Middle Age and its reception through the ages

Revenant sur l’idée que le Grand siècle n’aurait eu qu’un accès indirect aux sources écrites médiévales, l’inédit présenté dans le dossier d’habilitation réévalue la réception du Moyen Âge au XVIIe siècle, en particulier à travers la lecture, l’étude et l’interprétation qui furent faits des manuscrits médiévaux. À travers une étude de cas, celle de trois générations de la famille Gallaup de Chasteuil, ce travail démontre l’intense activité de commentaire et d’actualisation des textes dans le contexte socio-politique des règnes de Louis XIII et de Louis XIV. Cette famille de parlementaires et de lettrés aixois disposait en effet de l’une des plus riches bibliothèques de Provence, dont j’ai reconstitué le fonds et dont j’ai retrouvé de nombreux exemplaires annotés et reconfigurés.
À la fin du XVIe siècle Louis Gallaup de Chasteuil, poète renommé de son époque, est l’auteur, comme son ami La Céppède, d’imitations de psaumes dont la dimension mystique témoigne d’une culture qui intègre l’héritage philosophique et littéraire médiéval autant qu’antique. Avec son fils Jean, et surtout ses petits-fils Hubert et Pierre, cet héritage devient la pierre angulaire d’une réflexion sur les liens entre poésie et politique qui écarte tout à la fois l’héritage renaissant au profit des sources médiévales, et la religiosité mystique au profit d’une pensée qui s’affirme de plus en plus laïque, voire anticléricale.
À l’origine d’un discours d’opposition à la culture officielle du pouvoir central, les derniers représentants des Gallaup de Chasteuil, Pierre et Hubert, ont développé dans les années 1670 une réflexion qui ancre la culture galante dans les débats féministes médiévaux et qui fait de la poésie des troubadours, en particulier les tensos,  une poésie d’essence juridique dont les juges sont les femmes, inventant pour cela les Parlements d’amours. Ainsi, critiquant plus ou moins ouvertement la faillibilité de la justice royale, ces nobles de robe proposent un modèle de justice politique et sociale alternatif, dont les Parlements d’amour médiévaux sont le paradigme. En particulier, développant l’idée que la justice ne saurait être fondée sur le modèle de l’amour divin, mais sur celui de l’amour profane, Pierre Gallaup propose que les charges juridiques ne soient plus une prérogative masculine et que les femmes accèdent aux fonctions essentielle de la régulation des conflits sociaux en devenant juges, avocates ou greffières.
De façon décisive, les Gallaup de Chasteuil ont largement diffusé les textes médiévaux par leurs copies, leur travail éditorial manuscrit et leur correspondance, dans le milieu des élites politiques, financières et intellectuelles des années 1670 à 1710. Leur influence, largement sous-estimée, a permis la transmission d’un savoir textuel et culturel au premier XVIIIe siècle, qui marque, avec l’apparition du genre du conte féérique, les premiers moments de ce que la critique récente appelle médiévalisme.

Perceval vient encore à son tour ». Errances du Perceval à l'époque moderne (1579-1698) Sébastien Douchet Aix Marseille Université CIELAM EA 4235-CUERMA Identifier une réception de « Perceval » au XVII e siècle relève assurément de la gageure. Les études critiques font toutes le constat de la disparition du roman de Chrétien à l'âge classique. Les romans de chevalerie n'auraient pas disparu des cabinets de lecture, mais seules les versions plus modernes que sont les Amadis et les Don Quichotte auraient été en faveur. En 2011, Francis Gingras écrivait que Perceval « tombe dans l'oubli » après 1530 (date de parution à Paris chez Galliot du Pré de la Très plaisante et très récréative hystoire du très preulx et vaillant chevalier Perceval le Galloys, jadis chevalier de la Table ronde -adaptation en prose et seule édition imprimée du roman de Chrétien avant le XIX e siècle 1 ) et n'est « réinventé » qu'en 1775 puis en 1783 avec les deux récritures publiées dans la Bibliothèque universelle des romans. De fait, on ne garde trace d'aucune publication de ce roman dans cet intervalle, pas même dans la pourtant très populaire bibliothèque bleue. Nettement circonscrite dans le temps, cette absence de 245 ans fait l'objet du même constat chez Douglas Kelly qui écrit : Chrétien's romance disappeared from view in the late Middle Ages, to be rediscovered in the eighteenth century. Scholarly reception has today restored Chrétien's writings to the prominence they once had 2 . Néanmoins, en 1665, Jean de La Fontaine faisait paraître, dans son second recueil de contes, une ballade -la tradition médiévale affleurant dans le choix de cette forme poétique -sur « La lecture des romans et des livres d'amour ». Alizon, une vieille dévote, s'y plaint qu'on ne lise plus la Légende dorée et vient à souhaiter que l'Astrée « fût brûlée » avec les oeuvres de la même espèce que la jeune génération s'arrache. Les auteurs de fictions et leurs mensonges romanesques, ajoute-t-elle, détournent du chemin de l'église. La jeune Cloris lui oppose, avec une sincère insolence, qu'à son âge avancé, il est bien normal que la vieillissante Alizon ne s'intéresse plus à l'amour : Oui pour vous, dit Cloris, qui passez cinquante ans : Moi, qui n'en ai que vingt, je prétends que L'Astrée Fasse en mon cabinet encor quelque séjour. 12 Voir son ouvrage Les Romans du Graal ou le signe imaginé, Paris, Honoré Champion, 2001. 13 Perceval le Gallois, op. cit., f. 123r. 14 Ibid., f. 124v. Nous avons indiqué les soulignements par des italiques. Nicolas Moreau d'Auteuil a également souligné les questions suivantes de Perceval au Roi Pêcheur : « […] par quoy vous supplie me dire et me advertir du nepveu qui ceste cruaulté a faicte et comment est son nom » ; « Mais je vous requiers me adviser se possible ne seroit oster ceste meschanceté ou malheureté de la chappelle » ; « Et de l'espee, faict Perceval, laquelle aidant Dieu ay resouldee : sçavoir vouldroye qui l'a brisee et aussy comment cela a esté » ; « Vous prie d'affection que du graal et du tailloir me veuillez dire » ; « […] au moins s'il vous plaist de l'espee me dirés qui sur ceste table est posee » (Ibid. f. 187 sq.).

Le texte que nous publions ici est un unicum. Il s'agit de la traduction en français, par Jean de Nostredame (1522-1577), de l'un de ses propres textes, dans le cadre plus large de la mise en français de sa Chronique de Provence 1 en provençal, chantier manuscrit conservé dans quatre codex 2 . Ce que l'on a appelé le Roman de Tersin n'avait jusqu'à ce jour jamais été signalé dans sa version française.

« On est revenu au Moyen Âge[1] », « ces actes sont médiévaux, moyenâgeux, barbares » ! Douloureusement réactivées par les attentats récents, ces formules ont été largement utilisées par les médias. Or, en qualifiant le « Moyen Âge » de « barbare » et d’« archaïque », le discours public rejette dans la sphère de l’altérité une période qui appartient aussi à une histoire et à un patrimoine hérités. Les notions de « médiéval » et de « moyenâgeux » semblent ainsi servir de substituts à un impensé qui est celui de la violence de notre propre société. Á l’inverse, « revenir au Moyen Âge », entre séries et jeux de rôles, c’est jouer ou rejouer celui-ci, le plus souvent pour l’encenser, dans une démarche où la nostalgie prend toutefois le pas sur la connaissance.

Le présent numéro de Perspectives Médiévales s’est proposé d’analyser les diverses formes que revêt la manipulation de ces expressions, afin de révéler et de mettre à distance l’instrumentalisation sans rigueur dont elles sont le matériau ou le reflet. Car au plan idéologique, ce sont parfois les mêmes discours qui utilisent le terme de Moyen Âge comme référence pour désigner une altérité honnie, et qui par ailleurs l’invoquent pour justifier une identité : les « racines chrétiennes de l’Europe », ou une unité culturelle : l’Occident chrétien, face à une Europe qui serait fragmentée et dangereusement multi-culturelle. De même, au plan économique, le Moyen Âge sert de paradigme à une pensée de l’autarcie, sur la base d’un modèle pré-industriel, pourtant adossé à l’omniprésence de l’ordre et du pouvoir. Le Moyen Âge apparaît donc comme le porte-étendard d’une protestation globale, qui s’élève sans précaution contre la crise actuelle du politique et du modèle européen.

À partir d’un travail épistémologique sur les notions et figures politiques les plus fréquemment associées ou opposées au Moyen Âge par les discours publics, les articles rassemblés dans ce numéro invitent à confronter les usages contemporains du terme et des expressions qui lui sont associées avec les réalités et représentations médiévales dont ces notions sont issues. Le Moyen Âge a-t-il été théocentriste, barbare, universaliste, humaniste ? Comment y sont définis l’État, la souveraineté, la violence ? Mieux comprises et mieux connues, ces notions, ces figures peuvent-elles jouer un autre rôle que celui de fantasme, d’écran ou de prétexte ? Et le Moyen Âge politique peut-il encore fournir des références positives pour penser le présent ?

C’est une définition de la politique mais aussi du politique qui est en jeu, selon leur détermination par le passé médiéval, et leur articulation à la société d’aujourd’hui.

[1] Par exemple : « La Grèce est revenue au Moyen Age ! », article de Dominique Alberti, du 16 février 2012 dans Libération (http://www.liberation.fr/futurs/2012/02/16/la-grece-est-revenue-au-moyen-age_796547) ou bien « L’Europe d’aujourd’hui est revenue au Moyen Âge », article du 16 janvier 2016 paru dans sputniknws.com (https://fr.sputniknews.com/international/201601161020991076-europe-retour-moyen-age).

Revue d'épistémologie des langues et littératures du Moyen Âge 41 | 2020 La vie postmédiévale des artéfacts médiévaux Sous la direction de Véronique Dominguez-Guillaume et Sébastien Douchet https://doi.org/10.4000/peme.19741 Télécharger au format ePub Dans la perspective épistémologique des études sur la culture matérielle, le présent numéro de Perspectives médiévales est consacré aux artéfacts médiévaux, et à leur détermination par des actions, des textes ou des dispositifs qui s'en sont emparés après le Moyen Âge pour prolonger ou inventer leur existence, et leur donner une « vie ». Manuscrits et imprimés, objets sacrés et profanes, vêtements et équipements, bâtiments et fresques, machines, instruments et outils : ces cristallisations matérielles de l'époque médiévale ont été étudiées dans une vaste diversité formelle et technique, qu'elles aient été effectivement fabriquées au Moyen Âge, ou qu'elles soient présentées ou interprétées comme telles. L'approche diachronique a été privilégiée, pour mettre en évidence les valeurs d'usage de ces artefacts selon les époques et les acteurs qui s'en sont emparés. Le numéro s'attache à décrire la variété des opérations effectuées sur ces objets, et à en interroger les visées, entre anachronisme, propagande, et manipulation scientifique, et entre charge subjective et valeurs culturelles ou intellectuelles partagées. 41 | 2020 La vie postmédiévale des artéfacts médiévaux https://journals.openedition.org/peme/19741 1 sur 4 15/05/2020 à 17:49