Monte Carmelo

EN los ïiltimos veinte afios, el concepto de disciplina social se ha convertido en un paradigma inevitable y dominante para analizar el poder creciente de las iglesias y de los estados modernos. Recientemente, un estudio detallado de los manuales de confesores subray6 el proyecto de control social y de disciplinamiento desarrollado por la iglesia contrarreformista en la Espafia de los siglos XVI y XVII (Gonzàlez Polvillo, 2012). La polisemia de la palabra disciplina, que refiere a la vez al respeto de las reglas comunes y al latigo que utilizaban las personas mas devotas para azotarse, nos invita a considerar las practicas penitenciales coma un aspecto muy explicito e ilustrativo de este largo proceso que somete progresivamente a los cuerpos para someter las almas. Desde esta perspectiva, el cuerpo se puede considerar coma ellugar ffsico donde se imprime la dominaci6n y donde se manifiesta exteriormente la subordinaci6n de cada religiosa a las pautas de vida enfatizadas por el catolicismo tridentino. Sin embargo, la disciplina social supone una concepci6n un poco restrictiva de las relaciones sociales y politicas. Esta claro que pone de relieve una tendencia de fondo en la evoluci6n de las sociedades de la época, pero merece la pena recordar que carece de sutileza para describir la complejidad de los relaciones de poder al nivel de la microsociedad conventual. En este artfculo, nos acercaremos a la cuesti6n del papel del cuerpo en el ejercicio dei poder dentro de los conventos, describiéndolo no coma el receptaculo pasivo de un poder vertical y superior, sino coma un instrumento para asentar su autoridad sobre las otras monjas. De nuestras investigaciones se desprende que el dominio del cuerpo es una etapa decisiva para establecer una reputaci6n de santidad, la cual puede luego abrir caminos para conseguir una posici6n de poder.

Per dare inizio a questa breve narrazione, che vede come protagonista uno tra i più affascinanti eremi della Calabria, ho preso in prestito le parole di un amico, Sebastiano Augruso, tratte da un articolo apparso nel 1992 nelle Lettere dal Carmelo: «Nemmeno i piovaschi gelati che di tanto in tanto si rovesciavano dal Monte Contessa, formando pozzanghere livide tra le muraglie affiorate nel corso dello scavo, riuscivano a scoraggiare, in quell'incerto tramonto del sabato 26 ottobre 1991, i primi gruppi di curiosi che cominciavano a salire al Sant'Elia Vecchio. Per tutta la mattinata la frusta del grecale non aveva dissuaso l'archeologo dall'insistere, steso sul ventre, con bisturi e pennellino, sui resti che andavano delineandosi» 1 . La scena, ancora nitida nelle mia memoria, si riferisce al rinvenimento, all'interno della cappella dedicata a Sant'Elia, di un'insolita sepoltura ricavata nel robusto pavimento di malta. La data del rinvenimento, le circostanze e la localizzazione della tomba, appe-na a destra dell'ingresso, in prossimità dei resti dell'altare, avevano portato i più a ritenere che il sepolcro potesse appartenere a padre Giacomo Tagliaferro, riformatore del Carmelo, morto a Curinga in odor di santità il 27 ottobre del 1635 2 . Lo scavo nel monastero aveva avuto inizio, nell'autunno del 1991, con il primo colpo di piccone assestato all'interno del possente vano cupolato dal vescovo di Nicastro del tempo, mons. Rimedio, promotore dell'iniziativa 3 . Alla festosa celebrazione, presenziata da autorità, molteplici cittadini e confratelli del Carmelo, aveva preso parte, con evidente soddisfazione, Emilia Zinzi. Le sue richieste, e quelle di una comunità desiderosa di riscoprire una tappa essenziale del proprio passato, erano state accolte e si poteva così assistere, con coscienza, all'apertura di uno spiraglio che avrebbe permesso di guardare indietro nel tempo, più profondamente e più interiormente. Emilia, nel curvo elevarsi della cupola in pietra del Sancta Sanctorum, nei

Il culto del profeta Elia ha incontrato una grandissima espansione in Oriente, ove tuttora la sua figura è oggetto di devozione, ma non in Occidente.
Nella Chiesa Cattolica pare infatti che questo personaggio dell’Antico Testamento sia stato un po’ accantonato e non abbia mai goduto dell’attenzione che sarebbe stato lecito attendersi.
Utilizzando questa osservazione come spunto iniziale, il presente articolo si pone il fine di indagare lo sviluppo del culto di Elia partendo dalle prime manifestazioni in Palestina e seguendo la successiva diffusione nel Medio Oriente e in Russia.
Particolare attenzione è riservata alle deboli tracce lasciate dal culto di Elia in Occidente e, in particolare, in Italia.
Dal confronto tra la ricchezza delle tradizioni, o leggende, orientali e la scarsità delle informazioni reperibili in Occidente emerge una netta separazione a cui solo in parte pare aver posto rimedio l’attività dell’ordine carmelitano.







The cult of Elia has reached a high level of expansion in the Orient, where he is still venerated, but not in the West.
In the catholic church indeed Elia hasn't received a lot of attention (less of what it could have been expected)
That is the starting point of this paper, indeed the purpose of this article is to evaluate the Cult of Elia at first in Palestina and then the expansion in the Middle East and Russia. Another relevant part of the paper is the evaluation of the cult in the West and in particular in Italy.
The activity of the carmelite order has covered only in part the difference between the abundant availability of traditions and stories related to Elia in the East and the lack of information in the West.

Aunque la biografía de la carmelita descalza turiasonense Ana de la Madre de Dios, en el siglo Ana de Casanate y Espés (1570-1638), resulta conocida por haber sido la progenitora del beato Juan de Palafox y Mendoza (1600-1659), su faceta como poetisa y pintora han pasado prácticamente inadvertidas para la historiografía. En este texto presentamos sus poemas, aún inéditos, a la vez que proponemos la atribución de algunas pinturas a su mano. Como tendremos ocasión de comprobar, unos y otras aludirán, entre líneas, a su arrepentimiento por cierto desliz que precipitó su entrada en el claustro. A lo largo de su vida religiosa, desarrollada tanto en Tarazona como en Zaragoza, ocupó el cargo de priora durante varios años.
The biography of the Discalced Carmelite of Tarazona Ana de la Madre de Dios, in the century Ana de Casanate y Espés (1570-1638), is known for being the progenitor of Blessed Juan de Palafox y Mendoza (1600-1659), but his facet as a poetess and painter have almost gone unnoticed. In this paper we present his poems, still unpublished, while we propose the allocation of some paintings to his hand. As we shall see, some and others allude, between the lines, to his regret for a slip that precipitated his entry into the cloister. Along her religious life, that she developed in Tarazona and Zaragoza, served as prioress for several years.

Presentación de mi tesis doctoral: «Las Ermitas del Desierto de Las Palmas. Historia y actualidad de una idea». Departamento de Proyectos Arquitectónicos. Escuela Técnica Superior de Arquitectura (ETSAV), Universidad Politécnica de Valencia (UPV). Valencia 2016. 1.140 fols. Inédita.

PONENCIA.
[Introducción], p. 35.
1. Los Carmelitas Descalzos en Tortosa (desde 1590 a 1835), p. 36.
2. Demarcaciones: diócesis de Tortosa, provincia de Castellón (1789, 1833), baronía de Benicasim (1790), pp. 36-40.
3. El Convento de Carmelitas Descalzos del Desierto de Las Palmas (1694), pp. 40-46.
4. Los frailes del Desierto ante el cólera de Tortosa (1821), pp. 47-54.
4.1. El P. Mariano de Santa Teresa (1745-1821), pp. 47-54.
a) Necrológica del P. Mariano de Santa Teresa, pp. 48-52.
b) Necrológica del P. Manuel de la Santísima Trinidad, compañero del P. Mariano en Tortosa, pp. 52-54.
5. Los frailes del Desierto ante el cólera en Castellón y Benicasim (1834-92), pp. 54-55.
6. Las no-desamortizaciones del Desierto de Las Palmas, pp. 56-65.
6.1. Causas, pp. 56-57.
6.2. Situación, pp. 57-65.
7. Enrique de Ossó conoce el Desierto de Las Palmas (1859-60), pp. 65-78.
7.1. San Enrique de Ossó y el Desierto de Las Palmas (1860-1895). 1ª parte, pp. 66-78.
8. La Casa de Ejercicios del Desierto de Las Palmas, pp. 79-85.
9. Unión de las Congregaciones Española e Italiana OCD y el Desierto (1876), pp. 86-134.
9.1. San Enrique de Ossó y el Desierto de Las Palmas (1860-1895). 2ª parte, pp. 101-126.
9.2. Enrique de Ossó y el Desierto de Las Palmas (1860-1895). 3ª parte, pp. 127-134.

Introducción. 1. Los eremitas del Monte Carmelo: los primeros carmelitas; a) El itinerario; b) El testimonio; c) El lugar y su tradición; d) El 'modus essendi' de los eremitas. 2. Las ermitas en la Regla del Carmelo. 3. La vida cotidiana de los eremitas del Monte Carmelo. 4. El éxodo de los carmelitas y la transformación del eremitismo. 5. Conclusión. 6. Apéndice bibliográfico: «Yermos carmelitanos» O.Carm.