وإن استطاعت أن تصف فترة تاريخية بشكل مقبول وأقل من جيد من وجهة نظري
Displaying 1 - 30 of 8,405 reviews