Inka roads

Se presenta el reconocimiento preliminar de los restos arquitectónicos de un tramo de 4 km del Qhapaq Ñan existente en el cerro Indio Muerto, El Salvador, Región de Atacama. Asimismo, se expone ampliamente el marco teórico que se está utilizando para estudiar las manifestaciones arquitectónicas del camino, comenzado por las distinciones sintácticas y algunas consideraciones semánticas iniciales. Se procuran distinguir aportes vernáculos y del Inka *** , como las posibles significaciones sociales y culturales durante el domino del Tawantinsuyu en la localidad. Palabras claves: Qhapaq Ñan, arqueoarquitectura, restos arquitectónicos vernáculos y del Inka, El Salvador.

Machu Picchu is one of the world’s most famous archaeological sites, yet it remains a mystery. Even the most basic questions have long remained unanswered: What was its meaning and why was it built in such a difficult location? In this book I examine Machu Picchu from the perspectives of sacred landscape and archaeoastronomy. Using information gathered from historical, archaeological, and ethnographic sources, I demonstrate that the site is situated in the center of sacred mountains and is also associated with a sacred river, which is in turn symbolically linked with the sun's passage. Taken together, these features have meant that Machu Picchu formed a cosmological, hydrological and sacred geographical center for a vast region. I then examine some key architectural features at Machu Picchu and nearby sites and interpret them as forming parts of this ceremonial center, where economic, political and religious factors combined to lead to their construction in one of the most rugged areas of Peru.

Este libro es una publicación en español e inglés asociada a una exposición homónima del Museo Chileno de Arte Precolombino que estuvo abierta entre noviembre de 2009 y mayo de 2010. Describe la ocupación inkaica del actual territorio chileno que tuvo lugar aproximadamente desde 1400 a 1535 d.C. Varios recuadros intercalados a lo largo del texto, desarrollan diversos temas relacionados con el Tawantinsuyu.

A partir de este trabajo se pretende analizar la información reunida en fuentes etnohistóricas andinas de los siglos XVI y XVII con el objetivo de obtener un esquema general de distribución de sitios en función de un elemento sobresaliente como lo fueron los caminos incaicos. La información analizada hará énfasis en las descripciones tempranas de aquellos posibles caminos incaicos y será complementada con datos provenientes de investigaciones arqueológicas. A través de este análisis es posible organizar un corpus de datos que caracterizan al espacio vial dentro de un contexto incaico determinado. Asimismo, vale destacar que no se ha observado un acuerdo entre los investigadores y/o autores a la hora de establecer las distancias entre los diferentes asentamientos a la vera del camino incaico.

Resumen En este artículo se presenta la secuencia ocupacional alfarera de la Mina Las Turquesas, emplazada en El Salvador, comuna de Diego de Almagro, discutiendo sus aportes al conocimiento de la minería lapidaria prehispánica y sobre las probables interrelaciones entre las manifestaciones culturales alfareras circumpuneñas y del valle de Copiapó, caracterizando sus particulares ocupaciones interno-dales dentro del desierto de Atacama. Igualmente, se postulan vin-culaciones de este sitio con rutas camineras locales y con el Qhapaq Ñan longitudinal. También se entregan fechados absolutos inéditos de la Mina Las Turquesas y del oasis de Finca de Chañaral, para discutir determinadas interacciones sociales. Finalmente, y en base al sitio Mina Las Turquesas, se plantean las singularidades socio-culturales de la zona en estudio (comuna de Diego de Almagro), ubicada en el Desierto Meridional de Atacama. Palabras claves: Minería no metalífera – interacciones culturales – redes caravaneras – prehistoria alfarera. Abstract This article presents the occupational pottery sequence of the Las Turquesas Mine, located in El Salvador, Diego de Almagro commune , discussing its contributions to the knowledge of the pre-hispanic lapidary mining and the probable interrelations between the cultural manifestations pottery circumpuneña and of the Copiapo valley, with the purpose to characterize its particular intermodal occupations within the Atacama Desert. Likewise, linkages of this site are posited with local road routes and the longitudinal Qhapaq Ñan. There is also unpublished absolute dated from the Las Tur-quesas Mine and Finca of Chañaral oasis, to discuss certain social interactions. Finally, based on the site Las Turquesas Mine, as an analytical focal point, the sociocultural singularities of the area under study (Diego de Almagro commune), located in the Southern Atacama Desert, are proposed.

Los estudios etnohistóricos realzan la importancia del Qhapaq ñan (La Gran Ruta Inka) como una de las vías principales de integración y expansión en el Tawantinsuyo, en territorio boliviano este importante camino se compone por dos vías. Según el sistema de clasificación humano/geográfico inkaico y preinkaico ambas son nombradas por Baca de Castro como Urco y Uma.

This curatorial script made for the nomination of the Qhapaq Ñan as a World Heritage Site of UNESCO, describes six Inca´s routes in Northern Chile: 1) The Sierra Route, 2) The Copper Route, 3) The Topa Inca´s Route I, 4) The Topa Inca's Route II, 5) The Capricorn Route, and 6) The Gran Despoblado Route.

Los caminos tienen un rol político, económico, tecnológico, simbólico y estratégico muy importante en las sociedades del pasado y el presente. En este artículo presentaremos una serie de aspectos teóricos y metodológicos relacionados con el estudio de los caminos o espacios de movilidad usados y resignificados por el ser humano a lo largo del tiempo. Dentro de una perspectiva teórica que concibe al paisaje como un espacio socialmente construido se examinará la importancia que tienen los análisis de visibilidad para intentar comprender la espacialidad de los caminos. Para ello tomaremos como ejemplo los trabajos realizados en el sitio arqueológico El Shincal de Quimivil, localizado en la localidad de Londres del Departamento de Belén, en el centro-oeste de la provincia de Catamarca. La problemática que subyace a esta investigación se centra en comprender cómo fue la interacción entre las comunidades locales y el Tawantinsuyu a lo largo de las rutas de la región. A través del estudio de los sistemas viales se puede conocer algo más acerca de los actores, discursos y prácticas políticas vinculadas con la interacción y el tráfico local y regional.

Hatun Xauxa constituyó una de las principales instalaciones incaicas establecidas a la vera del Qhapaq Ñan desde donde partía un camino que atravesaba la cordillera de Pariacaca y llegaba al centro ceremonial de Pachacamac. En este trabajo se presenta una síntesis de los resultados de las intervenciones realizadas en el sitio por Qhapaq Ñan – Sede Nacional, como parte de un proyecto de investigación con fines de diagnóstico para su puesta en valor. La evidencia obtenida confirma que su principal ocupación corresponde a tiempos incaicos, cuando llegó a tener una extensión y población que superaban aquellas de otras instalaciones del Chinchaysuyu como Huánuco Pampa. De otro lado, la particular configuración del asentamiento indica un énfasis en su relación con el paisaje circundante, al mismo tiempo que una notable organización interna asociada a actividades diferenciadas. Con estos datos se espera contribuir al estudio y a las discusiones futuras sobre el carácter de los establecimientos estatales del Tawantinsuyu.

El camino costero de los incas o Camino de los Llanos, según los primeros cronistas españoles, uno de los cuales salía de la ciudad de Lima en dirección a San Miguel (Piura), ha sido estudiado principalmente sobre la base de fuentes etnohistóricas y de información proporcionada por los viajeros de los siglos XIX y XX. Específicamente, el tramo Paramonga-Santa, fue investigado por Alberto Regal, basándose en una supuesta existencia de tambos inca, que el licenciado Vaca de Castro, en 1543, reconoció en los poblados de Huarmey, Casma y Santa. El objetivo del presente ensayo es revisar dicha información y contrastarla con datos arqueológicos incas para determinar la existencia del tramo Paramonga-Santa.

Se presenta un estudio de las formas sociopolíticas indígenas de Tarapacá mediante un enfoque histórico y arqueológico para el siglo XV y XVI. Se sistematiza la información correspondiente a los habitantes que residían en forma permanente o estacional entre la franja litoral del océano Pacífico, entre el río Loa y Camarones, un extenso territorio colindante con los cacicazgos de Tacna al norte y las provincias incaicas de Atacama al sur, Caranga y Quillacas, al este. El análisis cualitativo de la información local y regional permite avanzar en la lectura de los datos arqueológicos y documentales, sugiriendo que durante la primera mitad del siglo XVI se habría desplegado una organización geopolítica caracterizada por la dinámica segmentaria de las poblaciones tarapaqueñas y el aparato provincial cuzqueño. Este trabajo propone que los españoles, al momento de la invasión, pudieron observar en esta región el funcionamiento de las jurisdicciones incaicas o wamani, a partir de lo cual se deberían analizar las posteriores transformaciones coloniales ocurridas dentro del virreinato peruano.

We present a study about indigenous socio-political formations of Tarapacá region through the sixteenth century. Information is systematized from early documental sources related to populations residing at Pacific’s coastline between the Loa and Camarones rivers, an area bordered by the chiefdoms of Tacna and the Inca province of Atacama, Caranga and Quillaca. Discussion of regional and local historical and archaeological sources form the beginnings of Colonial period (1535-1571), allows us to define settlements, economic and ethnic levels of sociopolitical organization. The available data suggest the establishment of a cultural hierarchy and political affiliation which were linked to the operation of an Inca province or wamani at the moments of the Spanish conquest of the Tarapacá region.

"Resumen: El Qhapaq Ñan (camino principal andino) constituye un ejemplo revelador de institucionalización de la memoria en el Perú contemporáneo, caracterizado por cuatro factores: el papel central otorgado a los científicos y a las organizaciones internacionales que genera patrones de desarrollo y patrimonialización; la prioridad concedida por el Estado peruano a una representación simbólica del territorio, orientada a un público cada vez más globalizado; la "Caminata por la paz", una conmemoración exitosa de orden político, que despertó un fuerte eco popular, pero no contó con apoyo de la élite; finalmente, los proyectos de turismo sostenible inspirados por ideales de conservación y autenticidad que no lograron concretizar sus proposiciones en la realidad. Salvo la “Caminata por la paz”, estas estrategias no han conseguido involucrar a las comunidades locales en el tiempo, pese a los objetivos inicialmente trazados. Esto revela las dificultades y conflictos que plantea la representación de los Andes peruanos dentro del contexto de un país pluricultural.

Palabras claves: Andes, Camino inca, Construcción del paisaje, Institucionalización de la memoria, Patrimonialización, Perú, Qhapaq Ñan, Territorio.

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Title: Reinventing the Inca roads: Representations and construction of memory in Peru (2001 – 2011).

Abstract: The Qhapaq Ñan (main Andean road) is a revealing example of institutionalization of memory in contemporary Peru, characterized by four main features: the central role given to scientists and international organizations favors the emergence of given patterns of development and heritage listing; the Peruvian State tends to stress a symbolic representation of territory for the benefit of a globalized audience; the “Peace march”, a political initiative well grounded in the local context, was rewarded by significant popular success, but lacked support from the elite; finally, “sustainable tourism” projects based on conservation and authenticity goals have not succeeded to put their proposals in practice. The original objective of stressing participation of local communities was not achieved on a lasting basis. These findings throw light on conflicting issues of representation of the Peruvian Andean territory in the context of a pluricultural society.

Keywords: Andes, Inca road, Institutionalization of memory, Heritage listing, Landscape constructs, Peru, Qhapaq Ñan, Territory."

Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723. Ninguna parte de esta publicación, incluido el diseño de tapa, puede ser reproducida, almacenada o transmitida por ningún medio, ya sea electrónico, químico, mecánico, óptico, de grabación o por fotocopia sin autorización previa. www.editorialbrujas.com.ar [email protected] Tel/fax: (0351) 4606044 / 4691616-Pasaje España 1485 Córdoba -Argentina. Nuñez Atencio, Lautaro En ruta : arqueología, historia y etnografía del tráfico surandino / Lautaro Nuñez Atencio y Axel E. Nielsen ; edición literaria a cargo de Lautaro Nuñez Atencio y Axel E. Nielsen. -1a ed. -Córdoba :

Resumen:
Se entregan las recientes investigaciones sobre instalaciones Inka y segmentos inéditos del llamado «Camino Inka de la Sierra». Este es el gran capacñam que parte desde la Aukaipata del Cuzco hacia el Kollasuyu, pasando por Rajchi, Hatumcolla, Chucuito, Desagüadero, Andamarca, Oma Porco, Aullagas y Tupiza hasta llegar a Chuquiago del Valle de Suipacha. En este centro el camino se divide en dos ramales; uno continúa directamente hacia el S. por la quebrada de Talina en los establecimientos Inka de Chipihuaico y Chagua hasta llegar a Calahoyo, en la actual frontera del altiplano argentino-boliviano. Estas secciones del capacñam, sus tampus, puentes, guarniciones defensivas e instalaciones agrícolas fueron reconocidas en misiones subsidiadas por National Geographic Society (R. Raffino; Grant 2834/1984 y Grant 4430/1991) y publicadas sucesivamente en 1986, 1991, 1993 y 1995. A ellas se les incorpora, siempre bajo el auspicio de esta institución, los trabajos realizados en el extremo meridional boliviano y boreal del NOA (R. Raffino; Grant 7126/2001).
Las secciones investigadas en este proyecto son aquellas que comunican el altiplano boliviano por donde transcurre el capacñam con estos ramales que se desvían hacia el levante y por la Cordillera de los Chichas, los valles de Tarija y penetran en las yungas del S. boliviano y del extremo boreal argentino, trasponiendo hacia el oriente los 64º.
Dos problemas se plantean al realizar investigaciones en estas regiones. El primero consiste en discernir, entre una multitud de caminos segmentados en ramales discontinuos, cuáles obedecen a factura Inka. La segunda dificultad es la rigurosidad del paisaje andino, ya que la mayoría de los registros arqueológicos están situados en paisajes con altitudes propias de las montañas de la Cordillera Central de Bolivia y en la Sierra de Santa Victoria de Argentina, lo que ha hecho posible la buena conservación de los vestigios arqueológicos.

Summary:
We offered the recent land investigations on Inka sites and unpublished segments of the “Camino Inka de la Sierra”. This is the great capacñam, that starts in the Aukaipata of Cuzco and goes to the Kollasuyu through Rajchi, Hatumcolla, Chucuito, Desagüadero, Andamarca, Oma Porco, Aullagas and Tupiza until arriving at Chuquiago in the Suipacha’s valley. In this important administrative center founded by the Inka the road is divided in two branches; one of them continues directly towards the South by Talinain the Inka Chipihuaico and Chagua until arriving at Calahoyo, in the actual frontier of the Argentinean-Bolivian plateau. These sections of capacñam, its tampus, bridges, defensive and agricultural sites, were recognized in missions supported by National Geographic Society (R. Raffino; 2834/1984 and Grant 4430/1991) and published successively in 1986, 1991, 1993 and 1995. Always sponsored by this institution, the works continued in the southern Bolivia and Northwest Argentina (R. Raffino; Grant 7126/2001).
The Inka road sections researched in this project are indeed those that communicate the Bolivian plateau with these branches recently recognized, that turned towards the East and cross the “Chichas” towards the Tarija’s valley and arrived to the yungas in the southern Bolivia and Northwest Argentina, transposing the 64ºLW.
We must consider two problems while doing researches in these regions. First, to discriminate, which of the several roads segmented in discontinuous branches were made by Inka. The second one, was the severity of the Andean landscapes, because most of the archaeological sites were located in high altitudes of the “Cordillera Central de Bolivia” and the “Sierra de Santa Victoria” of Argentina. Nevertheless, this circumstance has allowed the optimal conservation until the present of the archaeological vestiges and the pre and post Hispanic roads with its tipological variants.

Los estudios arqueológicos del Qhapaq Ñan en la Región de Atacama han confirmado su presencia, demostrando la variedad de restos muebles e inmuebles que lo caracterizan, vinculando claramente una serie de instalaciones a la red vial incaica o infiriendo su existencia por construcciones y materiales culturales diagnósticos (Iribarren y , se comprueba que hasta el momento estas investigaciones, en comparación a lo observado en la Región de Antofagasta, son definitivamente escasas y espaciadas en el tiempo. En general, ellas se han preocupado de adscribir uniformemente las evidencias viales a la impronta del Tawantinsuyu, junto con describir en forma somera las construcciones existentes a la vera de la ruta, al igual que mencionar la cerámica presente en ellas y a lo largo del camino, entregando también algunos detalles respecto a las definiciones del camino. Sólo en algunos casos se han presentado discusiones sobre el propósito del camino en distintos puntos de la región, especialmente en el estudio de los restos viales de la cabecera del río Huasco (Stehberg op. cit.) y en el tramo de El Salvador (Westfall y González 2004; González y Westfall 2006a); sumándose a lo anterior un panorama general expuesto por Iribarren y Bergholz (op. cit.).

Öz Atatürk'ün Türk Tarih Tezi kapsamında başlayan ve Tahsin Mayatepek raporları ile temelleri atılan 'Mayalar ve Türklük' çalışmaları konusunda tar-tışmalar hâlâ süregitmektedir. Genel olarak Kuzey Amerika'yı kapsayan bu konu 'Mayalar ve Türklük' ve 'Kızılderililerin Türklülüğü' başlıkları altında irdelenmektedir. Kronolojisi bu kültürlerle ilişkili ancak topografyası farklı olan Karayip Bölgesi ise dikkatlerden kaçmıştır. 'Taino' olarak anılan Karayip Yerlilerinin 'mitolojilerinde zikredilen isimlerin sessel biçimlerinde' ve 'aynı za-manda fonksiyonlarında' Türk Dili ve Mitolojisi ile nitelikli benzerlikler vardır. Tainoların yaşamsal mekânları, yönetim biçimleri, ürettikleri sanatsal figür ve objeleri açısından da benzerlikler kurulabilecek düzeydedir. Bu güne kadar Karayip Bölgesi Kültürü, Mitolojisi ve Sanatı hakkında ülkemizde yapılmış bir yayın veya araştırma olmamıştır. Bu nedenle çalışmada; Karayipler Bölgesi-nin topografyası, kültürü, mitolojisi ve sanatı özetle tanıtılıp, Türk Mitolojisi, Kültürü ve Sanatı ile ilişki kurulabilecek tarafları başlıklar altında değerlen-dirilmiştir. Çalışmadan Taino Kültürünün, anlaşılması, Türk Kültürüne benzer yanları hakkında yeni düşüncelere temel oluşturması, en azından merak ve şüphe uyandırması ve şu ana kadar ele alınmış olan Kuzey Amerika Kızıl-derilileri ve Mayalarla ilgili çalışma ve görüşlere eklenmesi hedeflenmektedir. Anahtar kelimeler: Karayipler, Taino, Mitoloji, Mayalar ve Türklük. Similarities Between Caribbean Taino Culture And Topography And Turkish Culture Abstract Atatürk's Turkish History Thesis and covered starting with the basics of Tahsin Mayatepek reports 'Mayas and Turkishness' studies are still ongoing debate about. In general, these issues covering North America, 'Mayas and Tur-kishness' and 'American Indians and Turks' are discussed under the headings.

Resumen:
Durante su dominio sobre del altiplano, los valles del sur de la actual Bolivia y extremo boreal de Argentina, los inkas explotaron las riquezas mineras y agrícolas de Porco, Chayanta, Tupiza, Suipacha y Tarija, utilizando como mitmaq y jatumrunas las naciones chichas, carangas y soras. Estas actividades determinaron la construcción de ramales de capacñam en sentido transversal, que conectaron esas regiones con el capacñam principal que corría desde el Cuzco al Kollasuyu y varios pucarás para resguardarlas de las invasiones guaraníes. A pesar de las transformaciones en su estatus y la movilidad espacial que se les impuso, los chichas nunca olvidaron su identidad étnica y territorial. Incluso durante la administración española perdieron su prestigio y territorios en represalia por haber sido «hijos privilegiados del Tawantinsuyu».

Abstract:
During their dominion of the plateau and valleys of the south of present-day Bolivia and boreal north of Argentina, the Inka mining and agricultural enterprises of Porco, Chayanta, Tupiza, Suipacha and Tarija operated using as mitmaq and jatunrunas people belonging to the nations of Chichas, Carangas and Soras. These locations and activities determined the routes within this región of the Inka road, capacñam. The road connected these regions with the main route of capacñam that ran from the capital of Cuzco to the Kollasuyu, as well as several pucaras (fortresses) which had been placed to protect against guaraníes invasions. In spite of the transformations in their status and their movement as mitmaq, the Chichas never forgot their ethnic and territorial identity.

Se describe unos tramos de caminos incaicos (investigados por el autor en los años de 1972–1973) en dos
regiones de los Andes peruanos, es decir en la cuenca del Río Alto Chicama (Provincia Otuzco, Departamento La
Libertad) y en la cuenca del Río Huaura (Provincia Oyón, Departamento Lima). En la región de Alto Chicama
se han registrado siete tramos de caminos andinos que corren en la altitud de 2850–3700 m. En general tienen un
carácter local y están vinculadas con los asentamientos de la cultura Yuraccama (siglos X–XVI). Por la región de
Oyón (cuenca del Huaura) pasa un ramal del camino principal andino (Qhapaq Ñan). Se ha investigado la sección
de 10 kilómetros de longitud, desde el valle de Pucayacu hasta el paso por la Cordillera Rumi Cruz (4800 m.) El
punto donde el camino atraviesa el Río Pucayacu (4410 m.) es el más interesante. Se ha construido aquí un puente
del cual llevan escaleras anchas hacia una loma con varios edifi cios interpretados como el punto de control inca
y la estación de mensajeros chasqui.

En este trabajo se presentan nuevos datos acerca de la extensión que habría tenido originalmente el centro provincial inca de Hatun Xauxa, ubicado en la parte norte del valle del Mantaro y en las inmediaciones de la actual ciudad de Jauja. A partir de los resultados de la revisión de fuentes escritas del siglo XVI, el análisis de estudios previos y de la realización de un reconocimiento minucioso a nivel de superficie en el sitio y sus alrededores, se propone que el asentamiento inca debió tener una extensión de al menos 170 ha y una población que sobrepasó los 16 600 habitantes.
Para respaldar este planteamiento se recurre además a evidencias de hallazgos fortuitos, testimonios de pobladores de la zona y algunos estudios de autores locales. Finalmente, se discuten algunas implicancias de la nueva propuesta en relación a la naturaleza de las ocupaciones y actividades desarrolladas en Hatun Xauxa, prestando énfasis a la presencia de grupos de mitimaes yauyos y su posible vinculación con importantes ceremonias oficiales llevadas a cabo en el sitio en honor a huacas como Macahuisa y Pariacaca.

El sitio Tambillo Nuevo, también denominado Tambillo de Zapata II, se encuentra a la vera de la ruta provincial N° 3, en la sierra de Zapata. Fue descubierto en la década del 90 por un grupo de investigadores a cargo del Dr. Raffino. Teniendo en cuenta los tiempos acotados con los que se contaba en ese momento, debido a que se estaban desarrollando trabajos de investigación muy intensivos en el sitio El Shincal de Quimivil (ubicado a pocos kilómetros), solo fue objeto de un reconocimiento expeditivo, a partir del cual se confecciono un plano y se tomaron algunas fotografías. A raíz de esto, el sitio ha sido pocas veces mencionado en la bibliografía referente al dominio incaico del sector sur del valle de Hualfín y la serranía de Zapata. Recientes misiones al terreno han permitido precisar, ampliar, como así también generar nuevos datos que serán presentados en este trabajo. El objetivo radica en su incorporación al repertorio de instalaciones Incas en el NOA, por lo que se prevé la descripción del sitio a partir de la cual se programaran nuevas campañas de prospección y excavación a fin de poder comprender tanto su problemática intrínseca como extrínseca.

Este trabajo plantea una reconsideración de la tesis de la alianza hispano-huanca propuesta por Waldemar Espinoza, que señala que los habitantes del valle del Mantaro en la sierra central peruana se plegaron a las huestes de Francisco Pizarro durante la conquista española de los Andes, con el objetivo de recobrar su libertad y destruir al estado inca. Partiendo de críticas propuestas por la corriente denominada Nueva Historia de la Conquista, se desarrolla una relectura de las primeras descripciones europeas del sitio inca de Hatun Xauxa, particularmente de las actividades festivas que Hernando Pizarro y sus hombres observaron en dicho asentamiento en 1533, tomando en cuenta su rol como centro ceremonial y escenario de encuentros competitivos de carácter festivo y ritual. Finalmente, se cuestiona que las " fiestas " vistas por los españoles hayan sido organizadas en su honor para establecer un pacto con ellos, sino que más bien respondieron a lógicas andinas de creación y representación del poder con un componente religioso medular, cuyas complejidades urgen investigarse para superar las visiones superficiales que dominan los estudios acerca del periodo abordado.

This article provides a critical review about the Hispanic-Huanca alliance theory postulated by Waldemar Espinoza, according to which the inhabitants of the Mantaro Valley in Peru's central highlands joined Francisco Pizarro's soldiery during the Spanish conquest of the Andes, in order to recover their freedom and destroy the Inca state. For this purpose, a reinterpretation about the descriptions of the first European incursions into the region is developed, based on some contributions of the New Conquest History revisionist school. This approach emphasizes on the festive activities that Hernando Pizarro and his men observed at the Inca site of Hatun Xauxa in 1533, in contrast to the role played by that settlement as a ceremonial center and as a setting for feasting and ritual competitive encounters. Finally, I put into question Espinoza's assumptions that the " feasts " witnessed by the Spaniards were organized exclusively in their honor, but rather met the logical functioning of Andean principles of creation and representation of religious-based forms of power, whose complexities urge to be better investigated to overtake the superficial perspectives that dominate the addressed period.

Coordinadores: Eberth Serrudo y Guido Casaverde. 13:45-14:15 PERSPECTIVAS DEL PROYECTO QHAPAQ ÑAN EN TORNO AL REGISTRO DE LA RED VIAL INCA. PROPUESTAS DE SECTORIZACIÓN Y NOMENCLATURA DE LOS CAMINOS PREHISPÁNICOS. Alfredo Bar Esquivel. 14:25-14:55 INDICADORES PARA PRECISAR CRONOLOGÍA EN EL ESTUDIO DE CAMINOS: EL CASO DE LAS REDES VIALES EN EL PARIACACA. Guido Casaverde Ríos. 15:05-15:35 APACHETAS: SITIOS RITUALES Y MARCADORES DE RUTA EN LOS CAMINOS INKAS. Segisfredo Luis Eduardo López Vargas. 15:45-16:05 LOS CAMINOS Y LA ORGANIZACIÓN PROVINCIAL INCA EN LA SIERRA DE PIURA, NORTE DE PERÚ. César W. Astuhuamán Gonzáles. 16:05-16:35 LA RUTA INKA A

Se presentan evidencias arqueológicas inca registradas en la sección superior del valle de Ricrán, sierra central del Perú. Tras revisar la información correspondiente al Período Intermedio Tardío, se evalúa el carácter de la ocupación incaica en la zona a partir del análisis de los cambios en el patrón de asentamiento y de la presencia de edificios de probable inspiración inca y alfarería estatal en las aldeas locales. Tomando en cuenta las terrazas de cultivo, los restos de caminos y un posible sitio ceremonial asociado a la montaña de Apohuayhuay, a pesar a la ausencia de instalaciones administrativas y de almacenaje, se propone la integración del valle a los centros provinciales de Hatun Xauxa y Tarmatambo como un núcleo de producción de bienes para el Imperio y como residencia de una huaca regional.

In this paper we present the results of a 125 km-long, full-coverage, pedestrian survey of the Inka road in the upper Loa River basin, between Miño and Lasana (21°39' -22°20' Lat. S). We describe (1) the course and constructive characteristics of the road in relation to the topography and the nature of the terrain; (2) sites with enclosures and road markers associated with it; (3) its relationship with evidences of earlier, contemporaneous, and later roads; and (4) its relationship with rock art sites. We discuss these results of the research in relation to problems of the regional prehistory and we critically evaluate the notion that the Inka road of the Upper Loa is a segment of the so-called "Royal Road of the Coast."

We present the analysis of archaeological evidence and ethnohistorical texts of the area of the high plateau of Chinchaycocha, from which we propose a reconstruction of the landscape controlled by the Incas. It is also proposed, that the strategy deployed comprised the establishment of ritual circuits marked with ceremonial buildings at significant locations in the local landscape, especially to delineate and organize space with ushnu platforms, which served to facilitate libations and ritual commemorations.
Presentamos el análisis de evidencias arqueológicas y textos etnohistóricos de la zona del Altiplano del Chinchaycocha, con las que proponemos la reconstrucción del paisaje controlado por los Incas. Asimismo, se plantea que la estrategia que usaron fue el establecimiento de circuitos rituales con construcciones ceremoniales en puntos significativos del paisaje local, sobre todo para demarcar y organizar el espacio con plataformas ushnu, que principalmente sirvieron para libaciones y conmemoraciones rituales.

The Inca mitmaq policy ambitiously resettled up to one-third of its subject population. Despite the importance of this mass relocation, we know little of the mitmaqkuna, the people resettled under the policy. Through a spatial analysis of Yanawilka, an agricultural mitmaq settlement near the Inca provincial capital of Vilcashuamán, this article explores how Inca imperial control differentially affected various aspects of the mitmaqkuna's social landscapes. The use of space syntax analysis to assess the centrality of the Inca imperial presence within such settlements may be of value for assessing other imperial contexts around the world.

"The Inka Empire adopted several means to create, demonstrate and legitimize the power in its conquests over a vast territory. This paper focuses on one of those means: the production and
restructuring of socially constructed space. We believe that through this process of domination, the Inka Empire imposed its ideology and its worldview over the conquered societies. Although we do not ignore or reject the explanations usually given to this process, this position evaluates the Inka expansionism as a process guided not only by economic or logistic motivations. Therefore, we believe that ideology and the use of space are both key components when analyzing any social process, and in this specific case: the Inka domination in Northwest Argentina, particularly in the area of the Quebrada de Humahuaca. In subsequent lines we aim to explore some aspects of the relationship between ideology and space as theoretical concepts with the social production of space in the Tawantinsuyu, the Inka conquest of Humahuaca and the specific case of La Huerta archaeological site."

El presente trabajo se propone analizar la importancia que juega el factor de la visibilidad a lo largo del Qhapaq Ñan o Camino del Inka que atraviesa el sitio arqueológico El Shincal de Quimivil, considerado uno de los principales centros administrativos y ceremoniales del NOA. La metodología empleada se encuentra entre una de las más potentes herramientas que ofrecen los programas SIG y consistió en un análisis acumulativo de cuencas visuales, o cuenca visual acumulada (accumulated viewshed analysis). Para poder explorar el patrón de visibilidad obtenido desde el Qhapaq Ñan se efectuó una comparación estadística entre éste y aquel de la visibilidad acumulada de un Camino Predictivo teórico. Los resultados logrados permiten diferenciar diversos sectores visibles y no visibles dentro del sitio que parece responder a una organización espacial determinada. Esta organización podría estar pautada socialmente a través de diferentes mecanismos ideológicos y simbólicos desplegados por el Estado.

Palabras claves: Camino, Ushnu, Aukaipata, Visibilidad, Sistemas de Información Geográfica (SIG)

This compelling collection of essays explores the Qhapaq nan (or Great Inca Road), an extensive network of trails reaching modern-day Colombia, Ecuador, Peru, Bolivia, Chile, and Argentina. These roads and the accompanying agricultural terraces and structures that have survived for more than six centuries are a testament to the advanced engineering and construction skills of the Inca people. The Qhapaq nan also spurred an important process of ecological and community integration across the Andean region. This book, the companion volume to a National Museum of the American Indian exhibition of the same name, features essays on six main themes: the ancestors of the Inca, Cusco as the center of the empire, road engineering, road transportation and integration, the road in the Colonial era, and the road today. Beautifully designed and featuring more than 225 full-color illustrations, The Great Inka Road is a fascinating look at this enduring symbol of the Andean peoples' strength and adaptability.