Jean Gerson

... of Paris before being caught up in the sectarian politics of the Great Western Schism and hence ... Hohmann (2.25–30), 58: “Likewise, fourth, [visions may come] from a great number and ... Reformation (University Park: Penn State University Press, 2005) and A Companion to Jean ...

During the fifteenth century the organic body politic metaphor was gradually associated or superseded by a physiological paradigm built on the ancient humoral theory. The new body politic, based on humours rather than on organs, eventually became a dynamic and fluid entity. Authors such as Nicole Oresme or Jean Gerson alleged that the etiology of humoral imbalance had its origins in growing social inequalities; Claude de Seyssel subsequently urged that the cure to restore the humoral balance should focus on creating new hope and bridges for the gifted. Seyssel was able to draw up his pioneering manifesto for social mobility thanks to the new physiological image of the civic body. The present study argues that such a physiological conception transformed anxiety about motion and disarray into a belief that social fluidity was indispensable to the well-being and health of the whole body, but the idea that (social) order and movements are not conflicting, was soon eradicated by new perspectives on nobility constructed on race and blood.

This is the only English translation based on the recent critical edition by Daniel Hobbins. Another reliable translation (though based on an earlier edition) can be found in Craig Taylor's source volume "Joan of Arc:  La Pucelle" (Manchester, 2006).  I regret that I was unaware of that translation when I published this article!

Les réflexions médiévales sur la connaissance du vrai sont profondément ancrées dans la relecture du modèle de scientificité proposé par les Seconds analytiques d'Aristote. Néanmoins, ce modèle exigeant de scientificité est partiellement remis en cause dès qu'apparaissent les premières interrogations sur le statut des sciences qui ont pour objet le contingent, que ce soit la philosophie naturelle qui cherche à connaître un événement fréquent mais pas nécessaire, ou l'éthique qui rend compte d'actions volontaires qui semblent échapper à tout déterminisme causal naturel.

San José es el esposo de María y el padre putativo de Jesucristo. En esta doble condición su posición en la Iglesia católica ha sido delicada: por una parte era necesario sostener la virginidad de María, pues esta idea estaba ligada a la consideración de Cristo como Hijo de Dios y por tanto la figura de José debía ceder en beneficio de estos dos dogmas (virginidad y filiación divina); pero por otra parte perteneció al círculo íntimo de Jesús y María, a su misma familia, lo que exigía que se considerase su relevancia. Y es esta  doble situación la que justifica los diversos hitos por los que ha pasado la devoción a san José y por tanto la iconografía en que ha quedado reflejada.

Tenemos, por tanto, que para estudiar la iconografía es necesario estudiar primero la devoción que la ocasiona, lo que haremos a continuación. Distinguiremos dos momentos: antes del Concilio de Trento y después de él, pues es en este momento cuando tiene lugar un punto de inflexión relevante.

This article was the first step in my research that led to the 2015 book of the same title (U. of Pennsylvania Press). I analyze Ermine de Reims' (d. 1396) Visions, a text that was assembled by her confessor, the Augustinian friar Jean le Graveur as a kind of daily log book of Ermine's frequent encounters with (often sexy or in the shape of horrifying animals) demons and her less frequent experiences of angelic presences. Ermine was a poor and illiterate peasant woman who was  aided by the Augustinians after her husband's death.Topics examined include: Ermine's relationship with her confessor; her devotional practices; demons; discernment of spirits, witchcraft. I also consider Jean Gerson's judgment of Ermine and the importance of the different manuscripts.

The first part of this chapter shows that although certain aspects of the course of the disputations de quolibet were similar in Paris and in Prague, there were substantial differences between the two university events, including the place of their performance and the structure of their proceedings. Both variants, however, were de quolibet, as the variety of their subject matter attests. The second part discusses also in connection with the quodlibets in Prague the thematic limitations imposed on the faculty of arts at both the universities. Based on university statutes and texts of masters including Pierre d’Ailly, Jean Buridan, Jean Gerson and Jerome of Prague, it shows that at least during the career of Jerome, in Prague there was probably a more liberal setting for philosophers than in Paris and several universities in the central European region.

Se trata de una Conferencia en unas jornadas organizadas por la Academia  de Historia y la Academia de Ciencias Políticas y Sociales de Venezuela. El autor destaca como el constitucionalismo es el producto de la efervescencia de ideas políticas que se incubaron durante siglos y que fueron detonantes en las rupturas y revoluciones del Siglo XVIII y XIX. En el análisis tradicional se acentúa la influencia de los pensadores de la ilustración; sin embargo, las categorías más importantes que componen el proceso encuentran su origen en el derecho quiritario, el derecho natural y en el propio pensamiento cristiano fundante de una cosmovisión humanista y fraterna.  Con el objeto de descifrar la ideología subyacente en el proceso independentista venezolano, este trabajo acomete el análisis de las ideas políticas prevalentes en Europa para contrastarlas con la obra de Juan Germán Roscio y su formación canónica, teológica y jurídica. Centrado en la justificación del movimiento libertario y la separación de España, así como en un muy particular estilo al explicar el principio de soberanía nacional, él trata de desplazar la doctrina del origen divino del poder. Un esfuerzo marcado por una gran originalidad y que hace de este Padre Fundador un hito en el pensamiento constitucional de nuestro origen y el de América Latina.

Fray Diego Valadés, franciscano del siglo XVI, mestizo nacido en Tlaxcala, México. Publicó la Rhetorica Christiana, con grabados que muestran el trabajo de evangelización realizado en los pueblos de Mesoamericana, contiene la descripción de la técnica retórica mostrando la relación existente entre pintura y  discurso, justificado por la "memoria artificial".

Ogni discorso sul tema della discretio spirituum, come distinzione del vero dal falso, del bene dal male, della ispirazione divina da quella diabolica, non può non prendere le mosse dal corpus degli scritti di Jean Gerson, in cui il concetto trovò, nella seconda decade del Quattrocento, la sua prima compiuta formulazione 1 . Nella vulgata la notorietà del cancelliere parigino è legata alla sua netta presa di distanze da ogni forma di magistero femminile: «alla santità della donna si concede l'essere vissuta, ma non pensata […] Per lui ogni dottrina di donna, soprattutto se consegnata alla solenne esteriorità della parola predicata o scritta, è sospetta e va esaminata con un rigore doppio rispetto a quello già severo ch'egli delinea per mistici di sesso maschile» 2 .

The term "patron saint" is defined by the Oxford English Dictionary as "[a] saint chosen or regarded as a protector of or intercessor for a person, place, occupation, etc." 1 And, indeed, searching for the term "patron saint" on Google, or browsing the related indices of printed dictionaries of saints, results in long and varied lists of categories that a saint can patronize. The list under the letter "A" on catholic.org, for example, begins with AIDS care-givers, AIDS patients, Abandoned children, Abbeville (France), Abdominal pains, Abingdon (England), Abortion (protection against), Abruzzi (region of Italy), Academies (Roman Catholic), Acadians (Cajuns), Accountants and so on. 2 The length and variety of such lists creates the impression that almost everything has a patron saint (or even more than one), and that patronage is quite a versatile relationship that can extend to a wide range of categories, including cities, regions, ethnic groups, organizations, professions, social conditions, and diseases. The connection between saints and patronage is, of course, as old as their cult itself. But such all-encompassing lists are fundamentally a-historical. It is not that some of the items-like AIDS patients or Cajuns-cannot be pinned down to particular historical periods, but such lists tend to conceal the historical development of the concept and phenomenon of saintly patronage itself. This paper focuses on one specific kind of relationship between saints and their worshippers, which I will call auxiliary patronage-patronage of people in need of help to survive a calamity, recover from an illness or resolve a more mundane problem like finding lost objects. The holy men and women who specialized in such particular forms of assistance will be called helper saints or holy helpers. The general category of helper saints has received little scholarly attention, even if

Le riflessioni filosofiche di età rinascimentale assegnano alla facoltà dell’immaginazione un ruolo centrale, indagandone la natura, i poteri e i limiti. Il De imaginatione di Gianfrancesco Pico della Mirandola (1469-1533) rappresenta un esito originale in questo panorama, perseguendo congiuntamente un programma esegetico e una prospettiva apologetica tramite l’indagine degli errori della fantasia e le possibilità di una sua elevazione spirituale. Il volume offre una nuova edizione critica e la prima traduzione italiana dell’opera, corredate da un ampio saggio che ne approfondisce i contenuti in rapporto ai pensatori contemporanei che più influiscono nella composizione – Giovanni Pico, Ficino e Savonarola – e alle fonti antiche e medievali.

in: Virtue Ethics for Women 1250-1500, ed. Karen Green and Constant Mews, New York/Berlin: Springer, 2011, pp. 81-98
In this paper I will briefly examine four key intellectual differences between Jean Gerson and Christine de Pizan which attest to their ongoing dialogue: first, Gerson's position that all teaching of women must be considered suspect ("omnis doctrina mulierum [ ... ] reputanda est suspecta"); second, competing metaphors of the fowler in their writings; third, their respective positions on the queenship of Mary; and fourth, a comparison between their two writings on the Passion.

Jean Gerson, chancellor of the University of Paris from 1395 to 1429, theologian, and conciliarist, has been the focus of much recent scholarship, especially regarding his reportedly hostile attitude toward women in his visionary treatises. Much of this scholarship, however, has dealt with his treatment of women without considering the broader influences affecting his work. Gerson's anxieties about scandal within the church of his day resulting from the Great Western Schism and the influences of his own academic training in natural philosophy and medicine deserve a more central role in discussions about his attitudes toward women. Gerson feared that the negative impact of false visionaries proved more damaging than the comfort of real prophets. In addition, fourteenth-century medical prognoses increasingly offered alternative theories to vision-like experiences. The larger implications of this article trace the ways in which localized theological concerns and beliefs about the body impacted discourses on religious visionaries during the later Middle Ages.

The article aims to analyze the meaning and the role of the notion of communis schola in the theological and ecclesiological thought of Jean Gerson (1363-1429), Chancellor of the University of Paris, schoolman influent in every intellectual debate of his time, and renowned spiritual advisor. Driven by a constant concern for the unity of the Church, Gerson is aware of the need to realize this unity first of all within the University environment, in order to avoid the circulation and the spread of heterodox or even heretical doctrines; his references to the concept of "common school", in different textual contexts and with various shades of meaning, invest not only the doctrinal contents, but also the methodology, the moral attitudes, and the right theological models of the ideal master and of the ideal student of theo logy. The article also touches the way in which the Parisian chancellor deals with mysticism and mystical writers, using the concept of "common school" to define the borders and the terms in which it is possible to access the difficult and obscure field of the mystical theo logy.

Mit dem Begriff der moralischen Gewissheit wird im kirchlichen Recht die richterliche Überzeugung in einem Strafverfahren bezeichnet, dass eine Angeklagte bzw. ein Angeklagter schuldig sei, gleichermaßen die sich im Zivilverfahren einstellende Einsicht des Gerichts, dass ein von einer Partei gerichtlich geltend gemachter Anspruch berechtigt sei. Moralische Gewissheit wird heute als typisch katholischer Beweisstandard aufgefasst.  Historisch jedoch beschränkte er sich nicht auf die katholische Jurisprudenz, sondern fand ebenso in weltlichen Gerichtsverfahren Verwendung. Das weltliche Beweisrecht ließ die „moralische Gewissheit“ terminologisch allerdings weitgehend hinter sich. Stattdessen wird kontinentaleuropäisch gegenwärtig die auf der Basis der freien Beweiswürdigung gewonnene richterliche Überzeugung hervorgehoben, im angloamerikanischen Verfahrensrecht kommt in den Strafverfahren der zweifelsfreie Nachweis der Schuld („beyond a reasonable doubt“), in Zivilsachen zumeist das Überwiegen der Wahrscheinlichkeit („preponderance of evidence“) oder ein eindeutiger Nachweis der Sache („clear and convincing evidence“) zum Einsatz.
Moralische Gewissheit gilt daher nun als katholisches Sondergut. Doch wie eigen und einzigartig ist der Beweisstandard? Bezeichnet moralische Gewissheit einen anderen Grad der richterlichen Überzeugung vom Sosein eines Sachverhalts oder handelt es sich allein um eine terminologische Alleinstellung, die sich auf die Überzeugungsbildung selbst nicht auswirkt? Ein Vergleich der in weltlichen und kirchlichen Verfahren genutzten Beweisstandards hilft bei der Klärung, ob moralische Gewissheit einen eigenen Standard oder ausschließlich eine terminologische Varietät der in weltlichen Verfahren genutzten Pendants darstellt. Zu diesem Zweck erhebt der vorliegende Beitrag zunächst die grundsätzliche Funktion von Beweisstandards (1). Ein kurzer historischer Rückblick hilft zu verstehen, aus welchem Grund sie entstanden und wie sich ihre Funktion bis in die Gegenwart weiterentwickelte. Alsdann ist die kirchenrechtliche Bedeutung der moralischen Gewissheit darzulegen und sie mit den in weltlichen Verfahren üblichen Standards zu vergleichen (2). Im Fazit wird erwogen, inwieweit das kirchliche Festhalten an der moralischen Gewissheit zur Diskussion gestellt werden sollte (3).

Il "De papatu Romano Antichristo" di Alberico Gentili (San Ginesio 1552 – Londra 1608) è conservato nella Bodleian Library di Oxford (D’Orville 607, ff. 1r-95v) e rappresenta il più noto degli inediti del giurista di San Ginesio al quale, soprattutto a partire dal secolo scorso, gli studiosi hanno dedicato particolare attenzione. Nuove indagini sul manoscritto hanno dimostrato che, pur essendo stato originariamente redatto fra il 1580 e il 1585, quel testo era stato rivisto, corretto e integrato dallo stesso Gentili. Correzioni, aggiunte, appunti scritti dall’Autore almeno fino al 1591: una novità deducibile dalla lettura di alcuni appunti autografi vergati in uno dei primi fogli del manoscritto bodleiano – fogli originariamente destinati a restare bianchi – ove si fa rinvio, più volte, al "Tractatus criminalis" di Tiberio Deciani la cui "editio princeps" risale al 1590.

Per tentare di comprendere pienamente l’entità e la natura sostanziale di queste modifiche e annotazioni, e le ragioni per le quali il Gentili non giunse mai alla determinazione di completare e successivamente pubblicare il lavoro, occorreva tornare a studiare criticamente la fonte manoscritta nella sua interezza, ma soprattutto predisporne l’edizione critica: un evento sempre auspicato ma mai, fino ad ora, realizzato.

Il progetto, dopo oltre sei anni di intenso lavoro da parte di Giovanni Minnucci che, nel corso di questo lungo periodo, ha dato periodicamente conto dei risultati progressivamente raggiunti, è stato finalmente portato a compimento.

Composta di 24 "Assertiones", attraverso le quali l’A. intese dimostrare che l’Anticristo era da identificare nel Papato Romano, l’opera è corredata da un numero copiosissimo di allegazioni tratte dalla Sacra Scrittura, dalle opere dei Padri della Chiesa, da quelle teologiche, storiche, filosofiche, letterarie e giuridiche, individuate dal curatore, a pié di pagina, in un apposito apparato critico. In un secondo apparato, sempre a pié di pagina, vengono edite anche le numerose "additiones" che Gentili vergò nei margini e, talvolta, nelle interlinee del testo. Segue un’  "Appendice" nella quale si legge il testo, criticamente edito, degli appunti di lavoro che Gentili annotò nel frontespizio e nei fogli del manoscritto inizialmente destinati a restare bianchi.

In ragione della particolare natura del testo – un vero e proprio work in progress che Alberico Gentili non aveva mai concluso – l’edizione critica del De papatu Romano Antichristo, delle numerose additiones e dei cospicui appunti sparsi che ne caratterizzavano la stesura, era meritevole di essere accompagnata da un saggio introduttivo. Per una migliore comprensione dell’opera, e per una sua più compiuta, ancorché preliminare, illustrazione, Giovanni Minnucci ha ritenuto necessario soffermarsi sulle presumibili ragioni sottese alla decisione assunta da Gentili di voler affrontare il tema oggetto del suo lavoro e sulle fonti complessivamente utilizzate – avendo riguardo anche a quelle prive di esplicito rinvio – cercando di approfondire, allo stesso tempo, la natura delle additiones vergate nei margini e nelle interlinee, e le probabili motivazioni della sua mancata pubblicazione. Né potevano essere ignorate, infine, in ragione dei contenuti eminentemente teologici e giuridici dell’inedito, le idee che, in relazione ai rapporti fra diritto e teologia e fra coloro che quelle discipline professavano, il nostro Autore aveva espresso negli anni ai quali va fatta risalire la conclusione della prima redazione dell’opera e a quelli immediatamente seguenti, allorquando decideva di aggiornarla e modificarla. In questo periodo, com’è noto, si concretizzarono i prodromi di un vero e proprio scontro teorico, di natura politico-dottrinale, con i puritani inglesi e, più in particolare, con il teologo John Rainolds. Queste vicende, già note alla storiografia, erano suscettibili non solo di essere ripensate e approfondite alla luce della documentazione manoscritta che le attesta, ma anche nuovamente contestualizzate: proprio mentre la polemica iniziava ad accendersi per poi successivamente esplodere all’inizio degli anni Novanta del XVI secolo, Alberico stava attendendo alla scrittura e alla successiva revisione del De papatu. Temi e problemi già oggetto di studio da parte di Minnucci, che vengono qui ripresi, integrati, approfonditi e notevolmente ampliati nei Prolegomena che precedono l’edizione.

Giunto ad uno stadio avanzato di elaborazione, il De papatu Romano Antichristo attesta i forti dissensi che caratterizzarono la vicenda politica e religiosa europea in uno dei momenti più bui della sua storia millenaria, ed è contestualmente testimone della vastissima cultura e della poliedrica attività scientifica del grande giurista e pensatore italiano, esule in Inghilterra sin dal 1580 per la sua adesione alla Riforma, e regius professor di civil law a Oxford dal 1587.

Gli altri volumi pubblicati da Giovanni Minnucci per Monduzzi Editoriale: https://www.monduzzieditoriale.it/autori/giovanni-minnucci/

Pubbliche presentazioni dell'opera:
- 25 maggio 2019. Centro Internazionale di Studi Gentiliani
https://www.academia.edu/39092324/San_Ginesio_Macerata_._25_maggio_2019._Presentazione_delledizione_critica_del_De_Papatu_Romano_Antichiristo_a_cura_di_G._Minnucci_Milano_Monduzzi_ed._2018_._Interviene_il_curatore_dellopera_._Introduce_L._Lacch%C3%A9_Presidente_del_Centro_Internazionale_di_studi_Gentiliani

- 24 maggio 2019. Università di Macerata
https://www.academia.edu/39085749/MACERATA._24_maggio_2019._Presentazione_delledizione_critica_del_DE_PAPATU_ROMANO_ANTICHRISTO_di_Alberico_Gentili_1552-1608_Monduzzi_Milano_2018_curata_da_G.Minnucci_Universit%C3%A0_di_Siena_._Intervengono_il_curatore_e_V._Lavenia_Universit%C3%A0_di_Bologna_._Coordina_L._Lacch%C3%A9_Universit%C3%A0_di_Macerata_

- 15 aprile 2019. Università di Siena
https://www.academia.edu/38722037/Siena.15_aprile_2019._Lucia_Felici_e_Isabella_Gagliardi_presentano_ledizione_critica_del_De_papatu_Romano_Antichristo_curata_da_G._Minnucci_Milano_Monduzzi_ed._2018_ORE_11_00_Dipartimento_di_Scienze_Politiche_e_Internazionali_Via_Mattioli_10_-_Siena

Reviews:
Prof. Rafael Domingo Osle, forthcoming in Academia.edu, di prossima pubblicazione in “Journal of Law and Religion”
https://www.academia.edu/37414267/Book_Review_Giovanni_Minnucci_ed._Alberici_Gentilis_De_Papatu_Romano_Antichristo

https://www.academia.edu/39903047/D._Solera_Recensione_a_Alberici_Gentilis_De_papatu_Romano_Antichristo_Recognovit_e_codice_autographo_bodleiano_DOrville_607_Giovanni_Minnucci_Milano_2018_in_Archivio_Storico_Italiano_177_2_2019_pp._397-400

Roberto Barzanti, “Toscanalibri”, 8 ottobre 2018 e “Giornale della Conferenza episcopale Toscana”
http://www.toscanalibri.it/it/news/chi-e-l-anticristo-il-papa-in-persona-dopo-cinquecento-anni-pubblicato-il-de-papatu-di-alberico-gentili_10499.html

Roberto Tomei, “Il foglietto della ricerca”, 20 settembre 2018
https://ilfoglietto.it/il-foglietto/6048-alberico-gentili-riformatore-italiano-nell-inghilterra-elisabettiana-il-papato-e-l-anticristo

Eugenio Gualandi, “sienanews”, 7 ottobre 2018
http://www.sienanews.it/toscana/siena/il-papa-e-lanticristo-dellapocalisse-di-s-giovanni-il-prof-minnucci-e-leresia-inedita/

Bruno Esposito, “La Civiltà Cattolica”, 20 ottobre/3 novembre 2018
https://www.laciviltacattolica.it/articolo/rassegna-bibliografica-4040/

"Le Carte e la Storia", 2 (2018), pp. 123-124.

N. Ordine. Minnucci. De papatu. Corsera. La lettura 7.4.2019.
https://www.academia.edu/38737351/N._Ordine._Minnucci._De_papatu._Corsera._La_lettura_7.4.2019

S. Colavecchia, in Nuova Rivista Storica, Anno CII, Gennaio-Dicembre 2018
https://www.academia.edu/38722008/S._Colavecchia_Recensione_a_Alberici_Gentilis_De_papatu_Romano_antichristo_recognovit_e_codice_autographo_bodleiano_dOrville_607_G._Minnucci_Milano_Monduzzi_2018_in_Nuova_Rivista_Storica_Anno_CII_Gennaio-Dicembre_2018_Fascicoli_I-III

G. Voltolina, in "Ephemerides iuris canonici", 59/1 (2019), pp. 398-402

https://www.academia.edu/39282225/Giulietta_Voltolina_Recensione_a_Alberici_Gentilis_De_papatu_Romano_Antichristo_Recognovit_e_codice_autographo_bodleiano_DOrville_607_Giovanni_Minnucci_Milano_2018_in_Ephemerides_Iuris_Canonici_59_1_2019_pp._398-402.

Michele Pepe, Annali del Dipartimento Jonico
https://www.academia.edu/40959178/M._Pepe_Recensione_a_Alberici_Gentilis_De_papatu_Romano_Antichristo_Recognovit_e_codice_autographo_bodleiano_DOrville_607_Giovanni_Minnucci_Milano_2018_in_Annali_del_Dipartimento_Jonico_VI_2018_pp._641-644
Sul nostro sito: https://www.monduzzieditoriale.it/libreria/gentilis-de-papatu-romano-antichristo/

Despite the fact that historians analyze emotions of classical antiquity, the term 'emotion' itself is a rather recent term that appears only in the fifteenth century. The 'invention' of the word 'emotion' is a French one, but it quickly reaches other languages, such as English. At first the word 'emotion' has a political meaning and designates an uprising or a popular rebellion. The present study proposes first to examine the precise context of the formation and appearance of the word 'emotion', which oddly has not attracted systematic study so far. In reality, the investigation of the political origins of the word will prove that the political agitation and upheavals of France at the time are not enough to explain the appearance of the new term. It is indisputable that political realities have their room in the cultural and political context of the invention of the word emotion, but this article will argue that the indispensable and constitutive element to the formation of the word 'emotion' is the imaginary body politic that is profoundly transformed during that is profoundly transformed by Nicole Oresme. This article will demonstrate how and why the body politic image should be considered as the metaphorical cradle of the word 'emotion' that since then has completely lost its political resonance

Die vorliegenden Übersetzungen bilden eine Ergänzung zur digitalen Edition der projektrelevanten Signaturengruppen aus dem Projekt "Making Mysticism. Mystische Bücher in der Bibliothek der Kartause Erfurt". Intendiert ist eine synoptische Nutzung, die den Zugang zu den Einleitungstexten des Kataloges erleichtern und so die wissenschaftliche Auseinandersetzung mit deren Inhalten fördern soll.

This was a search for where the rationale for the English court of equity (run by the chancellor ) came from, as that rationale was given by Christopher St. German in the early 1500s. Special attention is made to Aristotle, Thomas Aquinas, Christopher St. German, Hobbes, and Blackstone. It was my original dissertation topic.

"Christine de Pizan between Elite and Popular Cultures and the Legacy of Joseph Morawski (1888-1939)," published in: Ton nom sera reluisant aprés toy par longue memoire, Études sur Christine de Pizan, ed. Anna Loba, Poznań, Uniwersytet im. Adama Mickiewicza w Poznaniu, Seria Filologia romańska, nr 61, 2017, pp. 365-378.
A study of the interface between Latin and vernacular, between elite and popular cultures, based on an examination of proverbs in the works of Christine de Pizan and Jean Gerson, inspired by, and in honor of, Joseph Morawski, pioneer research in the field of proverbs, who died during the Nazi bombardment of Warsaw in September 1939.

Le sermon français sur la passion de Jean Gerson « Ad Deum vadit », se distingue par la place accordée à la figure de Marie aux côtés du christ. Au plan religieux, elle offre un modèle éthique genré en accord avec l'orthodoxie, ainsi qu'avec la sensibilité laïque d'alors, et tout particulièrement féminine. Au plan réthorique, la figure mariale est la matrice qui permet le déploiement de l’écriture et de l'Écriture. Dans un discours dont le but est de faire revivre à une communauté l'événement qui la fonde, elle devient l'interlocutrice du prédicateur qui actualise la Parole comme scène à expérimenter. Toutefois, elle remplit également un rôle de disposition rhétorique autorisant une parole affective dans un genre marqué par une rationalité cléricale et masculine. En effet, quoique souhaitant susciter la dévotion par l'émotion, le prédicateur n'entend pas assumer un discours passionné ; c'est donc la vierge qui endosse le rôle de médiatrice rhétorique. Ce faisant, bien plus que la figure d'autorité qu'incarne le prédicateur, elle construit, dans la scène rejouée de la Passion, un modèle de dévotion affective permettant l'identification de l'auditeur ou du lecteur, assumant son traditionnel rôle de médiatrice entre Dieu et les hommes sous une forme littéraire.

À l’aube du XVe siècle, dans le domaine de la littérature de dévotion en langue française, s’épanouit un motif constitué en genre, celui du « jardin spirituel ». Né de la rencontre d’une piété qui valorise l’exercice de la méditation affective et de l’expression courtoise allégorique qui fleurit dans les milieux curiaux, il se transmet en s’amplifiant et en s’altérant jusque dans le premier tiers du XVIe siècle. C’est de ce motif que le présent ouvrage retrace l’histoire, à travers trois confrontations esthétiques jalonnant la période (Pierre d’Ailly et Jean Gerson, René d’Anjou et Jean Henry, Gabrielle de Bourbon et Jean Thenaud). Issu du Roman de la Rose, le jardin y est le principe d’un parcours méthodique dont l’aboutissement programmé constitue en même temps le point de fuite du discours. Traversée par un élan lyrique figuré par l’envol de l’âme, qui lui évite de « s’engluer » dans la description didactique, l’allégorie du jardin spirituel représente un moment discursif original, à mi-chemin entre le traité et le chant.

La plume et l'envol : une analyse stylistique de la Méditation sur l'Ascension de Jean Gerson Sous les dehors d'un opuscule de dévotion ascétique, la Méditation sur l'Ascension de Jean Gerson (1363-1429) est un texte hybride qui exploite les contrastes stylistiques pour suggérer le progrès dans la « contemplation ». Le parcours ascensionnel n'est pas seulement visualisé par l'image de l'oiseau s'élevant dans les cieux ; il se construit aussi par les métamorphoses successives de l'écriture, en trois étapes qui correspondent d'une part aux degrés de l'échelle spirituelle, de l'autre à trois techniques de compositio assignables à trois « genres » : la méditation affective, le sermon de tempore et le traité de théologie mystique. On montrera comment ces catégories, subtilement articulées les unes aux autres, donnent au texte son rythme spécifi que, en même temps qu'une profondeur doctrinale. The feather and the fl ight : a stylistic analysis of the Meditation on the Ascension by Jean Gerson While it resembles a short text of ascetic devotion, the Meditation on the Ascension by Jean Gerson contains some hybrid features and draws on stylistic contrasts to suggest the progress of the soul in " contemplation ". The ascending process is not only portrayed through the image of a bird fl ying up to the skies; it also emerges through the metamorphoses of writing, in three stages which correspond on the one hand to the degrees of the spiritual ladder, on the other hand to three modes of composition that can be associated with several genres: affective meditation, the de tempore sermon and the treatise on mystical theology. I shall make clear how these categories are subtlu interconnected with one another, giving the whole text its peculiar rhythm, along with a genuine doctrinal complexity.

Abstract
: La Francia assiste alla marcia trionfante della Pulzella e al realizzarsi
dello “straordinario” nella storia, celebrato da Christine de Pizan nel suo ultimo
Ditié
colmo di esultanza. Di altro tenore i poemetti dei teologi contemporanei Jean
Gerson e Jacques Gélu, autori di trattati che esaminano lo strano caso per renderlo
ammissibile: dal confronto emerge la diversa visione dello stesso fenomeno. La
scrittrice in precedenza aveva costruito una
Città delle Dame,
accogliendo come
esemplare l’esperienza di sante martiri la cui voce Giovanna dirà di udire. Due
dettami obbediscono a due idee diverse di giustizia, umana e divina, espresse in
differenti modalità di scrittura.
When Jeanne of Arc’s triumphant march takes place, it is celebrated in
enthusiastic tones by another woman, Christine de Pizan, who composed her
Ditié
giving way to her exultation. A different tone can be found in the writings by the
contemporary theologians Jean Gerson and Jacques Gélu, justifying Jeanne’s for
-
midable undertaking: they examine the strange case and consider it admissible.
Pizan’s passion had previously created a
City of Ladies
and praised the experience
of holy martyrs, whose very same voice Jeanne will hear. Two discrete precepts
follow two ideas of justice –one human, the other divine– articulated in different
styles of writing.

Dès les premiers temps du christianisme, l’explication des textes de référence et l’exhortation des fidèles à les mettre en pratique accompagnent la célébration des principaux actes cultuels. Cette prédication présente une ambivalence structurelle comparable à celle qui caractérise la lecture des Écritures saintes et les gestes du culte : textes, signes et paroles y sont des supports matériels de pratiques humaines dont le christianisme affirme qu’elles sont capables de révéler Dieu.
Une longue réflexion médiévale a conduit l’Église latine à limiter, à partir du XIIe siècle, le nombre et la forme des « sacrements » proprement dits, seuls signes réputés efficaces de la présence divine. Le statut sacramentel de la prédication, lui, est resté à l’état de potentialité : les sources antiques et médiévales associant liturgie et prédication, ou célébrant le charisme d’un prédicateur, ou décrivant les effets salutaires d’un sermon sur son public, appliquent à la prédication un langage qui évoque celui des sacrements.
Si l’interprétation des pratiques de la prédication a été renouvelée par la notion de performance, le statut même de la prédication, entre liturgie et sacrement, reste à explorer. Partant de la convergence des pratiques dans leurs effets attendus (initiation au mystère chrétien, illumination du fidèle, purification du pécheur), et dans le contexte de leur mise en oeuvre (la liturgie, les fonctions cumulées de célébrant et de prédicateur), ces journées explorent la conception antique et médiévale de la prédication en Orient et en Occident, en référence au ministère sacramentel.

I'm currently revising the text and translation I did of Gerson's Anagogicum in my dissertation, as well as revising my analysis and argument about the text's central arguments and structure. I'm happy to share what I have privately, but it is very much in progress, at the moment.

I expect to post updates to my substack when I have a better handle on the situation.
If you are interested in this project, please do check out https://jeffreyfisher.substack.com/p/published-papers-and-things and let me know that you are interested.